صور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فيه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى هذا الحديث في
حيث اورد فيه حديث ابي موسى فك العاني وآآ الذي سيسوقه البخاري واصل الاسير ما يأسره الكفار او يأسره المحاربون في الغزو فكاك الاسير المغلوب على امره هذا من الجهاد في سبيل الله. وليس الاسير كل مأسور فمنهم من يؤتى من يؤثر
او بجريمة الحديث ليس على اطلاقه بان يفك كل صاحب جريمة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العامي يعني
واطعموا الجان وعود المريض. وهذه خرجت مخرج الارشاد ستكون من باب الاستحباب فكوا العاني واطعموا الجائع وعودوا المريض اذ ان هذه اصلها انها الاستحباب. وتتأكد كل بحسبه فان الاسير مظلوما فيجب الاعانة على فكه. ويتعين هذا على من بيده السلطة. ثم
يتنوع التكليف بحسب. ثم قال حدثنا احمد ابن يونس وقال حدثنا احمد ابن يونس وقال حدثنا زهير قال حدثنا مقرب ان عامر حدثنا عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي؟ الا ما كان في كتاب الله
لان هناك من غلى في حق علي فقال ان الرسول خص ال البيت بشيء لم يخص به امته. منها ما زعموا ان عندهم مصحف ليس عند الامة. وخصهم باحكام ليس عنده. فسأل ابو جحيفة علي رضي الله عنهما فقال هل
عندكم شيء من الوحي الا ما كان الا ما في كتاب الله. فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسل. يحلف رضي الله عنه تأكيدا على هذا النفي وهذا من اعظم الرد على الروافض واغرابهم. ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن
وما في هذه الصحيفة يعني ما عندنا شيء الا فهم القرآن اتاه الله مسلما ما خص به احد منا وانما اتاه الله جل وعلا مسلما من المسلمين. وما في هذه الصحيفة والصحيفة كانت معلقة بجراب سيف علي رضي الله عنه
المسمى ذي الفقار. هذا سيف علي. فلما اخرج الصحيح واذا فيها العقل وفي الاسير الا يقتل مسلم بكافر. العقل اي ما يتعلق بالعاقلة. واحكامها ومراتبها. وفكاك الاسير اي امر النبي صلى الله عليه وسلم بفكاهة الاسير واخراجه وفدائه من من الكفار. والا يقتل مسلم بكافر لا يقاد
المسلم بالكعبة لانه لا يتكافئ هذا مع هذا. ففيه عدم التكاثر بين المسلم والكافر فان قتل المسلم فلا يقص اذا قتل المسلم الكافر فلا يقص بالمسلم الا تعزيرا تعزيرا اي تأديبا له اذا افتات على جماعة المسلمين. هذي من السنة يعني
الوحي ها هنا مجموع القرآن والسنة باب فداء المشركين اي مفادات من المشركين في استخراج اه سجناء لان المقاتلين هم المشركون يجوز مفاداتهم وهذا مبناه على ما يراه ولي الامر وامير الجيش ولهذا العباد
الجهاد منضبطة بالامير الذي يقدر فيه المصالح تدفع فيه المفاسد. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا اسماعيل ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجالا من الانصار رضي
الله عنهم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ائذن فلنترك اختنا عباسا فداءه فقال لا تدعوا منه درهما. متى كان هذا في غزوة ايش؟ في غزوة بدر فان العباس رضي الله عنه قبل ان يسلم وقع في اسر المؤمنين. فقال في الانصار
قال ائذن لنا في ابن اختنا كيف صار العباس ابن اختهم؟ لان عبد المطلب وغشيمة الحمد اخوانهم من بني النجار. كما ان عبد الله اخواله من بني النجار. ائذن لنا في
لابن اختنا مثل ما قال الله جل وعلا والى عاد اخاهم هودا وما هو باخوه كلهم لكن من هذه القبيلة؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا منه درهما. هل هذا بغض من النبي لعم ابن عباس؟ او ماذا؟ وش تقول
يقول لا توفرون منه ولا درهم من واحد يقول الرسول لا توفروا منه درهما واحدا لا تدعوا منه او منها فدائه درهما هل هو ما يبي عم ابن عباس؟ اجل وش معنى هالكلام؟ ها
حاجة المسلمين ها؟ ها وش رايك؟ انا اللي اسأل الان اذا قلت نافية فالنفي يتضمن النهي. واذا قلت ناهية فالنهي تظننا فيه ايضا اذا نهى النبي عن شيء يتضمن نهيه عنه نفي وقوعه. ايش تقول يا فارس
انتبه ما يواطن عمه. نعم. العباس رضي الله عنه غني. من اغنياء مكة والنبي عليه الصلاة والسلام اراد الا يطلق منه درهم لامرين حتى ما تكون محاباة منه لعمه والناس عنده سواسة
هو اعدل الناس عليه الصلاة والسلام. واراد ان ينفع المؤمنين لان المؤمنين في حاجة خصوصا المهاجرين ومن منهم الانصار ان الانصار تحملوا اخوانهم من المهاجرين. والفداء هذا ينفعهم ويرد بعض حقوقهم عليهم. ففي هذا فداء
وقال ابراهيم طهمان ابن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بمال من البحرين. فجاء العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي
عقيلا فقال خذ فاعطاه في ثوبه. البحرين اين البحرين هي المملكة الجزيرة الان المعروفة. وش تسمى الجزيرة هذي القديمة؟ تسمى بدلمون والبحرين هي الاحساء ومنطقة هجر. وكانت مشتملة على كانت هذه الجزيرة تابعة
مثل جزيرة تاروت حتى في العصور المتأخرة اتي بمال من البحرين لان البحرين اهل يسار الحساء فيه نخل فيه زرع فجاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفديت عقيلا
