بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب السبعين في كتاب الجهاد والسير
ترجم عليه بقوله باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. اي من الغزو في سبيل الله الحراسة. وكل اعمالنا تعلق بالجهاد فلها حكمه ثم قال حدثنا اسماعيل ابن خليل علي ابن يسر قال اخبرنا يحيى ابن سعيد
اخبرنا عبد الله بن معاذ بن ربيعة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم هذا ليس رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انس سعد بن ابي وقاص جئت لاحرص
جئت لاحرسها فنام فنام فنام النبي صلى الله عليه وسلم فبهذا من الترجمة انه عد الحراسة من في هذه سبيل الله ومن الغزو. لا سيما حراسة من يخشى عليه الخطر. الذي يخشى عليه الخطر من اعدائه وهم كثر
ثم قال احدثنا يحيى ابن يوسف قال اخبرنا ابو بكر عن ابيه عن ابيه حصير عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
والدرهم والقطيفة والخميس. اذا اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضاه. لم يرفعه اسرائيل ومحمد بن نور عن ابي حصين آآ هذا الوقت ساقه مختصرا ليبين هذه العلة ثم ساقه من
جهة اخرى وزادنا عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة. الدينار والدرهم هما الابيضان
الذهب والفضة والخميصة هي الكساء. اه وفيه في مسلم تعس عبد الخميلة والخميلة هي الفراش في الارض او البطانية او الغطاء. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا فيك فلا انتقص طوبى لعبد
في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة نستأذن لم يؤذن له وان شفع له يشفع قال ابو عبد الله لم يرفع بني اسرائيل ومحمد ابن جحا عن ابي حصين وقال تعسا او
تعسل فكأنه يقول فاتعسهم الله. طوبى ثعلة من كل شيء طيب. وهي ياء حولت الى واو وهي من يطير. هذا في اختيار البخاري ان نقوم كل كل ما هو شيء طيب. وقيل في طوبى انها الشجرة
التي يسير في ظلها في الجنة مئة عام لا يقطعها. وقيل طوبى اسم لهذا كله هو سم من اسماء الجنة. الشاهد منه قال ان كان في الحراسة كان في الحراسة. ووجه ذلك ان من الناس من يستأنف في الغزو
الجهاد في الاعمال الذي ناطوا بها في اسباب ذلك يأنف من الحراسة على البوابة او على المخيم او في حراسة المعسكر يظن ان هذا عمل من هو دون منه. اما الذي يعمل لا ما يهمه في اي مكان كان ما دام
انه في الجهاد في سبيل الله والساق ساقة الجيش اي وصفهم وصف الجيش وآآ يطلق الوصف وايضا على على المكان الرفيع منه اي عمدة الجيش اركانه اه وعموده الفقري باب فضل الخدمة في الغزو لما ذكر الحراسة وذكر ما يتعلق بها من خدمة المجاهدين وخدمة دوابهم وان
هذا من الغزو من الجهاد في سبيل الله. فذكر حديث محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن يونس ابن عبيد عن ثابت للبناني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صحبت جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه فكان يخدمني وهو اكبر من انس اكبر مني
قال جرير اني رأيت الانصار يسمعون شيئا لا اجد احدا منهم الا اكرمته. ذكر فيه جرير ابن عبد الله وهو من المهاجرين قال رأيت الانصار يسمعون شيئا لا اجد احدا منهم الا اكرمت في مناصرتهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وكان جرير يخدم انسا وهو اسن منه واسبق منه في في الهجرة. وهذا يدل على فضل خدمة في سبيل الله ثم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجع وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الى المدينة وقال اني اللهم
اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة. اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا. الشاهد منه قال خرجت نبي اخدمه وقد خرج في الغزو والجهاد في سبيل الله. وفيه فضل احد هذا الجبل الاحمر العري في شمال المدينة
وانه من جبال الجنة وانه جبل اه يحب المؤمنين والمؤمنين والمؤمنون يحبونه لشرف المكان وكان كثيرا ما يضرب به المثل عليه الصلاة والسلام. هذا الجبل محيط محيطه في خط الذي يدور عليه
في ثلاث وعشرين قيلا فهو جبل عظيم. ودعاؤه للمدينة اه لا يعني انها افضل من مكة لقوله اللهم اني احرم ما بين لابتيها اي ما بين حرتيها. وهذا في تحريم المدينة قبل الحرم منها. لا ان
حد اللابتين هو حد الحرم. اذا كان حد اللابتين هو حد الحرام لا يبقى من محرمين في شيء. فان حد الحرم يكون من الجهة الشرقية هي ما وراء البقيع هذا حد ومن الجهة الغربية مسجد العنبرية وهذا حد
انما حد المدينة ما بين لابتيها كما جاء في الحديث عند احمد وغيره. المدينة حرم الى اثني عشر ميلا. ستة اميال وستة اميال المسجد من جميع جهاتها. هذا هو المختار في تحديد حرم المدينة وهو اقل حرمة من حرم مكة من وجوه
في حرم مكة لا يصح فيه الحشيش في المدينة يصح فيه خط الحشيش وحرم مكة لا يصح قطع الشجر في حرم المدينة يصح فيه قطع الشجر. وكان الصحابة يتخذون فيه من شجره المحاريث
يشتركان في تحريم الصيد ومكة اشد تحريما يشتركان ايضا في تحريم مكة اشد حرمة فان نسيان الضالة يتم في مكة في جميع السنة. اما في المدينة فانه في جميع العمر اما في المدينة وغيرها من البقاع فان الضالة انما تنشد تعرف سنة ثم يملكها معرفها ان لم
في حرم مكة اعظم حرمة من حرم المدينة وهذا قول جماهير العلماء واعظم دلائل ذلك مضاعفة الصلاة في في مكة كلها بمئة الف اما بالمدينة فانه خاص بالمسجد مسجد النبي به الف صلاة
ثم قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع عن اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا عاصم عن مرزوق او عن مورق العجلي عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه. واما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. واما الذين
افطر فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا امتهنوا المهن يعني. منهم من يبني الاغبياء منهم من يعجل العجيب منهم من يعدم البهاء ويسقيها. وعالجوا اي الاعمال بانفسهم. اما الصوام فكانوا متعبين مجهدين
رموا بانفسهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا في غزوة ذهب المذنبون اليوم بالاجر في لفظ مسلم ذهب يفطر اليوم فجور وفيه ان خدمة المجاهدين وخدمة المسلمين في الغزو وفي غيره اعظم اجرا وهذا فيه تأكيد على القاعدة ان العبادة
المتعدي نفعها الى غير الانسان افضل من التي يقصر نفعها على الانسان وحده. ثم قال باب فضل باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر. وهذا ايضا من من ضروب الخدمة. وكان الكرماء والشرفاء شأنهم
