1 00:00:08.700 --> 00:02:00.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي على عبدك ورسولك سيدنا محمد سيدي الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اما بعد فهذا الباب السادس والعشرون الجنائز في صحيح الامام الموفق عبد الله محمد ابن اسماعيل 2 00:02:00.800 --> 00:02:24.600 المغيرة بن برد بس البخاري رحمه الله رحمة واسعة وابدل له الاجر والمثوبة عنا وعنكم وعن الاسلام واهله الجنائز في هذا الصحيح على مئة باب الا بابين على ثمان وتسعين بابا 3 00:02:25.200 --> 00:02:47.100 هذا من عظيم فقه الامام البخاري رحمه الله يقول في هذه الترجمة باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد لانه مر معنا ان تكفين الميت تجهيزه الصلاة عليه من فروض الكفايات 4 00:02:48.150 --> 00:03:09.150 مر علينا ان من الحقوق المتعلقة بالشركة ان اول الحقوق الخمس المتعلقة بالشركة التجنيد الميت من تجهيزه ستره اذا لم يرد الا ثوب واحد ماذا يصنع هل يستأثر بالميت حتى يجد زوج ثاني 5 00:03:09.750 --> 00:03:25.800 او يبادر الى دفنه في هذا الثوب الواحد الذي لم يجد الا هو وكأن البخاري رحمه كأن البخاري رحمه الله بهذه الترجمة يقول اذا لم يردنا ثوب واحد فانه يبادر الى 6 00:03:26.400 --> 00:03:51.550 ولا يؤخر الجنازة لا تؤخر لان الامر بالاسراع بها امر متحكم وذكر هذا الحديث حديث مصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه كرره عليه انواعا من الترازل حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله بن عبدالله بن مبارك 7 00:03:51.900 --> 00:04:06.900 هذا اخبرنا شعبة وابن الحجاج عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه اوتي بطعام وكان صائما عبد الرحمن ابن عوف هذا الطعام 8 00:04:07.500 --> 00:04:34.700 رضي الله عنه ما كان من سالف امرهم مع النبي عليه الصلاة والسلام تذكر فقال قتل مصعب ابن عمير وهو خير مني هذا فيه ان الصحابة لا يزفونهم انهم ينظرون الى سابقيهم على انهم سبقوا الى خير 9 00:04:36.300 --> 00:04:57.750 وعبد الرحمن ابن عوف اسبق بالاسلام من مصعب وقيل مصعب متقاربات قال انه خير مني لانه لم يذق من طعم هذه الدنيا ما ذاقه عبد الرحمن قفل في بردة وفي بعض في برده في 10 00:04:58.000 --> 00:05:24.900 دفن في بردة والبردة هي خفيفة ان غسل رأسه بدت رجلاه توفي رجلاه بدا رأسه كان هذا في غزوة احد مصعب رضي الله عنه في احد شهيدا في السنة الثالثة من الهجرة 11 00:05:26.100 --> 00:05:48.550 واراه يعني واظن انه قال وقتل حمزة وهو خير مني ببص لنا من الدنيا ما ذكر بعد فتح الفتوح الغنائم ثم قال اعطيني من الدنيا ما اعطينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا 12 00:05:48.950 --> 00:06:11.100 هذا هو شأن العلماء الصالحين من كان بالله اعظم اذا جاءت الحسنات نظر اليها نظر الاعتبار ان تكون من الحسنات المعجلة لانه مستقر عندهم ان الكفار احسنوا دنيا من المسلمين 13 00:06:11.900 --> 00:06:31.200 النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر بحق هؤلاء الكفار قوم قد عجلت لهم حسنات خشينا قد خشينا وهذا لا يعني الجزم والتعلي وانما هذا من الوجع كانوا في عباداتهم يؤتون ما والذين يؤتون ما اتا وقلوبهم وجلة 14 00:06:31.800 --> 00:06:56.000 خائفة خاشعة الا يتقبل ذلك منه ثم جعل رضي الله عنه يبكي الطعام هذا فيه ان المؤمن قلبه رقيق بتعلقه بالله وفي نظره لنفسه قلبه قوي بالايمان قوي بحمل الناس على محفظ القرآن 15 00:06:56.400 --> 00:07:15.800 امر بالمعروف ونهي عن المنكر جعل يبكي حتى ترك الطعام يسدد نفسه عنه لما ذكر حال اولئك كان من جراء ذلك هذه الخشية المؤمن انتم ربما اذا طلت عليكم احوال 16 00:07:16.050 --> 00:07:52.200 عليكم الملاذ بانواع من متاع من طعام من لباس مرغوبها بهذا الطعام ام اذا هو اعظم منه وهو عبدالرحمن ابن عوف من العشرة من الجنة. حديث العشرة لم يأتي الا بعد 17 00:07:52.800 --> 00:08:17.350 اخوتي ان ما جاء في اواخر النبوة في اواخر عهده النبي عليه الصلاة والسلام قبل موته مسألة ايهما افضل العشرة الافضل بالاطلاق او ان من تقدمت وفاته منه من هو افضل من هؤلاء 18 00:08:19.550 --> 00:08:47.600 المسائل المتعلقة بالعقيدة تحريرا لهذه المسألة نقول ان خلفاء الاربعة من لحقوا دليلها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا 19 00:08:47.950 --> 00:09:08.650 افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يقولون هو الرسول يقرهم على ذلك يفيد قوله افضل الناس الافظلية شاملة لجميع اتباع الانبياء كلهم يأتي المسألة الثانية 20 00:09:09.800 --> 00:10:07.550 من سوى الاربعة وهم بقية العشرة من بقية العشرة المسلمين بالجنة يعني من الاربعة طلحة بن عبيد الله عدوا معنا هذا واحد ابو عبيدة عامر ابن الجراح بن العوام ابن ابي وقاص 21 00:10:08.250 --> 00:10:34.300 سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نوفيل عبد الرحمن بن عوف بعد العشرة هؤلاء الست اختلفوا افضل ممن مضى من الصحابة لو ان من مضى منهم الذي عليه الصلاة والسلام 22 00:10:34.350 --> 00:10:55.750 ثم دفنه في المدينة وكان اول مهاجري يدفن في البقيع وضع عند رأسه حجرا. فقيل لما يا رسول الله؟ قال ابدله اضع آآ اليه اهلي اعرفه وانزل اليه اهلي منهم حمزة 23 00:10:56.000 --> 00:11:17.800 سيد الشهداء مصعب هذه المسألة وان كانت من المسائل الدقيقة لكن بقولي الرحمن ابن عوف وهو خير مني يشير الى مصعد حمزة رضي الله عنها جميعا اذا هؤلاء الاربعة خلفاء مستقرون فضلهم 24 00:11:17.850 --> 00:11:45.100 يبقى من بعدهم ان ممن سبق من هو افضل من بعض افراد هؤلاء ابو حمزة رضي الله عنه ايضا كفن وكان اذا غطي السجود بل القدماه بدأ قدمه بهذه ايضا من المسائل 25 00:11:45.400 --> 00:12:11.450 انه اذا قصر الثوب ان الرأس مشتمل على الوجه اشرف من الرجلين يغطى ويسجى النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص الا بالانتر اهل مكة ليس في ذلك الموضع الحشيش وفيه ايضا ان المجاهدين 26 00:12:11.800 --> 00:12:34.250 والشهداء في سبيل الله المعارك يدفنون ويكفرون من ماذا بثيابهم التي فيها اثار دماء لانها من اثار الطاعة كما من وقفته راحلته فانه امر عليه الصلاة والسلام في ثوبين في ازاره ورداء 27 00:12:34.850 --> 00:12:57.250 رأسه ولا وجه ولا يسم ولا يحنط لا يمس طيبا يوم القيامة منبيا وان هذا من اكرام الميت من الواجب جميعا فان لم يوجد ما يذكر به الا القلة وسقط الباقي 28 00:12:57.800 --> 00:13:15.050 لعدم قدرة عليه في هذا اصل من اصول الشريعة انه اذا امر بامر يأتي الانسان منها ما استطاع الله جل وعلا فاتقوا الله لا نسلم نفسا الا وسعها لا تتكلف نفس الا وسعها 29 00:13:15.600 --> 00:14:51.800 حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر منه ما استطعتم قال فيه ما سبق انه اذا لم نجد كفنا يغطي جميع البدن يبدأ بالاشرف وما دونه يبقى ادنى وهو الرجلان وتوفى بالابخر 30 00:14:51.950 --> 00:15:14.050 او بسيوعها من الحشيش وفيه ايضا من مات على الخير قبل ان نفتن في هذه الدنيا ولهذا في هذه الازمان المتأخرة الحقيقة من يموت على صلاحه او على اثر عباده 31 00:15:14.800 --> 00:15:42.100 وان كان الناس قد يجدون بفقده لانه سلم من الفتل التي تدرك من هذا يزداد يا اخواني قليل ان يبلغ الامر منتهاه يوم يأتي المؤمن عند القبر كما تتمرغ الدابة 32 00:15:43.850 --> 00:16:02.600 يا ليتني ما به الا البلاء في الدين ما قاله عليه الصلاة والسلام والبلاء ها هنا بلاء متعلق بقلبه اخشى على دينه المتأمل في حالنا يا اخوان يجد ان امس انا 33 00:16:03.650 --> 00:16:29.900 نرجو ونأمل ان يكون غدنا افضل من سبحان الله العظيم اخوي الغامد الى ضعف ليس الى سماء هذه من المصائب التي يجب ان فيها الانسان قلبه ينتبه لذلك انتباه عظيما 34 00:16:30.550 --> 00:16:58.650 اذا ادرك الصالحين طلاب علم عاش معهم قدحا من الزمان استفاد وافاد وجد اثر ذلك في قلبه عليه الدنيا وجد في نفسه هذا فيما يتعلق بقلب العقيدة العلماء كانوا على هذا النحو 35 00:16:59.800 --> 00:17:29.000 ولهذا ربما يمر عليكم في تراجم العلماء السابقين او المعاصرين من يتمنى الموت الموت ليس جائز مطلقا ليس ممنوعا مطلقا وانما اذا التحق مع تمني الموت عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه 36 00:17:29.350 --> 00:18:09.950 قال لا يتمنين احدكم ان كان لابد فاعلا فليقل اللهم توفني اذا علمت اذكر من مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن صالح بن المرشد رحمه الله حتى جاوز المئة انا كنت اسمع منه 37 00:18:11.100 --> 00:19:07.900 يقول لو خرج علماء الدعوة يشير رحمه الله الى الولاء والبراء على دين الله وعلى محارمه هذه الكلمة المغرب ذكرت له هذه الكلمة من علماء الدعوة من ورانا لقاتلونا الله المستعان 38 00:19:08.250 --> 00:21:15.550 الله المستعان يجب على طالب العلم المؤمن الدنيا والنظر للوراء ليس ملموما دائما قول دليل على ذلك الله المستعان. نعم باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه 39 00:21:16.050 --> 00:21:43.350 نستعد ان تهيأ الحياة الحق العلماء به ايضا من هيأ قبره هذا كان يذكر عن جمع من الناس حتى العوام هذا شأنهم الى عهد قريب يجعل كفنه مع فاذا مات 40 00:21:44.200 --> 00:22:04.000 هذه الوصية وفيها ومعها الكفن الحنون ولا يحتاج الى احد العوامل عهد قريب عندهم هذه وهذه هذا الامر ان هذا الامر قال فلم ينكر عليه كما سيأتي في هذا القصة 41 00:22:04.800 --> 00:22:29.800 يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو عبد الله من شيوخ البخاري ومسلم قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ببرزة من سجد فيها حاشيته 42 00:22:29.900 --> 00:22:55.450 هو الكساء والغطاء غالبا ان تلبس ازارا معنى قول فيها حاشيتها فيها هدفها اي انها جديدة لم تلبس قال سهل لاصحابه اتدرون ان البردة هذا فيه سؤال العالم لينبههم قالوا الشملة 43 00:22:56.150 --> 00:23:31.500 عليه الانسان قال نعم ان من اهم وسائل التعليم وفي مقتبل عام دراسي جديد اهم وسائل واساليب التعليم النافعة فيه من استحسان المعلم المتعلم لو تلاحظون ان اصول الدين انما علمت الناس اياها من طريق السؤال والجواب 44 00:23:32.950 --> 00:23:56.350 قال نعم هي الشملة قالت هذه المرأة بيدي فجئت لاسلكها اكرم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها عليه الصلاة والسلام محتاجا اليها محتاجا اليها لانهم كانوا في زمن نقص 45 00:23:57.450 --> 00:24:19.000 قال فخرج الينا وانها ازاره في هذا ان الهدية تقبل يستحب ان يظهرها من الملبوس المطعوم ان يطعمه ان كانت من الصين بامس يظهره لهذا انشراح لنفس من المهدي لها 46 00:24:19.900 --> 00:24:40.450 ان هذا المهدي اذا رآك قبلت الهدية استعملتها انشرحت نفسه بذلك كان عليه الصلاة والسلام على الهدي قال تهادوا تحابوا انا اذا اهديت له هدية قبلها وكافأ بمثله او بما هو 47 00:24:40.550 --> 00:25:13.600 الينا وانها ازاره اي ما يستر تحته فلان رأى حسنها قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا زينها يا رسول الله ما احسنها قال القوم ما احسن اليها اياك علمت انه لا يرد سائلا 48 00:25:14.850 --> 00:25:38.150 قال هذا الرجل هذا من بعد نظره والله ما سألته لالبسها انما سألت لتكون كفني قال سهل البخاري في دقته يستعد للكسل في حياته الصحابة رضي الله عنهم لم يمسوا عليه 49 00:25:38.700 --> 00:26:11.600 ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي الانكار عليه او ينزل عليه وحي ان لا يستعد هذا يا ايها الاخوة فيه ايضا الاستعداد للموت نوعان حسي ومعنوي الكفن حفر البئر حفر القبر 50 00:26:12.450 --> 00:26:33.200 هذا في الزمن الماضي لما كانت القبور يحتاج الى مؤونة اما الان الحمد لله في بلادنا يقوم عليها من في بعض البلدان الامور تشترى شراء المقبرة اذا كانت تشتراه واما الاستعداد المعنوي 51 00:26:34.750 --> 00:27:02.900 الانسان بين يديه عملا يؤنسه ويتجدد به هذا الرجل من هو له حظ لكنه يظعفه قوله قال سهل ما كان اختفنه دل على انه مات قبل جاء في الرواية الاخرى 52 00:27:03.200 --> 00:27:27.700 عند البخاري رحمه الله سعد ابن ابي وقاص وفيه ايضا يعني ميانته على النبي عليه السلام من اقوال عليه الصلاة والسلام لانه بني زهرة وبنو زهرة من قريش هم رهط 53 00:27:28.050 --> 00:28:25.000 بنت خويلد النبي عليه الصلاة والسلام باب اذا صرت اذا نومت بابن ثم بعدها مرفوع هذا باب واذا منوا وانتم باب اتباعه هذا الباب البخاري رحمه الله عقده ها هنا 54 00:28:25.300 --> 00:28:56.000 ولم يعقده الابواب التي ستأتي بما وجاء وصل بين هذا الباب وبين تلك الابواب بهذه وفيها شعار ان البخاري التفريق بين الرجال ان النساء لا يجوز لهن لكن لان المسألة فيها خلاف 55 00:28:56.100 --> 00:29:19.050 اجمل رحمه الله بهذه الترجمة باب او باب اتباع الجنائز يعني ما حكمه هل يجوز او لا يجوز البخاري اذا اطلقت اشارة للخلاف صنيعه بالترجمة والاحاديث بعدها يدل على اختياره 56 00:29:19.750 --> 00:29:41.700 فيها حديث ام عطية وسيأتي مطولا منه جملة رضي الله عنها نهينا اذا قال الصحابي نهينا بالله له من هو النبي عليه الصلاة هذه المسألة ما حكم بالاجماع كان الصحابي نهينا او امرنا 57 00:29:41.800 --> 00:30:02.350 فانها مرفوعة بالاجماع نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا جاء من وجه اخر ان ام عطية رضي الله عنها قالت لما دخل النبي صلى الله عليه جمع النساء في بيت 58 00:30:03.050 --> 00:30:38.800 وبعث الينا عمر قال عمر اني رسول اليكن