1
00:00:00.600 --> 00:00:34.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:34.200 --> 00:01:04.200
اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم. يا ذا الجلال والاكرام

3
00:01:04.200 --> 00:01:34.200
ما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا عصر يوم الجمعة السادس والعشرين من شهر رجب الفرد في عام الف واربعمائة واربعة واربعين. من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذه اول المجالس

4
00:01:34.200 --> 00:02:24.200
المعقودة في مذاكرة احاديث كتاب الصيام من صحيح الامام مسلم بن حجاج النيسابوري القشيري مولاهم. وهو ثاني اصح كتاب بعد كتاب الله جل وعلى وكتاب الصيام مناسبته قرب قدوم طبعا فقد هبت علينا نسائمه واقبلت علينا ايامه

5
00:02:24.200 --> 00:02:54.200
وسيستأنس المسلمون بلياليه. فرحا بهذا الشهر الذي هو ضيف كريم قادم عليهم. وان من خير ما يستقبل به هذا الشهر مع النية الصادقة الصالحة تفقه احكام الصيام. والقيام لتكون هذه العبادة في صيام رمضان وهو الركن الرابع

6
00:02:54.200 --> 00:03:24.200
من اركان الدين على نحو يقبله الله جل وعلا من عبده ويرظى به عنه مسلم رحمه الله اطال في هذا الباب في هذا الكتاب كصنيعه في اما التوبيبات التي طبعت مع الصحيح فليست للامام مسلم. وانما هي تبويب

7
00:03:24.200 --> 00:03:54.200
اشهر شارحي صحيح مسلم. وهو النووي رحمه الله في شرحه المشهور بالمنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج. وهو المعروف اختصارا بشرح النووي على صحيح مسلم وسنسلك في هذا الشرح وهو ليس شرحا في الحقيقة وانما تقريرات مسلك

8
00:03:54.200 --> 00:04:34.200
باختصار لان مسلما رحمه الله يكثر من ذكر الروايات والمتابعات والمقرونات. وان انما نختصر من التوبات باحاديث الباب. وما يتعلق به بغير التعرظ لمروياته واختلاف الرواة عليه. الصيام صيام لغة هو الامساك. وكان الصيام متنوعا في شرع من قبلنا

9
00:04:34.200 --> 00:05:04.200
فمنه امساك عن الطعام والشراب. وسائر المفطرات ومنه امساك عن الكلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. هذا نوع من الصيام. وقد حرم علينا الصيام بالامساك عن الكلام. حيث نذر رجل انه يصمت ولا يتكلم. فنهاه النبي عن ذلك

10
00:05:04.200 --> 00:05:34.200
وامره بالكلام والصيام الذي شرع لنا هو امساك عن المفطرات يأتي بيانها من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. وهو في حكمه انواع منه صيام فرض وهو لمن قدر عليه لمن قدر عليه وهناك صيام واجب في

11
00:05:34.200 --> 00:06:14.200
في غير رمظان وهو قظاء رمظان والكفارات بانواعها والنذر هناك صيام مستحب. وهو مراتب اكده صيام يوم عرفة وعاشر وصيام الست من ذي من شوال وصيام شهر شعبان فان صيامه متأكد حيث صامه النبي صلى الله عليه وسلم كله الا قليلا. وما صيام شعبان والست من

12
00:06:14.200 --> 00:06:44.200
شوال الا كالراتبتين القبلية والبعدية لصيام الفرظ. وهناك صيام الاثنين صيام الايام البيض والخميس والاثنين. وهناك صيام يوم وافطار يومين صيام يوم وافطار يوم. وصيام شهر الله المحرم. ويلتحق بها بيان الايام التي يحرم

13
00:06:44.200 --> 00:07:14.200
صومها والصيام فرض من من فروض الاسلام وهو فرض على من قبلنا ايضا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اذا وقبلنا عليهم صيام. ونحن علينا صيام وميز الله بين الصيامين بما جعله خصيصة لهذه

14
00:07:14.200 --> 00:07:44.200
الامة وبما فضلنا به عليهم كما سيأتي بيانها في مواضعه نعم استعينوا بالله ونسأله الهدى والتوفيق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:07:44.200 --> 00:08:14.200
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالده ولوالديه وللمسلمين اجمعين قال المؤنث ما قال المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الصيام باب فضل شهر رمضان. وعن ابي هريرة رضي الله الله يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب اذا جاء اذا جاء

16
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
رمضان فتحت ابواب العلم. اظبط رمظان بالشكل. احسن الله اليك. اذا جاء اذا جاء رمضان فتحت ابواب ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. هذا حديث عظيم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه

17
00:08:34.200 --> 00:08:54.200
وهو مخرج في الصحيحين. رواه من طريق يحيى ابن ايوب وقتيبة. وابن حجر بسندهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان اي جاء

18
00:08:54.200 --> 00:09:24.200
هذا الشهر فحذف مضاف وابقي المضاف اليه. وهذا فيه معنى التبشير بقدومه ولهذا جاء في غير الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لقد اظلكم شهر كريم تفتح فيه ابواب الجنان. وتغلق فيه ابواب النيران. وتسلسل فيه المردة. فلا ينفذون

19
00:09:24.200 --> 00:09:54.200
فيه الى ما كانوا ينفذون في غيره. وهنا اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة لانه زمان فاضل. مخصوص باعمال فاضلة قوامها الصيام والقيام اي اغلقت بالاصفاد وهي الاقفال. ابواب النيران. وصفدت الشياطين

20
00:09:54.200 --> 00:10:24.200
غلقت ابواب النار وصفدت الشياطين اي سلسلوا بالاقفال. والمراد بالشياطين جنسهم الا القرين فانه لا يزال يوسوس لصاحبه. ليسلبه هذا الشهر في قدسيته وعبادته وحرمته. وآآ معنى صفدت الشياطين ما جاء في الرواية الاخرى عند احمد وغيره. فلا ينفذون فيه ما كانوا ينفذون في غيره

21
00:10:24.200 --> 00:10:54.200
والمراد بالشياطين شياطين الجن. ولهذا اذا صفدوا وسلسلوا في رمظان قام اخوانهم واذنابهم من شياطين الانس بسد فجوة ونقص دورهم. فاجلبوا على عباده لله انواع المظلات. وانواع الملهيات والمشغلات عن الصيام. فصاروا سراقا

22
00:10:54.200 --> 00:11:24.200
رمضان من اهله. والمغبون من يستسلم لهم في سرقوه. والموفق هو الذي ليجاهدهم فلا يسرقوا منه هذا الشهر. وفي عباداته وفضائله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى عن

23
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله وين رحت؟ وين رحت الله يرضى عليك؟ باب احسن الله اليك. باب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال وانه اذا غم في اوله اواخره اكملت عدة الشهر

24
00:11:44.200 --> 00:12:04.200
ثلاثين يوما. نعم. هذا التبويبات ممن قلنا؟ من النووي. من النووي. هو الذي بوب والا مسلم جعلها كتبا وقد شابه النووي في هذه التبويبات بل نوع وسبق اليه ابو العباس القرطبي في

25
00:12:04.200 --> 00:12:34.200
لصحيح مسلم. فهذا التبويب في وجوب صيام رمظان برؤية هلاله. والفطر لرؤيته هلالي شوال. فان غم في اوله او اخره فان الواجب اكمال العدة ثلاثين يوما. لان المبنى على صيام الاشهر وهي الاشهر القمرية. واما في تراتيب الايام وعباداتها فعلى حركة الشمس

26
00:12:34.200 --> 00:13:04.200
الحج ورمضان مبناها على ثبوت دخول الشهر القمري وهذا باجماع المسلمين. واما الصلاة فمبناها على حركة الشمس. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وحين وحين تضعون ثيابكم من

27
00:13:04.200 --> 00:13:34.200
ظهير بعد صلاة العشاء. العشاء غياب الشفق الاحمر وهو اثر نور. الشمس. والظهر والعصر ان يكون ظل الشيء مثله. اذا اوقات الصلوات مبناها على حركة الشمس واما اوقات الصيام والحج فمبناها على طلوع القمر على طلوع القمر