مع الناس يخدمونه حتى جاء المثل خادم القوم من؟ سيدهم. حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل سلامة عليه صدقة كل يوم والسلامى هو العظم وقيل
كل سلامة عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها او متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة. ودل الطريق صدقة يكفر بها بما عليه من حق هذه السلالة والانسان فيه ثلاثمئة وستون عظما اي مفصلا
فيه فظل الاعانة فاعاد الانسان يحامله على دابته يحمله بنفسه او يناوله متاعه. هذه وهذه صدقة. وجاء في وصف خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءها فزعا. قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتحمل
وتعين الملهوف وهي كلها من دروب الاعانة والخدمة. انك لتحمل الكلوة بين الملهوف وتقضي الحوائج وتصدق الحديث وتعين على نوائب الحق. اي كل نائبة حق فالنبي ينتدب لها. ويساعد عليها
وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة وفيه فضل البعد عن المساجد. لمن؟ على حضور الصلاة بها. ان كل يمشيها في ذهابه وايابه صدقة وبهذا قوله صلى الله عليه وسلم لبني سلمة بني سلمة دياركم تكتب
داركم اي في خطاكم الى المسجد غائبين ورائحين. ودلوا الطريق صدقة. اي انظروا بالاعانة تدل الناس على الطريق. والدلالة لها مراتب اقلها بالاشارة واعظمها بان يمشي امامه حتى يوصله الى حاجته ولم تزل هذه يعرف بها كراعن اهل
المحلات واهل الجهات. اذا جاءهم الغريب فدلوه لان مشى امامه حتى يوصله الى الى حاجته. يعرف بها شيم واهل البلد وكرامتهم ومروءات الاخلاق في هذه الازمان للاسف تقل عند الناس بسبب ذلك كثرة الخلطة
وقلة العلم وسبب ثالث وهو مهم قلة الاباء ابناءهم على هذه الاخلاق الكريمة وعلى هذه المراجل باب فضل رباط يوم في سبيل الله. قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
آآ من الجهاد في سبيل الله الرباط. والرباط هو حدس نفسه على الشهور. والرباط له فضل عظيم. حد الرباط اربعون يوما. او اربعون اربعون ليلة. هذا حده السفرة وما زاد فهو اكثر. ولهذا يذكر العلماء احكام الرباط ومسائله في كتاب الجهاد. والرباط له فضل
ترجم عليه باخر ال عمران. يا ايها القيامة اصبروا وصابروا ورابطوا. والرباط هنا عام. الرباط على الطاعة ومنه الرباط على ثم قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع ابا السفري قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابي
عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير
خير من الدنيا وما عليها وهذا فيه فضل الرباط. والرباط له صور كثيرة الحراسات مرابطون الحدود وسلاح الحدود مرابطون. متى؟ اذا نووا ذلك نية صالحة. رباط يوم واحد في سبيل الله خير من الدنيا وما
حتى الذين يرابطون عند الاجهزة في اسعاف الناس وفي نجدتهم وفي سد وفي حفظ امنهم هؤلاء لان الرباط تنوعت صوره ونتيجتهما لا امن المؤمنين. وحفظ عيبتهم وحفظ بلادهم قال وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. موضع الصوت الارض التي تحت السوط. وش مقدارها؟ ما هي بشيء
خير من الدنيا كلها وما عليها. وهذا فيه فضل الجنة وحقارة الدنيا. قال والروحة والغدو. ولهذا لما تأخر عن السرية التي بعثها النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي مع رسول الله قال لغدوة معهم خير من الدنيا
ذهابك معهم في الغدوة مبكرين خير من بقائك وان تصلي معي في مسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام معنا في الصلاة في مسجد ايه ده؟ والصلاة خلفه صلى الله عليه وسلم من الفضل. باب من غزى بصبي للخدمة. احضر معه
او الخادم ليخدم المؤمنين. هل له فضل؟ هل له اجر؟ نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن عمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو وعمرو بن دينار. قال لابي طلحة وكان زوج امه التمس لي غلاما
من غلمانك يخدمني حتى اخرج الى خيبر. فخرج بي ابو طلحة مردفي وانا غلام. يعني فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل. فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
والعجز والكسب والبخل والجبن. وضلاع او وضلع الدين وفيها وجهه ضلع وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ثم قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن اي حصن هي حصون وليس على الحصون جميعا حصورا واحدة وانما خصومة رامية
بينها الساحة التي قال فيها ان اذا نزلنا لساحة قوم فساء صباح المنذرين. واراد للحسن هنا اما الحصون التي فتحت او حسن الكتيبة التي لما فتحه الله عليه انفتحت بقية الحصون. قال فلما
فتح الله عليه اسم ذكر له جمال صفي بنت وقد قتل زوجها من زوجها ما اسمه؟ ها؟ ايه؟ زوجها مرحب ولا سلام بن ابي الفقير اما مضحك فهو من قوادهم الكبار وعظمائهم وفارسهم
هو الذي كان يتبختر ان الذي سلمتني امي مرحبا شاكي السلاح بطن مجربة خرج عليه علي رضي الله عنه وهو يرتجز انا الذي سمتني امي حيدرة وكيلهم بالصاع كيل السندرة تجزأ
فضربه ضربة جز فيها وصفه. اما صفية فكانت تحت سلام ابن ابي الفقير. وكان زعيم الكتيبة وهو الذي انزل عنده اه حيي بالاخطب وهو الذي اه هجر من المدينة فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه لانه كانت عروسة فخرج بها حتى بلغنا منها
حتى بلغنا سد الصخبة حلت اي من اه حيضتها لان العصارى استبرأ نسائهم بحيضة واحدة لئلا يكون في ارحامهن شيء من ازواجهن حلت اي بان عليه الصلاة والسلام ثم صنع ايسا في نطع صغير
الحيس ما هو والنطع ما هو؟ ها يا جايز. الاخوان يسألونا اللي خارج اه حايل تابعونا بالانترنت يقول من هو جاي؟ قلت يا جائز. قلت جائز هذا ضد ايش؟ حارب. الحين
وشو؟ ايه. ايه. القشدة يعني اللي يسمونها قشدة الا هي القشدة. الحيز تمر مع سم ويوضع معه سويق دقيق او ذرة او دفن. ها؟ الحيس حيث يا اخي الحين تعرف استمع
تمر مع سمن يوضع معه احيانا دقيق يوضع معه احيانا واحيانا آآ سوية واحيانا برغل بحسب احوال الناس واحيانا دخل في المدينة الى الان تمر معبوب مع دقيق ودخن. الحشة عندنا في نجد هي القشدة. تكثر
وفيها يكثر فيها البر ويقل فيها البر بحسبه. النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعد خيبر غني او ميسور الحال غني غنى غناء عظيم عليه الصلاة والسلام بعد خير ومع ذلك لم يذبح ذبيحته
وفي هذا ابطال ما اعتاده الناس انه لا كرم الا بالذبح مو بصحيح انما الكرم كرم النفس والجود بها حصل ذلك بذبح او بغيره. مع ان العرس السنة فيه الذبح لكن اولم على صبية في رتع صغير اي السفرة من الجلد
يوضع عليها الحيض فيأكل الناس منه. هذه ناحية مهمة يفرق الانسان بين العوائد وبين ما جاءت به الشريعة يقول رضي الله عنه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادم من حوله. قال لمن؟ لانس. وهذا من خدمة انس انه صار يبلغ