بعثني اليكن لابايعكن على ولا تفرقنا وامرنا ان نخرج العواثق الحضور الى المصلى يشهدنا الخير دعوة المسلمين تتجنب الحيض المصلى ونهانا ان نخرج في جنازة 59 00:30:40.900 --> 00:31:09.650 نهانا عن اتباع الجناح اتباع الجنائز كان في اول الامر فضيلة الشيخ هذا واجب في اول الامر حرمها نبينا عليه الصلاة والسلام على الجميع الرجال والنساء التحريم في اول الامر لان 60 00:31:10.250 --> 00:31:27.650 زيارة المقابر مظنة الى او الى فعل المنكرات الجاهلية عنده. وهو حديث عهد بالجاهلية. انه عن ذلك في اول الامر كان في اخر الامر ان قال عليه الصلاة كنت نهيتكم عن زيارة القبور 61 00:31:27.750 --> 00:32:02.450 فزوروها فانها تذكر الاخرة هذا الخطاب قد يقول قائل اكثر الادلة يا ايها الذين امنوا باسم الرجال والنساء هذا الخطاب قلنا ان الجهة المختصون به ان النساء جاءت فيهن اخرى 62 00:32:04.000 --> 00:32:30.700 ولهذا رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنازة يشمل الزيارة مما نهيت عن المرأة وايضا جاءت احاديث اخرى مانعة بالذات من ذلك حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما 63 00:32:31.600 --> 00:32:58.300 لعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور المتخذين عليها المساجد والشروط يشمل كل نزعة الحضور رواه ابو داوود باسناد جيد منها حديث حسان بن ثابت رضي منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه 64 00:32:58.500 --> 00:33:18.950 الذي رواه الترمذي وصححه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور الثلاثة حديث صحيح يشد بعضها بعضا في هذا الحكم يشمل مع حديث ابن عطية 65 00:33:19.200 --> 00:33:56.900 تشمل تحريم بقاء هذي الاحاديث حديث ابن عطية بقاء تحريم اتباع الجنائز لمن المقابر وان القاعدة الاصولية انه اذا وردنا خبران عاما وخاص انه في حق الرجال الى الاستحباب ويبقى النهي 66 00:33:57.150 --> 00:34:27.650 هذا هو اصح اقوال العلماء في هذا نعم العلماء يرون جواز الجنائز وان الكراهة فيها كراهة التحريم عليها بالنعم تدل على ان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب يبقى قوله عليه الصلاة قول ام عطية ولم يعدم علينا 67 00:34:28.900 --> 00:34:49.600 اكثر اهل العلم حملوها انه لم يشدد علينا في هذا النهي انما الاجود ما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم رأى فاطمة 68 00:34:49.750 --> 00:35:18.800 عنها مقبلة قال من اين جئت ترحمت على اهل هذا الميت ميتهم انا رحبت عليهم يعني ايش عزيتهم لعلك بلغت معهم قالت لا رواه احمد والحاكم وصححه مثل هذا الميت 69 00:35:19.600 --> 00:35:49.050 اذا معنى قولي ولم يعزم علينا اي في يتعلق اهل الميت فيعذروا يجوز للمرأة انما ممنوعة منه ماذا الميت المقبرة هذا امر ممنوعة ايضا من زيارة المقابر اما صلاتها على الميت في المسجد والمصلى جائزة ولا غير جائزة 70 00:35:49.850 --> 00:36:19.050 طيب اذا كان الميت يصلى عليه في المقبرة المرأة على من اسباب منع النساء القبور ان المرأة العاطفة عاطفتها عن طولها وعن عقله انا اذا زارت المقبرة الجنازة لا تؤمن عندئذ ان يكون معها احوال 71 00:36:19.400 --> 00:36:51.350 الشريعة بالنهي عنها في ذلك مثل ماذا؟ النياحة الكلام هذا يحصل المصيبة او اذا جاءوا مظنة المكان الذي يا اخواني انا رأيت انا لما كنا اعمل مع رجال الحسبة في هيئة الحرم 72 00:36:53.200 --> 00:37:31.150 الدعوة معهم في الموسم كنا نعمل في النبي عليه الصلاة والسلام رئاسة الحرمين دخول للنساء ببيارة الروضة الشريفة زيارة بعد الظهر جانبها الشرقي يا اخواني اذا سمح لهن بزيارة يرفضنا 73 00:37:32.250 --> 00:38:07.800 بلدان عربية وغيرها يركضن لا يتجه الى الروضة وانما يتجهن الى ايش ويظهرن الاصوات او زغرطة لان المرأة ترى انها ترى ان هذا المكان ابرك اشرف المقابر المنكر العظيم الذي 74 00:38:08.000 --> 00:38:37.750 الشريعة عنه وزيارة النساء للمقابر ما ينتج عن هذا عن هذه الزيارة مما يعلمه الله جل وعلا من هذا الجنس التجاوز والغلو رفع الميت او الدعاء بدعوى الجاهلية ولهذا حتى لو وجد من الرجال النياحة عند الميت 75 00:38:38.000 --> 00:38:58.000 عند المقبرة عند غير المقبرة عليه الصلاة والسلام زائرات وهذا هو اصح اقوال العلماء في هذه المسألة هو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع وهو الذي مضى عليه علماء الدعوة وشيخ الاسلام رحمه الله 76 00:38:58.150 --> 00:39:23.000 كتاب التوحيد نصر هذا المتأمل يجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قد تنوعت منهيته فيهن قد عرفتها هذه المنهيات ستة عشر منهيا تعلق بالقبور منها نهيه عن عليها عن رفعها 77 00:39:23.350 --> 00:39:55.750 الصلاة الصلاة عندها عن الصلاة اليها عن تخليقه عن كتابته عليها عن الطواف بها عن زيارة النساء لها عن انارتها وافراجها منها نهي عليه الصلاة والسلام منها نهيه صلى الله عليه وسلم عن القعود عليها 78 00:39:55.950 --> 00:41:18.250 هذي المنهيات كلها اما لصيانة المرأة للقبر او لعدم الغلو فيه وتعظيم منها نهيه عن البناء عليها ورفعها الاحسان نعم باب حد المرأة والترجمة الاخرى واحداث المرأة والادل المقصود هو الاحداث 79 00:41:18.900 --> 00:41:43.600 باب احداث المرأة على غير زوجها ومعنى الاحداث الامتناع عن دواعي الجماع من جهة تجمل هذا هو الاحسان لان المرأة في حال العدة عدة احجامها على زوجها من عن اربعة امور 80 00:41:45.050 --> 00:42:08.450 دي مسألة مهمة لان النساء يتزينن الان الحكم ذلك انه لا يراها القمر النجوم اذا رآها غلاما صغير فانها في علم جديد او تقضي الايام التي رأت فيها فلان المرأة في الاحداث على زوجها 81 00:42:09.100 --> 00:42:31.250 هي احكام هذه الشريعة بيانا لحق لعظم جاهلية لهم في هذا البيت حتى ان المرأة تحب على زوجها ثم عندهم عادة ان المرأة اذا مات زوجها بني لها بيت عاما 82 00:42:31.800 --> 00:43:05.050 لا تغتسل بعد العام تخرج بشيء الا مات من جاءت الشريعة في زوجها اربعة اشهر الزوج مجرد العقد بمعنى انه لو عقد عليها ثم مات يحتاج له الان لانه ويتأخر 83 00:43:05.450 --> 00:43:27.950 بين العقل وبين الذكور يعقدون على النساء تبقى المرأة معقود عليها سنة اكثر اقل قد يجري على هذا الزوج وهذا بخلاف ما يعتقده بعض العوام ان الاحداث خاص بالدخول لا 84 00:43:28.200 --> 00:43:59.200 هذا الميراث هذا الاحداث متعلقان بالعقد لا بد هناك مسائل متعلقة بالدخول فانه بالدخول بامها مجرد العقد قبائلكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اما حل امها جل وعلا وامهات نسائه 85 00:43:59.650 --> 00:44:22.300 المرأة تكون امرأة وزوجة بالرجل من جنب العقد الاحداث اربعة اشهر اربعة اشهر وعشرا اشهر لا يجب ان تكون تامة اربعة اشهر وعشرة ايام اما اذا عدت من ايام