28
00:13:34.200 --> 00:13:54.200
وهو رؤية الهلال. نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان اغمي عليكم فاقدروا

29
00:13:54.200 --> 00:14:24.200
هنا نعم هذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا نهي حتى تروا الهلال اي هلال هلال شهر رمضان ولا تفطروا حتى تروا الهلال اي هلال شوال. فان اغمي عليكم في رواية فان غبي عليه

30
00:14:24.200 --> 00:15:04.200
في رواية ثالثة فان غم عليكم. يعني لم تروا الهلال اما بعجزكم بوجود الموانع كالغيم القطر او لعجزك لتفريطكم انتم بالرؤية. او لان الهلال قال لم يولد ولهذا قال فان اغمي او فان غبي والفعل المبني للمجهول يفيد العموم

31
00:15:04.200 --> 00:15:34.200
عموم اسباب التغذية والاغماء. فاقدروا له. ما معنى فاقدروا له؟ معنى فقدوا له فسرتها الرواية الاخرى وهي ما جاء في الصحيحين فاكملوا العدة ثلاثين عدة الشهر ثلاثين يوما. وجاء في رواية البخاري فاكملوا عدة شعبان

32
00:15:34.200 --> 00:15:54.200
ثلاثين يعني اما نرى الهلالين الثلاثين فان لم نره لعجزنا او تفريطنا او ان الهلال لم يولد فاننا نتم الشهر ثلاثين يوما كما يأتي. وجاء عند الحنابلة وغيرهم فاقدروا له اي ضيقوا له

33
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
اخذا من عموم قول الله جل وعلا فمن قدر عليه رزقه اي ظيق عليه. طيب ما معنى نظيق عليه؟ قال معناه انكم تصبحون يوم الثلاثين صا يمين. وان هذا هو التظييق عليه. وهذا قول

34
00:16:14.200 --> 00:16:34.200
مرجوح دلت الادلة على خلافة فقد جاء في صحيح مسلم حديث عمار ابن ياسر من صام رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم نبينا صلى الله عليه وسلم

35
00:16:34.200 --> 00:17:04.200
ويأتي له اذا دخول الشهر انما يكون برؤية هلاله ونرى من يترك هذا الحديث والعمل به ومجمل قول الله جل وعلا يسألونك عن الاهل قل هي مواقيت للناس والحج. وفي قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

36
00:17:04.200 --> 00:17:24.200
قولي الى قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. شهده اما برؤية هلاله او باستفاضة رؤية الهلال تستفيض هذه الرؤيا عند الناس. ولهذا رؤية الهلال في دخول الشهر وانصرافه. هل هي خبر او

37
00:17:24.200 --> 00:17:54.200
شهادة قولان شهيران لاهل العلم اظهرهما انها شهادة. انها شهادة يتوقف عليها قبول هذه الشهادة للعمل بها واعتبارها. ولهذا يأتيكم في رمظان دخوله برؤية عبد واحد حيث استثناه النبي صلى الله عليه وسلم. واما غيره من

38
00:17:54.200 --> 00:18:24.200
فلابد من من رؤية عدلين. وفي هذا قول صاحب الزاد رحمه الله ويثبت برؤية عدل ولو ولو اشارة للخلاف القوي في المذهب. كما يأتي ان شاء الله في موضعه هل يعول في دخول الشهر وخروجه على الحساب المجرد؟ الجواب لا يصح ان يعول

39
00:18:24.200 --> 00:18:54.200
في دخول الشهر على الحساب المحض. فيعارض به الرؤية. لان الشارع سبحانه وتعالى قال تكلفنا في دخول الشهر باحد امرين اما برؤية هلاله او باكمال العدة ثلاثين يوما هذا تكليف ربنا لنا. ونقول سمعا وطاعة لا نعترض. ولا نتعقب. ولا نستدرك على ربنا ولا

40
00:18:54.200 --> 00:19:24.200
على رسولنا صلى الله عليه وسلم. طيب ما دور الحساب عندئذ؟ الحساب يستأنس به ويعترض به ولا يعول عليه في رد الرؤية. نعم احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:19:24.200 --> 00:19:54.200
اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. الروايات التي للحديث يتجاوزها حتى يمدينا على انهاء هذا الكتاب كتاب الصيام في هذه المجالس مسلم رحمه الله يكثر من ذكر المتابعات. ونحن نكتفي باصول الباب. في حديث ابي هريرة

42
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. الهلال الذي نؤمر بصيامه هو هلال آآ رمضان. والذي

43
00:20:14.200 --> 00:20:44.200
لنفطر هو هلال شوال. قال فان غم عليكم يعني لم تروه. سواء لعجزكم او لخفائه او لوجود الموانع والحوائل فاكملوا العدة ثلاثين يوما. اي عدة الشهر. لان الشهور القمر اما تسعة وعشرون يوما اذا رؤي الهلال. واما ثلاثون يوما اذا لم يرى الهلال. ويأتي

44
00:20:44.200 --> 00:21:04.200
فيها الحديث الصريح الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان هذه الاشهر. اما الاشهر الشمسية وقد تكون ثمان وعشرين يوما. قد تكون تسعا وعشرين وثلاثين واحدى وثلاثين. ولم يعول عليها

45
00:21:04.200 --> 00:21:44.200
ومن فروع هذه المسألة العدد للنساء تحسب بالاشهر القمرية ولا بالاشهر شمسية بالقمرية. فعدتهن اربعة اشهر وعشرا. كل اشهر في الشريعة فعدتها بالاشهر القمرية. المتعلقة برؤية الهلال نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم

46
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
ولا يومين لا تقدموا. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. لا تقدموا رمظان هذا حديث

47
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
ابي هريرة رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا الا رجل كان له صوم فليتم صومه. هذا حديث عظيم وهو مخرج في الصحيحين. لا تقدموا

48
00:22:24.200 --> 00:22:54.200
ها هي الناهية وتفيد النهي والنهي يقتضي التحريم. ما لم يأتي له صارف معتبر في صرف التحريم الى الكراهة. ومنه اصطلح المتأخرون من الاصوليين والعلما على ان الكراهة نوعان. كراهة تحريم وكراهة تنزيه. والفرق بين

49
00:22:54.200 --> 00:23:24.200
بينهما ان كراهة التحريم هي التي يأثم فاعلها ويثاب تاركها. وكراهة التنزيه هي التي لا يأثم فاعلها ويثاب تاركها. لا تقدموا رمظان هذا نهي وليس له قارف من بابه الا ما استثناه الشارع كما يأتي. وقوله لا تقدموا رمظان المراد برمظان الاسم العلم

50
00:23:24.200 --> 00:23:54.200
على هذا الشهر والا فاصل الكلام لا تقدموا شهر رمظان. فحذف المظاف ابدل بالمضاف اليه لانه علم عليه. لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين ويوم او يومين من جهة التنويع. والا يدخل فيه حتى صيام ثلاثة واربعة

51
00:23:54.200 --> 00:24:24.200
وهذا نهي والنهي استنبط العلماء له علة والعلل في الاحكام الشرعية ثلاثة انواع علل علة منصوص عليها. كعلة الاسكار في الخمر منصوص عليها. وعلة مستنبطة استنباطا ظاهرا. كعلة المكيل. والمطعون

52
00:24:24.200 --> 00:24:54.200
في الربويات. وعلة النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين على جهة التحوط والاحتياط له. والعلة المنصوص عليها او العلة التي دلالتها دلالة ظاهرة هي هي التي تدور معها الاحكام وجودا وعدما. وفيه قول اهل الاصول الحكم يدور

53
00:24:54.200 --> 00:25:24.200
مع علته وجودا وعدما. فان وجدت العلة وجد الحكم. وهي العلة الوصف المناسب لحكم الشرع المعتبر في باب القياس. فما القياس؟ ما حد القياس عند العلماء الحاق اه لا ناقص ها