من حولك قالت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبية ثم خرجنا الى المدينة فقال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بالعباءة يعني يحيط لها ورائه بعباءته يسترها. ثم
عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفي رجلها على ركبته فهذا هي خدمة النبي لاهله. حتى تركب قال فسر حتى اذا اشرفنا على المدينة اشرقنا عليها يعني ارتفعنا ونظرنا اليها. نظر الى احد فقال هذا در يحبنا
احبه ثم نظر الى المدينة قال اللهم اني احرم ما بين ابتيها بمثل ما حرم ابراهيم مكة. اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم والمد والصاع وحدات الكيل يكفيون بها ويجدون بها وهذه الدعوة في بركتها لا يزال يعرفها اهل المدينة ومن عاشوا بها
يرون اثر هذه الدعوة وهذه البركة في طعامهم وفي زرعهم وفي اكلهم بل حتى ما يشرى من المدينة انتم جربوا اذا اخذت من المدينة من طعام اهلها. تنظرون البركة فيه بالنسبة الى غيره من الاطعمة. وهذا يتفاوت يا اخواني بحسب
الايمان ايمان الانسان وبحسب قناعته بهذا الحديث وبحسب حبه للمدينة هل سكنها الفا او سكنها رغبة باب ركوب البحر. وهذا له علاقة بالجهاد. ما ذكر البخاري ابوابا في ركوب الجو. لم؟ لامر
لم يركب الجوف ثم لم تأتي احاديث في ركوب الجو واظن البخاري لو ادرك زمانا لخاس ركوب الجوع البعض بجامع الخطر وركوب الجو اعظم خطر. وهذا يظهر يا اخواني في اسباب النجاة في البحر اسباب النجاة اقل منها في
واسباب النجاح في الجو اقل منها في البر والبحر. ثم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان او ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حدثتني ام حرام ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها قال حدثتني ام حرام ليش لماذا لم يقل خالتي ليه؟ حرام؟ قيل اراد ان يعرف بها انه ليس في مقام البر بها قالت ان النبي وسلم قال يوما في بيتها قال اي نام القيلولة
واصل القيلولة عندهم قبل الزوال. ثم لما تنوعت الناس واصبحوا يسهرون في الليل ينامون بعد الفجر بدأوا يقيلون بعد الزوال اما قبل العصر او بعده بحسب حاجاته. قالت فاستيقظ قال فاستيقظ وهو يقرأ. قلت يا رسول الله ما يضحكك
قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك على الاسرة. فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم انت منهم هذا بمعنى الدعاء ولهذا قال في السياق السابق اللهم اجعلها منها هي من الاولين ثم نام فاستيقظ وهو يبحث فقال
ذلك مرتين او ثلاثة قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين وتزوج بها عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فخرج الغزو فلما رجعت قربت دابة لترتب لتركبها فوقعت فاندقت عنقها فماتت رضي الله عنها
ففي فضل ركوب البحر وانه من الجهاد في سبيل الله. جاء في حديث لغير شرط الصحيح ان جهادا في البحر يعدل عشرة من الغزو في البر لعظيم الخطر فيه. باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحق. وقال ابن عباس اخبرنا
سفيان قال قال لقيصر سألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فزعمت ضعفاؤهم وهم اتباع رؤوسهم استخلص هذا من الحلم الذي سبق في بدء الوحي واتباع الرسل هم الضعفاء. وهؤلاء الضعفاء في صلاحهم هم الذين كانوا
يهاجرون معه ويدون معه ويقاتلون معه عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان الضعف بحد ذاته ضعف الحال من المال ليس المال من الغزو وانما المانع هو العذر الشرعي ومنه ان لا يجد ما يحمله الى المكان البعيد المباشر. ثم قال
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد ابن طلحة عن طلحة عن مصعب ابن سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون الا بضعفائكم؟ رأى ايضا واعتقد ان له فضل على من دونه بغناه
آآ وسعة الرسالة فقال النبي عليه الصلاة والسلام معلما ومؤدبا لسعد ولغيره هل تنصرون الا بضعفائكم اي بسببهن فان الله يرحمكم بهؤلاء الضعفاء. والضعفاء يشمل ضعفاء البدن وضعفاء المال وضعفاء الحال
ثم قال احدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي زمان يغزو فئة من الناس. والفئام يعني الجماعات الكثيرة. فيقال فيكم
صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم. فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمانه فيقول فيكم من صحب صاحب النبي فيقال نعم فيفتح وهذا في فضل
هؤلاء الضعفاء بفضل اصحاب النبي واتباعهم وتابعيهم باحسان. ولما ذكر هؤلاء الاجيال الثلاثة الصحابة وصحبهم هم وصحب اصحابهم وهم تابعوا التابعين هذا كما في حديث ال عمران ابن قصيم وحديث ابن مسعود في ذكر
يمرون وهي في مشمولها تدل على خير نقول ثلاثة. القرن الاول والثاني والثالث. وفيه دليل على ان القرن هو الجيل ودين الصحابة انتهى بابي عامر ابن طفيل الذي انتهى الذي توفي في سنة مئة وعشرة من الهجرة
لا يقول فلان شهيد. هذي مسألة مهمة لا يقول فلان شهيد. لان الحكم له بالشهيد في الجنة فلا يجزم ولا يقطع بان فلان هو الشهيد. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم الله اعلم من يجاهد في سبيله والله اعلم بمن يخلف في سبيله. وقد سبق هذان الحديثان والحكم والقطع لانسان معين بانه شهيد. قطع له بماذا؟ بالجنة. وليس ذلك الينا. وهذه المسألة
اختلف فيها اهل السنة والاختلاف فيها اختلاف في تفاصيل العقيدة. وينتبه طلاب العلم ان بعض مسائل في تفاصيل العقيدة قد يطرأ فيها الخلاف. خلاف الاجتهاد. فمسألة رؤية النبي بربه ليلة المعراج رآه او لم يره ومسألة خلافه
كان في القطع للمعين بالجنة او بالنار. ومحصل اقوال اهل السنة فيها ثلاث تقوى. القول الاول يشهد ان الجانب المعين بالجنة والنار لكل مؤمن. يشهد له بالجنة وبالنار. القول الثاني لا يشهد للجنة والنار
الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام. واشهر من قال به محمد بن الحسن الحنفي. القول الثالث وهو القول المختار الذي عليه جماهير اهل السنة انه يشهد للمعين بالجنة والنار لمن شهد له النص الصحيح بذلك. لانه في الجنة بعينه وبانه في
فاذا قيل فلان شهيد وقائله غير رحيم فلا يختم له بالجنة ولا يختم له بانه قد يكون شهيد وقد يكون الله اعلم. لكن المؤمن يرجى له. ولهذا يقول ولا نقطع لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الناس بذلك ولكن
ونخاف على المسيء. ودي مسألة مهمة يا اخوان. الان تجوز فيها الناس كثيرا وهذا افتيات على الشرع تطاول على علم الغيب ما نعلم مفيد ولا ما هو مفيد؟ الشهداء فلان استشهد الله اعلم بذلك لكن يرجى له الشهادة