مئة وثلاثين يوما 86 00:44:22.950 --> 00:44:45.550 وينتهي اليوم بغروب الشمس غروب شمس اليوم العاشر بعد الاربعة اشهر باب اعتاد المرأة على غير زوجها يعني هل يجوز المرأة اذا حدث على زوجها تمتنع من اربعة اشياء الاول تنفر عند الزواج 87 00:44:45.750 --> 00:45:31.200 ثانيا تمتنع من اين الزينة بجميع انواعها الشعر ثالثا تمتنع من الطيب بجميع انواعه الطعام المرأة رابعا ان تخرج من بيت الزوجية كان لها غنم او ما عنده احد يجيب لها 88 00:45:31.250 --> 00:46:06.600 قد اذن عليه الصلاة والسلام المسلمين في تسامرنا يزور بعضهن بعضا من جهة هذي الاربعة هي التي نهيت عنها المرأة في حال الاحداث بالحكم قال محمد ابن سيرين توفي ابن لام عطية رضي الله عنه فلما كان اليوم الثالث دعت بصفرة 89 00:46:07.150 --> 00:46:31.250 تمسحت به والصفرة نوع من انواع الطيب يظهر لونه لا ريحة اكثر من ثلاث الا بزوج امتنعت عن اللباس عفوا المصيبة في ابنها لكنها في اليوم الثالث ماذا تدهنت بهذه السفرة 90 00:46:31.800 --> 00:46:53.000 اللي توفي ليس الزوج ما هو ابن لها وليس فيه دليل فلما درج عليه العوام الان من ان لا يؤخذ هذا من الحديث في النهي عن الاحداث على غير الزوج اكثر من ثلاثة ايام 91 00:46:53.500 --> 00:47:43.900 العوائد الجاهلية بعضهن لباسا نلبس اللباس الاسود لمدة من عوائد الله علينا الغرب يضعون حتى على صدف الميت شعارا اسود انه ميت باب الفرح وباب الحزن اكثر بابين يظهر منهما 92 00:47:45.900 --> 00:48:23.050 تأملوا ذلك باب الفرح على الناس منهما فوائد الجاهلية والبدع والمنكرات الذهاب لحاجة لا بأس ليس من الحاجات حضور زواج فلان وال فلان ما تحتاج اليه ويرجع في الحاجة الى عرفها 93 00:48:23.200 --> 00:49:01.650 اذا كان زوجها مستجب في بلد وهلها في بلد ثاني اذهب الى بلد اهله او كانت بنتا شابة ومات زوجها وهي شابة تذهب الى بيت اذا كان الميت غير الزوج ابن اخ عم 94 00:49:02.000 --> 00:51:25.400 لكن الاحداث جائزة اللهم صل من هو الحميدي البخاري حدثنا الحميدي عبد الله وابو بكر عبد الله ابن الزبير اول من روى لهم البخاري في الصحيح يذكرون قال حدثنا الحميري ابو بكر عبد الله بن الزبير 95 00:51:25.850 --> 00:52:09.850 نبهتكم في اول درس كاملا لان تتكرر الحميدي وهو من شيوخه الذين اخبر عنهم في الصحيح هو عبد الله ابن الزبير ابو بكر المخشي سفيان اي ها هنا هنا ابو سفيان 96 00:52:10.200 --> 00:52:36.150 وعصري وبلدي الحميدي سفيان ابن عيينة في كل موسم يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد ان في اخر حديث ما سمع عنه سأله اصحابه قال اني قد استفعيت من ربي 97 00:52:36.900 --> 00:53:06.850 هل حدثنا ايوب بن موسى عن زينب ابنة ابي سلمة ابو سلمة جاء من ام سلمة اين هي البنت اخوها الاكبر منها هو عمر عن زينب ابنة ابي سلمة رضي الله عنهما 98 00:53:07.350 --> 00:53:50.950 عليه الصلاة والسلام قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام سفيان ابن حرب ابو سفيان احدى عثمان بن عفان من قتل سنة اربع وثلاثين لما جاء نعي ابي سفيان من الشام دعت ام حبيبة رضي الله عنها 99 00:53:51.250 --> 00:54:13.450 ام حبيبة هي رملة بنته رضي الله عنها وعن ابيها وعن اخيها مسحت عارضيها ايضا هو معارض الوجه وذراعيها لانها تطيبت بطيب ايش قال العلماء ان قيد المرأة ما يقع 100 00:54:14.250 --> 00:54:41.800 وطيب الرجل ما يجوز ان يستخدم الرجال طيبا لما كانوا يستخدم النساء طيبا ايش قالت رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنيا انا مستغني عن ذلك لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم 101 00:54:42.100 --> 00:55:07.150 لا يحل لامرأة بهذا ان تظهر انها لم تحد على ابيها انما فعلت ذلك من باب الجواز واظهار انها لم تحب ذلك في اليوم الثالث لان المرأة لها على عزيز عليها ثلاثة ايام الا الزوج 102 00:55:07.400 --> 00:55:31.850 عشرة يؤخذ من الحديث فائدة ان حق الزوج اعظم من حق من اعظم لهذا اذن للمرأة او حكمت بان يعتد على زوجها اربعة عشر وعشرة يظهر يظهر ان حق الاب 103 00:55:32.350 --> 00:56:03.550 اقل من حق الزوج في الميراث المرأة اذا ماتت ايهما اعظم ابوها او زوجها اعظم ان المرأة اذا ماتت لا ولد لها اذا كان ليس له ولد فاذا كان لها ولد لزوجها ايش 104 00:56:04.450 --> 01:00:03.950 ولابيها هو اعظم فيها الله ما اجل هذا اشهد ان لا اله الا الله البخاري من وجه اخر لنكتة رواية اسماعيل حدثني مالك هذا هو اسماعيل ابن ابي اويس خاله وشيخه في ان واحد 105 01:00:04.950 --> 01:00:22.700 عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم قال دخلت على الله عنهما قال دخلت على امي الحبيبة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فذكرت ذلك 106 01:00:23.250 --> 01:01:27.550 الاول رضي الله عنه اخو زينب بنت جف رضي الله عنه توفي هو عبدالله رضي الله عنها وقالت ما لي بالطيب من حاجة ان زينب رضي الله عنها في اليوم الذي مات فيه اخوه 107 01:01:28.100 --> 01:02:44.400 قد يؤخذ من قوله دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين هو لطف المقارب جدا توفي اخوها هذا الحديث هو اقوى ما به من يجيز في حديث انس رضي الله عنه 108 01:02:44.900 --> 01:03:14.900 النبي ولم يكن يوضع على القبور ظهر الارض مرة وهي تبكي عند قبر اي قبر ولد لها قال لها عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبري مصيبتي النبي عليه الصلاة والسلام ما اغلظ عليها وانما تركها 109 01:03:15.750 --> 01:03:38.200 لانها في حال نفسية لا تقبلوا معها النصح لا تستجيب له يترتب على الاصرار بنصحها مسلس اعظم ان ترد ايش عليه الصلاة والسلام المفسدة الدنيا يسعى للمفسدة في ايش العظمى 110 01:03:38.550 --> 01:04:06.050 من قواعد الشريعة العظيمة اعظمهما اذا لم يكن هناك بد من يرضى بالمصيبة الدنيا في مقابل دفع النبي عليه الصلاة والسلام اعرض عنه وتركه قيل لها انهن للاسف ان النبي عليه الصلاة اي بعد ذلك 111 01:04:06.300 --> 01:04:23.500 لم تجد عنده بوابين وهذا من ثوابه شمائله واشرف عباد الله وخير من وطأت قدمه وليس بينه وبين الناس حجب ولا بوابين رسول الله لم اعرفك قال عليه الصلاة والسلام 112 01:04:23.550 --> 01:04:52.800 كيف الجواب عن هذا الحديث الجواب عليه بان هذا الحديث قاعدة ان كل دليل تطرق اليه الاحتمال على ذات المسألة الاستدلال انه يحتمل عدة اشياء من الاحتمال ان هذا قبل النهي عن زيارة النساء للقبور 113 01:04:54.050 --> 01:05:20.100 ومن الاحتمال ايضا ان المرأة لم تكن زائرة هذا القبر ومن الاحتمال ايضا انه لم يبلغها هذا الامر وانما تعرض لما هو اعظم وجزعها انهاء التعرض لما لم يجد منه استجابة 114 01:05:20.950 --> 01:05:54.650 ترك الالحاح عليها هذه اشياء واردة على ذلك النفس يتطرق اليه احتمال