فداه ومتى؟ في غزوة بدر. والاعطاء هنا ليس في مقابل الفدا. يقول تحملت حمالة فاعطني وهذا من نفل ولي الامر. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. اي بمعنى
انه اعطاه ولم يعد له كما اعطى غيره عليه الصلاة والسلام. ولما قدم اول ما قدم مال البحرين تسامع به الصحابة خصوصا من ذوي الحادث منهم فشهدوا الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام. فلما خرج يصلي بالناس رأى الناس
مجتمعين علمسجد فصلى ثم فقال المنبر فحمد الله واثنى عليه. فقال لعلكم سمعتم بقدوم البحرين والمال ما بين زكاة وخرج. ثم قال والله لا الفقر ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها
كن كما اهلكتهم وهذا اصل عظيم في ان لا المسلم بالدنيا مهما اوتيها الناس وتشاحوا عليها وتنازعوا فيها. فان الدنيا يا ايها الاخوة ليست غنيمة الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. ولا يعطي الدين الا من يحب. فالعاقل الذي يستبصر بهذا
اعلم المسلم علم اليقين كما في ايمانه انه لن يموت حتى يستوفي رزقه. الذي كتب له طار في السماء او او وسط الارض ليس لك الا ما كتبه الله لك. فلا تتعب بذلك نفسك واجمل في الطلاق. ابذل السبب لكن لا
به وتبادر في تحصيله. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم زهرية عن محمد ابن جبير عن ابيه وكان جاء في اسارى بدر من جبير وجبير ابن مطعم
ابن عدي وكان هذا قبل ان يؤمن والجبير تأخر اسلامه وبعد بدء وكان ممن حسن اسلامه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور اين الك علاقة بين هذا وبين
الباب قوله وكان جاء في اسارى بدر يعني ممن فدي من المسلمين في اسرى قالوا والجبير ابن المطعم ابن عدي هو الوحيد الذي النبي بغير مقابل. وقيل انه فداه من خمسه
الخمس الله ورسوله. من خمس الله ورسوله صلى الله عليه وسلم باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان. قبل هذا ينبغي ان يعرف طالب العلم اقسام الكفار من امانهم او من حيث قتلهم وعدم قتلهم. الكفار من حيث العموم كافر اصلي وكافر
الكافر المرتد اذا ارتد تذهب عصمته لحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. تارك لدينه المفارق للجماعة. والذي يقيم عليه هذا الحكم والحكم
الشرعي مهوب احد الناس. النوع الثاني الكافر الاصلي. والكفار الاصليون ليسوا كلهم. ليس كلهم مهدري الدم. وليسوا كلهم ايضا معصومي الدم. الكافر اصلي انواع. الذي هو مغدور الدم منهم هو الكاف المحارب الذي قال فيه البخاري هنا باب الحرب
مو بالحرب المنسوب الى قيمة حرب. ترى يجيكم مؤخر يقول ترى الحرب يعني كل الحروب. وليس الحرب ايضا المنسوب الى حربة وهي محله في في بغداد ينسب اليها ابراهيم ابن اسحاق الحربي. نسبة الى محلة حرب
انما الحربي يعني المحارب. المحارب فالمحارب هو مهدور الدم. ولو دخل بغير امان ليس له عهد. طيب يقابله خمسة انواع من الكفار الاصليين مأمونون على دمائهم معصومون فيها. عدوهم معي
الاول الكافر الذي لم يحارب المسلمين. من يشمل؟ يشمل الرجال والنساء والعمال المزارعين والموظفين يشمل النساء والرهبان والاطفال هؤلاء الذين ما حاربونا لا يجوز لنا ان نفقد عصمتهم او ان نقتلهم. وسافرع على هذه المسألة مهمة الان
تذكرون الاحداث في نيويورك؟ احداث غزوة منهاتن او احداث سبتمبر. هؤلاء اللي في العماير ثلاثة الاف قتلى نحوهم. محاربون غير محاربين اذا قتلهم حق ولا باطل؟ قتلهم باطل وظلم واعتدال وان زعمهم
من الجهال والاغراب واغرابهم انه جهاد. لاحظتم يا اخواني؟ اه النوع الثاني من الكافر الاصلي غير المحارب الذمي. وهو كافر منتسب الى احدى الملتين او غيرها لان ان الذمة يجوز ان تعطى حتى لكل كافر. وهذا هو اختيار الشيخين رحمهما الله شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم. وابن القيم
اطال عليه جدا في كتاب احكام اهل الذمة. فان الذمة عقد يعطيه ولي الامر بعموم الكفار. رأى فيهم مصلحة ومن دلائله ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية بالكفار تغلب. الكفار تغلب من مشركي العرب
اللي هم اصول الدواسر الان. آآ قبل ان يؤمنوا اذا اخذ الجزية من الكافر كان الكافر في هذه الجزية ذميا. لا يجوز ان يحفر دمه ولا تذهب عصمته الان ذكرنا كم قسم؟ قسمين دققوا الحساب تطول العشرة اقسام الله يرضى عليك
الكافر المرتد الاقسام اللي مهدورة الدم ولا غير مهدورة الدم؟ المعصوم اللي ذكرنا كافر غير المحارب والكافر الذمي. النوع الثالث الكافر المعاهد. والمعاهد يشمل السفراء ومن اعطوا عهدا كرسل البريد. وش قال النبي لرسول المسيلمة؟ قال تشهد ان المسيلمة رسول الله؟ قال نعم
قال والله لولا ان ان الرسل لا تقتل قتلتك. فهذا معاق. وكذلك السفرا بلاده والملاحق هؤلاء لهم عهد قد جاء الوعيد في قتل المعارض وفي صحيح البخاري من حديث عبدالله
رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. في لفظ عند احمد باسناد صحيح من قتل معاهدا له عهد في رواية له امان لم يره رائحته الجنة. وقتل المعاهدين وان كانوا منتسبين الى دول
مبغضة او محاربة للاسلام لا يجوز. سفراءهم ملاحقهم ويدخل فيه كل من اعطي التأشيرة. الاعراف المعاصرة الان يعطي تأجرة الدخول فهذا يعطي امان. تأشيرة الدخول امان سواء كانت مؤقتة او مرتبطة بمكان
او مرتبطة بمدة النوع الرابع الكافر اه المستأمن الذي اعطي الامان يقاربه الان في الاعراف الدبلوماسية ممن يسمى باللاجئ سواء كان اللاجئ او اللاجئ ايش اقتصادي؟ وقت الشيوعية اشيع المال بمعنى ان ملكه ملكه شاع
فهرب من هرب من ارباب الاموال باموالهم الى المسلمين. فهذا لاجئ بماله او عنده املاك في بلاد المسلمين فاعطي الامان عليه يدخل فيه اللاجئ السياسي. اللاجئ السياسي يعطي امام. وفي الحديث ذمة المسلمين
واحد يسعى بها ادناهم. الرابع الان الخامس الكافر الذي لم يحارب. فهذا لا يجوز ان وفي امان ذكرناها في الاول ها؟ الان ذكرنا مسلم الكافر غير المحال وذكرنا الذمي وذكرنا المعاهد. وذكرنا المستأمن. لا اله الا الله
طيب يصح والكافر المرتد عرفنا حكمه والكافر المحارب المجموع ستة يقول البخاري رحمه الله باب حربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان. والامان اختلف العلماء في من يعطيه على اقوال كثيرة. القول الاول ان الامان يعطيه ادنى المسلمين. بحديث ذمة المسلمين ادناه ذمة المسلمين واحد يسعى بها
والقول الثاني وهو الصحيح اما ان الامان يعطيه ولي الامر او نوابه ممن له صلاحية. والا صار فيه وهذا فيه ان المسلمين اقروا بما كان عليه الجاهلية من مكارم الاخلاق ما يسمى بالدخيل والجوار
ان الشريعة تعظمه. قال الله جل وعلا في النوع الاول في المستأمن وان احدا من المشركين استجارك فاجره. حتى كلام الله ثم ابدأه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. ثم قال قذفنا ابو نعيم. قال حدثنا ابو
العميص عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر وجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه. فقتلته فنفله
سلبة هذا العلم جاء يجس المسلمين قال النبي عليه الصلاة والسلام يوم افقدوه العم فقال اطلبوه واقتلوه. لانه كافر حربي دخل عند المسلمين بغير امان فليس له ايش؟ ليس له ذمة
ثم قتله سلمة بن الاكوع ونفله النبي سلمة. سلبة يعني ايش؟ السلب ما يكون على الرجل من متاع من داب سلاح حتى ما معه من دراهم يسمى سلبة هذه من مكافأة سلمة رضي الله عنه لما قتل
وهذه من مسائل الجاسوس المشهورة عند العلماء باب يقاتل على اهل الذمة ولا يسترقون. معناها انه يقاتلهم اذا منعوا الجزية. هل يسترقون ما يسترقون؟ هذي فيها مراعاة في المصلحة التي تكون بيد ولي الامر. فهم يوفى لهم
في عهدهم فان كان العهد نقض من بعضهم لم يجد استحقاق نساء. لان هدفي انهم اعطوا بعض العهد فقتلوا على مخالفة بعض العهد. اما اذا نقضوا العهد بالكلية وانحازوا للكفار صار حكمهم حكم الكفار فيسترقون بذلك
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن حسين عن عمرو ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه انه قال واوصي بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفى او يوفى لهم بعهدهم. وان يقاتل او يقاتل من
وان يقاتل من ورائهم والا يكلف الا طاقتهم. يعني ان هؤلاء اهل الذمة اذا قبلنا ذمتهم ان بعهدهم ان حصل منهم خلاف او شقاق او خيف ريبة فانه يفطر اليهم العقد لهم او غيرهم من الكفار
يفطر الي يقول العقد الي بينا وبينكم ترى نبي نبطل في الوقت الفلاني حدد لهم مدة قال الله جل وعلا واما تخافن من قوم خيانة تنبذ اليهم على سواء ان العهد ينتهي بيننا وبينكم في الوقت الفلاني. ان يوفى لهم بعهدهم وان
من ورائهم يعني تعداهم ولا يقاتلهم. ولا يكلف الا طاقتهم. ما داموا مقرين بالعهد وقوله يقاتل عن اهل الذمة اذا ادوا العهد والذمة. ولا يجوز لانهم دخلوا في المسلمين لهم مال لهم عليهم ما عليهم. واحكام اهل الذمة احكام عظيمة. مرتبطة بالجهاد في سبيل الله
ولهذا يذكرها الفقهاء في عقيبها كتاب الجهاد. وافرد لها العلماء مطولات منها كتاب ابن القيم العظيم احكام اهل للذمة وقبله كنت كتب كتب الخراج خراج لابي يوسف كتاب تلميذ ابن القيم ابن رجب الاستخراج في احكام الخراج وامثالها
وهو توبين على عن عظمة هذه الشريعة وعن سعة الفقه الاسلامي وعن العدل معه. واساس التعامل مع اهل الذمة يقوم على ما يسمى بالشروط العمرية. التي اشترط بها عمر على اهل الذمة الذين ارادوا البقاء في بلدانهم
تحت ظل حكم المسلمين. باب جوائز الوفد. وش علاقة هذا بالجهاد الوفد من هم؟ غالبا اما كفار او مسلمون او مؤلفة من الكفار. كفرهم كفار مؤلفة. وجوائز من اين تأتي؟ من من خراب الجهاد. باب جوائز الوفد. ثم قال باب
هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم؟ وجود الباب بعد الباب هذا اعيا الشراخ رحمهم الله طيب اين الترجمة في جوائز الوقت؟ يمكن باب وجوائز الوقت وهل يستشفع اهل الذمة؟ الى اهل الذمة
وكيف يعامل؟ وهذا الموضع موضع اشكال عند العلماء لكنه هكذا جاءت في روايات محمد بن يوسف الجرابري بصحيح البخاري ولهذا الشراح اعيتهم هذه ما هي الترك المناسب لهذه الترجمة؟ وفيها نوع غموض ولكن
عليه الصلاة والسلام مما اوصى به قال واجيز الوقت بنحو مما كنت اجيزه. ثم قال حدثنا قبيسة قال حدثنا عيينة عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس
ثم بكى حتى خطب دمعه الحصبة. ثم قال اشتد لرسول الله الله عليه وسلم رجعوا يوم الخميس واطرى يوم الخميس وتذكر مباشرة بذهنه وخاطره وجعل النبي فيه يوم الخميس ثم قال اتوني بكتاب اكتب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. فتنازعوا اي اختلفوا اي فيه اطلاق
والتنازع عن الاختلاف. وهذا كثير كثير جدا لا يخلو مجلس من هذا التنازل. في امر ديني ولا في امر دنيوي والعجيب ان ان تنازع الناس ان برقت فيه فهو في امر يجهلونه. لكن ما يتصور انه يجهل حتى
ينافق ويجابر عمال وتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذرا هذرا وخرث ومن اثار الحمى الوجع. فقال دعوني قوموا عني. قال فالذي انا فيه خير مما تدعون اليه. واوصى
عليه الصلاة والسلام بثلاث. قال اخرجوا المشركين من زرعة. وقال الوفد بنحو ما كنت اجيزهم هذا الشاهد منه في هذه قال ابن عباس ونسيت الراوي عن ابن عباس قال يعقوب ابن محمد سألت المغيرة ابن عبد الرحمن يوم عرفة قال مكة والمدينة واليمامة واليمن
قال يعقوب والعبد اول تهامة العرض تسمى عرجة وقيل انها موضع هبوط الهضبة الى تهامة من جهة ودان والكامل والقديب يسمى العرج في قوله عليه الصلاة والسلام اخرجوا المشركين من جنس العرب. وهذه شدة عليه
مرارا في اخر حياته قال لا يجتمع في الجزيرة دينان. اخرج اليهود والنصارى الدعاة. جاءت بالفاظ عدة مات عليه الصلاة والسلام وانشغل المسلمون بحروب الردة. الذي نفذ هذه الوصية من عمر رضي الله عنه
واذكر اني سألت في هذا الموضع شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز حتى الكتابية بمعنى رجل زوجته كتابية يدخل بها الجزيرة او قال حتى الزوجة الكتابية. حتى الزوجة الكتابية لان اللفظ عام
لكن يرد على هذا الحقيقة اشكال الموالي الموالي من غير اهله من غير اهل الاسلام اي رقيقهم وعمالهم يذكرون او لا يدخلون؟ فاوردت عليه هذا فقال المسألة فيها نظر ومكن الله واعادة النظر فيها بعد ذلك واذا الصحابة رضي الله عنهم في انفسهم مختلفون. فمذهب
عمر رضي الله عن عمر كان بوجوب اخراجه. حتى الموالي موالي المسلمين من اهل الكتابين ومن كان مثلهم وكان مذهب العباس وابنه عبد الله والمغيرة وجماعة من الصحابة ان هؤلاء
لانه في مصلحة المؤمنين. ترى هذي المسألة مرتبطة بالكتابية. لاحظتم هذا يا اخوان؟ ها؟ هذي مرتبطة بهذا لما طعن عمر رضي الله عنه سأل عبد الله ابن عباس انظر من طعن
من طعنني؟ فقال غلام المغيرة اني ابو لؤلؤة المجوس. قال الصنع الصانع الذي يصنع للناس قال كنت انت واباك تلحان على بقائهم بالمدينة. كان عمر رضي الله عنه يعني آآ يشرح على ابن عباس ففيها وجوب اخراج وقد اخرجهم عمر رضي الله عنه لكن
هؤلاء لم يخرجهم لوجود اختلاف بين الصحابة. وفيه ان المسائل الاجتهادية اذا ساء فيها الخلاف آآ يترك فيها العمل بحسب ما يراه ولي الامر. وعمر رضي الله عنه لم يلزم الناس باغتياله. اخرج رضي الله عنه اليهود اجلاهم من فدك
الحائط هذا الحويط الى واجلاه رجلاه الاولى وهذا من سياسة عمر ايضا ما اخرجه واحدة وانما اجلاهم من فدك الى الى تيمة. ثم اجلاهم الاجلاء الثاني من تيما الى واجلى يهود خيبر الى اذرعاء. الادعاءات ايه؟ اذرعات الشام هي درعا. هي الحد الفاصل قريبا من آآ
من الاردن وسوريا في التقسيم السياسي. والا كل ذلك المكان يسمى سهل حوران اربد بن سهل حوران ودرعا من سهل حوران. وهي اخصب بلاد الشام بالمناسبة واهلها اصح بلاد الشام
عقولا واذهانا ما زال سهل الحوران يخرج العلما ومن عيون من اخرج الحافظ النووي رحمه الله اخرج رضي الله عنه يهودا ونصارى نجران اجلاهم الى اليمن. وهذا دلالة على ان اليمن ليست من الجزيرة
التي امرنا باخراج المشركين منه. طيب قول المغيرة ابن عبد الرحمن عن الجزيرة فقال مكة والمدينة واليمن هذا مذهب جمهور الفقهاء ان المراد بالجزيرة حواضر الاسلام ندينه مكة والطايف ومنهم من اضاف اليها اليمامة واليمن. واجتهاد عمر رضي الله عنه راجح في ان اليمن اي
عام ليست من الجزيرة واليمن غير الصنعة من الجزيرة. قال واجيز الوفد بنحو ما كنت اجيزه اي بمثل ما كنت اجيز وكان عليه الصلاة والسلام يكافئه ويعطيهم سواء كان متألفا او كانوا ايش؟ مؤمنين
ما الدليل على ان النبي اعطى الوفد للكفار؟ لما جاءه الرجل وكان النبي يتألم قال اعطني فاعطاه قال اعطني فاعطاه رضي فخرج الى قومه داعية قال يا يا قومي امنوا بمحمد فانه يعطي عطاء لا يخشى معه الفقر
صلى الله عليه وسلم باب التجمل للوفود لما فيه من اعزاز الاسلام واظهار مكانته والتجمل بمظاهره بملبسه. وباثاثه وبمتاعه وحتى بقصور. وهذه يا ايها الاخوة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام. وليس المقصود بها نفسه ولكن ليظهر اعتزاز الدين وعزة الاسلام. وآآ
وجمالا احدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليثون عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر استبرق تباع في السوق. استغرق نوع من انواع الحريم. وهو من ارقى انواع الحريم
اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه الحلة. فتجمل بها للعيد والوقت. فان الرسول كان من شأنه التجمل كل يوم العيد والوقت ولهذا جاء في الصحيح كانت للنبي حلة حمراء يلبسها في العيد والوقت