لمن كان عمله في ظاهره كذلك. قال حدثنا قبيسة حدثنا قتيبة قال احدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله الى عسكره ومال
دخلنا الى عسكري وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه من الجيش الا يلحقهم الا يبرز لهم. فقالوا ما اجزأ منا اليوم
كما اجزأ فلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. قالها وهذا الرجل حي ولا ميت من اين للنبي ذلك؟ من الوحي احسنتم لان النبي لا يعلم الغيب. ولو كنت اعلم الغيب
كثرت من الخير وما مسني السوء. هذه مسألة يجب ان ينتبه لها. ليه يا اخوان نقول ذلك؟ لان من الطوائف الان من يعتقد ان الرسول يعلم الغيبة وهم كثيرون وهذا يسيرهم من غلاة الصوفية وان كانوا اصلا من عامتهم بغلوهم لان الرسول يعلم الغيب
كان هذا علامة غلوهم وبعدهم عن دينه وسنته. فقال رجل من القوم انا صاحبهم يعني انا بشوف فخرج معه وكلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا واستعجل الموت فوضع نسل سيفه بالارض وذبابة
ثم تحامل على سيبه فقتل نفسه. فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله اذ هو قبل ذلك ما يشهد بان رسول الله قطعا يشهد لانه خرج معهم مجامدا لكن هنا تجدد له علو من اعلام هذه
مثل ما تقولون انتم اذا رأيتم خبرا او شيئا امنت بالله. طيب قبل هذا ما كنت مؤمنا بالله. لكن تجدد لك ماذا؟ ما فيه آآ ايمانك بالله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي انفا انه من اهل النار. اعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به
اخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت ورأى نفسه سيفه في الارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقد قتل نفسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان
ان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. طيب هذا عرفنا النوع الاول من هذا الرجل عمل عملا فيما يبدو للناس في ظاهره انه من عمل اهل الجنة. وتبين انه من اهل النار. طيب من يعطينا مثال على رجل يعمل بعمل اهل
فيما يبدو للناس. وهو من اهل الجنة. الكافر الذي لا نعم هذا منه والنجاشي. ملك عمل بعمل اهل الجنة بما يبدو لقومه وهو في الحقيقة من اهل الجنة. وهذا الحديث يفسر حديث ابن مسعود
المشهور الذي حفظتموه في الاربعين ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة. ثم علق مثل ذلك لما مضبط مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك برزقه واجله وعمله شقي او سعيد. قال فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
ما يكون بينه وبينها الا ذراع. او الا الموت فيسبق عليه الكتاب فيعملها. فيعمل عليه النار فيدخلها. في الحديث. هذا فيما يبدو للناس ان حقيقة ما في قلبه هذا بينه وبين الله. والبخاري من فقهه هنا لماذا
يبين ان الحكم بالظاهر ما يكفي وان القطع بالشهادة ليس ذلك الينا وانما الى الوحي. طيب ما جاء من النصوص بفضل الشهادة وفضل المجاهدين وان افضل الشهداء آآ حمزة ورجل قال كلمة حق عند سلطان
فقتله يقول هذا خرج مخرج الاجمال العموم لا مخرج تعيين فلان ابن فلان التعيين لا نقطع الا لمن شهد له شهد النص لمن؟ لحمزة رضي الله عنه. باب التفريط على الرمي وهذا ينطق فيه بوجهه
باب التحريض على الرمي او باب التحريض على الرمي. اي باب فظل التحريض على الرمي. وقول الله عز وجل واعدوا لكم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهقون به عدو الله وعدوكم. القوة هي الرمي كما قالها النبي عليه الصلاة والسلام بعض الخيل فهي
لان الخير لابد لها من مربط الذي يسمى يسمى بالمربط ويسمى بالمراح صباح الخير. ترهقون به عدو الله وعدوكم. والارهاب نوعان. ارهاب ممدوح. وهو هذا المنور الجهاد في سبيل الله وفي اسبابه وارهاب مذموم وهو في تخويف الامنين المعصومين. مسلمين او كافرين
ارهابهم اي تخويفهم مذموم. ولهذا قال النبي في حديث عبد الله ابن عمرو من قتل معاهدا له عهد رائحة الجنة لانه ارهبه ارهابا ايش؟ ملموما. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد
قال سمعت سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم ينشغلون سلمة بن الاقوى. الاسلمي. من سيدهم؟ سيد الاسلميين. اي كبير
بريدة ابن الحصيد اسلم غير سليم. فان النسبة الى الاسلم اسلم. والنسبة الى سليم سلامي. واسلم هنا قبيلة غير اسلم الذي يجدهم من جذوم شمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. ارموا وانا مع بني فلان. كان فيها فريقان يتراميان فدخلا مع احد قال فامسك احد الفريقين بايديهم. الفريق الثاني الذي كان انحاز الرسول الى الى منافسيه. وقال الرسول
ما لكم لا ترمون؟ قال كيف نرمي وانت معهم؟ حنا بغالبين. قال النبي ارموا فانا معكم كلكم صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فضل مكرم والتعلم عليه والتدريب عليه. وهذا ينبغي ان يعلمه الان اولاد المسلمين. وهم لازم الرمي بالسلاح
بانواع الرمل بان يوضع من يشاء ينصونه بالرمي حتى يتعودوا على هذا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل عن حملة ابن ابي سيد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صغبنا لقريش وصفوا لنا
اذا اكسبوكم فعليكم بالندل. فاذا كفروكم فعليكم بالنبل لان النبل يقل من عددهم من عضدهم وفيه فضل رمي وانه من عدد الجهاد المنوه عنها بالقرآن وفي السنة. وفي الحديث الا
ان قوة الرمي باب اللهو ونحوها اي اللعب بالحرام التي هي من اسباب الجهاد. السلاح اللهو بها ان اللهو بها ممدوح. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين
يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم عنده اي في المسجد. دخل عمر فاهوى الى الحصى فحصدهم بها فقال دعهم يا عمر وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق علي بن المديني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر انه في المسجد
ان لاعبهم داخل المسجد نعم. وكان هذا كما في الرواية الاخرى انه في يوم عيد. وكان لعبهم بالحرار. بالخراب والرماح. فالنبي اقرهم بذلك وكان ذلك في المسجد. وانكر على عمر انه حصده. دل ذلك على انه
به لانه من وسائل الاستعداد للجهاد. باب المجل وما يترس بترس صاحبه. ومن يتكرس صاحبه المجن الذي يحميه من ضربات السيوف. حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن
اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو طلحة رضي الله عنه يتطرس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد
ان يتقي واحد عنه عن رسول الله. وكان ابو طلحة حسن الرمي فكان اذا رمى يشرف النبي فينظر الى ان يظهر يظهر رأسه من وراء الترس لينظر الى موضع النبل وما يصيب به رضي الله عنه
حدثنا سعيد بن عوفين قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل قال لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وهذا في غزوة احد
وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجل. وكانت فاطمة تغسله فلما رأت عندما يزيد على الماء فلما رأت الدمع يزيد على الماء كثرة الى حصير فاحرقته والصقته على جرحه عليه الصلاة والسلام فرق الدم اي جف. فهذا فيه الترجمة بانه
كان عليه الصلاة والسلام يأخذ للسلاح البيضاء والترس الذي المجن الذي معه هو ويغسل ما يضعه يجن به اما على صدره او على ظهره. غير غير البيض المديم البيضاء البيضاء على الرأس ها؟ نعم البيضة قبعة تكون على قبعة من حديد تغطي اكثر
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن ابن الحدثان عن عمر رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يودف المسلمون عليه بخيل ولا ذكر ان لم يقوموا عليها بجهاد
وكان في رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق على اهله نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في في سبيل الله ووجهها الترجمة ان من الكراع المجد والدروع والتروس
الاسلحة ها ومنها ومنها الخيل التي تعذب الجهاد. كل سلاح الجهاد يسمى كرامة كل السلاح المعد للجهاد يسمى ذراع. وقال حدثنا قبيصة سفيان عن سعد ابن ابراهيم وقال حدثني عبد الله المشدد
مشداد قال سمعت علي رضي الله عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي في ذاك بابي وامي وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام فدى اثنين في الرمل فدى سعدا وفدى من؟ الزبير ابن
اداهما بابيه وامه وهذا يفيد على شأن الرمي يفيد على شأن التهيؤ في السلاح في الجهاد باب الدرب والدرق نوع من آآ السلاح الذي يتقى به الضربات فاما تكون على الرؤوس
او تكون على الاكتاف والارض حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب قال عمرو حدثني ابو الاسود عن عروة عن عائشة الله عنه قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعث بعاث معركة وقعت بين
من الاوس والخزرج قبيل آآ ايمان هؤلاء بالنبي عليه الصلاة والسلام. قالت فاضطجع على الفراش وحوله حول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال ان زمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا فيه ان الدرب ما هو ما يتعلق كان الدرب ما يوضع في اليد ويضرب به ويتقى به من الضربات واحيانا رضا ربه آآ فيشدر صوته جمع درقة اي جواد
ومشروعيته قالت وكان يوم عيد يلعب السودان فلما فاما سألت رسول وسلم اوقى لا تستهين تنظرين؟ قلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده. وهو يقول دونكم بني ارفده. حتى اذا
ميلت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي. فالدرك ما يوضع باليد فهذا يستخدمه اهل الشام في ايديهم يتقون به ضربات السيوف. باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق الحمائل حمائل السلاح وتعليق السيف بالعنق. يعلق السيف
بعنق او بالعاتق حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت. فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد استبرأ. الخبر
هاي استدان وهو على فرس لابي طلقة لابي طلحة عري وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراع ولم تراع ثم قال وجدناه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخير وجدناه بحرا او قال انه للبحر واسمه ايش؟ اسم هذا الخيل
المندوب شاهده ان فانه علق السيف في عنقه. طيب وين ذكر الحمى لابد له اهمال لابد لهما يعلق به الجراء كما جاء في حلية السيف لما كان السيف من اهم اسلحة الجهاد اذنت الشريعة تحريف السيف بماذا؟ بالذهب
في مقبضه او على جرابه. قال حدثنا احمد ابن امامة يقول لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلي من الذهب ولا الفضة انما كانت حريته حليتهم العنابي والانق والحديد. وهذا فيه
ان الشأن ليس في المظهر مظهر السلاح وانما فيما يمضي به. لكن اذا وضع السيف في كليته الذهب لا وانما اظهار عزة هذه الشعيرة في الجهاد فهذا امر لا بأس به
سم ها العلالي نوع من انواع الحديد صلب يقول العلابي الجلود الخام التي ليست مدبوغة. اذا العلابي جلود الخام ما هي بحديد لكن الحديد يكون في بطانتها حتى ما يشجع. باب من علق صيفه بالشجر في السفر عند القائلة
لان ان السلاح يحافظ عليه ولا مانع ان يعلقه. فان جاء العدو فاخذه فهذا ليس من تفريطه. حدثنا ابو اليمان شعيب عن الزهري قال حدثني سنان ابن ابي سنان الدؤلي وابو سلمة بن عبدالرحمن ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن
اشارة الى من؟ جابر وابي وايضا عبدالرحمن والد ابي سلمة لان عبدالرحمن هو ابو عوف عبد الرحمن بن عوف اخبراه اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد. فلما قتل رسول الله قفل معه فادرك فادركتهم القافلة
في واد كثير العظات في كثير الشجر فنزل فتفرق الناس يردون بالشجر فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق بها سيفه وهذا هو الشاهد في هذه الترجمة. قال ونمنا نومة فاذا رسول الله يدعونا. واذا عنده اعرابي فقال ان هذا اختلط علي سيفي. اختراق
افراد السيف من غمده من جيرانه. ان هذا اختلط علي سيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا اي مرتفعا فقال من يمنع الايدين؟ فقلت الله ثلاث مرات ولم يعاقبه النبي عليه الصلاة والسلام وجلس وروي الحديث بنحو اطول فارتد
السيف من يده حتى سقط. وهذا فيه ان الله حسب رسوله كما انه سبحانه وحسب المؤمنين. يا ايها النبي حسبك الله حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فالله يكفيك ويكفي من اتبعك بالمؤمنين. باب لبس البيضاء والبيضة ماء
ربط به الرأس من حديد او من نحاس يتقي به ضربات السيوف وطعنات الرماح والسهام. قال حدثنا عبد الله ابن مسمتة قال عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. فقال جرح وجه النبي صلى الله
الله عليه وسلم وكسرت قباعيته وهشمت البيضة على رأسه من كثرة الضربات عليها تهشمت هذه البيضة. فكانت فاطمة عليها السلام وهذا كثير في البخاري اذا جاء ذكر فاطمة او علي قيل فيهما عليه السلام وقال بعض الناس
هذا من النساخ لكن هذا لا فيه فان هذا من باب الدعاء. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم تسليما الممنوع اتخاذها شعار. لال البيت دون غيرهم من الصحابة. كما نصر ذلك ابن القيم في كتابه تلاء الافهام