54
00:25:24.200 --> 00:26:04.200
لعلة جامعة جامعة الجاف ولا جامعة الامام؟ ايه. ناقص. ها يا نايف باب ما جاء في السجاد والهواجيس والهقاوي ها يا حسين ما القيام تفضل. ها؟ اسلوب القواعد لا ها يا اخواني كم من فرع على اصل في حكم لعله جامعة احسنت الحاق ف

55
00:26:04.200 --> 00:26:34.200
قرعين باصل في الحكم. بايش تلحقه؟ الا في الحكم. لعلة جامعة العلة الجامعة هي المسماة عند الاصوليين بالوصف المناسب لحكم الشرع. فاذا وجدت هذه العلة مناسبة منصوصة او مستنبطة استنباطا ظاهرا صح القياس. النوع الثالث من العلل علة مستفادة

56
00:26:34.200 --> 00:27:04.200
الا وهي محتملة ليست ظاهرة محتملة. فالحكم يتوقف على قوة هذه العلة وهذا معنى قولهم ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. هذا الحكم الشرعي. وعند الحكم يدور مع المصلحة وجودا وعدما. فان وجدت المصلحة تجده

57
00:27:04.200 --> 00:27:34.200
وان انتفت المصلحة لا تجده. وهذا خارج عن قانون الشرع. طيب لماذا نهينا عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين اي على جهة التحوط والاحتياط له؟ لان هذا سد لباب الغلو. قد جاءت الشرائع بحسم مادته. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

58
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
وفي السنن بل روى الخمسة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لقيه يوم النحر قرب الجمرات وكان قد دفعه ليلا مع ضعفة اهله. قال القط لي سبع حصيات

59
00:27:54.200 --> 00:28:24.200
كحصى الخذف. فلقطها للنبي عليه الصلاة والسلام. فوضعهن في يده فصار يقللها ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. فمن الغلو ان تقدم تتقدم رمظان بصوم يوم او يومين

60
00:28:24.200 --> 00:28:44.200
تريد الاحتياط له؟ او تزيد في صيام رمظان صيام يوم النحر هذا غلو. يفسد العبادة كمن جعل الظهر ست ركعات اضاف ركعة قبلها وركعة بعدها. وقال الفجر شوي ركعتين خليها اربع. تصح ولا ما تصح

61
00:28:44.200 --> 00:29:04.200
ما تصح لانه شرع دينا لم يشرعه ربنا جل وعلا والله يقول ام لهم شركا شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. الا رجل رجل هنا لا مفهوم لها

62
00:29:04.200 --> 00:29:34.200
يدخل فيها امرأة وصغير وكبير ويدخل فيها الخنث ايضا والخنث نوعان خنثى وخنثى مشكل. ما الفرق بينهما؟ انت. الخمس المشكل التي اه خلقية. ايه. واللي ما هو بمشكل. ما هو مشكل مشكل. اي نعم. الذكر او انثى اوثى

63
00:29:34.200 --> 00:30:14.200
ايه ما الفرق بينهما؟ ها ايه ولكن تتضح احد العلامات. طيب هذا المشكل. ايه. واضح كيف يتضح امره؟ الجواب ليس كذلك. جاره اماكم جلستم جنب بعض ما انا مخليكم. ها الخنثى هو من له التان

64
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
الة ذكر والة انثى. هذا الخنثى. والمشكل من يبول من كلتا الالتين. فهذا يسمى اما بالخنثى المشكل فان بال من الة واحدة فبوله منها يزيل الاشكال مع بقاء وصف الخنثة

65
00:30:34.200 --> 00:31:04.200
عليه فان بال من الة الذكر لحق بالذكور وان بال من الة الانثى التحق بمن؟ بالاناء اذا قوله عليه الصلاة والسلام الا رجل لا مفهوم لها. اي الا مكلف خرجت رجل هنا مخرج ماذا؟ الغالب. كما في عموم الخطاب يا ايها الذين امنوا دخل فيهم يا ايها اللاتي امنا

66
00:31:04.200 --> 00:31:34.200
الا رجل كان له صوم فليتم صومه. كان له صوم تحتمل امرين. الاول عليه صوم واجب قظى من رمظان الماظي فيتعين عليه ان يصومها قبل رمظان الجديد. مثاله انسان عليه صوم يوم من رمضان. وضاق وقت القضاء حتى جاء

67
00:31:34.200 --> 00:31:54.200
يوم التاسع والعشرون لم يقضه. وغدا يوم شك. قد يرى الهلال وقد لا يرى. فان رؤيا الهلال اثم تأخيري الصيام الواجب عن قضائه الموسع والمضيق. وان كان يوم الثلاثين ليس

68
00:31:54.200 --> 00:32:14.200
من رمظان تعين عليه ان يصوم هذا اليوم الذي عليه قظاؤه. تعين عليه ذلك او كان له صوم يصوم الاثنين والخميس يصوم يوم ويفطر يوم فمأذون له بان يتم صومه

69
00:32:14.200 --> 00:32:34.200
انه لم يقصد بهذا الصيام ماذا؟ الاحتياط لرمضان وانما هو نافلة ماض عليها جاء رمضان او لم يأتي فلا علاقة لرمضان بها. الا رجل كان له صوم فليتم صومه اي لا يترك هذا الصيام

70
00:32:34.200 --> 00:32:54.200
فهذا استثناء من النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عنه. جاء في الحديث حديث ابي العلاء لعبد الرحمن الحضرمي بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه

71
00:32:54.200 --> 00:33:24.200
قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث فيه كلام من جديد الاولى من جهة ثبوته. فان الامام احمد غلط هذا الحديث وكذبه. وفي فيه كلام اخر من جهة دلالته. فانه اذا ثبت هذا الحديث بطرقه او برواياته او بشواهده

72
00:33:24.200 --> 00:33:44.200
فان معناه معنى حديث ابي هريرة. الا نتقدم رمظان بصيام على جهة الاحتياط له او على الى جهة التدرب له. لان الله انما كلفنا صيام الشهر. لا نزيد ولا ننقص

73
00:33:44.200 --> 00:34:04.200
نعم وش تقول؟ شيخ طيب اه يقول اللي يكون له صيام مستحب. ايه. هل يجوز له ان يصوم يوم الشك نعم من كان له صيام مستحب كصيام اثنين وخميس صيام يوم يفطر يوم يجوز يصوم يوم الثلاثين لا على انه

74
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
شك ولكن لانه وافق ما كان اعتاد واستحب صيامه. اما من لم يصم الاثنين الا ذلك اليوم نقول لا العبرة بما كان عليه من قبل. اذا وافق يوم الشك يوم يوم الاثنين مثلا. نعم

75
00:34:24.200 --> 00:34:54.200
ما بينهم لا اعرف قول المعتبرا انه يفرق بين الخنثى المشكل وغير المشكل بما يميل به هذا الخنثى الى احد الجنسين الذكورية او الانوثية لان الميل وصف غير منضبط. الميل وصف تقريدي

76
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
استنباطي استنتاج غير منضبط. واما الوصف المنضبط وهي الالة التي يبول منها. فان بال من كلتا الالاتين هذي والله مشكلة. والحمد لله الان سهلت بالعمليات المتعلقة بالهرمونات لهذا وهذا. نعم

77
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب الشهو يكون تسعا وعشرين وعن عائشة رضي وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله

78
00:35:34.200 --> 00:35:54.200
عليه وسلم قالت بدأ بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون

79
00:35:54.200 --> 00:36:24.200
نعم هذا في اعتبار ماذا؟ في اعتبار الاشهر في اعتبار ماذا؟ الاشهر افتح لي اياه. فالاشهر اما ان تكون تسعة وعشرين اليوم فلا تقل عنها ولا تنقص. واما ان تكون الاشهر كم؟ ثلاث

80
00:36:24.200 --> 00:36:54.200
يوما دل عليها حديث عائشة هذا فان حديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ال ومعنى ال اي حلفا الا يدخل نسائه شهران. لماذا حلف هذا عليه الصلاة والسلام؟ وش الموجب؟ ها

81
00:36:54.200 --> 00:37:24.200
انت ياللي عند العامود هناك لماذا ال النبي سلم الا يدخل على نسائه شهرا ها؟ يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول مدري وش تقول خصومة؟ لا اللهم ارضى عنهن. ما هي مثل ضرايرنا