الى ما به صراحة عليه الصلاة والسلام زائرات ابكي عند قبر اي بكاء معه تجزع بمجرد البكاء بتحرك الدموع 115 01:05:55.250 --> 01:07:35.600 وحزن القلب لا بأس به بالذنوب. نعم هذا الترتيب من البخاري عجيب ان لما ذكر في السياق السابق المرأة التي كانت تبكي عند القبر منه جواز البكاء مطلقا لهذا نبه رحمه الله 116 01:07:36.450 --> 01:07:57.100 هذا باب قول النبي صلى الله عليه يعذب الميت في بعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته من سنة اهله قومه البخاري سيذكر هذا الحديث قطعه بالترجمة دلالة على 117 01:07:57.900 --> 01:08:19.650 ببعض ان البكاء ليس كله محرم من البكاء ما هو مباح من البكاء ما هو محرم ما هو بكاء المباح خرج من غيري يسمى بعفو الخاطر يتملك الانسان من دفعه 118 01:08:20.800 --> 01:08:37.900 لهذا روي عليه الصلاة والسلام يوم موسى ابراهيم وعيناه فالمعاذ يا رسول الله يظنون انه ينهى عن الله عن مطلق قال ان العين تدمع ان القلب ليحزن ما نقول الا ما يرضي ربنا 119 01:08:38.350 --> 01:09:06.450 في رواية انه قال هذه رحمة جعلها الله جل وعلا ولهذا البكاء الذي يخرج عفوا خاص تشنج خير الخلق على ابنهم ابراهيم في عاطفة الابوة لانه بشر عليه الصلاة النوع الثاني البكاء 120 01:09:06.550 --> 01:09:31.950 الذي معه رفع الصوت هذا محرم الا لمن خرج النسيب من صوته وهو يقصد اباء لا يؤاخذ عليه ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب احسن الاجوبة على ذلك جوابا 121 01:09:32.600 --> 01:10:00.700 الجواب الاول اذا اوصى الميت اهله بماذا اوصاهم بهذا فانه يعذب عذابا يستحقه بوصيته كان هذا مشهورا في الجاهلية يوصون يوصي الرجال من النساء والبنات بالبكاء عليهم فجاء ان طرفه ابن العبد قال 122 01:10:00.900 --> 01:10:23.100 الزوجة اذا مت فانعيني بما انا اهله على على الجيب يا ابنة معبد ان هذا من تعظيم حق الميت يعني اذا اوصى الميت بذلك ان هذا البكاء عليه عذابا يستحقه بوصية 123 01:10:24.750 --> 01:10:43.500 الجواب الثاني ان يقال اذا كان الميت يعلم من اهله يعلم ذلك في بلده في جماعته وفي قومه انه اذا مات لها الميت ناحى اذا علم الميت ذلك من اهله ولم ينهاهم 124 01:10:43.950 --> 01:11:11.800 يلحقه العذاب بذلك لانه يحذرهم من هذا المنكر والبكاء هو البكاء الذي معه بالنخيل او بتعداد مناقل الميت وهي النياحة جاء وجه ثالث نصره ابن القيم انه قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه 125 01:11:12.700 --> 01:11:41.750 يضايقه تؤثر عليه ما يبلغه من اين لا سيما اذا كان قد اقبل على خير على حسن منقلب وحسن عاقبة انه يتأذى بهذا البكاء كونه يعذب لها هذان المعنيان قول الله جل وعلا يا ايها النافقوا انفسكم واهليكم نارا 126 01:11:42.050 --> 01:12:01.650 مما يجب على ولي الامر في قوله اذا كان النوح من سنته اي من عادتهم وطريقته قال النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع فاذا كان يعلم ذلك ان القوم ولم ينهاهم فانه يتحمل هذا الاسم 127 01:12:02.650 --> 01:12:18.750 قول الله جل وعلا لا تدروا ان الله معناها ان هذا الميت لا يلحقه العذاب اذا كان غير راضي يعلم ان ذلك منه ولم ينهى اما اذا بكوا هم بهذا البكاء من غير اذن لهم ومن غير رضا له فانه لا يعذب العذاب 128 01:12:19.150 --> 01:12:35.250 الا على جهاز من التحسر ثم قال وقال عليه كان على ابن ادم الاول طفل من دمها لانه الذي سن القتلى بني ادم لان ما سن سنة سيئة كان عليه وزرها 129 01:12:35.350 --> 01:14:15.250 من عمل بها الى يوم القيامة هذا حديث عظيم يكرر البخاري في مواضع قال حدثنا عبدان ومحمد ومحمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا عاصم سليمان عن ابي عثمان وهو ابو 130 01:14:15.550 --> 01:14:41.850 النهدي الرحمن ابن من قال حدثني اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا اي سيقض وابنها اسم علي وهو من زوجها ابي العاص بن الربيع 131 01:14:43.000 --> 01:15:02.000 ان تتكلم برسول الله صلى الله عليه وسلم لعاطفة الابوة قال ارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجل مسمى. وهذه الشريفة عنه عليه الصلاة والسلام 132 01:15:02.250 --> 01:15:31.150 فلتصبر ولتحتسب ارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها اي تحلف عليه النبي وبر يمينها فقام عليه الصلاة والسلام من كان معه قام معه الاشرار معاذ ابن كعب زيد ابن رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 133 01:15:31.350 --> 01:16:12.300 النبي نفسه تقعقع ينازع الموت ما معنى ستقعقع منه كأنها شن والشن هو اليابسة وضع فيها الماء لها صوص تمزدها لاجل استيعاب الماء عليه الصلاة والسلام هذا معنى ان ليس يعذب بكل بكاء وانما بعض البكاء المنهي عنه 134 01:16:13.200 --> 01:16:30.800 قال سعد يا رسول الله ما هذا هذه رحمة جعلها الله انما يرحم الله من وخروج الدمع من غير تسخط ولا تجزع وانما من غير هذا ما يؤذن فيه ويتسامح فيه 135 01:16:30.950 --> 01:16:47.650 ودلالة على ان النبي بشر وانه يحزن كما يحزن البشر هذا ابن بنته عليه الصلاة والسلام وقد حصل مثل هذا ايضا في موتي ابنه ابراهيم كما سيأتي نقف على هذا الموضع 136 01:16:48.150 --> 01:17:24.150 المرأة اذا مات عنها قريبها فانه يجوز لها الاحداث ايام لا تزيد على ذلك واذا مات زوجها يجب عليها ان تحتفل او تحج عليه اربعة اشهر الاحداث هو اربعة في اربعة اشياء 137 01:17:24.650 --> 01:17:44.600 الاول الا تتزوج ولا يصح عقد نسائها حتى تخرج من العدة صغيرة او كبيرة الامر الثاني نعم يجوز التعريف لخطبتها المنهي عنه هو عزم عقد عقد النكاح الامر الثاني تتجنبه المرأة المحاز 138 01:17:45.700 --> 01:18:10.550 بجميع انواعه مسموما او بانواعها والمكياج وايضا الطيب في الطعام زعفران وغيره تجنب ثالثا الزينة في لباسها ما تلبس الناس لباس الحفلات والاعراس والسهرات والعزايم ما تلبس الساعات التي فيها زينة 139 01:18:11.150 --> 01:18:30.650 اما الساعة مجرد انها الزينة تعرف فيها الوقت لا بأس ساعة من الماس او ساعة بيتها او ذهب او حلي المرأة ومن الزينة ايضا ما يتعلق بتسريح الشعر ربه بالحنة 140 01:18:30.950 --> 01:18:47.150 الا اذا كان الحنا لرأسها علاج ودواء اما اذا لم يكن كذلك فان الحنة من الزينة الامر الرابع تتجنب الخروج من بيت الزوجية الا لحاجة كانت اليه تخرج له اما الغير حاجة فلا تخرج 141 01:18:47.500 --> 01:19:13.700 الكحل من الزينة من الزينة لهذا بعض النساء يظن ان تلبس الجديد قم سامي الجبيل جديد في بيتها لا تتجنب لباس الزينة الذي يعرض بعرض الناس انها للأضياف او للعزائم او للحفلات 142 01:19:14.150 --> 01:20:12.550 تخرج من بيتها ولا بأس عليها لكنها ما تتجاوز هذه الايام ما بعد اذن فهمت السؤال اخيكم اخوكم جاء من مصر وهو صائم جاء الى جدة الى جدة تقدم ثلاث ارباع الساعة 143 01:20:12.750 --> 01:20:29.050 هل يفطر مع الجد ولا يفطر مع هالمصر مع اهل جدة اذا عرضت عليك المغرب في جدة وعكسها لو ذهبت من جدة الى مصر وحان المغرب في جدة ومصر مغرب الشمس 144 01:20:29.300 --> 01:20:59.750 انك تفطر مع من مع اهل مصر ما تفطر مع اهل نعم تحمل على انه لم يعزم علينا في ترك التعزية رواية عمرو بن العاص فاطمة رضي الله عنها للناس لمن مات لهم ميتهم رحمت عليه 145 01:20:59.950 --> 01:21:30.400 انما الانكار على ان يبلغ معها ان يبلغ ان تبلغ معهم الى اذا صلى الانسان على الميت فانه ادى ونال بعض الاجر وهو القيراط اما اتباع الجنازة الى المقبرة هذا هو التشييع 146 01:21:31.150 --> 01:21:47.600 الى المقبرة حتى توضع في القبر هذا التشجيع فيه قيراط اخر قوله عليه الصلاة والسلام من صلى على الميت على الجنازة فله قيراط من اتبع فله قيراطان حديث ابن عمر الاتي 147 01:21:48.000 --> 01:22:13.700 يحتمل ان الاستماع لوحده الى ان تدفن قيراطان اثنان ان الصلاة قيراط واحد المجموع كم واحتمال انه قيراط للصلاة وقيراط للاتباع والتشجيع من الاتباع والصلاة عليها هذا قيراط تشييع يكون باتباعها الى المقبرة. وليس الى المثوى الاخير كما يقال 148 01:22:13.850 --> 01:22:27.250 ان القبر ليس هو المثل الاخير المثوى الاخير اما جنة عرضها السماوات والارض واما نار تلظى انما القبر برزخ مرحلة كما قال جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون 149 01:22:27.700 --> 01:23:00.550 الله اعلم نعم المرأة على قريبها او على الميت في المغسلة او في المسجد لا بأس بذلك لا نعلم ان في صحيح البخاري مسندا موصولا احاديث العلماء او اختلف العلماء في صحتهم 150 01:23:00.950 --> 01:23:22.300 انما الذي في الصحيح ما يسمى بالمقاطيع المقاطيع التي قطعها البخاري المعلقات مر التنبيه على ان منها معلق بصيغة الجزم والغالب الاعم انه مقطوع منها معلق بصيغة التمرير كقول البخاري ويذكر ويروى 151 01:23:22.500 --> 01:23:42.000 هذا يحتمل الحسن ويحتمل الضعف بحسب كل طريق. اما الموصولات البخاري ووصلها فانها فانها كلها قد اجمع العلماء على صحتها ولهذا تسمعون الكلمة المشهورة ان اصح كتاب بعد كتاب الله ايش 152 01:23:42.700 --> 01:24:18.700 صحيح الامام البخاري لا يعارض هذا هذا فان النبي عليه الصلاة والسلام ابوها ابو بكر عمر دفن او دفنوا في بيت عائشة ولما دفن عمر خرجت رضي الله عنها من حجرتها 153 01:24:18.850 --> 01:24:37.750 الحجرة دفنهم في هذه الحجب لا يعني زيارتها له لانهم هم واردون عليها في محلها عائشة رضي الله عنها خفي عليها هذا النهي جاء عنها زيارة قبر اخيه لانه خفي عنها عليها نهي النبي عليه الصلاة والسلام 154 01:24:38.000 --> 01:25:02.450 من زيارة القبور عالم الصحابي اذا خفي عنه الحديث انه لا يؤاخذ بمخالفته الابتلاء قد يكون من غير ما ثبت قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون 155 01:25:02.750 --> 01:25:20.550 ولقد فتنا الذين من قبلهم ليعلمن الله الذين صدقوا ليعلمن الكاذبين الابتلاء قد يكون من الله جل وعلا اختبار وامتحان وتمحيص للعبد فيسمع بعد هذه البلوى او في ابنائها وقد يكون الابتلاء 156 01:25:20.900 --> 01:25:47.400 العقوبة انه عصى تكون هذه من العقوبات المعجلة على صاحبه اذا باب الابتلاء اوسع يشمل ابتلاء بعقوبة ويشمل ابتلاء عقوبة وانما لمجرد الامتحان من ذلك من ابتلاه الله جل وعلا باخذ حبيبتين وهما عيناه 157 01:25:47.800 --> 01:26:05.600 ينظر ماذا يصنع ابتلاه الله بفقد اولاده انظر ماذا يصنع فيرضى يقنع بقضاء الله ان يسلم او يتجزأ ويتطهر ولهذا جاء في الحديث من اخذ الله حبيبتيه فصبر كان له بذلك الجنة 158 01:26:06.600 --> 01:26:28.450 قد يكون الابتلاء بالمرض بتسلط الناس عليه الهم ما اصابك من حفظ فمن الله وما اصابك من سيئاته ترجع وتتوب الى الله عز وجل الله جل وعلا ان يعمنا واياكم بتوبته 159 01:26:28.700 --> 01:26:42.700 كيف ولانا برحمته وان يعاملنا بعفوه ويرضى علينا فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 160 01:26:53.300 --> 01:39:42.700 الله اكبر هذا الحديث حديث عبد الله بن محمد وهو المسند العقدي سليمان عن بلال بن رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل انها رقية 161 01:39:43.300 --> 01:40:10.800 زينب او ام ايات عليه الصلاة والسلام المقصود بها ها هنا هي ام كلثوم وجاء في رواية وانا رسول الله جالس مع القبر رأيت عينيه كالمعان ان الدمع هذا جائز 162 01:40:11.550 --> 01:40:33.600 نوعان كالنخيل الذي يخرج مع البكاء مجرى مجراه فهذا محرم اذا كان باختياره اخر وهو بالنياحة على الميت وهذا محرم قال عليه الصلاة والسلام هل منكم رجل لم يقارب الليلة 163 01:40:34.000 --> 01:40:56.650 قال ابو طلحة حتى ان لم يقال فنزل في قبرها وفيه جواز نزول الرجال في قبره في قبور النساء ان يكون محرمها ابيها او ابنها واخيها او هو من محارمه او زوجها 164 01:40:57.350 --> 01:41:16.950 فان لم ينشأ ذلك او او لم يكن في ذلك فانه لا بأس بان يكون وغيرهم من الرجال ما وجب الحكمة في قوله عليه الصلاة والسلام برجل لم يقارب لنا هذا ما هو السبب 165 01:41:17.250 --> 01:42:04.100 العلة ووجدت كلاما عديدا للشراح لم اجد شيئا فيه مقنعا في ذكري انه لم يقارن من وقف على شيء منكم يا اخواني يفيدنا بهذا كنا في مجلس الشيخ بن باز رحمه 166 01:42:04.250 --> 01:46:10.500 خالد نخبر معنا الباري البخاري يراجعها لنا ويفيدنا عاصم واحد اما الحديث فقال ابن عباس هذا الحديث في هذا السياق كان لما حضر امرها هذان ومعهم عمرو بن عثمان مذهب عمر ابن الخطاب 167 01:46:10.600 --> 01:46:40.150 الجنب الخطير من الصحابة ان لو كان يعلم من اهله بكاء ولم ينهاه النوع الثاني والامر الثالث انه يتحسر تأذى مما يبلغه من بكاء اهله عائشة رضي الله عنها مذهبها في هذا الحديث انه خفي عليها 168 01:46:40.750 --> 01:47:02.800 وقالت ان النبي يزداد عذابا ان هذا ان المؤمن لا يمكن ان يزر وزر اهله والجواب عليه هو اذا كان قد اذن لو رضي لو علم ذلك منهم ولم ينهوا 169 01:47:03.800 --> 01:47:30.650 في الحديث فضيلة هذين الصحابيين ابن عمر اه ابن ابي مليكة عبدالله نص على وجودهما لم ينص على غيرهما بما له من الشرف والفضل في العلم هذه المسألة عليهما ان عمر رضي الله عنه مذهبه ان يمتد حتى قبل 170 01:47:30.700 --> 01:47:49.150 عند وجوده الذي يؤدي اليه في العادة عمر لما طعن عرف في العادة انه يموت دخل عليه صهيب سهيل كان قريبا الى قلب عمر النبي بينه وبين عمر الا وهو يبكي واخاه وصاحباه 171 01:47:49.500 --> 01:48:04.800 قال له عمر يا صهيب تبكي علي لانه علم انه ميت هذا معنى ان الميت سواء قبل موته في حال الاحتضار او بعد احتضاره منه قوله عليه الصلاة والسلام اقرأوا على موتاكم يا 172 01:48:06.100 --> 01:48:26.500 يقرأ على المحتضر يطلق على المحتضر انه ميت باعتبار واما قول ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر ليس معناه انه ما عنده جواب لكنه رضي الله عنه هذا المقام 173 01:48:26.600 --> 01:48:59.050 كان يجل عائشة رضي الله عنه في امر لا يتعدى في عمرة منها في القراريط كان وقافا مجلا لهذه المرأة مع ان عمر اثن من عائشة بكم سنة عائشة لما مثلا يستلم لها هم 174 01:48:59.250 --> 01:50:40.100 عشرة له من عشرين سنة واتممها باربع سنين هذا دليل عائشة ان العذاب في القبر العادات الكفر اهل القبر خاصة بالكفار اليهودية التي يبثى عليها لان عمر يرى ان هذا عام 175 01:50:41.350 --> 01:51:09.100 وفي غيره قالت رضي الله عنه ورواه مسلم انما كان اولئك اليهود الذين يعذبون مذهب الجلة من الصحابة ان هذا عام احمده الصحيح وما سمعت من الاحوال الثلاث اما ان يعلم ايعلم هذا من اهله 176 01:51:09.150 --> 01:52:36.950 ولا ينهاهم البخاري اول حالة الثالثة هو مما من التأذي ان يطلق العذاب على مجرد الله اعلم. نعم البخاري رحمه الله لا يسوق هذه التراجم لايهام الناس هذا باب ما يكره من النياحة على الميت 177 01:52:37.750 --> 01:52:55.600 قد يظنها يسمعها السالفة يظن ان النياحة ايش مكروهة ما هذا امراض البخاري والدليل ما ساقه من الاثار والحديث بعدها يكره يعني من كراهة التحريم لان النياحة في اول الامر ما كانت محرمة 178 01:52:56.300 --> 01:53:47.900 انه لما قتل من قتل من المسلمين قال عليه الصلاة والسلام من ذلك انه ان لما قتل ما عرضته الا اخته انها عن انس ابن النظر فيه بضع عمت جابر 179 01:53:47.950 --> 01:54:13.100 لما مات اخوها عبد الله نوح عليه لم ينهى عليه الصلاة والسلام واجاب العلماء عن ذلك ان هذا قبل ان الاحكام نزلت في ماذا الحج هو الحج ما فرض الا بالعام 180 01:54:14.050 --> 01:54:34.550 احكام ليست متبرجة الحجاب انهم كانوا يرون النساء الحجاب في العام الخامس او الثالث استجبنا هذا احسن ما يجاب عليه في مثل هذا يقال ايضا باب ما يكره من النياحة على الميت ان البكاء من غير نوح 181 01:54:35.400 --> 01:55:08.950 كان يسمى الاطلاق العام نياحة قال عمر رضي الله عنه دعهن يبكين على ابي سليمان من ابو سليمان خالد وليد هو مات في عهد عمر اخوة من بني المغيرة من بني قومه 182 01:55:10.650 --> 01:55:32.100 عبد الله بن عمرو عليه لعمر ارسل اليهن فانهن عن ذلك قال رضي الله عنه دعهن يبكين على ابي سليمان اي البكاء الذي لانا ريحة معه بينما يجوز من البكاء وما لا يجوز 183 01:55:32.650 --> 01:56:13.750 ما لم يكن نقع تشبيها بنقع الماء او ويلي ويلاه وعزي وفخري هذا هو اما مجرد البكاء اسرع دمعة اكثر عاقبة البخاري حدثنا ابو نعيم رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد 184 01:56:14.350 --> 01:56:31.750 علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذه الجملة تواترت عنه عليه الصلاة والسلام من اكثر من ثم قال سمعت النبي يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه في تحريم النياحة 185 01:56:32.800 --> 01:57:03.050 النياحة هي البكاء مع رفع الصوت به والنياحة اشار عليه الصلاة والسلام انما ليعذب الانسان يقال باللسان النياحة يا اخواني بالقول وبالفعل بالاشارة عزنا وفخرنا راح الايمان لا ظل الا هو 186 01:57:03.800 --> 01:57:53.050 لماذا بس يعني احد الفعل كشق الجيل ولطن الخد الشعر الدعاء بدعوى الجاهلية الميت ومن النياحة بالاشارة من تجزع هذا بالاشارة التشجعي بالفعل منيح عليه يعذب بما نيح عليه لو كان يعلم النوح من سنتي وعادت قومه ولم ينهاهم عن ذلك 187 01:57:53.450 --> 01:58:17.000 ولهذا عند الناس بدع والنياح عن الموت والبكاء ثم الاجتماع يوم الاربعين تقسيم الحلوى الاكل ثم في رأس الحول ولهذا كان الى عهد قريب يوجد عند بعض الناس جبل المياه 188 01:58:17.150 --> 01:58:50.450 يبكين في هذا انه ان هؤلاء ان ايحاف مثل ايش الجلابات وقت الزفاف المرأة الى زوجها حتى ياخذ منه ايش ان اجتمعنا عند ال فلان هذا كان موجودا ان الناس عندهم امر الديانة 189 01:58:51.650 --> 02:01:17.350 به على ان الميت يعلم او يبلغ بما هذا جاء فيه معنى انه اذا اوصاهم بذلك بذلك اعداد المحاسن للاعتبار به النبي طبعا بموقف البخاري ان اورد هذا الحديث بعد 190 02:01:17.500 --> 02:01:46.450 النهي عن المياه هذه عبدالله بن عمرو رضي الله عنه لها ان تبكي تبكي او لا تبكي هذا محمول على انه قبل النهي عن النية وذكر فضله ومنزلته الملائكة تضله باجنحتها حتى ربع 191 02:01:47.450 --> 02:02:09.100 عبد الله بن حرام الجابر هو الذي سلمه الله جل وعلا اكتفاحا قال تمنى يا عبدي قال يا ربي اتمنى ان يقتل في سبيله قال الله جل وعلا اني لانهم لا يعدون اليها 192 02:02:11.000 --> 02:02:50.700 انزل الله فيه الايات التي ال عمران لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله فيه ان من العزاء النبي عليه الصلاة والسلام اله وما جاءت الملائكة تظله باجنحتها ان هذا لا ينبغي ان يحزن عليه 193 02:02:51.500 --> 02:03:18.100 يفرح ال وفار اليه كذلك من على حسن عاقبة او يظهر ينبغي ان يهنئ اهل البلاد يوم الجمعة اما في اثناء الصلاة من مات وهو حاج في اثناء عبادة ينبغي ان 194 02:03:18.250 --> 02:04:08.850 احسن الظن بالله ويهنئ اهله على هذه الليلة مع سؤال الله عز وجل حسن العاقل وحسن الخاتمة الله المستعان الان هذا الباب وما يليه سينوع فيه البخاري ويتفنن الافعال من النياحة 195 02:04:09.500 --> 02:04:38.800 المياه تكون بالقوة بالفعل وهو اكثر وانوع واكثر انواعا وافراد تكون بالحركة باب ليس منا من شق الجيوب. واخذ الترجمة من نفس الحديث حدثنا ابو نعيم سفيان ايضا عن عبد الله ابن مسعود 196 02:04:38.850 --> 02:04:58.000 رضي الله عنه يطلق عبدالله عبدالله بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. هذا من اجمع ما جاء اجمع الاحاديث 197 02:04:58.950 --> 02:05:27.450 ليس منا وهذا على جهة التبري دل على ان الفعل كبيرا من كبائر الذنوب كبيرة كل ذنب ركب عليه حد في الدنيا الاول في الاكلة بالنار هذا الثاني او نعيد 198 02:05:27.750 --> 02:06:09.000 او عيد لماذا بنفي الايمان عنه وبنا يؤمن ليس منا من خب امرأة على زوجها ليس منا ان تبرك نفسك على جهة اتيانه ليس منا من لطم القلوب وعبر بنقل الخدود لانه الغالب الاشهر 199 02:06:09.450 --> 02:06:45.700 لوطم لوطم الجبهة الوجه ولانه اكثر ما يكون عند الجيوب هو النحو يشمل شق كل الثياب من يصدر فعلا يظهر بهذا الفعل تجزعه وتسخطه على هذه المصيبة التي وقعت ودعا بدعوى الجاهلية وهذا اجمال بعد الصين 200 02:06:46.200 --> 02:07:10.650 الجيب هذا تقسيم الاجمال او دعا بدعوى الجاهلية مناقبهم فخرنا وراح سندنا من دعوة الجاهلية الاستماع الى اهل الليل الطعام حتى اصبحنا الان نرى بعض الجهات ما تدري هم اللي عندهم عرس ولا عزيمة ولا ولا عزمة 201 02:07:11.350 --> 02:07:36.050 من تجمع الناس عندهم والاضياف والكرامات والذبايح ربما السرادقات الانوار والفراسي في بعض عندهم عرض اذا مات الميت جابوا قهوة سادة من غير وش بعض الاعراف يجيبون شيشة ودخان اوقات 202 02:07:37.800 --> 02:07:59.250 موجود وكل هذا من التوسل والناس اذا وقعوا في بدعة او معصية ينكر عليهم فيها ينصح بها توسع هذه البدعة انظر الى اجتماع الى الميت الاجتماع غير مألوف. بمعنى انه غير مقصود 203 02:07:59.750 --> 02:08:30.950 اعمالهم عن وظايفهم جابوا الذبايح شوي شوي الى ان حصل وايش المراكي فشيئا الى ان وضعوا السرادقات والخيام وضعوا الكراسي يتواعدون الرجال اللبناني قد وجد من يتواعد اقامة العزاء الرجال في 204 02:08:32.500 --> 02:09:08.400 شيئا فشيء اذا الفوه فاصبح اللي يغلق بابه ما يستقبل المعزين صعبة قليل الادب اللي ما يستقبل المعزيه مع الف الناس بالمنكر عليه يصبح الملك يلا قول وعظم عليهم ان ينفقوه 205 02:09:11.500 --> 02:09:35.100 الجائز للاجتماع اجتماع غير المقصود اجتماع عند الميت عند القبر مر عليهم في المسجد في المكتب في البيت يمشي اما ذبايح وعزايم كما هي حال اغلب ثلاث ايام واقعة لها ان شاء الله 206 02:09:35.300 --> 02:10:18.550 بيان ونقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم ان عمر رضي الله عنه اجاز البكاء من غيري ويقارنه مآذن في بكاء خالد ونهيه صهيب لان صهيب رفع صوته واخاه 207 02:10:19.500 --> 02:11:16.100 وصاحباه هذي فيها رفع الصوت كانت في المدينة في اول مخزن ربما يقاتل مؤاخاة انها اخوة الايمان بينهما ان صهيبا كان محبوبا لعمر رضي الله عنه جميعا. نعم معاوية من هذا وهذا 208 02:11:16.300 --> 02:11:59.500 محتمل ان ابا سفيان رضي الله عنه مات هناك قيل ان الذي مات هو اخوها وليس ابوه نحن ما يعنينا من الذين كما يعنينا الواقعة والموقف منها يعني حكم اه السفر للتعزية 209 02:12:00.800 --> 02:12:28.150 سؤال مهم هذا ما حكم السفر للتعزيب هذا يشكل على بعض طلاب العلم قول النبي عليه الصلاة والسلام نستعجل يا اخواني الصحيح انه لا يشمله هذا النهي ان السفر للتعزيب السفر لصلة الارحام 210 02:12:29.850 --> 02:13:03.200 لانه لم يذهب معظما شد الرحال الى ثلاث مساجد في تعظيم السفر تعظيم البقع غير هذه البقع الثلاث لزيارة رحم لطلب العلم مما نذهب اليه ومن ذلك للتعزية المنهي عنه 211 02:13:03.500 --> 02:13:31.200 ان شد الرحل المنهي عنه لماذا في تعظيم بقعة يحصل في هالايام هذي في رمضان سفر صلى مع فلان هذا يحصل في هذا القصيم او للرياض او المدينة صلي مع فلان في 212 02:13:31.550 --> 02:13:55.050 والرياض مع فلان في هذا التعظيم بعظهم يقول هذا من باب اه يطلب الخشوع نقول هذا من تكلف في غلط الخشوع هذا من ايش لما يسافر المدينة يفهم من البيت ويجي 213 02:13:55.400 --> 02:15:08.200 ان الامور المباحة تدل على نقصك باب العبادات نعم على اذن الشريعة اما العاديات سجله واسمعه نعم هذا وذكر المالكي عمر رضي الله عنه قال انها بدعة. وقد مر الكلام علينا 214 02:15:08.650 --> 02:15:26.700 وهو ان ان ابن عمر يرى ان البدعة في الاستماع لها في المساجد الصلاة لها في المساجد على جهة جماعة او تقصف يذهب المسجد حتى يصلي الديمومة ان هذا الفعل 215 02:15:26.900 --> 02:16:00.900 هذا المظهر بهذه الصورة هو المحدث لا ان الصلاة نفسها بدعة انما التكلف لها بهذا الصنيع هو الذي يعد على كل حال هذا السؤال من بيئة اشتهرت فيها قالت بين الناس 216 02:16:02.050 --> 02:16:22.500 اما تصنيف الناس بالظن فهذا اعوذ بالله من السباعي الظن السيء الذي امرنا بتركه يا ايها الذين امنوا استعينوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات الواجب على المؤمن ان يتقي ربه جل وعلا ويجعل الله بين عينيه 217 02:16:22.950 --> 02:16:43.700 والا يعلق حكمه على الناس يوم القيامة في هذا الذي حكم عليه وصنفه الفلاني او العلامي خصما له يوما رجل ان لم يكن كل تصنيف الناس من باب الظنون والاهواء 218 02:16:44.150 --> 02:17:03.700 يغلب عليه الهوى ما يظنه ظنا راجحا هو في الحقيقة حظ نفس يحصل مراده او انتصار لجماعته او لحزبه واما يقول انا سلفي هذا له حالتين كم من باب الاخبار انه مبتدع للسلف 219 02:17:04.150 --> 02:17:19.750 هذا لا بأس به في قول الانسان انا مؤمن لو انا مسلم واما ان كان يريد ان يمدح نفسه فيها يثني عليها فيدخل هذا في عز وجل في لا تزفوا انفسكم 220 02:17:19.950 --> 02:17:41.750 واعلم من اتقى الاسم الذي اختاره الله لنا به الخيل ابراهيم وسماكم في منى من قبل وفي هذا ولا حاجة لنا الا ان نتبع اسماء جديدة او القاب جديدة وانما يتسمى الانسان باسمه واسم ابيه واسم 221 02:17:41.900 --> 02:17:59.700 قبيلة او بلده اما ان على نفسي او على غيره من الالقاب المشعر للمدح قد يكون بريا منها فهذا يدخل والعياذ بالله في يقول النبي صلى الله عليه وسلم المشبع بما لم يعطى 222 02:17:59.750 --> 02:18:20.050 ملابس ثوب ايوب من البلايا التي تكون مع نقص العلم او مع الولادة والكسل في العلم يبدأ يشتغل تثبيت الناس وفي وصفهم بالالقاب المشعرة بمدح او مشعرة بذنب الله المستعان 223 02:18:31.850 --> 02:18:57.450 الله اعلم نعم هل سمعنا عنها ان في بعض الجهات يوم العيد مما يهنئ بعضهم بعضا العفو اطلب العفو من الله ومن رسوله هذا لا اصل له العفو من الله وحده 224 02:18:57.900 --> 02:19:13.550 بل بكل وقت قصر فيه الانسان ربه جل وعلا العبد ولهذا قالوا من اجمع الدعاء ان تسأل الله العفو والعافية والمعافاة هذا يجمع الخير كله اما قول العفو من رسوله 225 02:19:14.250 --> 02:19:34.200 والمبتدعة الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم كما رواه البيهقي وغيره انهم كانوا في يوم العيد يهنئ بعضهم بعضا دعاء تقبل الله منا ولو هنأ بغيرها لك من اسباب من انواع التهنئة 226 02:19:34.350 --> 02:20:01.150 المباحث فلا بأس بقوله كل عام وانتم بخير من العائدين المقبولين الفائزين الله يعيده علينا وعليكم بالصحة والعافية واحسن التهنئة ما كان الدعاء عيد مبارك فهذا خبر الدعاء او دعاء التهنئة. تقبل الله منا ومنكم 227 02:20:03.050 --> 02:20:30.100 لاحظوا انها لم تأتي بالفاظ محددة لا في الفاظ على ما هم عليه ابغض الحلال عند الله الطلاق هذا حديث رواه النسائي وبعض اهل السنن عن النبي عليه الصلاة والسلام عبيده 228 02:20:31.100 --> 02:20:52.700 ومعناه ان هذا الامر وان كان حلال لكنه بغيض الى الله تجعله من تفريق الاسر الشيطان ولهذا الطلاق حراما يكون حراما بغير فائدة بغير معنى هذا يكون واما اذا كان لحادث 229 02:20:53.050 --> 02:21:06.700 وان كان حلال الله جل وعلا يحبه من عبده الله اعلم الظهر غدا