فقال رسول الله وسلم انما هذه اي هذه الحلة لباس من لا خلق له او انما يلبس هذه من لا خلق له اي لا نصيب له وفي الاخرة فلبثت او فلبث ما شاء الله ثم ارسل اليه النبي بجبة ديباج والديباج نوع من انواع
لكنه اقل من الاستغرد. وقيل الديباج ما كان فيه الحرير اكثر من الكتان. فاقبل بها عمر رضي الله عنه حتى اتى بها رسول الله فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لخلق له او انما يلبس هذه من لا
ثم ارسلت الي بهذا قال تبيعها او تصيب بها بعض حاجتك ترهنها تعطيها هدية لاحد ممن يجوز لهم لبسها فتكون لك بها عليه منة. يقول شيخنا رحمه الله وفيه اعزاز المسلمين واعتزاز
ضد اعدائه وكذا تلبس في الجمع والعيدين. كان الحافظ ابن حجر رحمه الله لما كان رئيس القوات في مصر كان اذا مشى كان له موكب كان له موكب وهذا الموكب الذي
ليظهر للناس ومصر كان فيها الاقباط الكثيرون. وبقايا الصليبيين يظهر لهم ماذا اعتزاز الاسلام ومناعته وظهورا لا على جهة الكبر والعجب والتين. باب كيف يعرض الاسلام على الصبر لما كان المقصود من الجهاد
الاسلام عليه هذه الابواب المتعلقة باثار الجهاد في سبيل الله. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معهم عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان عمر رضي الله عنه انطلق
في رهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب مع الغلمان عند اطم عند اطم او عند اطم بني مغابة الاطم اه هي الهضاب الصغيرة تسمى
المدينة مليئة الاعطاب. المدينة اقامها كثيرا هي الهباب الصغيرة السوداء. على رأسها حجارة سوداء عند اطم بني مغانة وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلم. فلم يشعر بشيء يعني ما درى ان النبي جاءه
ضرب النبي سلم ظهره بيده. النبي ضرب ظهر ابن صياد يتألفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اشهد اني رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر اليه بصياد فقال اتشهد؟ فقال اشهد انك رسول الاميين. والامية
اسم يطلقه اليهود على من سواه. مهوب على العرب خاصة على من سواه. وقالوا ليس علينا في الاميين سبيل اعوذ بالله من غضب الله. يعني نسوي بالناس ما شئنا. وهذا جعلوه في انتهاك اموال
اموال الناس وقال ابن صياد للنبي اتشهد اني رسول الله؟ هذا ابو بدر الصغير هذا طوله تسبير نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسله. ما اخذ البزر الصغير. ولكن لم يقره على مطلوبه
امنت بالله ورسله فان كنت من رسله فانا امنت ويقطع انه ليس من رسل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى فتشوف؟ قال الصيادي يأتيني صادق وكاذب. اذا هو من صغره وهو على الشر. كفانا الله المسلمين شره. قال النبي
سلم سلط عليك الارض ما تعرف وش اللي يجيك خير وشر صادق وكامل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يلا قال اني قد خبأت يعني اصررت في نفسه سر. لانه يتعامل مع الجن. فقال ابن صياد هو الدخ
ليه؟ الرسول اسر في نفسه سورة حا ميم سورة الدخان. لكن الجني ما القاها كلها في قلب ابن سيئات القى بعضها فيه ان الانبياء غير معصومين من الجن لكنهم معصومين من اغواء الجن. وش الفرق بينهما
ها ها يا شيخ ابراهيم نعم قد ياء يدخل الى النبي ويمشي في عروقه لانه بشر. لكنه لن ينفذ الى اغواء النبي. اذا الانبياء غير معصومين من الجن لكنهم معصومين من اين
من اغواء الجن. فقال هو الدخ فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخسأ الناس تخسى وتعقب الا يخشى عدو الله فلن تعدو قدرك. اما انت الا كاهن. عمر رضي الله عنه يصبر
فقال يا رسول الله ائذن لي فيه او ربع نقه. لانه ظن انه الدجال الذي حذرهم النبي منه. وانه سيخرج في بعض طائفة نخل المدينة فقال عليه الصلاة والسلام ان يكنه اي الدجال فلن تسلط عليه. يعني ما هو خادم في زمانك
وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. وهذا كله يا اخواني في عرظ نبي الاسلام على هذا الصبي. شوفوا كيف البخاري اخذ هذا الفقه الهمه واستعبره من هذه القصة. قال ابن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب يأتيان النخل الذي فيه مصيد مناسبة
رضي الله عنه كان يحلف ان ابن صياد هو الدجال. قال حتى دخل النخل طفق النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتقي لجذوع النخل وهو يختل يعني يخاف له يراه ولا يراه ابن صياد. وهو يختم
ان يسمع من لصياده شيئا قبل ان يراه. قال وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة في بعض الروايات زمزم وفي بعضها همهمة. فرأت ام صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع
نخل فقالت لابي صياد اي صافي وهذا اسمه اسمه او صافي فثار ابن صياد من اين؟ من قطيفته فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو تركته بين لو ما علمك انسان عرفنا وشو عليه وهذا فيه اصل انه يجوز مخاتمة
المخربين والمفسدين والتجسس عليهم والتبحث عليهم لاظهار تدبيرهم وشرهم والنبي عليه الصلاة والسلام فعل على هذا مع ابن صياد وامر الزبير لما قبضوا على المشرك ان يذيقه السي عذاب حتى يستخرج منه المعلومات التي تفيد المسلمين. قال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم
الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال وقال اني انذركموه. وما من نبي الا وقد انذره قومه سبحان الله العظيم. ما من نبي من لدن ادم الى محمد عليه الصلاة والسلام. شوفوا كل نبي
علمناهم ولا ما علمنا هؤلاء الانبياء؟ وش يدل هذا عليه؟ يدل على عظيم شر وخطر فتنة المسيح الدجال اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة فتنة الدجة. ما من نبي الا انذرها قومه. الانبياء بعثهم الله
ابشروا منذرين يبشرون بما عند الله من النوايا وينذرونهم بما يضرونه مما يضر به هؤلاء الاقوام ما من نبي الا انذره امرته الدجال. انتم الان في هذا الزمان متى اخر ما سمعتم خطبة او موعظة في التحذير من الدجال
قريب او بعيد. اما الهياط تسمع عنه بالليل والنهار وجاءت القنوات والوسائل وغيرها في تحذير الناس وفي خوضهم فيما لا ينفعهم او لا يضرهم ولهذا من علامات خروج الدجال ذهول الناس عن خبره ما ينسونه يجهلون كما ان الموت ما احد ينساه لكن يذهل الناس عن اين
الحديث الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن خبره حتى تترك الائمة خبره على المنابر. الله المستعان. ولهذا في هالمقام اوصي اخواني اصحاب
فضيلة يجعل لهم في السنة ما لا يقل عن ثلاثة او اربع خطب فصلية عن الدجال. كلما دخل فصل يتخولهم بالتحليل الدجال فصل الشتاء فصل الصيف فصل الخريف وفصل الربيع كثير ولا شوية يا اخواني؟ ها؟ ليس
بانه اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة. قال لقد انذرهم نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه وهذا فيه شدة شفقته عليه الصلاة والسلام على امته. تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور
هذا فيه اثبات ان الله له عينان كريمتان لائقتان به جلالا وكمالا لا تشبهان اعين المخلوقين. وهذي من الدلائل على ان باب سيئة ذلك الوقت ما كان اعوج وهذا ما نرجح به ان ابن صياد قبل الدعاة الدجل الناس
فاذا ادعى الدجل ظهرت فيه علامات الدجال الخلقية وعلاماته ايش؟ الكفرية التي اخبر بها نبينا عليه الصلاة السلام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلم قاله المقبوري عن ابي هريرة وهذا حديث سيأتينا ان شاء الله في كتاب الجزية والموادعة قال اليهود اسلموا تسلم تسلم
في دينكم وتسلموا في دنياكم في المال وفي الاملاح وفي عدم جهادهم. باب اذا قوم في دار الحرب ولهم مال واراضون فهي لهم. يعني اذا اسلموا واموالهم في ايديهم الاموال
مقولة وغير المنقولة. المنقولة وش هي؟ يا عساف. انت عساف؟ ارفق الله يهديك ها المنقولة اللي تشال بالابل ودراهم الابيظان الذهب والفضة وبقر ودجاج وامثالها وثيابهم هذي منقولة غير المنقولة المزارع والاراضي والقصور هذي غير
حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين من علي بن الحسين زين العابدين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهم قلت
يا رسول الله اين تنزل غدا؟ في حد واسامة كان قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. قربا قربا نفسيا روحانيا. فان النبي كان يحبه ويعطف عليه. ولهذا يسمى اسامة الحب ابن الحب
فقال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ لان عقيلا كان مشركا. فحاز على ميراثه من ابيه ومن اعمامه المشركين. وكان اهل اهل بيته عليه الصلاة والسلام في مكة مشركون. الا من اسلم
ثم قال نحن نازلون غدا بخيت بني كنانة المحصن. حيث تتقاسمت قريش على الكفر. وذلك ان بني كنانة تحالفت قريشا على بني هاشم على الا يبايعوهم ولا يغروهم فقال الزهري الخيف الوادي. النبي
الصلاة والسلام لما قدم مكة في حجة الوداع في اي سنة كان حجة الوداع؟ في السنة الخامسة عشرة من الهجرة اليس كذلك ها؟ متى كانت؟ اين تسأل يا مسلم؟ الثامن
فتح مكة في اي سنة عليه الصلاة والسلام؟ السنة الثامنة في رمضان وفي التاسع حج بالناس في العاشرة حج بالناس النبي. اما الخامس زعتر فقد مات يعني. حطوا بالكم يا اخواني. قال قالوا اين تنزل
قال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ اي من اماكن ودور ننزل فيها لانه حازها بماذا؟ بميراثه له. وهذا فيه شاهدوا ترجمة فانه اسلم عقيم وجعل النبي اموالهم بيدهم ولم يأخذها منه ما قال
حقنا من الميراث لانه ملكها في ملة وخلف بعدها. ثم قال عليه الصلاة والسلام نحن وهذا فيه ومن معه نازلون غدا في خيب بني كنانة. بني كنانة الان في مكة. ها يا اخوان
إبراهيم يبي يعرف بني كنانة يا اخواني؟ ها يا احمد بسم الله. هو الخيف اللي في منى اللي عند مسجد الخيف. الزهري ان الخيف هو الوادي خيف بني كنانة هو المحصن وهو اللي يسمى وادي المسجد الحرام. ويبدأ الخيف
من الغزة وشرقا على المعلاة على قصر السقار على المعابدة على الملاوي هذاك يسمى لانه بين جبلين واد بين جبلين. النبي نزل في سفح المعلاج ولم تكن ثمة معلاج الا قول خديجة فوق
نزل في ذلك المكان وبقي فيه اربعة ايام. قال انا نازلون غدا في خير بني كنانة في المحصب. المحصن لان فيه حصبا سوقها فارضه سهلة. تخير لاصحابه المنزل اللين لهم. حيث تقاسمت قريش على الكفر. تقاسموا لما
في ايش؟ في حصار الشعب الا يناكحوا بني هاشم. والا يزوجوهم ولا يبايعوهم ولا يشاروهم. حساب اقتصادي. حصار اجتماعي وبقي النبي في هذا الموقع يوم رابع من ذي الحجة الخامس والسادس والسابع وطلع منه يوم الثامن ضحى
الى ايه؟ الى منى ان كان يصلي الايام الاربعة في نفس موضعه يقصد الرباعية الى ثنتين طيب الحرم بعيد ولا قريب ها؟ اذا قلنا نزل في سفح المعلاة اللي في طرف الغزة الحرم قريب ولا بعيد يا اخواني
والان الهدد وصل هذا الموضع. الهدد من جهة الشمال الشرقي وصل الى هذا الموضع الذي كان النبي نازلا فيه الحرم ما هو ببعيد الكعبة ما هي ببعيدة ومع ذلك صلى النبي في موضعه فدل على ان مكة كلها مما داخل الحرم ايش
الحرم والا ما كان الرسول يدع مئة الف صلاة على بعد خطوات ظهر لكم هذا الاستدلال وهذا من اقوى ما يرد به على من قال ان الحرم خاص بموضع مسجد الكعبة. ظهر منه الشاهد يا ايها الاخوة
في ها هنا حاشية ذكرتها كتبتها عن شيخ انا اصور بشيخنا رحمه الله ان مكة فتحت عنوة ليس ان ان مكة فتحت عنوة وانها عن حرام حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن زيد ابن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى
بني على الحمى والحمى لموضع المحمي موضع المحمي فقال يا هني اضم جناحك على المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة. يعني اظلم جناحك خلك متواضع مع ارحمهم. ارفق بهم. الله يقول
واخفض جناحك ان اتبعك من خفضه هو ضمه. فمعنى اظمم يعني اخفض. وادخل رب السريما رب الغنيمة يعني راعي الابل دخله في الحمى وراعي الغنم دخله خلاه خلهم يطعمون واياي ونعم ابن عوف
ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتها يرجعا الى نخل وزروع. يعني انتبه تدخل عبد الرحمن بن عوف بانها كثيرة ان من اغنياء الصحابة يجدون لها المطعم وان رب ورب الغنيمة انته لك ماشيتها
ببينة فيقول يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا ابا لك؟ اذا جاني قال ان البهمي مات من الجوع وانت حامل الارض تسوي بهم يا بني؟ اتاركهم انا بتركهم؟ لا ابى لك وهذي كلمة تأنيب ونفذ الانتباه لا يرد
قال فالماء والقلا ايسر علي من الذهب والورق. اعطيهم من الماء والقلا احب لي اني اعطيهم ذهب وفضة وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادكم. فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام
والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه من بلادهم شبرا. شاهدوا ما ترجم به بخاري ان من اسلم في دار الحرب ولهم مال وارض فهي بايديهم. وان الحمى لما كان لمصلحة المؤمنين لم يمنع عمر الناس
ان يدخلوا من من اهل اهل الارض ان يدخلوا متاعهم فيها. باب كتابة الايمان للناس كتابة الامام الناس يعني بكتابة امر المقاتلين وضبطهم في الديوان يراد به الكتاب وما هو اعم منه من تعيين امر جهادهم وعقد الوذيتهما الى ذلك. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش
عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس فكتبنا له والفا وخمس مئة رجل فقال فقلنا نخاف ونحن الف وخمس مئة فلقد رأيت ناطرين حتى ان الرجل يصلي وحده
وهو خائف اخذ منها البخاري جواز كتابة امر المقاتلين وضبطهم بالعدد ومنها قول الرجل اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وهذا ساقه البخاري في الاكتتاب. وكتابة الناس اي يرفض لهم
يرفض ويتعين الجهاد عليه. والقوة والمناعة والخوف والامن ليس بالعبد. ويوم حنين اذ اعجبتكم ولم تغني عنكم من الله شيء. اذا ليس العبرة بالعبد وانما العبرة بقوة الايمان. باب ان الله يؤيد الدين بالرجل
الفاجر وترجمة هذه ان الدين يحتاج الى تأييد فقد يؤيد الدين بالرجل الفاجر والفاجر يشمل الكافر وغير الكافر من اهل الكبائر من المؤمنين. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن
عن الزهري وحدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري اذا المدار في عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي
هذا من اهل النار. فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحه. فقيل يا رسول الله الذي قلت انه لاهل النار فانه قافلة اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي سلم الى النار. قال فكاد بعض الناس ان يرتاب ان يشك
فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدة. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه نفسه فاخبر النبي سلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس الا يدخل الجنة الا نفس
وان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. فالفاجر هنا بمعناه مرتكب الكبيرة. وايد الله بهذا الدين لانه لم يترك شاب الا جاهد فيها حتى اثرته الجراح وفيه ان الله يؤيد الدين في الرجل الفاجر تكون منفعته لدين الله وان كان
ولم ينتفع به الانتفاع التام. باب من تأمر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو. الاصل الحرب يكون فيها الامير عين من ولي الامر اذا تأمر الانسان حيث لا اميل من باب انه خاف العدو على المسلمين واراد حمايتهم فهذا
مما يندب له لان الحرب لابد لها من امين. ولا غزو الا بابين. ويشير عليه يشير البخاري الى تأمل خالد بن الوليد ونجاه ونجا الله به المسلمين من هلكت الروم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن علي فعن ايوب
عن حميد عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخذ زيد فاصيب كيف قتل. ثم اخذها جعفر ثم اخذها جعفر فاصيب اي فقتل ثم اخذها عبدالله ابن
حدث اصيب ثم اخذها خادم الوليد رضي الله عنه من غير امرأة اي لم اؤمر ففتح الله عليه وما يسرني او قال وما يسرهم انها انهم عندنا؟ يعني هؤلاء الثلاثة الذين قتلوا ما يسرني انا ولا يسرهم هم انهم عندنا احياء
لما اكرمه الله جل وعلا بهم من النعيم فرض الشهادة في سبيله وقال ان وقال وان عيناه تذرفان وسلم على فقدهم خادم الوليد الله فتح عليه. هل غلب الروم؟ الجواب
جاء المسلمين من حطمة الروم لهم انه فتحا. قالوا المسلمين كم؟ ثلاثة الاف ونية. والروم قالوا مئة اللي نطحوا مئة وخمسين الف نفر وما انكسروا. ونجى الله جل وعلا بهم خالد
المعركة نشبت وقام القتال الروم لكن خالد من من حكمته رضي الله عنه ومن رسالة وحسن سياسته في الحرب استطاع ان ينجي المسلمين من القتلى في الروم لهم باب العون بالمدد. حدثنا محمد بن بشار وهو بندق قال حدثنا ابن ابي عدي وسهل ابن
يوسف عن سعيد عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ريع وذكواه وعصية وبنو فزعموا انهم اسلموا. هذا مما يدل على ان هؤلاء كانوا من اطراف الحجاز بنجد. لان بني لحيان من اين
الان الى ان يعرفون باللحيان في مكة من هذيل فزعموا انهم اسلموا واستمدوا فامدهم النبي عليه الصلاة والسلام بسبعين من الانصار. قال انس كنا نسميهم القراء. ليه؟ لحفظهم يحطبون بالنهار يتكسبون النهار بالحق ويصلون بالليل. فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئرا معونة
غدروا بهم وقتلوه. الحقيقة ان بني الاحيان وبني سليم اسلموهم الى هؤلاء العدو. فقال صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على وبنو قال قتادة وحدثنا انس انهم اضطروا انهم قرأوا بهم قرآن الا بلغوا عنا قوما بان
لقين ربا فرضي عنا وارظانا ثم رفع ذلك بعد ففي هذا ان ان ولي الامر يعين الناس في المدد واعظم عدد ما كان فيه منفعتهم بتعليمهم من المعلمين والمرشدين والقضاة ومن المدد ما دون ذلك في مدد الجهاد في سبيل الله
ونقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله العظيم لا اله يقول عندنا جماعة تسمى انصار السنة في بعض البلاد يتخذون الامرا للجماعة
اميرهم فلان. اميرهم فلان. هل يجوز هذا؟ نعم. امير بمعنى المدير. ورئيس الفرع ورئيس لا مانع ان هذا الامير يعطى بيعة اي عهد على مقتضى صلاحياته التي ليست البيعة التي تنازع بها الامام هذا مثل المدير ورئيس الفرع ورئيس الدائرة في تلك الجهة يقول
ما حكم اكل ارنب؟ فان البعض من غيرنا يقولون انها تحيض حتى الحوت الحوت حيضها لا يمنع من اكلها. والارنب يجوز اكلها وهي صيد. قد جاء الاحاديث المستفيضة في نفجان الارنب انس رضي الله عنه لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة يقول نهجت ارنب فلحقه الناس
فهربت منهم فطلبتها واتيت بها. واكلها في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام. فالارنب يؤكل آآ الذين قالوا انه يفيض هم الروافض ولا يأكلونها لاجل انها تحية. كونها تحيض لانها من الثديات ما يضرها حيضها. اللي ما
هي المرأة المسلمة وغير المسلمة. نعم هذا يقول يوجد في بعض الدول نصارى او يهود فهل لهم حقوق اهل الذمة لان اهل الذمة الذين يعطون الجزية فان لم يعطوا الجزية وهم قديم في البلد. فينظر فيه ما يسمى
تقادم قد يكون من اهل البلد الاصليين. يبقون على ما هم عليه من العهد والميثاق. او من اصل المواطن فان النبي قدم والذين فيها يهود فتواطن معهم تعايش معهم حتى غدروا ثم اجلاهم عنها عليه الصلاة والسلام. قوله
يؤيد الله هذا الدين بالرجل الفاجر. الفاجر برئاسته او الفاجر بعلمه. يشمل هذا وهذا. وقد يؤيد الفاجر بعلمه. ولا بوظيفته او بامارة او برئاسته وهل النتيجة دليل على صلاح؟ العبد على العموم لا
ليست دليل على الصلاح وانما الدليل على الصلاح المضغة التي في القلب. الا وان في القلب الا وان مضغة اذا صلحت صلحت واذا فسدت فسد الجسد. كله الا وهي القلب. فنتائج الاعمال لا يدل على الصلاة. وانما قد يكون هذا من باب الاستدراج
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بعد التحريم بالنار معنى التحليق بالنار نعم تغذية ليش؟ الماء الحار يعني؟ لا ما لا يدخل في هذا لا يسمى التحليق
عندك تخاف تقتله تقوم تغرقه في النار حتى يموت ما يخاف ما في بأس اي نعم اما القتل بالغاز والقتل بالتحرير فان كان حدا للحدود فامرنا بان نحسن ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته
ولا يقتل بالغاز او بغيره الا قصاصا. اما حدا له. يقتل بالسيف او بالرصاص الله اكبر من الاجمال باختصار لا تتوسع عليكم السلام نعم نهى عليه الصلاة والسلام عن قتل النمل وكل ما نهى النبي عن قتله
حرم اكله نهى عن قتل النمل ونهى عن قتل الضفدع ونهى عن قتل الهدهد. ولم ينه عن قتل الوزغ بل شجع على قتل الوزغ الضربة الاولى افضل من من ضربة الثانية. اذاك النمل ابعده عنه
انظر الى مكانه الذي هو فيه فرش حوله مادة حتى يذهب عنك. وغالبا النمل لا يأتي الا اذا كان في من طعام او غيره الله اكبر