82
00:37:24.200 --> 00:37:54.200
الله يخلف وراهن عليهن حصان وهو النبي عليه الصلاة والسلام اذا صهل اخضعنا اما حنا يدقننا ترى الحريم. لا ليس لخصومة. ها؟ احسنت لما اكثرنا عليه سؤال ان يزيدهن ان يزيدهن في النفقة. غضب عليه الصلاة والسلام وحلف الا

83
00:37:54.200 --> 00:38:14.200
يدخل على نسائه شهران ال ولهذا عليه الصلاة والسلام ارحم الناس واشفق الناس احسن الناس معاملة ومع هذا حلف. لو يسويها واحد اليوم مع مع امرأته ومع نسوانه. الظالم القاسي

84
00:38:14.200 --> 00:38:44.200
الفاجر اللي فيه ملا فيه. وخذ انواع العقربة. ولا لا يا اخواني؟ هذا نبينا اللي هو اكرمنا لاهله حلف الا يدخل عليهن شهرا. شاع الامر حتى ظن انه طلق نساءه فغضب الصحابة عمر وابو بكر لا

85
00:38:44.200 --> 00:39:14.200
خوفا على بناتهم. ولكن شفقة على غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاءه عمر وهو في مشربته. وين المشربة؟ وحلف انه ما يدخل على اهله. المشربة موت في شمالي الحجرات. كالعريش منفصل عن فقال اطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا

86
00:39:14.200 --> 00:39:34.200
قال الحمد لله الحمد لله لان لا يلحق رسول الله من ذلك المغثة والملهدة والتعب. فلما اتم تسعا وعشرين دخل على نسائه قالت له عائشة يا رسول الله انت حلفت. شهرا كامل

87
00:39:34.200 --> 00:40:04.200
في ذهنها الشهر كم؟ ثلاثون يوما. قال عليه الصلاة والسلام الشهر تسعة وعشرون وثلاثون. اذا اتم يمينه ولم يخفرها عليه الصلاة والسلام. طيب يا حسين اني سائلك ليش ما كفر النبي يمينه؟ وتجاوز ودخل على نسائه بعد اسبوع او اسبوعين او ثلاثة

88
00:40:04.200 --> 00:40:24.200
الم يقل عليه الصلاة والسلام اني لا احلف على يمين وارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. وش تقول يا حسين؟ ان تزوجت اذا خارج التغطية

89
00:40:24.200 --> 00:40:54.200
ها يا نايف الخير في ها في الشهر عطني جواب يبرد تسبدي تبدي حارة. نفس الحديث يا شيخ. هم. فرأيت النبي غيرها خيرا منه. طيب. وش الخير هنا؟ وش كامل ما يدخل على نسائه. ولا يأنس بهن ولا يأنسن به. تقوى ما تقوى انت

90
00:40:54.200 --> 00:41:24.200
ها؟ نعم. ليؤدبهن عليه الصلاة والسلام. يؤدبهن بذلك. فهذه لمصلحة متعدية اولى من المصلحة الخاصة صلى الله عليه وسلم. ففيه ان الشهر كم يكون تسعة وعشرين يوما. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله

91
00:41:24.200 --> 00:41:44.200
قال عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا فخرج اليه فقلنا انما اليوم تسع وعشرون. وقال انما الشهر وصفق بيدين ثلاث مرات وحبس اصبع

92
00:41:44.200 --> 00:42:14.200
واحدة في الاخرة. نعم. الشهر يكون تسعة وعشرون هكذا. صفق واحدة وثنتين وثلاث حبس اصبعا واحدة. ويكون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وفرد ثلاث مرات اليدين دليل على ان الشهر الهجري والشهر في شرعنا لا ينقص عن تسع وعشرين ولا يزيد عن

93
00:42:14.200 --> 00:42:44.200
واحد وثلاثين. صح؟ لا مهوب صح. لا يزيد عن ثلاثين. اذا المعول عندنا في ديسمبر ويناير وفبراير ومارس عسى عدوكم للمارس. ولا المعول على الاشهر هجرية الهجرية. والاشهر الهجرية وهذه نكتة تسمياتها لمناسبات وقعت فيها

94
00:42:44.200 --> 00:43:14.200
اولا فصارت اعلاما بعد ذلك وان تخلفت هذه المناسبة. رمظان لانه فيه عن عن الشراب يورث العطش ما دائم ياتي رمضان في شدة الحر فصار علما عليه تسول فيه ايش ؟ النوق. لانها تلاقحت. ما كل شوال تشول فيه النوق

95
00:43:14.200 --> 00:43:44.200
سمي رجب من التعظيم بل مرجب المعظم وهذا له اثر فان العرب كانت تعظم الاشهر الحرم. من كان من بين العرب يخص رجب بمزيد التعظيم مضر. من مضر جذم عظيم مع ربيعة يتكون منهما القبائل العدنانية وهم العرب المستعربة

96
00:43:44.200 --> 00:44:24.200
ومن مضر قريش ومن مضر تميم وهم هامة مضر ومن مضر من ها بنو حنيفة الجذم الثاني ربيعة. وهو اقل من مبر. ولهذا سمي برجب سمي رجب برجب مضر الكائن بين جمادى وشعبان. لان مضر الجذم العظيم المشتمل على قبائل عديدة

97
00:44:24.200 --> 00:44:54.200
كانوا يزيدون على عموم العرب العاربة والمستعربة في تعظيمه. اذا اسماء الاشهر الهجرية يا لها مناسبات ثم صارت اعلاما محضة على هذه الاشهر. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن عبدالرحمن ابن الحارث انه ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه

98
00:44:54.200 --> 00:45:34.200
عليه وسلم قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. وهذا في الصحيحين حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها السيدة العاقلة الموفقة فما اسم ام بسلامة ها انت يا ولدي ما اسمها

99
00:45:34.200 --> 00:46:14.200
ها يا جاره وراء العمود جارك اهمزه وش اسم ام سلمة؟ ها انت انت لا مهيب زينب ولا هي بزنوبة ها ها اللهم اهدهم ها سم لا هذيك جويرية بنت الحارثي ملك بني المصطلق. ها هند بنتي ابي امية

100
00:46:14.200 --> 00:46:44.200
هذه ام سلمة رضي الله عنها وقد خطبها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما انتهى احدادها على ابي سلمة. وكان قد عزاها قال قولي اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. تقول رضي الله عنها فقلت في نفسي ومن خير من ابي سلمة؟ فعوضها الله خيرا منه وهو

101
00:46:44.200 --> 00:47:04.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل حديث ام سلمة بما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنهما ان الشهر يكون كم؟ تسعة وعشرين يوما. وها هنا لفتة الى اخواننا الذين تحتهم عمالة

102
00:47:04.200 --> 00:47:34.200
ان يجعلوا رواتبهم بالاشهر القمرية وان يحسنوا اليهم فيجعلوها في تسعة وعشرين يوما فما فان زاد يوم فيكون صدقة منهم عليهم. نعم. احسن الله اليه قال رحمه الله تعالى عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده

103
00:47:34.200 --> 00:47:54.200
على الاخرى فقال الشهر هكذا وهكذا. ثم نقص في الثالثة ثم ثم نقص في الثالثة اصبع اصبع ثم نقص في الثالثة اصبع اصبعا. نعم هذا حديث سعد ابن ابي وقاص

104
00:47:54.200 --> 00:48:24.200
سعد ابن مالك ابن ابي وقاص الزهري من بني زهرة احدى قبائل قريش وبنو زهرة وش بالنبي عليه الصلاة والسلام. انت اي نعم. اللي يسارك يا ليه ؟ وش وزهرة بالنبي عليه الصلاة والسلام. اصبر يا رجال السؤال مخصوص. ما شاء الله عليكم

105
00:48:24.200 --> 00:48:44.200
ها عندك جواب ولا تبي فزعة؟ تبي فزعة؟ اخيه عليكم. ها يا ولدي هناك؟ لا يظن اللي يبعد حنا بسائلينه نبي نسأل الجميع. ها وش تقول؟ ما علاقة بنو زهرة بالنبي عليه الصلاة والسلام

106
00:48:44.200 --> 00:49:14.200
سلام في جواب اصبر يا اخي. هداك الله. ها لا حول ولا قوة الا بالله. ها يا الربع اللي هناك. اللي يدورون عند قوقل. عينتوا عند قوقل شيء ها؟ ايه الحين ها لقيت عند جوجل اللي على الكرسي جلست

107
00:49:14.200 --> 00:49:34.200
وش تقول؟ في جواب؟ بنو زهرة اخواله عليه الصلاة والسلام اخواله سعد ليس هو خال شقيق امه. لكن لما كان من هذه القبيلة قال له النبي انه خالي. هذا خالي

108
00:49:34.200 --> 00:49:54.200
علي فاليرني كل امرئ منكم خاله. لانه من رهط وقبيلة امه. امنة بنت وهب. اللهم صلي وسلم سلم عليه ففيه ان الشهر هكذا وهكذا وهكذا كم يصير ذي؟ ثلاثين وهكذا وهكذا

109
00:49:54.200 --> 00:50:14.200
اغمض اصبعا اما هذا ولا هذا صارت تسعا وعشرين تأكيد على ان الشهر الهجري تسعة وعشرين او ثلاثين. طيب. جاء في الحديث شهر عيد لا ينقصان. شهر رمظان وشهر الحجة

110
00:50:14.200 --> 00:50:34.200
وش معنى لا ينقصان؟ اخذ به الروافض فقالوا لابد ان نتمهما ثلاثين يوما. وهذه معارضة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام في ان الشهر يكون تسعا وعشرين يكون ثلاثين. وصوم لرؤيته واقصد لرؤيته. اذا ما معنى قوله شهر عيد لا ينقصه

111
00:50:34.200 --> 00:51:04.200
اي لا ينقصان في الثواب. والاجر. فلو هافى الشهر هفى يعني نقص تصل تسع وعشرين كان كان صيامك كانك صمت ثلاثين. لانك ممتثل امر الله في الصيام ابتداء امره بالفطر انتهاء. نعم. احسن الله اليك

112
00:51:04.200 --> 00:51:24.200
قال رحمه الله تعالى باب بيان ان لكل بلد رؤيتهم وانهم اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبتون حكمه لما بعد حكمه لما بعد عنهم. لما بعد. احسن الله اليك. لما بعد عنهم. نعم

113
00:51:24.200 --> 00:51:54.200
وعن قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية ابن الشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة

114
00:51:54.200 --> 00:52:24.200
قال انت رأيته فقلت نعم. ورآه الناس. وصاموا وصام معاوية فقال لك رأيناه ليلة السبت. فلا نصوم حتى نكمل ثلاثين او نرى معاوية وصيامه؟ فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث كريب مولى ابن عباس

115
00:52:24.200 --> 00:52:54.200
هو تلميذه لكن لشدة الملازمة كان كالمولى له فان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين بالشام. من ام الفضل؟ من هي ام الفضل ها ام عبد الله ابن عباس وش اسمها؟ ترى ما اسمى اسألكم عن اسماء لاعبي المنتخب

116
00:52:54.200 --> 00:53:24.200
ولا اسماء لاعبي الاندية والمغنيين. اسألكم عن صحابة اجلة. ما اسم ام الفضل هي لبابة بنت الحارث الهلالية العامرية. وهي اخت وشقيقة ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم. بعثت كريبا مولى ابن عباس مولى ابنها الى معاوية بحاجة. ومعاوية

117
00:53:24.200 --> 00:53:54.200
الشام في دمشق فادركه رمظان هناك. فلما رجع دعا الى المدينة وفيها ابن عباس في اخر الشهر شهر رمضان قال سألني ابن عباس وذكر الهلال متى رأيتم الهلال؟ قال رأيناه ليلة الجمعة. ليلة الجمعة من اين

118
00:53:54.200 --> 00:54:14.200
في الشام قال اما نحن فرأينه في المدينة ليلة ماذا؟ السبت يعني بعدهم بليلة. وهذا الحديث دليل على اختلاف المطالع مطالع الهلال ومنه اخذ العلماء ما ترجم عليه النووي ان لكل بلد

119
00:54:14.200 --> 00:54:44.200
مطلعه لكل بلد ماذا؟ مطلعه ويثبت الهلال برؤيته لمن لما لا يثبت حكمه لمن بعد عنهم. ولهذا قال هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصوم لرؤيته ولما قلنا ان الرؤيا شهادة تعلقت بماذا؟ بالولاية

120
00:54:44.200 --> 00:55:04.200
فاذا صارت ولاية على اهل بلد وشهد الشاهد به وجب على من تحت هذه الولاية ان يصوموا هذا ارجح الاقوال في مسألة اختلاف المطالع في ان لاهل كل بلد رؤيا ترتبط هذه الرؤيا بماذا

121
00:55:04.200 --> 00:55:34.200
بولايتهم وقبول شهادتهم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ببيان انه لاعتبار الهلال وصغره وان الله تعالى امده للرؤية فان غم فليكمل ثلاثون فليكمل ثلاثون. نعم. وعن عمرو ابن مرة عن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة

122
00:55:34.200 --> 00:55:54.200
نخلة قال كرأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما فقلنا انا رأينا الهلال فقال باطن القوم هو ابن ثلاث فقال بعض

123
00:55:54.200 --> 00:56:14.200
قومي هو ابن ليلتين فقال اي اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا. فقال ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ان الله مده للرؤيا فهو لليلة رأيتموه. نعم. هذه مسألة مهمة

124
00:56:14.200 --> 00:56:44.200
والحاجة اليها في اخر الزمان حاجة مدلهمة وهي انتفاخ الاهلة في رواية انتفاج الاهلة. فقد روى بعض اهل السنن والامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا تقوم الساعة حتى تنتفخ الاهلة. في رواية تنتفج الاهلة. فسر ذلك بان يرى الهلال يقال

125
00:56:44.200 --> 00:57:14.200
ليومين وهو ليوم واحد. وهذا مبناه على انه يولد مبكرا فينتفخ. فيختلف فيه الناس لكثرة قالت السوء والخلف والاختلاف بينهم. فهذا لا عبرة له انما العبرة برؤيته في حديث اه ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة

126
00:57:14.200 --> 00:57:44.200
وين بطن نخلة؟ وادي نخلة هو من الذي يكون بعد السيل الى مكة يسمى بالزينة او الزيمة الزيمة ترى اين الهلال؟ فقال بعض القوم هو ابن ثلاث ثلاث ليال وقال بعضهم وابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما وهو عالم حرم فقلنا ان

127
00:57:44.200 --> 00:58:04.200
رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعضهم وابن ليلتين. فقال اي ليلة رأيتموه قلنا ليلة كذا وكذا. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

128
00:58:04.200 --> 00:58:34.200
مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. لليلة رأيتموه. اذا ليس العبرة بي كبره وصغره انما العبرة برؤيته. ولهذا بعض الناس يشكك والله الهلال تسبير. الهلال رفيع عبرة بهذا انما المعول رؤيته رؤية هذا الهلال هذا المعول عليه وفي هذا المقام

129
00:58:34.200 --> 00:58:54.200
يستأنس بالحساب. لكن لا يعتمد ولا يعول عليه في رؤيته. نعم. احسن الله الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان

130
00:58:54.200 --> 00:59:14.200
عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه اعد وعن عبد الرحمن ابن ابي بكرة نعم عن وعن عبد الرحمن ابن ابي بكرة رضي الله عنه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اصبر يا حسين ترضيت عن من الان

131
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
عن من ترضيت؟ حفيد. عن من؟ حفيد. حفيد؟ او لبن. حفيد من؟ ابي اه. ابي ابي بكر لا ما جبت ابوه يعني في بجد ابي بكرة عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله

132
00:59:34.200 --> 00:59:54.200
عنه الصحابي من هو ابو بكرة. واسمه نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم كني بابي بكرة لانه تدلى من حسن الطائف. لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا تدلى ببكر

133
00:59:54.200 --> 01:00:14.200
ليلحق برسول الله فكني بابي بكرة. نعم. احسن الله اليك عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان

134
01:00:14.200 --> 01:00:34.200
ذو الحجة تكلمنا على الحديث ما معنى شهر عيد لا ينقصان؟ يعني هذان الشهران رمضان يتلوه العيد وذو الحجة فيه يوم النحر الاكبر يوم الحج الاكبر يوم النحر. لا ينقصان يعني في الاجر والثواب

135
01:00:34.200 --> 01:00:54.200
والمثوبة وان نقص في ايامهما. ما الدليل على نقص الايام؟ قوله صوم لرؤيته وافطر لرؤيته. نعم احسن الله اليك. باب بيان ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وان له الاكل وغيره حتى يطوع الفجر

136
01:00:54.200 --> 01:01:14.200
وعن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من لما نزلت لما نزلت قوله تعالى قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له

137
01:01:14.200 --> 01:01:34.200
قال له علي ابن حاتم يا رسول الله اني اجعل تحت وسادة عقابين عقالا ابيض وعقالا اسودا تعرف الليل من النهار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك لعريض انما هو سواد ليلي

138
01:01:34.200 --> 01:01:54.200
وبياض النهار. هذا معنى بدء الصوم. فان الله جل وعلا يقول فكلوا واشربوا حتى يبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. جاء فيه حديث عدي بن حاتم

139
01:01:54.200 --> 01:02:14.200
وحديث سهل ابن سعد الساعدي الانصاري وغيرهما رضي الله عنهم انهم فهموا من هذا الحديث غير المعنى الصحيح ظنوا ان الخيط الابيظ من الخيط الاسود حبال بيض وسود. وتسمى هذه الحبال بالعقل

140
01:02:14.200 --> 01:02:44.200
انهم كانوا يعقلون بها ابله. ما معنى يعقلون بها الابل؟ العقل بعض الناس لا يعرفه بحسب الخطام والزمام عقل. الخطام الرحول وهو خيط يوجع يوضع على وجهها. والزمام لانف الفحل. يقاد به

141
01:02:44.200 --> 01:03:14.200
هذا الزمام وذاك الخطام. اما العقل فهو ربط رجلها اليمنى او اليسرى لان لا تذهب بعيدا وليس العقل قيد. وانما العقل ربط اليد اليمنى والاشهر ربط اليد اليسرى. فتكون قائمة على ثلاث قوائم. وتعقل

142
01:03:14.200 --> 01:03:34.200
وهي باركة فلا تستطيع القيام. اذا عقلت الناقة وهي باركة لم تستطع ان تقوم لهذا قال صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيد الله هو اشد تفلتا من الابل في عقولها

143
01:03:34.200 --> 01:04:04.200
والناس في الازمان المتأخرة ما يعقلون في الغالب يشبكونها في الليل. اما العرب فكانوا لان لا تذهب للا تهج وتسري في الليل. ومنه جاء العق قال الذي على رؤوسكم فكان الاعرابي يجعل العقال على كتفه او يربط به وسطه. تطور الامر

144
01:04:04.200 --> 01:04:24.200
الى ان جعله على رأسه تطور الى انصار مثبتا العمامة على رأسه. عدي رضي الله عنه لما نزلت قول الله جل وعلا في البقرة فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

145
01:04:24.200 --> 01:04:44.200
ربط عند رأسه عقالين أبيض واسود فكان يراهما. فإن تميز اللون هذا عن هذا امسك ومنهم من ربط برجله حبل اسود وحبل ابيظ فاذا ميز بينهما امسك. فلما اخبر بذلك

146
01:04:44.200 --> 01:05:14.200
النبي صلى الله عليه وسلم ضحك وقال لمن سأله انك لعريض القفا. يعني فهمك وسط في انك لعريض الوسادة انما هو بياض الصبح مع سواد الليل. ومن تأمل الفجر يرى انه يبدأ رقيقا كالخيط. ثم يتسع شمالا وجنوبا. لانه يظهر من جهة الشرق

147
01:05:14.200 --> 01:05:44.200
ويتسع افقا علوا وسفلا. فهذا هو خيط الابيض وهو خيط الصبح من الخيط الاسود وهو الليل ولا عبرة بفجر بعده ليل. فهذا الفجر الكاذب. اما الظلمة الكائب هنا بعد الفجر الصادق في الافق فانها تظمحل وتزول. وهي ظلمة الافق لا عبرة بها. وسمي الفجر فجر

148
01:05:44.200 --> 01:06:04.200
لانه ينفجر وهو اول وقت اليوم. وهذا الفجر ناشيء من انعكاس شعاع الشمس في طبقات الجو العليا. يظهر هذا الفجر الصادق. ثم لا يزال يتسع الى ان يسفر الى ان يظهر

149
01:06:04.200 --> 01:06:34.200
بعدها قرص الشمس. اذا دخول الشهر برؤية الهلال وبدء اليوم بايش؟ بحركة الشمس ينتهي اليوم الساعة الثانية عشرة ليلا. ها؟ غروب الشمس. اليوم ينتهي الساعة الثانية عشر ليلا. طيب بعدها الواحدة صباحا. لا يؤثر عليكم التوقيت الغربي

150
01:06:34.200 --> 01:06:54.200
واللي عليه الشركات والطيران وما الى ذلك. اليوم في شرعنا يبدأ من متى؟ من طلوع الفجر الصادق. ما هو من طلوع طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس اي سقوط القرص في الافق. هذا هو اليوم في شرعنا

151
01:06:54.200 --> 01:07:14.200
وقد تأملت في الحج واذا ازحم وقت يكون عند الجمرات الساعة الثانية عشرة ليلا. ليه لمن عكس في انطباع الناس في الاوقات يظن انه يرمي للساعة الثانية عشرة لليوم الذي انتهى

152
01:07:14.200 --> 01:07:34.200
وينتظر ليرمي الواحدة صباحا لليوم الثاني. تأثرا بماذا؟ بنظام التوقيت اليومي الغربي. اثنعش ساعة اثنعش ساعة وليس هذا المعول عليه. ولا يصح رميهم كذلك لليوم الثاني بعد الثاني عشرة. ولهذا

153
01:07:34.200 --> 01:07:54.200
نقول لهم تصومون الى متى انتم؟ الى الساعة اثنعش؟ قال لا الى غروب الشمس. طيب لماذا ترمونه بعد الساعة الثانية عشرة؟ هذا من اثر كادوه من التواقيت المخالفة لشرع الله على شرع الله. ووضح هذا؟ طيب. نعم

154
01:07:54.200 --> 01:08:14.200
احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى عن سهل بن سعد قال سهل ما يكون. وعن سهل وعن سهل بعده وعن سهل عن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله عن عبد الله نعم احسن الله اليك

155
01:08:14.200 --> 01:08:34.200
عن سهل ابن سعد قال لما نزلت شقول لك انا وش قلت لك؟ الحديث اللي بعده ايه حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر لان الحديث سهل ذكرناه كحديث عدي بن حاتم هو عدي ولا عدي يا حسين

156
01:08:34.200 --> 01:08:54.200
عدي عدي ولا عدي؟ عدي. ورا الناس كلهم عدي عدي. او يقلدون صدام. اسمه عدي عدي بن حاتم وذكرنا حديث سهل بن سعد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى عن عبدالله

157
01:08:54.200 --> 01:09:14.200
عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى اسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. نعم هذا حديث عبد الله ابن عمر يرويه ابنه سالم ابن عبد الله ابن عمر. سالم من

158
01:09:14.200 --> 01:09:44.200
خواله من اخواله؟ ترى سالم والحسين والقاسم حسين ابن علي والقاسم الثلاثة عيال الخالة. من اخوالهم؟ بنات يزدجرد ملك ساسان ملك الفرس. تسرى بها هؤلاء الثلاثة لما فتحت فارس. وكل واحدة انجبت رجلا سد الدنيا في علمه

159
01:09:44.200 --> 01:10:04.200
وامامته. سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر. والحسين ابن علي. ولهذا جعل الروافض الامامة في الحسين ونسله لانه اجتمع النسبان النبوي والساساني. والدين له بذرة يهودية ومتحد مجوس

160
01:10:04.200 --> 01:10:24.200
والقاسم ابن محمد فقيه المدينة احد فقهائها السبعة. قال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. وهو الاذان الاول قبل الفجر. فكلوا واشربوا

161
01:10:24.200 --> 01:10:54.200
حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى فانه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعلم ويخبر بظهور الصبح. عندهم ساعة ساعة العصر ولا عندهم اسطر لاب لان الشريعة اناطت دخول الاوقات بخروجها بامر يعرفه حتى الجهال. اللي ما يقرؤونه يكتبون. لكن يوم تعودنا على

162
01:10:54.200 --> 01:11:24.200
الساعات والجوالات عجزنا ان نفرق الوقت الا من خلالها. هذا من اهمالنا ورخامتنا لا من تقصير ديننا. ولهذا اذا كنت في الخلاء عود نفسك تعرف الاوقات بغير الساعة برؤية الظل بالنسبة للظهر والعصر. المغرب واضحة بغروب ايش؟ ومع ذلك مع غروب الشمس يقول لا خلنا نشوف الساعة

163
01:11:24.200 --> 01:11:54.200
الله لا يعيننا الشمس قدامك طاحت تقول شوف الساعة. لان المتنبل متنبل. ما يزيده والشيلة تنبله العشاء بغياب الشفق ايش؟ ها البنفسجي صح؟ عندنا يا شفقين يا احمر يا ابيض في غيرهم؟ لا. غياب الشفق الاحمر. الفجر بظهور الفجر الصادق

164
01:11:54.200 --> 01:12:14.200
هذه الاوقات يا اخواني. ولهذا ابن ابن مكتوم وكان اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اي ظهر الصبح وهذا فيه مشروعية الاذان الاول خلافا لمن زعم انه محدث

165
01:12:14.200 --> 01:12:34.200
وليس هو مخصوص في رمظان. فانما مورده ها هنا انه في رمظان في امر الصيام والصيام ما هو بخاص في رمظان القضاء والكفارات والنوافل. وفيه ان بدء النهار بطلوع الفجر وهو الصبح. لا بطلوع الشمس

166
01:12:34.200 --> 01:12:54.200
شمسي في قرصها نعم احسن الله اليه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره

167
01:12:54.200 --> 01:13:14.200
فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا صوب يده ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعي. اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث ابن مسعود في الصحيحين

168
01:13:14.200 --> 01:13:44.200
قال عليه الصلاة والسلام فيه لا يمنعن احدا منكم اذان بلال عن سحوره عندنا سحور وسحور ووضوء ووضوء وغسل وغسل. فالسحور طعام السحر والسحور وقته. والوضوء الماء المتوضأ به. والوضوء الفعل نفسه

169
01:13:44.200 --> 01:14:04.200
والغسل والغسل. الغسل الفعل والغسل الماء المغتسل به. فان بلالا يؤذن في السحور لانه يؤذان الاول في اخر الليل وطعام اخر الليل يسمى سحورا. كما ان الوقت يسمى سحورا وبالاسحار هم

170
01:14:04.200 --> 01:14:24.200
يستغفرون والمستغفرين بالاسحار وهو اخر الليل. وفيه ان الاذان الاول قريب من الاذان الثاني ما بينهما الا شيء يسير. قال فان بلالا يؤذن بليل اي قبل طلوع الفجر لماذا؟ ذكر علتين

171
01:14:24.200 --> 01:14:54.200
قال ليرجع قائمكم اللي يصلي ينتبه ان الوقت قريب. ويوقظ نائمكم ليتهيأ للفجر حتى يؤذن ابن ام مكتوم لطلوع الفجر. وفيه جواز اتخاذ مؤذنين او اكثر ان بلالا اندى صوت لكن ليعينه في الاذان. وهذا امر ملحوظ. فان المسجد اذا كان مؤذنه منظبطا

172
01:14:54.200 --> 01:15:24.200
ان انضبط المسجد حتى لو كان الامام يتخلف. ولهذا يسمى عندنا المؤذن بنريس. ريس المسجد اي علي قوام هذا المسجد في وقته وفي آآ اداء الجماعة فيه. نعم بفتح المجال نعم نعم وعن سمرة قال رحمه الله تعالى عن سمرة بن جندب رضي الله

173
01:15:24.200 --> 01:15:44.200
والله علمه يقول سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور ولا هذا البياض حتى يستطيع. وهذا معناه كما في حديث ابن مسعود السابق. قال وصوب يده ليس ان يقول هكذا. صوب يده وارتفع

174
01:15:44.200 --> 01:16:14.200
هذي اشارة للفجري الكاذب فانه شبه بالعمود كدلب السرحان اللي واقف ولكن هكذا وفرق بينهم اصابعة اي بالاستطالة. عندنا استطالة واستطالة. الاستطالة طول. والاستطالة في العرظ. الفجر الصادق يستطير من الشرق فيتجه شمالا وجنوبا. ثم يرتفع في الافق. علوا

175
01:16:14.200 --> 01:16:44.200
اما الفجر الكاذب فكالعمود ثم يغيب وفي ليالي الابدار لا يكاد يميز الفجر الكاذب عند كثير من الناس الا من الف ذلك في البر. وفي ليالي الاسرار يظهر ذلك حتى تراه من بعيد كانه كبس من وراه عرق او من ورا جبل مرتفع في السماء. هذا الفجر الكاذب

176
01:16:44.200 --> 01:17:04.200
ولما خف اطلاع الناس عليه بهذه الاظاءات في المدن صعب التفريق بينهما عندهم. ثم جاء التشكيك في وقت الفجر انه في ليل ولا في غير ليل وهذا ليس له طائل فالحمد لله هذا الامر متعلق بالسلطان

177
01:17:04.200 --> 01:17:24.200
متعلق بالجهات الرسمية. لا داعي للتشكيك ولا ايراث البلبلة بين الناس وقد تتبعنا فما بين اول مؤذن ما بين اول مؤذن واخره الا والفجر قد ظهر. لكن لما كان الناس في

178
01:17:24.200 --> 01:17:44.200
المدن وتغلب عليهم الاضواء والانارات لا يتميز لهم اول الفجر. بينما من يعيش في غير المدن. وفي بوادي يتميز له ذلك واضحا خصوصا في ليالي الإسرار لا في ليالي الإبدار والإقمار

179
01:17:44.200 --> 01:18:14.200
نقف على هذا الباب التاسع وانبه الى مسألة وهي ان الشهر كل الشهور لا بد فيها من رؤية عدلين. وهذا معنى ان الرؤية شهادة لا مجرد اخبار. استثني من ذلك دخول رمظان. فيكفي فيه رؤية عدل واحد ولو كانت انثى

180
01:18:14.200 --> 01:18:34.200
فان ابن عباس رضي الله عنهما روى كما جاء عند بعض اهل السنن. ان اعرابيا جاء النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة اول يوم من رمظان والناس مفطرون. فاخبر النبي انه رأى الهلال البارحة

181
01:18:34.200 --> 01:18:54.200
قال انت رأيته؟ قال نعم. قال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. فهذا فيه اعتبار ان هذه الرؤيا شهادة لان لا تصح رؤية الكافر. فانه ليس بعدل. لما اخبره بذلك امر الناس ان يمسكوا. قبل دخول

182
01:18:54.200 --> 01:19:14.200
الشهر برؤية من؟ واحد وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فامر الناس بالصيام اذا قبل رؤية واحد هذا من حيث الاثر من حيث النظر

183
01:19:14.200 --> 01:19:34.200
قالوا دخول الشهر لا يتهم فيه احد. بينما اخراجه فيه اتهام. فلابد من رؤية عدلين ولم يقبل برؤية الفاسق. لانه قد يكذب في حق الناس فلا يصدق. صيانة لباب الشهادة