الصلاة والسلام على سيدنا قال فكانت فاطمة عليها السلام تغسل الدم وعلي يمسك ليش يقع عليهم السلام المسألة واسعة. فلما رأت ان الدم لا يرتد الا كثرة اخذت حصيرة حتى صار رمادا. ثم الزقه
مستمسك الدم. الشاهد ان البيضة كان يلبسها النبي بدليل انها هشمت على رأسه صلى الله عليه وسلم من كثرة ما ما ضرب عليها ولا لم تكن هناك بيضة لنال الضرب رأسه مباشرة عليه الصلاة والسلام باب
اما الذي يرى كسر السلاح عند الموت حدثنا عمرو ابن عباس قال احدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن حارث الله عنه قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة وبغلة بيضاء وارضا بخيبر جعلها
صدقة اه كان اهل الجاهلية اذا مات فيهم الشريف والعظيم يكسرون عند موته سيفه او رمحه او درعه او بيضته. ربما عهدوا بذلك الى غيره. لكن عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك ولم يأمر به وهذا فيه الدليل على ان السلاح لا يقصد وانما ينتفع به من
يبقى وقد جعلها عليه الصلاة والسلام في سبيل الله. اذ لو كسرت لما انتفن بها. هذا معنى ترجمة الامام البخاري باب تفرق الناس يعني الامام عند القائل او الاستدلال بالشجر. اي جواز ذلك اذا امنوا عليه. اذا امنوا عليه لان قتل امامهم واميرهم
لعضده وتفريق لهذه الجيش. الامير في الجيش وفي الجهاد معقد ايش؟ معقد عزهم واجتماعهم فهذا عند الامن وعدم الخوف. ثم ذكر فيه حديث جابر وساقه في طريق موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
قال اخبرنا ابن شهاب عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه اخبره رضي الله عنهما اخبره انه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فادركتكم القائلة في وادي كثير العظات. فتفرق الناس في العظات يستدلون بالشجر
فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فشجرة تعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اختلط سيفي فقال فمن يمنعك؟ قلت الله. فشام السيف اي سقط السيف منه فاذا هو جالس
ثم لم يعاقب وهذا فيه حلمه عليه الصلاة والسلام. وفيه ان الناس يجوز ان يتفرقوا عن قائدهم في القائلة اذا امنوا. وفيه انهم في شدة اذ لن يشعر بهذا الرجل لما نفذ من بينهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. باب ما قيل في الرماح
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي. اه وجعلت وجعل الجلة والصغار على من خالف امره ما يذكر هذا معلق بصيغة ايش؟ صيغة التمرين والمعلق بصيغة التمرين منه ما
ما هو صحيح هو قليل ومنه ما هو ضعيف وهو كثير. وهذا الحديث رواه الامام احمد في شأن النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه الرمح لان الرمح من عدد الجهاد. ثم قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
مولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان في مكة مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم. فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه وسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا
فسألهم رمحهم فابوه فاخذه ثم شد على الحمار اخذ الرمح فقتله فاكل منه بعض اصحاب وابى بعض وابى بعض فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله
وفي رواية انه قال هل معكم من لحمه شيء؟ لتطمئن صدورهم. تطمئن قلوبهم منها. الشاهد انه حمل برمحه. وهذا كان في في ذهابه في ذلك الشهر دل على ان الرمح من عدة الجهات. قال ما قيل باب ما قيل في درع النبي عليه الصلاة والسلام
الحرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما قالوا فقد احتبس اذراعه في سبيل الله اذراعه اي جمع درع درع ما يلبسه على صدره او يلبسه على ظهره. وقد ظهر صلى الله عليه وسلم يوم احد بين ذرعيه
اي درع على ظهره ودرع على صدره مربوطان من آآ من جوانبه ثم قال حدثنا محمد المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة اللهم اني انشدك
عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم. وهذا كان في قبة من من عسيب النخل في غزوة بدر فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك فقال الحهت على ربك وهو في الدرع
في غزوة بدر فخرج عليه الصلاة والسلام وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعد والساعة ادهى وامر فهذا فيه لبس الدرع وان هذا من التوكل. النبي عليه الصلاة والسلام لبس
الحرب الى متى؟ ما معنى لامتى الحرب؟ اي عدته. فغطى رأسه بالبيضة. وظهر ومن ليلة الحرب ما يلبس على الذراعين من الحديد بل انه في فتح مكة خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت لا ترى الا عيونهم. لا يرى الا الحدق. حدق عيونهم من السلاح والحديد الذي عليه. لاتقاء الضربات
هذا كله من فعل الاسباب ولا ينافي التوكل على الله جل وعلا في حصول المقصود بل وفي حفظ انفسهم. ثم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرعه
عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير. وهذا فيه جواز الرهن. واما الرهن اذا لم سوف يباع المرهوم وقال يا على حدثنا الاعمش قال درع من حديد اي الدرع هي كانت من حديد وقال معلا حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال رهنه ذرعا من حديد وهذا فيه جواز اتخاذه ويجوز بيعه
عند الامن وعدم القتال الحمد لله ايش انا لا اعرفه في يدل على جواز القتال من غير اتخاذ هذه الاشياء اتخاذه ما هو بواجب لكن هذا جائز والافضل اتخاذها كأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وبصحابته
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اخيب قال حدثنا ابن طاؤوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مثل البخيل المتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد هذه الذرة ايديهما الى تراقيهم اي هكذا
ارتفعت الايدي حتى وصلت الى التراقي ما يستطيع ينزلها. فكلما هم المتصدق بصدقته اتسعت عليه حتى تعفى اثره او تعفى تعف اثره. يعني بانها تعينه على الصدق. اما البخيل كلما هم بالصدقة
قبضت كل حرقة الى صاحبه وسارت يداه معلقتان وتقلصت عليه وانظمت يداه الى تراقيه. اي لا يستطيع ان ينفذ الى الى ان يمد بيديه بيده الصدقة. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم او فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع
وهذا في باب المثل بردو المثل حتى تتقرب الافهام. البخيل ما تطيعه نفسه يغفر. كالذي لبس لباس الحديد حتى عجز عجز ان يوصل بيده الصدقة. نفسه لا تقبل بذلك. وهذا بمثل هذه الحلقات. حلقات الحديث انها تتسع
الكريم وتضيق في حق البخيل واخذ منه البخاري رحمه الله ما جاء في لبس القميص من الحديد في الحرب باب الجدة في السفر والحرب. الجبة يشبه بالبشت. او العباءة لكن الجبة تزيد عنها ان
ايدي تدخل بها ايدي تدخل بها من الجبة الان ما يلبسه آآ خريجي الازهر الشريف تسمى تلبس ثوب الثياب ويوم يلبسه ايضا المتدينون في في تركيا تسمى جبة قال حدثنا موسى ابن
اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعنف عن ابي الضحى مسلم وهو ابن صبيح عن مسروق قال حدثني رضي الله عنه قال انطلق رسول الله صلى الله تسلم لحاجته ثم اقبل. فتلقيته بماء وعليه جبة شامية. وكان هذا في غزوة ماذا؟ في غزوة
غزوة تبوك وعليه جبة من شامي تمطر واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه وكان ضيقين من تحت فغسلهما ومسحا برأسه وعلى خفيه. ففيه ان الجبة تلبس ولو كان صانعها كافر وكانت اكثر
ان من سعودية اليمن او من الشام. باب الحرير في الحرب. الحرير مما سمي بالحرب ولم اللي حضر في حق الرجال وهو جائز في الكل في حق النساء. قال حدثنا احمد ابن المقدام حدثنا خالد ابن الحارث ابن سعيد عن قتادة ان انس
رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص من حرير ذي الحجة كانت وجه ذلك انه لما جاز لبس الحرير في الحضر للحاجة كان الحرب من باب اولى. كان الحرب
من باب اولى والسبب في ذلك الحجة. والحرير هنا الحرير الطبيعي. اما الحرير الصناعي فقد يكون اعظم واشد ليونة ونعومة من الحريق فهذا يجوز لبسه على كل حال للرجال بانه ليس من اللباس المحرم. والمحرم في الشريعة
لا يقاس عليه الا ما كان مثله في العلة. ولهذا الحرير الطبيعي محرم على الرجال لكن الصناعي ليس محرم ولهذا المحرم يقصر على باب تحريمه ولا يزاد فيه. قال وحدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا همام
عن انس رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فارخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاة وهذا فيه لبسه في الغزو من حاجة وايضا يجوز لبسه من غير حال اذا كان للفت في عوض الكفار
اما لبسه من غير حديث مطلقا فهذا حرام. قال حدثنا مسدد قد حدثنا يحيى شعبة قال اخبرني قتادة ان انسا حدثهم قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن عوام في حرير وفي انه رخص لهما لحكة به
خاصة للناس بالحرب يؤخذ من حديث ابي قمة ابي ركامة انه كانت له عصابة حمراء من حرير وكان يلبسها في الحرب. وكان الناس يتحدثون بان ابا روكان اخرج عصابة الموت العصابة الحمراء رضي الله عنه باب ما يذكر في السكين اي ما جاء فيها لان السكين اداة للقطع
واستخدامها في الحظر تم استخدامها في في الحرب. لكنها تستخدم في الحرب لانها يحصل بها القطع الافتاء بالعدل. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم سعد عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية القمري
عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من كتف يحتز منها. احتز ان يقطع بماذا يقطع؟ بما يقطع به عادة وهي السكين. يهتز منها ثم دعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ
وهذا يفسد للحديث كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار. قال ابو قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وزاد فالقى الستين ان كان اهتزازه بماذا بالسكين؟ وهذا فيه ان الطبخ كلما كان اقل نضج كلما كان انفع
وكلما كان الطبخ اكثر نسجين كلما كان اقل نفعا. اهتزازه من هذه الكتف بالسكين دل على ماذا باب ما قيل في قتال الروم. اي ما جاء في قتالهم وفضل قتالهم. حدثنا
الدمشقي الاسود العنسي حدثه انه اتى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو ناجما في حمص وهو في بناء له ومعه ام فراغ حرام. فقال عمير فحدثتنا ام حرام انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا
قالت ابن حرام قلت يا رسول الله انا فيه. ومعنى اوجب يعني اوجب لهم على الله في الجنة. فقال انت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزونا مدينة قيصر مغفور لهم. فقلت انا فيهم يا رسول الله؟ قالوا لا. وهذا فيه غزو
والجهاد في سبيل الله في جهاد الطلاق. لانها كانت مملكة كفرية لا ترضى بان ينتشر الاسلام في جهته غزاهم المسلمون غزا القيصر في القسطنطينية واول جيش غزاه جيش من تسعة قرون جيش في عهد معاوية وكان اميره ابنه يزيد
ابن معاوية وهذا مما يذكر في فضله رحمه الله في هذا الامر في ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. قال او الجيش مغفور لهم. وكان هذا في عهد معاوية رضي الله عنه. باب قتال اليهود. حدثنا اسحاق
محمد الفروي قد حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم وراء الحجر فيقول اي الحجر يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله وهذا فيه قتلهم متى
اذا عظم شرهم واعتداؤهم واما اذا لم يعتدوا فحكمهم حكم غيرهم. فالشأن بالمعتدين الاعتداء له صور اعتداء من جهة انفسهم او بوقوفهم حجر عثرة امام دين الله ان يبلغ الناس. فهذا ضرب عظيم من دروب الاعتداء. اما من لم يعتدي علينا
الله يقول ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. وعداوة المسلمين لليهود عداوة دين لكن الذين يجاهدون المغتصبون منهم. ولهذا ليس كل يهودي الان هو مقاتل للمسلمين. اليهودي الذي يعيش في انحاء
من كندا لروسيا في امريكا في البرازيل ولم آآ يحارب المؤمنين او يعتدي عليهم ليس وهذا في عموم جنس الكفار. ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي. يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. وهذا يا اخواني اخبر عنه النبي في الملاحن العظمى التي تكون في اخر الزمان
وارضها ارض الشام. ولهذا انظر الى هذه السنة الكونية والشرعية في اجتماع اليهود في هذه البقعة. من اين بثلاث اجيال ومجتمعون هم متفرقون كتب الله عليهم فرقة والتنازع والتشرذم في انحاء الدنيا لكن
الله جل وعلا وجعل في جمعه في البلاء على المؤمنين والى المؤمنين. ينظر ما يصنع. ان كانوا كفؤا اقاموا هذا الوعد النبوي والا ليكون كفرا اتى الله جل وعلا بمن هو كفر لذلك. فجمعهم جميع في مكان واحد حتى تستأصل شعبته. لان جمعهم بعناد
كفر وبغي وعدوان فيستحقون بهذا ان تستأصل شقتهم. وهذا من سنة الله عز وجل الكونية والشرعية. كثير من الناس من قلة مسيرته وقلة علمه وعقله تغيب عنه هذه السنن. والنظر فيها والاعتبار بها. الان يعني قضية
اعظم قضية في الدنيا من ناحية الضرر والاثر. واي فساد في انحاء الدنيا اذا فتشت فان وراءه هؤلاء اليوم. فساد ما فساد الاعلام فساد اقتصادي فساد سياسي حتى الارهاب المدفون في الاسلام عند المسلمين الان
ان تتبعت حبائله واسبابه اذا وجدت وراءه دوائرهم. المخابراتية وغيرهم. فهم اهل فساد. ولا يهينان يداؤون ولا يعيشون الا بالفساد والافساد. لكن من الكفء الذي يستأصل شأفتهم ويقوم لهم الا الخلص من المؤمنين. ولهذا جعل
الله جل وعلا يبحل البلاء والابتلاء. يبتلي الله جل وعلا بهم المؤمنين. باب قتال الترك من اجناس آآ الادميين من بني ادم وهم من ذرية اياد والاتراك هم سكان اسيا اواسط اسيا. يشمل من يسمونه بالاتراك الان ويشمل من كان مثلهم
كلهم جنسهم جنس الترك وكانوا يسمون قديما بالديلم. لان منازلهم جهة جبال الديلم. قال كان ابو النعماني قد حدثنا جرير قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن ابن تغلب قال قال رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم ان من افراد الساعة ان تقاتلوا قوما ينتطعون نعال الشعر. لان بلادهم باردة. يشمل يشمل سكان اسيا الوسطى جبال مناطق القوقاز وروسيا جبال الاوراق وان لنشاط الساعة ان تقاتلوا قوما عراظ الوجوه كان وجوههم اللجان المطرقة
او المطرقة اي لانها طرقت بالحديد حتى صارت مفلطحة وهذا كله في اوصاف هؤلاء التتر ومن كان حولهم وهم من الترك. قال حدثني سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال
ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك. صغار حمر الوجوه الانوف كان وجوههم اللجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر
وهذه الاية وقعت في قتال التتار. فان التتار كان لهم هجمة على المغرب الاسلامي هجمة عظيمة. سطرت من من جرائها دول واستمر قتال المسلمين للتتار اكثر من مئة سنة. شوفوا دخولهم الى الى بغداد ست مئة
اربعة وخمسين وشيخ الاسلام قاتلهم في معركة في عهد تيمورلنك في سنة سبع مئة وكم؟ وخمس مئة وقد صاروا على المسلمين كالصوم وكانت صولته كانت صولتهم بعد صولة الصليبيين التي استمر حروب
والمسلمين نفقوا مئتي سنة فهذا مما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من اشراق الساعة انه يقع وليس المعنى انه استحباب قتال لكن هؤلاء معتدون وقد حصل منهم هذا الاعتدال. باب قتال الذين ينتعون الشعر. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا
آآ الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى قاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوم كأن وجوههم المجان المطرقة. قال سفيان وزاد
فيه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية سوار الاعين تلك الانوف كان وجوههم المطرقة وهؤلاء التتر الذين جنس من اجناس الترك. وكلهم من ذرية ياس ابن نوح. وهم من يأجوج ومأجوج الذين يخرجون
في اخر الزمان حيث فيهم وثنيا وفيهم الشرك والكفر بالله. والله تعالى اعلم ونقف عند هذا الموضع وصلى الله وسلم على نبينا نعم صلى الله عليه وسلم بينه وبين من؟ سيدنا موسى عليه السلام. تقصد اليهود؟ اي نعم. ثم
قال له كان موسى ابن عمران طيب ما هو السؤال لانه قريب العهد بيننا اهل علم والامة هذي امة علم. ولان ولان فيهم العناد واخبر الرسول بكثرة تشبه الامة باليهود والنصارى. فهم
القريبون منا عهدا وزمانا ووصا وحالة. بلى التشبه. نعم اليهود النصراني يؤمن باليهودي واليهودية فهذا يقع في هؤلاء وفي هؤلاء ولانهم اهل علم كما اوتينا العلم لكن اوتوا علما ولم يعملوا به واوتوا العلم فعملوا به. ولهذا من ضل من علماء المسلمين فبه شباب اليهود ومن ظل من
بالنصارى. نعم. يقول ما هو الرابط بين الجهاد والتكفير في هذا العصر؟ لا رابط بينه الا عند الخوارج والا اهل الايمان ما ما بين هذا وهذا رابط. لكن الجهاد من الذي يجاهد؟ يجاهد الكافر ويجاهد المسلم
الفاجر الذي خرج على جماعة المسلمين. اما الربط بينهما ربطا اعلاميا كما تسمعون فهذا يتحمله الرابط بينهما. اما في شريعة انما الذي يجاهد الكافر بكفره والمعتدي لعدوانه. يقول من يجاهدون في
اماكن الجهاد يوجبون علينا المبايعة لرجل يدعونه امير المجاهدين. هل يصح جهاد بلا بيعة؟ هذا الذي يجاهدنا الذي يؤمرون به آآ آآ مبايعة من يأمرهم به؟ ان كان الذي امرهم به امام والذي ادلهم بالجهاد فلا
لان هذا فرع عام البيعة الاولى للايمان. فالسمع للامام سمع لقواده الذين يقومون هذه راية الجيل. واذا فلان هذا له بيعة اخرى بيعة امارة جهاد. يعني يأتمرون بامره فلغى بعضهم اذا كان مألونا لهم بالجهاد اصله
لان هذا الا التنظيم وان لم تكن ضيعته تابعة لبيعتنا من الاصل. فهذه بيعة خاصة مثل امارة الطريق مثل ادارة الصلاة فهذه امارة خاصة للتنظيم. مثل الذي يأتون حجاجا لين يأتون من الدنيا وهؤلاء لهم في اعناقهم امرائهم
واذا جاء هنا التزموا بماذا؟ بعمرة امير الحج. وهو خادم الحرمين ونوابه. فانتظامهم بهذا لا ينافي بيعتهم الاولى. كذلك ما يكون في امرة الجهاد في في كتائبه والويته في اماكن الجهاد هذه همة
خاصة بالسمع والطاعن ما يتعلق بامر الجهاد والمجاهدين بشرط ان يكون جهادهم مأذونا به شرعا كما سبق. ما قول فلان شهيد اه هذي مرت علينا في ترجمة البخاري قال ليقال فلان شهيد بحكم بان فلان بانه شهيد
هذا حكم له بالجنة وهذا لا يجوز. لا نعلم هل حكم بالجنة ولا ما ولا ما لحق الجنة والله اعلم بانهم يجاهدوا في سبيله. ولكن نرجو ذلك المحسن ولا نقطع له بالشهادة. نقول نرجو انه من من الشهداء. نرجو ان هنال الشهادة. الله يجعله من الشهداء
امثال الحقيقة ليس بينهما تعارف المؤمن لا يتمنى لقاء العدو. لانه قد يتمنى لقاء العدو فاذا وقف للصف انخبل او هرب او تولى يوم الزحف فوقع في الكبيرة. او ربما فتن في دينه فكفر
او ربما اتى اتى اتى كثير من الترنذي قتل نفسه في الغزو فهذه فتنة. لا تمني الجهاد في سبيل الله لينال هذه الرتبة في العمل. العمل الصالح الجهاد في سبيل الله عمل صالح. والشهادة في سبيله سمعتم ما جاء في فضله. وفي
لله عز وجل لاصحابه ويتمنى الجهاد لاجل العمل الصالح. ان يلقى العدو عندئذ قد يصيبه قد لا يصيب بينهما صراخ كبير ثم انه ليس بينهما تعار. يقول قد استفدنا كثيرا من مسائل الجهاد وبودنا ان نسألك اسئلة واضحة وصريحة. حيث لا نجد من يصرح بقوة فهل نسمع
التسريب تسمح بالتصريح والتسميات بالاسئلة المكتوبة مسائل والبعض للبعض اكتفى ومن درى جميع هاز الشرف اذا فهمت المسألة العلمية التصريح بالاسم ما يفيدك وقد ينتج من التصريح بالاسماء ايش فتنا لا معنى لها ولا طائل تحتها لكن انت اذا عرفت المسألة نزلها على مسميات الوقت والحمد لله
بيني وبينك في المسألة واسعة والحمد لله. المسألة واسعة. حنا اه اظن ان اتينا بصراحة يعني متعدية بذكر الشام وتحصيل وتخصيص بلاد الشام. لان الاسئلة كثيرة تدور حول هذا المعنى. وبما سمعنا الكفاية والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه