1 00:00:00.300 --> 00:01:40.300 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجهاد والصيام دار الجهاد رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:01:40.300 --> 00:02:10.300 هذا هو كتاب السادس والخمسون. من صحيح الامام ابن عبد الله البخاري قد ترجم عليه من قوله كتاب الجهاد والسير. والجهاد هي السير المتعلقة بشأن المجاهدين والغزوات احكامهما لان فيه آآ سير الجهاد وفيه سير المجاهدين الى مقاصدهم 3 00:02:10.300 --> 00:02:40.300 وهذا الكتاب يعني يتعلق بالجهاد عميت به الشريعة الاسلامية عناية واضحة. ومن اخرجه العلماء بالتصريف. فثمة مصنفات متعلقة بكتاب الجهاد وحده من اوامرها كتاب الجهات الامام عبدالله ابن مبارك. فهو من مواكب التصوير في الحديث وايضا التسليم في هذا الباب 4 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 تعظيم البناء. وكذا الجهاد في غيره وعني به ايضا العلماء في تصاويفهم المطول هذا الامام البخاري قتله كتابا من عقد له في الحقيقة اربعة كتب هذا الكتاب ويليه كتاب الخمس ويليه كتاب الجزية والمواقع وغيره آآ ما يتعلق بالمناقب مناقب 5 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 المهاجرين والصحابة في امور الدين. وجعل في هذا في هذا الكتاب مئة وتسعة وتسعين بابا اشتملت على نحو ثلاثمئة حديث يدلكم على عناية الشريعة العظيمة في هذا الامر بان الا لا سيما والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه ذرة سنان الاسلام. كما عني به الفقه 6 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 ذكروا احكام الجهاد تأصيلا وتمثيلا وتطبيقا في كتب الفروع ودرس المتأخرون من اتباع المذاهب الاربعة عن ذكر الجهاد في اول العبادات بعد المناسك. ولهذا الحنابلة رحمهم الله وغيرهم منكم الجهاد بعد العبادات والمناسك مباشرة 7 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 آآ اهل الحديث تصاميمهم الجهاد عقب المعاملات. متعلقا بالبيع والشراء ثم يأتي بعد ذلك كتاب الجهاد قبل الاحكام المتعلقة بالقواعد والحدود ما جرى مجراها وهذا لا يعني الا انه تصريف وترتيب. لكنهم متواضعون جميعا على اهمية هذا الامر والعناية 8 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 وذكر احكام لانه عبادة لابد لها من معرفة الاحكام. وهذا سيتبين لكم بعد هذا الصديق وذكره تبعيدات وتفسيرات اهل العلم آآ البخاري رحمه الله عقد هذا الكتاب كتاب والسير ومنهم من ينطقها بكتاب الجهاد اي السير اليه وآآ ابواب 9 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 ومئة وتسعة وتسعون بابا ثم كتاب وفيه عشرون بابا ثم كتاب الجزئية والموادعة وفي في اثنان وعشرون وامر الجهاد في الاسلام امر عظيم. على ما ان شاء الله تفصيلا في انواع ثمة جهاد وجهاد في الدفع وجهاد ايضا من حيث حكمه فرض 10 00:05:40.300 --> 00:06:10.300 وجهاد ضرب كفائي ويشمل الجهاد التطوعي ثم جهاد في انواعه ستة انواع او في خمسة انواع هذه ان شاء الله يأتي لها مناسبة في مقاماتها ويتبين في بيان المنحرفين في كتاب الجهاد 11 00:06:10.300 --> 00:06:40.300 المنحرفين في هذه الشعيرة الظاهرة من شعائر الاسلام. وانحرف فيها في الجملة طائفتان الطائفة الاولى انكروا الجهاد في سبيل الله. وهؤلاء كثيرون. واظهرهم في هذا الزمان اثاروا المستعمرينية مثلا والاحمدية لا يرون الجهاد في سبيل الله 12 00:06:40.300 --> 00:07:10.300 لانهم صنيعة الاستعمار الانجليزي في في القارة الهندية. وآآ من رأى للغرب او للشرق مزية عليه وفضلا عليك حرم جهاده تأثر بهؤلاء ايضا بعض الجهات الدعوية تصريحا جماعة الاحباب تبرير 13 00:07:10.300 --> 00:07:40.300 انهم يرون ان الجهاد المقبور هو الجهاد. جهاد النفس اما جهاد الكافر او هذا الصائم فلا يرونه ولهذا يشعرون بازدواجية خطيرة في البلدان التي صنع عليها اعداءه كيف يصنعون بذلك؟ وهؤلاء لهم ايضا ديون من بعض المنافقين بل كثير من المنافقين 14 00:07:40.300 --> 00:08:10.300 ويتهربون منه بانواع الاعذار كما فضحهم الله جل وعلا في الاية لان الجهاد سلعته غالية وثمنه عظيم وتضحية فيه باعز ما يملك الانسان وهي نفسه ثم ما له فلما كان الواقع كذلك وهو باب عظيم من ابواب الانتهاء تناقض 15 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 يقابل هؤلاء فجعلوا الجهاد شعيرة توبوية. اذا بما تحمله الكلمة من معنى. فوضويين فلا اعتبار فيه راية ولا ولا لبيعه ولا اعتبار فيه لمن يجاهد ومتى يجاهد وما حكم الجهاد 16 00:08:40.300 --> 00:09:20.300 وهذا يقود رايته فيه هذا المذهب المنحرف الجهاد عندهم هو لمن خالفهم بمعنى من ويشفع بهم كثير من آآ اهل العواطف المندفعة غير بل تجرأ في الاسنان المتأخرة فنفذوا العلماء بالفاظ الذم والتشهير 17 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 لانهم قعدوا وانهم آآ علماء سلاطين وانهم لا يهمهم الجهاد في انفسهم اشياء كثيرة مما تسمعونها مما ينجز به اهل العلم. والجهاد بين هذا وهذا معنى الجهاد الشرعي. الجهاد الشرعي 18 00:09:40.300 --> 00:10:10.300 في الاسلام له مأخذ من جهة الاعتقاد ومأخذ التعبد فاما من جهة الاعتذار فما ذكره اهل السنة في مختصراتهم ومطولاتهم ان الجهاد في سبيل يكون مع ولاة الامر كما قال الطحاوي رحمه الله ونرى الجهاد في سبيل الله مع اولي الامر برهم 19 00:10:10.300 --> 00:10:40.300 واجلهم الى قيام الساعة. وهذا اصل في العبادات الجماعية يعتقده اهل السنة لماذا رأوا الجنان؟ لان الجهاد عبادة جماعية في نفسها كالحج ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى قيام الساعة. فهو عبادة جماعية 20 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 يحتاج الى ما نراه والى امام يقدر فيها المصانع ويعقد فيها الالوية وينظر فيها في مصالح المسلمين في نشر الجهاد وفي كان وفيه تسيير عبادة والا لو جاهد كل انسان بما في عنده في خاطره طرب الناس 21 00:11:00.300 --> 00:11:30.300 واصبحت القضية شريعة يأكل فيها القوي الضعيف. فلا راية ولا هدف ولا وسيلة وانما هي ازهاق للانفس وعلاك للاموال من غير طاع. الشرط الثالث في سبيل الله الشرط الاول ان يكون معنا الشرط الثاني ان تكون ان يكون الجهاد تحت راية شرعية صحيحة. وهي تخرج 22 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 الجاهلية بانواعها وفي الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام وشجاعة والرجل يقاتل حمية. والرجل يقاتل لاجل المغنم. فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه والصلاة والسلام الرايات الزاعمة للجهاد 23 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 كثيرا كثير الناس من المسلمين بمثل هذا فظن بعضهم انهم في سبيل الله حتى ضحت ان حقيقة جهادهم في سبيل اعزاز رؤية فلان او الجماعة الفلانية او الحزب الفلاني والعياذ بالله بتنفيذ اجندات لمخابرات ودوائر عالمية لا ترد للاسلام الا بالبغض والعداء والكراهية 24 00:12:30.300 --> 00:13:00.300 وامثاله يزعمون انهم يؤدون هذه الشعيرة بالله لانه لم ينضبط الجهاد في شريعة الاسلام الجهاد في انواعه وما يتعلق به يأتي ان شاء الله تفصيل البخاري رحمه الله افرد تقريب اكثر من ثلثي هذا الكتاب في فضل الجهاد وفضل المجاهدين وما اعد الله لهم. وجرى على المنهاج بالتراضي 25 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 استنباط الاحكام من هذه الترجمات. بدأ بقوله امام فضل الجهاد والصيام الله جل وعلا من سورة المراء ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. اذا عندنا بائع ومشتري وسلعة. وقيمة البائع 26 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 المشتري هو الله. والسلعة الجنة والقيمة الجهاد في سبيل الله يقاتلون في سبيل الله. وهذا يخرج القتال في غير سبيل الله. وفي سبل كثيرة فيقتلون ويقتلون يقتلون من عاد الله ويقتلون في سبيل الله. وعد عليه حقا في التوراة والمدين 27 00:14:00.300 --> 00:14:30.300 والقرآن فهذا شرع وشرع قبلنا. فجاء شرعنا مؤكدا له. ومن اوفى بعهده من الله واستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي لا يعتم ربكم جل وعلا في جهادكم بانفسكم واموالكم تحقيقا للسلعة الغالية وهي الجنة. وذلك هو الفوز العظيم. وذلك 28 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 ستأتينا ايات ذلك هو الفوز العظيم وذلك الفوز العظيم. وذلك ثم قال هو تأكيد وتنويه بما اشير اليه ثم قال التائبون اي من ذنوبهم. تائبون العابدون الحامدون السائقون الراكعون الساجدون. الامنون بالمعروف الناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله 29 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 المؤمنين ما حمد الله؟ وهذه مناسبة ذكر الحدود بعد فضل الجهاد والمجاهدين. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه اي طاعة ومناسبتها في كتاب الجهاد ظاهرة لان ولي الامر لا بد ان 30 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 طاعة في غير معصية الله. وهي الطاعة المقيدة لطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى التنويه بشأن هذه العبادة الجماعية وهي الجهاد. والجهاد من تأمل يجد انه مشروع من وقت 31 00:15:40.300 --> 00:16:00.300 لما هاجر النبي الى المدينة الى ان تقوم الساعة. فهو ذروة سنام الاسلام وهو من العباد الظاهرة. نعم قد يمر على المسلمين في فترات في ازمنة او في امكنة او في كليهما معا يتعطل فيها الجهاد في جهاد العدو 32 00:16:00.300 --> 00:16:20.300 لماذا؟ لعدم وجود باعثي ومبررات لا لان الشريعة تعطلت به لكن لم يوجد داعش وهذا معنى ان يكون الجهاد مرتبط بولي الامر. ما هم امر فوقك. وتعطل جهاد العدو ها هنا 33 00:16:20.300 --> 00:16:50.300 ولن نتعقل جهاد النفس او الجهاد بالمال او الجهاد بالكلمة والبيان لان المجاهدين انواع منهم من يجاهد وهو العدو الكافر الظاهر والفاجر المسلم الخارج عن الجماعة يجاهد بالسناب ومنهم من يجاهد باللسان والبيان. وهم منافقون ومنحرفون واهل الضلال والبدع. كل 34 00:16:50.300 --> 00:17:40.300 قال رحمه الله قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين وسيأتي نظاهره في حديث عائشة 35 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 لابي هريرة رضي الله عن الجميع انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام او انهم شهدوا من سأله. اي العمل افضل فاجاب عليه الصلاة والسلام في كل مقام للسائل بما يناسبه. وهذا في فضل الجهاد في سبيل الله والمقام ها هنا 36 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 مقام الجهاد التطوعي قال ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العبد الافضل قال الصلاة على الميقات اي على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت زم معي؟ قال الجهاد في سبيل الله 37 00:18:20.300 --> 00:18:50.300 سكت عن رسول الله اي ما استجابه بامر رابع خامس قال ولو اشددته لزادني. وهذا في تطوع وليس للجهاد الواجب او او من واجب العين على اهله انما سيأتي تفصيل وفي مقامات اخرى صلى الله عليه وسلم عن اي العمل افضل قيل الحج والعمرة الى ثمين؟ قال 38 00:18:50.300 --> 00:19:10.300 اذا اجاب كلا بما يناسبه ومراعاة اللحى وعلى هذا تأثير الادلة الواردة في فضل الجهاد ولا تختلف وليس بينها تعارض حقيقي بل ظاهرها التعارض وان كان الجمع اذا سمعتم انها اجابة لكل الناس اي نعم 39 00:19:10.300 --> 00:19:50.300 سفيان ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسلام قل ما يتكرر هو علي ابن عبدالله وابن المدينة ويحيى ابن سعيد هو من ها تبين هذا سفيان الثوري المنصور ابن المعتمر 40 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 عن مجابر ابن جبر عن قابوس عن ابن عباس مجاهد ابن جبر من طلاب ابن عباس من اشرف لكن اكثر اخذ مجاهدة للجبر عن ابن عباس هو في التفسير. اما في الحديث فاقل منه رتبة. فيروي هنا عن قرينه طاووس 41 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 ابن عباس رضي الله عنهما اصحاب ابن عباس تخصصوا به فمجاهد تخصص به بماذا؟ بالتفسير يليه عكرمة. يقول مجاهد اعرضت المصحف ابن عباس مرتين. اقفه عند كل اية اسأله عنها 42 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 من اوله الى اخره. بل انه وقف مع ابن عباس شهرا في اية اه سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه عذابا عظيما مجاهد 43 00:20:50.300 --> 00:21:20.300 يا ابن عباس سحر ابن عباس صاحب الكبير النفسي حق الناس ويعذب عليها المشيئة يلين مجاهد عكرم في التفسير اختصر ابن عباس قومه في الحديث اشهرهم طاووس بن كيس اليمان فانه اه عني باخذ 44 00:21:20.300 --> 00:21:50.300 ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا هجرة بعد الفجر. لا يسمونها ولا تأتي بعض الاحاديث ويختلف في في فهمها ومجهودها العلماء. واحسن ما وجدت في كلامهم آآ معنى لا ما قرره الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. ان القاعدة في لا تأتي لفي الجنس. فان تعارف مع 45 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 انتهت الى نفي الكمال الواجب. ثم المرحلة الثالثة في نفي الكمال المستحب. تدرج في كل ما في كل حال على مدار يأتي في الاولى بنفي الجنس. ثم نفي الكمال ليكون 46 00:22:10.300 --> 00:22:40.300 عاصيها واقع في كثيرة. او في محرم. ثم في نفي الكمال فيها مرتكب لماذا؟ امر المكروه. ويحدد هذا كله سياق الحديث نحن نفي كما من المستحب ان يوقع صاحبها بالكرامة 47 00:22:40.300 --> 00:23:10.300 لا الاول نفي الجنس. على بابها ثم نفذ كمال الواجب ثم نفذ كمال المستحيل بالتدريج يبدأ بما فيها الجنس كله. ثم نحن كمان الواجب ثم نفي كمال المستحب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. صلاته غير صحيحة. الذي ما يقرأ الفاتحة. ولا تصح 48 00:23:10.300 --> 00:23:30.300 في هذا الدين والادلة الاخرى. فاذا كان لا يدري الفاتحة ولا يعلمها يأتي ببعضها. او يستطيع ان يقوم به من جهة التسبيح والتهليل. اه لا صلاة للنبي خلف الصف. جمهور العلماء على ان النفي 49 00:23:30.300 --> 00:24:00.300 الذي يفهم من وانما نحن الكمال اما الواجب او المصلحة. كما الواجب اذا يستطيع ان ينشئ الكمال المستحب يكون ثمة لا هذا ولا هذا. وهذا يفهم به في الحديث يروى يستدرك به طالب العلم اختلاف العلماء في فهم الاحاديث المشتملة على الجنس 50 00:24:00.300 --> 00:24:20.300 لا هجرة عند الفتح. هل هذا نفي الهجرة كلها؟ الجواب لا. وانما نفي للهجرة من مكة الى المدينة. لان مكة اصبحت ولا التوحيد فبعد فتح هذا هجرة الى المدينة لا وجوبا 51 00:24:20.300 --> 00:24:40.300 ولا استحفافا لكن من هاجروا منها قبل ان تفتح لا يحل لهم ان فيها لان تنقطع عبادتهم لو قال قائل الان مكة للمدينة وش نقول له؟ وما فيه جربة حتى استحبابا حتى 52 00:24:40.300 --> 00:25:00.300 لان مكة افضل من المدينة. لا هجرة بعد فتح من مكة الى المدينة. وبقيت الهجرة من بعد الظهر بعد الاسلام باب الى قيام الساعة ما جاء في حديث ابن عباس نفسه الذي رواه الطبراني وغيره لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة تطلع الشمس من 53 00:25:00.300 --> 00:25:30.300 وعلى ما جاء في اية قالوا فيما كنتم قالوا كنا وسط علينا في الارض ولكن جهاد ونية. الجهاد باق. والنية بنية الهجرة. لمن لم يستطع ولهذا اكمل الهجرة الهجرة من المعاصي. حديث ابن آآ عبد الله ابن عمر المسلم من شرق المسلمون 54 00:25:30.300 --> 00:26:00.300 والمهاجر هو من هاجر نهى الله. فهذا اعظم هجرة ولكن جهات غنية في مشروعية الجهاد وانها لا تنقطع. ما دام لها باعث فيه التدليل على نوع من انواع الجهاد وهو الجهاد العيني الذي فرضه فرض عين. هذا الجهاد العلمي 55 00:26:00.300 --> 00:26:30.300 من صوره الثلاثة المجمع عليها ان يستنكر الامام. الذي له في اعناق الناس بيعة يستغفر رحمته فيجب عليهم النفير ومن تخاذل فهو اثم الا من كان من اهل الاعذار عن عائشة رضي الله عنها 56 00:26:30.300 --> 00:27:00.300 يا رسول الله قولها رضي الله عنها ترى الجهاد اي الرؤية هنا؟ بصرية او قلبية النية بمعنى الاعتقاد اي يعتقد الجهاد افضل الاعمال. وهذا بناء على ما استقر فيه اذهان رضي الله عنه 57 00:27:00.300 --> 00:27:30.300 الجهات وتتابع ادلة الكتاب والسنة. افلا نجاملك؟ فقال عليهن الجهاد الا قتال فيهن حج مبرور. وهذا من جهة التطوع. الحج افضل من جهاد التطوع طيب الحج اولى او لا؟ جهاز العين 58 00:27:30.300 --> 00:28:00.300 الجهاد الواجب علميا يكون اوجب في حال عدم فرض الحج لانه ما جاء وقته بمعنى انه قام داعي لجهاد العين في شهر صفر. يقول لا اصبر بعد عشرة اشهر اذا حضر الجهاد العين لاحظتم هذا اذا هذا التطوع ولهذا قول عليكن 59 00:28:00.300 --> 00:28:30.300 الجهاد لا قتال فيه قالوا الحج والعمرة لما فيه من المجاهدة والتقرب ففيه مشابهة الجهاد بين السفر ومغادرة الاوطان وفيه مشابه للجهاد النصر البدني والمالي وفيه مشابهة الجهاد بانه والجهاد العيني الجهاد في سبيل الله لكن قد ينتهي كذلك السهر والحج والعمرة ولهذا 60 00:28:30.300 --> 00:29:40.300 تكلم العلماء فيه عن مسألة قضاء الديون وانها واجبة مقدمة على اداء الحج والعمرة لان الحج والذهاب حدثنا صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة وهذا فيه فضل الجهاد وانه لا يعترف في باب التطور شيء. هو افضل من القائم الذي لا يفتر. الصائم الذي لا 61 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 ستأتيكم في ملازمة الثقور وان الاجر فيها اجر عظيم فقيد الامام رحمة من الجهاد في سبيل الله. ثم قال ابو هريرة ان فرس المجاهد في طوله او في طوله استلام البرج للعلماء فيه وجه. الوجه الاول هو في اتباع لان البرص من طبيعتها ان ترتفع في ترفع 62 00:30:10.300 --> 00:30:40.300 لا يزال في ارتفاع ولا يزال الحسنات. ومعنى الحسنات ملء الارض بارتفاع. كما النوع الثاني بمعنى آآ استنانه في طوله هو ما يربط به الخير في المربط يربطونها بحبل طويل وهي فيه وتجي له في كل ذلك حسنات 63 00:30:40.300 --> 00:31:50.300 وهذا يدل على فضل هذه الشعيرة شعيرة الجهاد في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله في سبيل الله حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله 64 00:31:50.300 --> 00:32:20.300 ترجم البخاري باب افضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه ومالك في سبيل الله. والافضلية هنا مطلقة فالمؤمن الذي لم يجاهد اقله من المؤمن الذي يجاهد. والمؤمن الذي جاهد بنفسه دون ماله اقل من 65 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 والمؤمن الذي جاهد نفسه اقل من الذي جاهد بنفسه لان النفس اعمى منزلة من المال. استدل عليها باية السطر. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب الله 66 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 هذا فيه معنى في القرآن ومثاني في القرآن لفظا ومعنى. فاما لفظا فهذا كثير ومعنى لترادفها على معنى واحد. في اية ان الله اشترى من الدنيا انفسنا. اذا فيه بائع ومشتري وسلعة وثمن. هذا دلالة على هذا المعنى انها تجارة 67 00:33:00.300 --> 00:33:20.300 طيب التجارة من البائع ومن المشتري؟ وما الثمن وما السر؟ تكررت ها هنا مرة اخرى فالبائع هو المؤمن المشتري هو الله مع ان المؤمن في ملك الله لكن انزله الله بهذا المنزل لانه تصرف بهذا الامر باختياره رغبة فيما 68 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 وان لا شك ان الماء في ملك الله. لكن تفضل الله بذلك عليه. والربح الى الجنة وكما سيأتي الثمن الجهاد بالنفس والمال بالله ورسوله تجاهلون في سبيله. الواو هنا قيل انها لمطلق العطف. وقيل بانها بمعنى ثم. تؤمنون بالله. ثم برسوله ثم تجاهد به 69 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم اي الايمان بالله ورسوله والجهاد والجهاد من الايمان لا الجهاد عنه واجمع السلف على ان العمل من الايمان. ولهذا هذا النصوص والادلة في الكتاب والسنة في فضل الجهاد والمجاهدين 70 00:34:10.300 --> 00:34:30.300 والسادة المقدم باعين المرجئة وفي قلوبهم. الذين جعلوا الايمان مجردا اما اعتقاد او قول واخرج العمل منه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم. هذا الجزاء او نقول هذا الثمن. يغفر لكم ذنوبكم 71 00:34:30.300 --> 00:34:50.300 ادي واحد ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. اثنين ومساكن طيبة في جنات عدن. اي ثلاثة كما سيأتي ان الجنة مئة درجة وان اهل الجنة يقرعون الى اصحاب الخرفات فيها كما 72 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 الدنيا ذلك الفوز العظيم. اي هذا الذي وعدكم الله به جراء الجهاد في سبيل الله والايمان برسوله هو الفوز العظيم. نعم. ثم ذكر حديث ابي هريرة ابي سعيد رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله اي الناس 73 00:35:10.300 --> 00:35:40.300 لاحظوا هذا الحديث وما قبله قيل قيل العادة اذا لم يكن هناك ثمة فاعل ربكم وابهامه عندئذ لا يضر. لا يضر لان العبرة بالسؤال والجواب. قيل يا رسول قال صلى الله عليه وسلم مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. لو جاهد بغيره ما 74 00:35:40.300 --> 00:36:10.300 لكن لابد مع الجهاد من الايمان والايمان هنا ايمان القلب وايمان القوم وايمان الفعل. مؤمن المجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. وهذه تشمل يا اخواني الجهاد بغير السلاح. سيأتينا الجهاد من انواع جهاد الدعوة. بنفسه يسافر 75 00:36:10.300 --> 00:36:50.300 الا الجهاد في سبيل الله. قال ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشيعات يتقي الله. ان يعبدوا الله جل وعلا ولا قوله ولا بفقده. نعم سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل من جاهد في سبيل الله يجاهد في سبيله في مثل الصائم 76 00:36:50.300 --> 00:37:30.300 قال من افضل ما جاء في قول الجهاد في جمع خيري الدنيا والاخرة. وفيه التنويه عن نية المجاهدة. يقول ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المجاهد في سبيل الله. مثل يعني من باب تقريب فضله وكرامته. قال والله اعلم بما 77 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 الجهاد في سبيل الله وهذا فيه تأكيد على الشأن الديني والمقصد والباعث في هذا الجيل وقد يدعى انه في سبيل الله وحقيقته في سبيل غير الله. والله اعلم لهذا لان الله 78 00:37:50.300 --> 00:38:20.300 الصدور وعلى النفوس كمثل الصائم الصائم لا يفطر وقائم يصلي لا يفطر كما نرى وتوكل الله توكل بمعنى ظمي. من الوكالة اي الظمأ توكل الله من مجاهده في سبيله ان يتوفاه بان يتوفاه يعني اذا مات بالجهاد ان يدخله الجنة 79 00:38:20.300 --> 00:38:50.300 هذا مما ضمنه الله جل وعلا للمجاهد في سبيله. فان لم يتوفاه ان يرجعه سالما مع ابيه بانه اما ان ينتصر ويعود بالانتصار والغنيمة واما ان يغلب فقد اصيب جراحة قد يقتل. فهو في في كلا الامرين ماذا؟ راشد. ورانا نعم 80 00:38:50.300 --> 00:39:40.300 قال رسول الله اللهم ارزقني شهادة في بلدي رسول الله حدثنا عن عبد الله ابن يوسف عن ماله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 81 00:39:40.300 --> 00:41:00.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اللهم ارضى عنه دعاء للامهات والشهادة للرجال والنساء. اخذها البخاري من ان حرام دعت لنفسها وهي امرأة فهذا مشروع في حق الرجال وحق النساء وجهاد النساء الاصل فيه 82 00:41:00.300 --> 00:41:30.300 حج وعمرة لكن اذا استأذنت وخرجت مع المجاهدين تقوم على على حاجتهم تساعدكم تمرضهم لان الله آآ امتدح المؤمنين على الجهاد والصلاة والسلام اه وقال عمر رضي الله عنه قد مر علينا بكتاب الحج كنتم تذكرون قال اللهم ارزقني شهادة 83 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 وفي بلد رسولك كانت الرايات منعقدة السرور في العراق وفاز وفي اطراف الشام شمال افريقيا فاناله الله جل وعلا دعوته بصدقها ورزقه الشهادة رسوله في محراب النبي عليه الصلاة والسلام لما تطاول عليه تأملوا يا اخواني 84 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 في الصحابة رضي الله عنهم لا تجدوا صحابي الا وحمل السلاح مجاهدا. الا من؟ من عذرهم الله من ولا ما في احد الا وحمل السلاح وخرجت الغزوات وكانوا يتفاخرون بعدد 85 00:42:20.300 --> 00:42:50.300 التي شهدوها هذا مفخرة بين الصحابة وفي مناقبهم عدد ما شهدوا مع النبيين من المشارق عدد ما الغزوات المدينة ابلغ ما ذكر اهل السير الى دفن في مقبرتها بالبقية عشرة الاف صحابي. من رجل او امرأة. اين بقية الصحابة 86 00:42:50.300 --> 00:43:20.300 انتشروا في الارض مجاهرين بالجهاد في كل بانواع. جهاد الدعوة والبيان والعلم في هذه السنان ابن عمر رضي الله عنه حبسه الجليل في الاذربيجان والاذربيجان ايران ستة اشهر وهو في الجهات وابن عمر 87 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 ليس من اصابع الصحابة بل من اواسطه. لان وقت الاحزاب عمره خمسطعش سنة. تامروا بالصحاب لا تجد فيهم الا من النساء او من ذوي الاعذار. وهذه ناقة لهم رضي الله عنهم تدل على 88 00:43:40.300 --> 00:44:20.300 شرف الجهاد هذا الحديث استشكله بعض الناس واخذت به بعض الفئات ذريعة لماذا اختلاط؟ اختلاط المحرم وان مس المرأة من الرجل الاجنبي لانهم حرام مستسلم وقلته ام حرام اختنا من اختبار ها ام سليم حرام 89 00:44:20.300 --> 00:44:50.300 وهم حرام رضي الله عنه وهما من بني النجار. من الخزرج وجاب وجاء للشعب في هذا الامر لانها فلت مصدوع رأس رسول الله من جهة من وجهه تذكرنا يا فارس 90 00:44:50.300 --> 00:45:30.300 صدام اقعد هناك يا صدام تذكرهما مع شيخ صالح انها ممن فظاعة بينها وبين ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرضعتهما واحدة والجواب الثاني بانه الخصوصية عليه الصلاة والسلام نعم ام حرام رضي الله عنها لما سمعت قبل الجهاد في سبيل الله 91 00:45:30.300 --> 00:46:00.300 وما اعتذره المجاملين رسول نام ورأى في منامه هذه الرؤيا ان يرعى انه في سبيل الله يركبون قال ثبته اي موجه المرتفع. قال كم يوقع يعني مثلا ملوكهم على العريظة هذا لا فرآهم اكثر مما 92 00:46:00.300 --> 00:46:20.300 ثلاث مرات وهذا فيه تأكد هذه الرؤيا ورؤيا النبي وحده لان فيها التي تأتي ستة اشياء منها انه ما يراه في منامه فرؤيا الانبياء ولهذا لما رأى ابراهيم انه يذبح ابنه 93 00:46:20.300 --> 00:46:40.300 هذا واحد من الله له. الشكل الثاني ان يأتيه الوحي على هيئة صلصلة الجرس اشد ما يكون على النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اكثر السورة التي يأتي بها الوحي حتى انه تقصد عرقه فاليوم الشافي 94 00:46:40.300 --> 00:47:00.300 وتبرك به راحلته اذا كان عليها. الصورة الثالثة ما يوحيه الله اليه بواسطته آآ على هيئة رجل واكثر ما كان يأتي على هيئة الكلبي. الصورة الرابعة ان يرسل اليه ملك 95 00:47:00.300 --> 00:47:50.300 على هيئة اعرابي كما في حديث جبريل المشهور الصورة الخامسة من سور الوحي ينفذ ينفذ فهذا وحي اليه. الصورة السادسة من اشكال الرحيل لا اول واحدة ستة ما اوحاه الله اليه مباشرة بغير واسطة. لما عرج بالابلس هذه ستة اشكال ورد فيها 96 00:47:50.300 --> 00:48:20.300 النبي عليه الصلاة والسلام. واكثرهما ما يأتيه على هيئة الجرس او لما ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وعرضه معرض الاستبشار قالت امه حرام يا رسول ادع الله ان يجعلني منهم. اذا سألك الله الشهادة في سبيل الله. والجهاد في وجاء 97 00:48:20.300 --> 00:48:50.300 قال كان في اول الرؤيا ثم انها ركبت البحر في عهد معاوية ومن مناطق معاوية انه اول من ركب المسلمون البقرة في سبيل في عهده اي غزوة هذه يا اخوان؟ ها؟ ايش 98 00:48:50.300 --> 00:49:20.300 في غزو قبرص فركبت البحر في زمن معاوية ابن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. اي سقطت من الدابة على سيف البحر فهلكت. طيب هلكت في البر وفي البحر هلكت في البر لكن عائدة من العبادة والعون من 99 00:49:20.300 --> 00:49:50.300 تسمى عندهم بالزواج رحمه الله وسائر الامور كالمقاصد في هذا الحكم للزواج الذهاب من البيت للمسجد لاداء الصلاة عبادة. طيب الرجوع الى المسجد الى البيت عبادة بمعنى انها مكملة العبادة. الرجوع بلده من مكة الى بلده. العبادة عبادة 100 00:49:50.300 --> 00:51:30.300 الرجوع من طلب العلم عبادة فهذه لها حكم هذه الزوايا لها حكم ذات العبادة واجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام يا رسول الله باب درجات في سبيل الله. اي منازلكم؟ الدرجة تأتي بمعنى المنزل. وتأتي الدرجة المعنى المثوبة 101 00:51:30.300 --> 00:52:00.300 فهذه وهذه تؤدي لمؤذن واحدا. يقال هذه سبيل وهذا سبيل. يعني يجوز فيها الوجه هذا التأليف والتذكير هذه سبيلي اي طريقة وهذا سبيلي في طريقي ابو عبدالله لقول الله جل وعلا كونوا غزا اي غازين وغزا قال جمع راسي هم درجات اي لهم درجات 102 00:52:00.300 --> 00:52:30.300 ثم ذكر حديث ابي هريرة قال من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله يدخله الجنة ايه الهدي؟ ها؟ قد لانه لم يفرض او تركوا العلم به مثل ايضا الزكاة. انها لم تفرض لا الزكاة والحج بعد 103 00:52:30.300 --> 00:52:50.300 لان فرض الصيام قبل فرضين الزكاة والحج قال جاهد في سبيل الله او جلس في ارض ولد فيها يعني من امن باركان الاسلام وقام بالفرائض التي عليه. فقالوا يا رسول الله بان نبشر الناس 104 00:52:50.300 --> 00:53:10.300 فظن ذلك ان المتعبد ترك الجهاد. اتى بهذا الفضل للمجاهدين. قال عليه الصلاة والسلام ان للجنة ثلاثمائة درجة اعدها الله للمدبرين في سبيل الله. يشمل الجهاد بجميع انواعه. جهاد النفس للايمان 105 00:53:10.300 --> 00:53:40.300 وجهات العدو وجهاد الكافر بالبيان المنافق بالبيان الدعوة ما بين ما بين السماء والارض. يعني مئة درجة من هؤلاء المجاهدين. وكلما عظم جهاده عظمت منزلته فاذا سألتم الله فاسألوا الفردوس فانه اواص او سخط الجنة واعلى الجنة. هذا السلف كيف يكون 106 00:53:40.300 --> 00:54:10.300 الجنة وابسط الجنة. قال عرش الرحمن هكذا هكذا اطرافه في الاوس واعلى واوسطه في الاعلى. ومنه ابن عرش الرحمن تفجروا انهار الجنة. ولهذا اوصى نسأل الله الفردوس في اعلى منازل الجنة. طيب عليين تشمل الفردوس وما دون الفردوس 107 00:54:10.300 --> 00:54:50.300 ان كتاب الابراج في عنديين عليون يشمل المراتب العليا من الجنة اعلى مرتبة هي الفردوس الاعلى من الجنة نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فضل الشهادة في سبيل الله 108 00:54:50.300 --> 00:55:10.300 والشهادة في سبيل الله ليس فقط في معركة وانما بكل امر قتل به الانسان في سبيل الله ولهذا اعظم المجاهدين درجة من حمزة. درجة حمزة بن ابي طالب. عم النبي عليه 109 00:55:10.300 --> 00:55:40.300 رضي الله عنه قال ورجل قال كلمة حق عند سلطان جاهل فقتله اي بها من هذه الكلمة الجهاد بانواع جهاد انكار المنكر جهاد البيان فهذا فيه فضل هذا الجهاد مع ذلك الشهيد في سبيل الله الذي علم الله منه اجتهاد في سبيله 110 00:55:40.300 --> 00:56:00.300 يعلق حتى يرفع عنه دين لانه حق ادم. وكذلك الشهداء يغبطون اناسا يوم القيامة. من هم؟ يغبط الغداء المتحابين في وهذا فيه تمايز الاعمال وتفاضلها. كلما كان العمل لله عز وجل 111 00:56:00.300 --> 00:56:20.300 احقق كلما علت مرتبة صاحبه هذي مهمة الان من بعض المستفتين وهذا كثير من الشباب يعني يرى ما يرى يفعل اخواننا المسلمين في الشام او في فلسطين او في العراق او بلدان او في افغانستان 112 00:56:20.300 --> 00:56:40.300 فلا تطيقه نفسك وينفعل تتحكم به عاقبته فيتمنى الجهاد في سبيل الله الله اعلم من هؤلاء وهو طفشان بالدنيا عليه ديون ولا عليه مشاكل ولا ما توصف بحياته يبي الجهاد لايش 113 00:56:40.300 --> 00:57:10.300 لما يرى من ثواب الجهاد ولهذا الله اعلم فقد يقتل لكنه لما ذكر الصحابة رضي الله عنهم ذكروا رجلا انه لا يجد ميتا ولا ميتا الا انطلق له ما اجزأ اليوم احدنا مثل ما اجزأ فلان فقال سموه بالله الجهاد في سبيل الله 114 00:57:10.300 --> 00:58:00.300 فقال احدهم رضي الله عنه والله لاتبعنه فارى ما يصنع. ففعل ما فعله في الايام فلما واراد الهلك اتكأ بذؤامة وطرفه على الارض حتى خرج سيدنا المنبر يعني الجهاد على فراشه وهو الذي شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم 115 00:58:00.300 --> 00:58:30.300 المشاهد كلها بعد كل المشاهد شهدها معنا عليه الصلاة والسلام فهذا ما فعله النبي وهذه من القواعد المنطلقة في الشريعة ان المظنة تنزل منزلة وهذي ابواب من ابواب العلم ان المظنة تنزل الان اليوم لماذا تبدأ النوم ناقض الوضوء 116 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 لانه ما بين الخروج شيء منه. ولهذا النبي ومقعده من الارض لو شخص لو نفخنا ينتقده اه ارخاء الستر لمن اختلأ بامرأته بعد ما نكح بعد ما عقد عليها قالوا اذا خلا بها خلوة 117 00:58:50.300 --> 00:59:20.300 هذا في الحقيقة الجهاد في سبيل الله بعظمة الجابرين بانها مظنة هلكت النفس وازهاقها في سبيل الله فكان له الاجر. المجاهدون في سبيل الله يغبطون بل يغبطه من المجاهدين. الصديقون والنبيون 118 00:59:20.300 --> 00:59:40.300 ولهذا اكمل مراقب اولياء الله على هذا الترتيب الاربع النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء بدأ الصادقون والصالح اسم جنس لكل من امن وعمل حتى لو كانت عنده ما عنده من اسباب الخطيئة 119 00:59:40.300 --> 01:00:40.300 نعم. ها؟ اي ايش هو ضمن شجرة المنتهى ولهذا الذي رأى ذلك مناما ووقع مع ذلك يقظة مرة واربعة قال رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله يقرأها خير من الدنيا وما فيها هذا سيتكرر كثيرا 120 01:00:40.300 --> 01:01:20.300 بنصوص كثيرة في الجنة الغدوة والذهاب في الصباح متى الرجوع بعد الزوال؟ كلها روح بعد الظهر بعد العصر قال عليه الصلاة والسلام لغدروا في سبيل الله. تشمل الجهاد من باب ابو داوود في سبيل الله اول ما يتناول الجهاد في سبيل الله 121 01:01:20.300 --> 01:01:50.300 لا يتناول الجهاد في سبيل الله الا الجهاد فقط دون غيره بالاعمال البر والصدق اوراق طيب الغدوة المراد هذا القدر من الثواب ثواب من يقصده يحصله ماذا؟ جمع الدنيا لمن؟ فيها. ولهذا جاء في كتاب الجهاد ابن مبارك. ان النبي 122 01:01:50.300 --> 01:02:20.300 فتأخر عبدالله بن رواحة فشهد الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام وارسله مع هذا مع هذه فلما انصرف شعره فتأخرت عن اصحابه قال قلت ان يا رسول الله. صلاة الظهر. شهور الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام هذا اجمل. لكنه تأخر عن الصلاة 123 01:02:20.300 --> 01:02:40.300 صرعت فقال عليه الصلاة والسلام حديث والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما اتفرغ غدوته توافقت الدنيا كلها ما حصلت قبل غدوتهم الى هذه مبكرين. وان كنت شهدت معي الصلاة. وهذا فيه 124 01:02:40.300 --> 01:03:20.300 في سبيل الله. الغدوة في سبيل الله خير من اعمال الدنيا. وهذا فيه ان الدنيا لا تساوي عند الله نعم. حدثنا إبراهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله 125 01:03:20.300 --> 01:03:40.300 الجهاد هذا القوس ما بين طرفيه او قال ما بين مدته الوتر عن اصل القوس هذا الجزء اليسير خير من ما في الارض كلها. وهذا فضل الجهاد وفضل الاستعداد له. اي نعم 126 01:03:40.300 --> 01:04:50.300 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم من فضائل الجهاد في سبيل الله ما اعده الله للمجاهدين. ومن فرض ما اعده الله للمجاهدين ما وعد 127 01:04:50.300 --> 01:05:20.300 اناث خلقهم الله جل وعلا تكرمة لانبيائه في الكنانة واولى ما ينالهن المجاهد في سبيل الله. وسميت الحور بالحور قال لاتساع عيونهم. وبياض عيونهن وسواد العيون. كل هذه من اسماء العيون. وهذا 128 01:05:20.300 --> 01:05:50.300 لو اطلع على اهل الدنيا لكشفت مع الحورية واحد والمجاهد في سبيل الله اعد الله له سبعين حرية كرامة له على فعله. وذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما من عبد يموت 129 01:05:50.300 --> 01:06:10.300 له عند الله خير اي بموته. لان هناك من يموت وله عند الله شر وسوء. كالفاجر والكافر والمنافق ما لا يعبد الله لكن هذا الذي يموت وله عند الله. يتمنى ان يرجع للدنيا. ما احد يتمنى من هؤلاء المؤمنين ان يجعل الدنيا الا واحدة 130 01:06:10.300 --> 01:06:30.300 وهو المقاتل في سبيل الله الشهيد يرجو ان يرجع للدنيا مرة اخرى فيقاتل في سبيل الله فيقتل ثم يرجع ويقال لما يرى من قول الشهادة وما اعده الله كرامة له في استقباله. نعم اهل 131 01:06:30.300 --> 01:06:50.300 او الناس خليكم مشفقون عليه بموته. قطعت قطع جسمه غسل به عذب اذا فاضت روحه له عند الله شيء بشرط ان يكون علم الله الجهاد في سبيله والله اعلم هذا يتمنى ان 132 01:06:50.300 --> 01:07:20.300 نرجع مرة وثالثة ورابعة بما اعد الله وذكر الله ذلك لكم في سورة في اخر سورة عبد الله بن حرام ومن معه لما قتلوا في في احد وكان يقول النبي جابر ابن عبد الله والله ما كلم الله احدا كفاحا كما 133 01:07:20.300 --> 01:07:40.300 فقال فمن علي يا عبدي؟ قال اتمنى يا ربي ان تعيدني من الدليل في سبيلك فاقتل ثم اعيد في قال اني كتبت لان هذا يخالف ما اكرمه الله ابراما محتوما 134 01:07:40.300 --> 01:08:00.300 قال يا رب فاخبرنا بما لقينا فانزل الله جل وعلا ومن هذا القول ما اعده الله لهن من الحور. كما سيأتي الاكل الثاني. المخالفة عنده حسن في الاستدلال. يسوق الاحاديث 135 01:08:00.300 --> 01:08:50.300 نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وخير من الدنيا وما فيها من اهل الجنة خير بسم الله الرحمن الرحيم. هؤلاء والحوريات ليسوا على مستوى واحد وانما يتفاضلن بتفاضل عمل 136 01:08:50.300 --> 01:09:20.300 فهن متفاضلات وذهب بعض اهل العلم الى انهن بمنزلة واحدة اخذ من هذا الحديث ولو ان امرأة اي من الحول التي اعدها الله جل وعلا لاولياءه حفر مقصورات القيام فهذا وجه وهذا وجه وكلاه مسألة فيهما واسع ابن القيم اطلقها في المنية اطلق هذين الوصفين 137 01:09:20.300 --> 01:09:40.300 في وصف الجنة وصف الحرية. فلو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما. اي ما بين الجنة ما بين السماء والارض. يعني اي هي شد اظاء للشمس؟ هي اشد اظاءة من الشمس. ولمن ادخل 138 01:09:40.300 --> 01:10:00.300 اي ريحا عابقة من ريحها ويصيبها على رأسها نصيف الغطا الجلال الذي هو زينة لكم ويقول يقصر ويكسر طرفها خير من الدنيا وما فيها. اذا كان هذا في نصيبه في غطاء في جلالها 139 01:10:00.300 --> 01:11:00.300 هي مستشوى نسأل الله العظيم نعم. لا بد ان قال ان النبي صلى الله في سبيل الله ترجم على هذا البخاري بقوله باب وهذا كما قلت لكم من البخاري يتدبر الجهاد الى ان بلغ الى فضل الشهادة في سبيل الله. لعظيم ما اعده 140 01:11:00.300 --> 01:11:30.300 من نظر الى هذه الامثلة وحدها وترك ما قبلها ارتفعت وعاطفته حتى يتمنى انه يجاهد ليقتل. الشيطان يأتيه من هذا الباب وهو لا يشاء يزين له الشهادة حتى يوقعه في حق نفسه. وهذا كمن نظر الى الابثة بنصف عينه. ترك 141 01:11:30.300 --> 01:12:00.300 لابد الشهادة في سبيل الله فهو في سبيل غير سبيل الله او تخلصا من الدنيا يقول عليه الصلاة والسلام وهذا كما قال العلماء اعظم حديث ورد في تمني الشهادة يقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده يحلف وهو البار ولو لم يحلف لولا ان رجالا من المؤمنين 142 01:12:00.300 --> 01:12:30.300 من المرضى والعرجاء والعميان وامثاله. لا تطيقوا انفسكم ان يتخلفوا ولا اجد ما احملهم عليه من فقراء المعوزين ما تخلفت عن سبية تغدو في سبيله كل سرية تخرج يخرج مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكر ابن القيم وغيره غزى لنفسه كم غزوة؟ ثماني عشرة رجل. التي باشرها بنفسه 143 01:12:30.300 --> 01:13:00.300 وارسل سرايا ثلاث مئة سرير مقابل ثلاث مئة يتمنى ان لا يتخلف ولا عن سرير واحد والذي نفسي ثم ثم مع ان الله المقام الرفيع وجواره في الرفيق الاعلى. لكن قال في هذا فضل شرف 144 01:13:00.300 --> 01:13:20.300 الشهادة لا ان الشهادة والشهيد اعلى درجة من النبوة والسوء لكن بفضل الشهادة. فاذا كان هذا فضل الابنى وهي الشهادة لا شك انه اعظم ولا تبلغه ما الناس ولا مذاهبهم. نعم 145 01:13:20.300 --> 01:14:10.300 حدثنا يوسف بن يعقوب عن مسلم مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما يسرنا عنا اللهم صلي وسلم عليه وهذا في غزوة مكة امر عليهم زيد ابن ثابت والاسامة. فقتله المشركون قتله ابوه 146 01:14:10.300 --> 01:14:40.300 والنبي رتب ولادتهم الثلاث. زيد ثم جعفر ابن ابي طالب ابن عبد الله ابن رواحة. ثم وليها جعفر. موته في اي عام خامسة الاحزاب ها؟ التاسعة السادسة ما بعد جاء جعفر الحبشي ما هو بيصيف لكن مهاجر في سبيل الله 147 01:14:40.300 --> 01:15:10.300 ها السابعة خيبر هي بعد خيبر ودون فتح هي قبضة مكة. جعفر رضي الله عنه جاء في اثر خيبر ولهذا قسم لهم النبي مع المجاهدين في لكنه ما اكمل السلف الا وخرج 148 01:15:10.300 --> 01:15:50.300 وجعفر لان المشركين الروم قتلوا اول ما فعلوا قطعوا منها ثم قطعوا اليسرى فاحتضن الراية وقتلوه. ولهذا ابدله الله باليدين جناحين كثير منهما في الجنة وكان جعفر للنبي الصلاة والسلام. صديق له وشبيه له في حقه وخلقه. ولهذا لما قدم جعفر ورآه النبي. قال والله ما ادري بعينيه ما افرح بفتح 149 01:15:50.300 --> 01:16:20.300 وقبل النبي ما بين عينيه. عيني جعفر. آآ وزيد واحبه صلى الله عليه وسلم. ثم اخذها وهذا الامرأة بترتيب النبي عليه الصلاة والسلام لان العدو عظيم وهو معد قريب. وقتل عبد الله ابن رواح. ثم اخذها خالد من غير امرأة 150 01:16:20.300 --> 01:16:40.300 ايش معنى من غير العبرة؟ اي لم يؤذنه النبي على الناس. ولكنه تأمر عليهم بفرض الواقع. من شدة الحاجة هذا مثال قد يتصوره طالب العلم كما اذا فهم العدو بلده وشتم الجهاد عندئذ فارفع يده طيب ما في 151 01:16:40.300 --> 01:17:20.300 واقع الحال لا يهيأ لنا فالراية هنا تأتي متشكلة بعد ذلك فيجب هذه لكن هذا بطبيعة سلمه الله وسلم الله به المؤمنين. وانعقدت له البيعة بماذا؟ بهذا الامر رضا هؤلاء فقال ولا يسرنا انهم عندنا الرسول يحب هؤلاء 152 01:17:20.300 --> 01:18:20.300 الشهادة اعظم من ذلك. قالها وعيان تدركان بان فقد هؤلاء الثلاثة ربما من هم في مكانة الدين عنده عليه الصلاة والسلام. نعم رضي الله عنه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم 153 01:18:20.300 --> 01:19:30.300 اجابتنا مثلها رضي الله عنه البخاري وفي سبيل الله فهو منهم اي من وقع اجره على الله عز وجل. وهو منهم كما جاء في قول المهاجرون قول الله جل وعلا ثم يدركه الموت 154 01:19:30.300 --> 01:19:50.300 وقع اجره على الله اي وجب اجره على الله هذا في حق المجاهد اذا لما عبر بحق الادنى دل على ان الاعظم اولى من وهذا كثير من الشريعة. لما قال عليه الصلاة والسلام الاضحية لا تضحي العوراء. طيب ابن عمي تضحي 155 01:19:50.300 --> 01:20:10.300 لما ذكر المبنى دخل فيه من باب اولى الاعلى. المجامل الاعلى المهاجر ثم ذكر حديثا امي حرام وهي انها رضي الله عنها صنعت عن دابتها بعد رجوعه من رجل بطرس يذكر البعض 156 01:20:10.300 --> 01:20:50.300 الذي يقتل في سبيل الله. ايهما افضل الذي يقتل في سبيل الله ان يرجع ها الذي يقتل افضل اسلم ها الثاني اللي بيرجع افضل ليه؟ ايه ها الرسول صلى الله عليه وسلم 157 01:20:50.300 --> 01:21:40.300 يسيرون وش تقولون ها؟ افضل؟ يعني الذي الذي يرجع وش تقولون له يا اخوان يعني يصير هذا افضل الذي يرجع اختلفت انت مختلف العلماء والعلماء لما اختلفوا في اي معهم الذي يقاتل ويقتل او الذي يقاتل ويرجع. ثم يمزوا. المحققون 158 01:21:40.300 --> 01:22:00.300 قالوا هذا يختلف باختلاف الناس. فمنهم من هو المكتوب في سبيل الله اقوى حيث بلغ ابلغ ما عنده من العبادة. وقد لا يأمن الفتنة بعد الرجوع. ليكون الشهادة في حقه افضل تقليدا مما جاء في 159 01:22:00.300 --> 01:22:30.300 الشهادة والصبر في سبيل الله. ومن يكون رجوعه بعد جهاده انفع للناس كمن يعمل صالحا ولا ينقص من من عمله او كمن ينفع غيره والعبادة متعدي نفعها سيكون هذا افضل من هذا الاعتبار. باعتبارك باقي على العمل وله اجر الشهادة بتمنيها للعمل لها وله اجرها 160 01:22:30.300 --> 01:22:50.300 الذي اجراهم جري عليه بعد الموت منه انه صلى وصام وحج منه انه نفع غيره. فهو يختلف اختلاف من ثلاث احوال الناس وبهذا تأتلف الادلة. وهذا كله من التفاؤل بين الكمالات. فالشهادة كمال 161 01:22:50.300 --> 01:23:20.300 والرجوع الكمالات وتفاضل الكمالات لا يمكن ان يشرح به قول وانما يكون بحسب الاحوال احوال اهل العلم نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح هذا في سبيل وفي الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقنا على هذا الموضع 162 01:23:20.300 --> 01:24:35.200 تبي تحمل الله اخبارك