184
01:19:34.200 --> 01:20:04.200
نعم نفتح المجال للاخوان الاسئلة تفضل اسأل اخوكم اذا رأى الرائي الهلال ولم يأخذ الحاكم برؤيته. لاي سبب كان لم هذه الرؤية فماذا يفعل؟ فيها اقوال لاهل العلم. فمنهم من يقول يصوم سرا

185
01:20:04.200 --> 01:20:24.200
ومنهم من يقول لا يصوم بل يصوم مع الناس. بحديث الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. ومنهم من فرق بين دخول الشهر وبين خروجه. فبدخول الشهر يصوم سرا

186
01:20:24.200 --> 01:20:44.200
وبخروجه لا. اذا رأى الهلال ولم تؤخذ برؤيته لا يفطر. ومنهم من فرق بين الخروج والدخول فجعلوه في الدخول لا يصوم في الخروج اذا خرج يفطر ولا يصوم. فهذه اربعة اقوال والعبرة فيها

187
01:20:44.200 --> 01:21:04.200
مفتى به في كل بلد المعمول به والمعمول به عندنا هو هذا انه يصوم مع الناس اخذا بهذا الدليل الصوم يوم يصوم الناس. والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. والله اعلم. سم

188
01:21:04.200 --> 01:21:34.200
منها قريش. ايه. هل منها بنو حنيفة؟ هذا اللي احفظ نعم نعم نعم بنو حنيفة ليسوا من مضر انما من ربيعة. انما اه من مضر قيس عيلان الذين منهم آآ قريش ومنهم تميم. اما بنو حنيفة وبنو جذيمة وبنو اسد فانهم

189
01:21:34.200 --> 01:22:04.200
ربيعة لانهم قالوا والله لكذاب ربيعة احب الينا من صادق مضار. نعم. وش تقول يا نعم في فرق لكن كم المدة؟ متقاربة ربع او ثلث او نصف ساعة واذا جعلها السلطان ساعة فالحمد لله المسألة فيها سعة. نعم. في شيء؟ ايه

190
01:22:04.200 --> 01:22:24.200
وش فيها؟ اختلاف المطالع بان لكل بلد مطلعه. وفي حديث كريب آآ مبلغ ابن عباس ابن عباس انه جعل مطلع الشام غير مطلع المدينة. المسألة فيها فيها سعة. هل المطالع تختلف او لا تختلف؟ مسألة خلافية كبيرة

191
01:22:24.200 --> 01:22:54.200
بين اهل العلم يحسمها الامر السلطاني. نعم. اي نعم ها؟ تبي تروح تعرس على وحدة منهن؟ عجز ما يمديك عليه اي نعم اه نعم واحدة بنات يزدجرد ملك ساسان واحدة تسربها

192
01:22:54.200 --> 01:23:14.200
الحسين ابن علي فانجبت له علي بن الحسين زين العابدين. والثالثة سر بها عبدالله بن عمر فانجبت له سالمة بن عبدالله ابن عمر والثالثة سر بها محمد ابن ابي بكر فانجبت له القاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه. اي نعم

193
01:23:14.200 --> 01:23:34.200
سم بالنسبة لو في واحد عايز يصوم بعد منتصف شعبان. ايه نعم اذا اراد ان يصوم بعد النصف من شعبان صيام الاثنين والخميس نافلة لا بأس على اصح الاقوال لان

194
01:23:34.200 --> 01:23:54.200
الحديث العلاء ابن عبد الرحمن الحظرمي عن ابي هريرة فيه الكلام المعروف من جهة ثبوته وهو لم يتحرى الاحتياط لرمضان وانما اراد صيام نافلة. فيدخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام الا من كان له صوم فليتم صومه

195
01:23:54.200 --> 01:24:24.200
نعم سم. ايه. يكون واحد وثلاثين شهر. وتكون واحد اي نعم. تكون ثابتة هذي. يقول الأشهر المتعلقة بحركة الشمس ثابتة وحش لا ما يتغير. ديسمبر كم يوم؟ واحد وثلاثين. يناير واحد وثلاثين يعرفونه لان الرواتب متعلقة به

196
01:24:24.200 --> 01:24:54.200
يعرفونها فهذه ثابتة في الاشهر الشمسية. ولهذا الاوقات المتعلقة بالبرد والحر. والمطالع ومنازل القمر متعلقة بالاشهر الشمسية لانها ثابتة. لكن الاشهر القمرية غير ثابتة رمضان يغدي في الصيف والسنة هذي ان شاء الله رمضان يوافق الربيع وبعد سنيات بيوافق ايش؟ شدة البرد اي نعم

197
01:24:54.200 --> 01:25:34.200
ترى اللي سأل سؤال يكتفي بواحد في شي يا الاخوان ها سم انتم مشغلين اه المكيف يعني ينفخ بهوا امنعونا منه. امنعنا منه يا الخالدي. ها؟ ها ينفخ بوجهي. اتكلم؟ ها

198
01:25:34.200 --> 01:26:04.200
لا لا امنعونا منه. ها؟ وهو من العصر ينفخ بنا. وش تقول سلمك الله هذا اللي تكلمنا به قبل قليل ايه. اما اللي يتحملها بذمته كيفه. لا يشكك في اذان الفجر لا في

199
01:26:04.200 --> 01:26:34.200
في رمضان ولا في غيره. واذا اذن المؤذن امسك. امسك باذان المؤذنين. فانك ان اكلت فبعد ذلك تحملت انك افطرت متعمدا ان وافق طلوع الفجر. فلا حاجة للتشكيك والترجيح بين الناس والتشويش عليهم. هذا امر ذمه ومقته اهل العلم. نعم. سم

200
01:26:34.200 --> 01:26:54.200
اداء الصلاة خير من النوم تكون في الاذان الثاني لا في الاذان الاول الاذان الاول ما فيه الصلاة خير من النوم. وانما اذان معتاد اما الذي فيه آآ الصلاة خير من النوم

201
01:26:54.200 --> 01:27:24.200
فهذا في اذان الفجر الثاني. نعم. وش باقي على المغرب ايه سم انت سألت ايه حنا نبي ناخذ فسحة ما عندكم فسحة يعني ما في فسحة خمسين دقيقة. لو لو انت والموظفين يتكاتبون ساعة فسحة

202
01:27:24.200 --> 01:27:54.200
ايش تقول؟ بالنسبة للسحور لو اذن المؤذن وعلى يدك يأتي هذا سيأتي ان شاء الله الذي بيأتي وجاء في الحديث اه عند الامام احمد وغيره اذا اذن المؤذن وفي يد احدكم الاناء فيه ماء فليقظي منه نهمته. وهو بيده ما بيروح ياخذه. يقضي منه نهمته

203
01:27:54.200 --> 01:28:14.200
وقول الناس حتى يبلغ الحي على لا اساس له. لان شرب الماء ما ياخذ الا شيء يسير. يقضي منه نهمته اذا كان الاناء بيده اي نعم. في شي يا الاخوان؟ ونعم. لو كان في واحد يصوم صوم

204
01:28:14.200 --> 01:28:44.200
الاثنين والخميس. نعم. صيام فريضة من رمضان مع كيف يعني يصوم رمضان ويصوم كان يصوم الاثنين والخميس. ايه. لا يكون نية بان يجمع مع نافلة لا يصح هذا وانما يصوم آآ النافلة بنية الواجب ان كان يصوم

205
01:28:44.200 --> 01:29:04.200
اثنين وخميس ينوي فيها الفرظ. ويوافق هذا اليوم الفاضل في صومه. فينوي به الفرظ لا ينوي به فرض نفل لان عبادة لا تكون الا بنية واحدة. نعم. هذي اخر ساعة من يوم الجمعة. ولهذا

206
01:29:04.200 --> 01:29:24.200
فرغ المؤمن فيه للدعاء الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وفي دعائه يعم به المسلمين ووالديه ليعظم بذلك الاجر ويؤمن على دعاء يؤمن على دعائه ملك. كان الامام احمد يرى ان

207
01:29:24.200 --> 01:29:39.000
ساعة يوم الجمعة هي اخر ساعة في هذا اليوم. نقف عند هذا الموضع والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين