1 00:00:00.050 --> 00:00:31.000 سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس ها الرابع في مذاكرة آآ صريح السنة للامام 2 00:00:31.000 --> 00:00:51.000 ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. غفر الله لشيخنا وللحاضرين. قال المصطفى رحمه الله تعالى في القول في الفاظ العباد بالقرآن 3 00:00:51.000 --> 00:01:11.000 فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي المضى الا عن من في الا رحمة الله عليه ورضوانه. وفي اتباعه الرشد والهداة. وان يقوموا قومه لدينا مقام قوم ائمة اولى 4 00:01:11.000 --> 00:01:31.000 ابن عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه. فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله يقول اللفظية جهمية لقول الله جلسوا حتى يسمع كلام الله فممن يسمع ثم سمعوا جماعة من اصحابنا لا 5 00:01:31.000 --> 00:02:10.300 انه كان يقول من قال ومن قاله غير مخلوق فهو مبتدع نعم وفيه الكفاية وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه. هذه المسألة التي اشار اليها المصنف الامام ابو جعفر محمد ابن الطبري مسألة حدثت في المئة الثالثة 6 00:02:10.350 --> 00:02:39.200 لما رفعت الجهمية والمعتزلة المعطلة قولهم بان القرآن مخلوق. حصل من جرائه التلبيس والايهام وعدم الايضاح والبيان فجرى من فتنة القول بان القرآن مخلوق انبثق منها بدعتان بدعة الفاظنا بالقرآن مخلوقة 7 00:02:39.600 --> 00:03:01.600 وهي التي اشار اليها المصنف ها هنا وبدعة ان القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق وهم الواقفة وقد قال فيهما الامام احمد ان اللفظية والواقفة شر من الجهمية اي المصرحين بان القرآن مخلوق 8 00:03:01.600 --> 00:03:26.650 وهذه المسألة ينبغي اجلاؤها والذب فيها عن الائمة كالامام البخاري فيما جرى بينه وبين شيخه الذهلي رحمه الله والله وكما قال ابن جرير فان هذه المسألة القول في الفاظنا بالقرآن ليس فيها قول مأثور عن النبي 9 00:03:26.650 --> 00:03:51.350 النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ليس فيها هذا ولا هذا وانما العبرة والمعول فيه من كان ما مقامه مقام اولئك الائمة الاولى يعني به الامام احمد بن محمد بن حنبل 10 00:03:51.400 --> 00:04:21.850 امام اهل السنة ان الامام احمد توفى عام مئتين احدى واربعين قام في هذه الفتنة العمياء التي تقلدها السلطان المأمون خليفة المأمون ثم خليفته من بعده المعتصم بالله وهو اخوه لاب 11 00:04:23.250 --> 00:04:45.750 ثم الواثق بالله الى ان اجلى الله الفتنة بعد نحو اثنين وعشرين سنة على يد الخليفة المتوكل على الله كانت هذه الفتنة عمياء ذهب فيها من ذهب. واوذي فيها من اوذي ومات فيها من مات 12 00:04:46.300 --> 00:05:11.750 ولم يزل اثارها لانها شعار لقول المعطلة في الايمان ثبت فيها الامام احمد ثباتا عظيما حتى اقام الله به معوج ونصر به سنته وردها به البدعة ودمغها وودقمها في عهد الامام احمد 13 00:05:12.000 --> 00:05:34.150 قال اناس وهم من الجهمية ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة ليتوصلوا بها الى القول بان القرآن مخلوق وان الله ليس له صفة وكلامه فكان قولهم عند الامام فكان هذا القول عند الامام احمد شرا من قول الجهمية والمعتزلة الصريح 14 00:05:34.750 --> 00:05:56.700 لانه اشتمل على قول الجهمية وعلى اه الالغاز به والتلبيس عليه. ليدرج ولهذا لما تأول من تأول من اصحاب الامام احمد كعلي ابن المدينة ابن المديني ويحيى ابن معين. وامثالهم لما قالوا هذه 15 00:05:56.700 --> 00:06:21.150 الاربع الثورات والقرآن والانجيل والزبور هذه الاربع واشاروا باصابعهم مخلوقة من باب التخلص من هذه الفتنة والمحنة والابتلاء. لما امتحنوا بالقرآن لم يرظى الامام احمد قول اصحابه وانما رظي منهم ما رظيه من نفسه ان يصرح وان يقفوا وان يصبروا 16 00:06:21.400 --> 00:06:41.900 على ما يلحقه من الاذى في هذه الفتنة جاء من يقول ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهو من قول الجهمية ليتوصلوا به الى القول بخلق القرآن ذمهم الامام احمد وذمهم اهل السنة وعابوهم 17 00:06:41.950 --> 00:07:12.900 وجعلوا قولهم شرا من قول الجهمية الصريح يقاربه بالمثال المشرك والمنافق المشرك شركه ظاهر وعداوته بينة طيب المنافق لا يخفى بما تلبس واستخفى في نفاق ولهذا جاء عن الامام احمد انه قال ان اللفظية شر من الجهمية 18 00:07:13.600 --> 00:07:32.400 وقال ايضا كما رواه الخلال وابنه عبدالله وغيرهما انه قال ان الواقفة وهي بدعة ثالثة قالوا لا نقول ان القرآن مخلوق. ولا نقول انه غير مخلوق. نقف كلام الله ونسكت 19 00:07:33.000 --> 00:07:55.200 قال هؤلاء الواقفة في زمن الابتلاء والامتحان وزمن الفتنة جهميته بل قال انهم شر من الجهمية لانه لا يدرى ما تحت قولهم ولهذا لابد من التصريح تصريحا لا يحتمل المرية ولا المجاملة. ولا يحتمل الالباس والترغيز 20 00:07:55.700 --> 00:08:29.750 الامام ابن جرير ها هنا مضى الامام ابن جرير مضى مضى الامام احمد وقال بقوله ولهذا قال رضينا الا عن من في قوله الغنى والشفاء يعني قول الامام احمد رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد او الرشد والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام 21 00:08:29.750 --> 00:08:49.000 الائمة الاولى وهو الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل ثم ذكر ان الترمذي وهو شيخ المصنف قال حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية 22 00:08:49.800 --> 00:09:11.850 لان الله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله. فممن يسمع لا بد يسمع كلام الله الملفوظ كلام الله الملفوف وهو كلام الله المتل وهو كلام الله المحفوظ وهو كلام الله المستور 23 00:09:12.300 --> 00:09:34.850 وهو كلام الله المقروء وكلها كلام الله ممن يسمع قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم. اي لكثرتهم يذكرون عنه عن الامام احمد انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق وهو جهمي. ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع 24 00:09:34.850 --> 00:09:54.850 غير مخلوق يعني في آآ توقفه ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله اذ لم يكن لنا فيها فيه امام نأتم به سواه. وفي قوله الكفاية والمنع وهو الامام المتبع رحمة الله ورضوانه عليه 25 00:09:56.100 --> 00:10:21.400 وهذا فيه اصل عظيم عند العلماء الا يكون لك قول لم تسبق اليه. ليس لك فيه امام. لان اهل السنة يسيروا على ممظى وممشى اولهم يثار ها هنا كلام كثير فيما قاله الامام البخاري في كتابه الذي صنفه في هذا الصدد فسماه خلق افعال العباد 26 00:10:22.850 --> 00:10:51.450 ان الامام البخاري يقول ان العباد مخلوقين. ان العباد مخلوقون. وان افعالهم مخلوقة ومن ذلك قراءة القارئ صوته طبقاته حسنه قبحه وحفظ الحافظ باتقانه وفي ضبطه وفي قلة ذلك وكتابة القرآن تكتبها بخط 27 00:10:51.750 --> 00:11:22.250 جيد بخط فيه اغلاط ينسجه يرسمه قال حفظه في الصدور الناس في حفظهم ليسوا على طبقة واحدة وقال رحمه الله ان هذه الافعى قراءة من القارئ تلاوة من التالي كتابة من الكاتب للقرآن 28 00:11:22.450 --> 00:11:50.450 حفظا من الحافظ له رسما من الراسم له هذه افعال الخلق وهي مخلوقة لكن المقروء والمكتوب والمسموع والمرسوم والمحفوظ من كلام الله ليس بمخلوق هذي حقيقة قوله لما كان في بعض الناس من غيرة 29 00:11:50.550 --> 00:12:08.150 ونوع حسد على الامام البخاري اخذوا قوله ذلك فنزلوا عليه قول الامام احمد في مذمته فنال الامام البخاري من ذلك بلاء عظيم حتى رجع الى بلده بل طرد من نيسابور 30 00:12:08.650 --> 00:12:31.350 اخذا بهذه الدعاية التي هو منها براء ولهذا اقوال اهل السنة في هذه المسألة لفظي بالقرآن مخلوق اقوال منسجمة. متسقة يحتاج الى حسن فهم وحسن تنزيل والاولى الا يقولها في زمن الالتباس 31 00:12:31.550 --> 00:12:50.650 ويفصل فيها في زمن عدم الالتباس والتشويه ولهذا كان مذهب الامام ابن جرير انه يقول فيها ما قال الامام احمد اجلاء لهذه المسألة لعدم تطرق او وسيلة من اقوال اهل البدع اليها 32 00:12:51.000 --> 00:13:12.650 والا ليس فيها عن الصحابة ولا عن التابعين. قولا مأثورا يعول عليه في مثل هذا الا ما قرره ائمة الاسلام لما رفعت البدع برأسها وفيه ان اهل العلم يعيشون واقعهم ويكيفون 33 00:13:12.850 --> 00:13:42.400 اموره يكشفون ما فيه من المستجدات ويفصلنا المجمل. المجمل يفصلونه وما فيه خفاء والتباس يبينونه ويوضحونه ويكشفون ما فيه من اللبس وما اشتمل واحتوى على ايهام تلغيز وتلبيس يبينونه للناس. احقاقا للحق وردا للباطل. نعم 34 00:13:42.500 --> 00:14:02.500 واما القول في الاسم فهو المسمى غير المسمى فانه من الحركات الحارثة الذي لا اثر فيها لم يتبع ويقوم من ايمان فلما استمع فالخوف فيه شيء وحسب فيه من العلم به 35 00:14:02.500 --> 00:14:22.500 ان ينتهي الى قول الله عز وجل ثلاث نصاب. وهو قوله قل ادعوا الله ادعوا الرحمن. ايام ما تدعون الحسنى وقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى 36 00:14:22.500 --> 00:14:45.800 الله ما في السماوات وما في الارض وما بينكما وما تحت الثرى. فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر. وضل وهمك رحم الله ابن جرير كيف انه صان عقيدة الايمان العقيدة عن هذه المبتدعات من الالفاظ والاصطلاحات والايظاعات 37 00:14:45.850 --> 00:15:19.150 تواضع الناس على اشياء ومشكلة الزمان المتكررة مشكلة الاصطلاحات وكان لاهل السنة منها موقف هو اصل ان الاصطلاحات المحدثة والمبتدعة يتوقفون فيها اولا فلا يثبتونها ولا يردونها بالكلية ثم يستفصلون عن مراد قائلها 38 00:15:20.750 --> 00:15:41.400 ان كان مراده حقا قبلوا الحق الذي اريد لكن لم يعبر به بهذا اللفظ المحدث المبتدع وان كان المراد منه معنى باطل رد الله ومعنى وبين يدي ذلك وقبله يذمون هذه الاحداث 39 00:15:41.750 --> 00:16:05.750 وهذا الابتداع في الفاظ الدين ومصطلحاته النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن نحو هذا فانه قال عليه الصلاة والسلام في علامات استكمال الجهل كثرته لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها 40 00:16:07.500 --> 00:16:26.850 يذهب اسم الخمر الذي حرمه الله الناس بدا له اسمى كقوله موسكي عرق شمبانيا مشروبات روحية الى ان يغيب الاسم الشرعي المحرم وهو الخمر فينشأ على هذا صغار ويهرم عليه الكبار 41 00:16:27.300 --> 00:16:48.850 فيأتي جيل يقول ما حرم الله العرق الشامبانيا انما حرم الخمر قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه من ذيوعه وانتشاره ان يسمى باسماء اخرى استثمارات مرابحات 42 00:16:49.750 --> 00:17:15.150 عقود فوائد تدرج فينشأ على هذا الصغار ويهرم عليها كبار ومن ذلك الالفاظ المبتدعة في العقيدة ومن هذا مسألة الاسم والمسمى. هل الاسم هو المسمى او الاسم غير المسمى وهذه المسألة ابتدعها اول من ابتدعها الجهمية 43 00:17:16.150 --> 00:17:39.750 دعوها ليتكئوا عليها في نفي اسماء الله عنه. وان الاسم غير الله ثم جاء من بعدها دعاء الصفة ترتب على هذا الاصل ان الاسم غير المسمى وان الصفة غير الموصوف 44 00:17:40.250 --> 00:18:00.800 وصار في دعاء الصفة كأنها شيء مستقل عن الله ولهذا قال شيخ الاسلام وغيره من دعا الصفة فقال يا رحمة الله مثلا ادركيني يا علم الله اغثني قال كفر بالاتفاق على اعتبار انه جعل الصفة غير الموصوفة 45 00:18:02.100 --> 00:18:21.100 مسألة هل الاسم هو المسمى او ليس المسمى مسألة محدثة احدثها هؤلاء ومن ورائهم اهل الكلام تلبيسا في اصول الايمان ومنها مسألة هل الامام مخلوق ولا غير مخلوق ايضا مسألة مبتدعة 46 00:18:22.750 --> 00:18:44.450 واهل السنة في هذه المسائل كما قلنا يذمون هذا الاحداث وهذه الاصطلاحات المبتدعة ثم يتوقفون فلا ينكر باجمال ولا يصحح باجمال لان هذا اللفظ الذي ربما صححه باجمال انطوى على معان فاسدة مبتدعة 47 00:18:45.050 --> 00:19:05.700 او هذا اللفظ الذي ابطله باجمال ورده باجمال انطوى على معنى الحق وكان مقام ذلك هو الاستفسار يقول رحمه الله ان هذه المسألة مبتدعة ليس فيها قول مأثور عن امام فيستمع. اذا الخوض فيها شيء والصمت عنها اي عدم 48 00:19:05.700 --> 00:19:26.100 الخوظ فيها وتقريرها والمواظعة مع اهلها زين ويكفيك من العلم والدين ان تنتهي الى قول الله جل وعلا وهو قول صادق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى 49 00:19:26.250 --> 00:19:50.000 الله اسم والرحمن اسم ظن المشركون انهما الهين اثنين وهما اسمان لمسمى واحد ولهذا من قواعد اهل السنة والجماعة ان الاسماء في دلالتها على الذات معناها واحد تفترق في دلالتها على الصفات 50 00:19:50.850 --> 00:20:07.900 بسم الله السميع والعليم والكريم والبصير اربعة اسماء مختلفة في الفاظها متفقة في دلالته على ذات واحدة وهي الله اسم عليم يشتم صفة العلم وهي غير صفة السمع والبصر والكرم 51 00:20:09.700 --> 00:20:31.700 قال وحسبه ايضا في قول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اذا هذا الاسم هو المسمى والله الاسم هو المسمى. نعم اختلفت الاسماء عن المسمى برسومها. بلفظها بكلامها بنطقها لكنها 52 00:20:31.700 --> 00:20:51.300 دلت على مسمى واحد هو المعبود سبح اسم ربك الاعلى. المسبح الاسم ولا الله؟ الله هذا قول اهل السنة في هذا الذي ردوا به على تلبيس وعلى تشغيل وعلى ابتداع هؤلاء المبتدعة 53 00:20:52.150 --> 00:21:10.950 الرحمن على العرش استوى هو الذي ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير اذا هذه الاسماء الحسنى والصفات العلى دلت على ذات واحدة اختلفت وتباينت في مدلولها على الكمالات من الاسماء والصفات 54 00:21:11.200 --> 00:21:37.150 فالمسبح ليس الاسم وحده وانما المسبح المسمى وهو الله ولهذا قال سبح اسم ربك الاعلى الاعلى هو الله واسمه سبحانه وتعالى اعلى والموقف لاهل السنة من الالفاظ المجملة. اولا اعتبار انها مبتدعة. اصطلاحات ابتدعت. والمبتدع مردود مرذول 55 00:21:38.400 --> 00:22:09.150 الثاني وهو التوقف فلا يثبت هذا المصطلح ولا ينفع نطبقه على ما عند المتكلمين. لما قالوا ان الله ليس بجوهر ولا اعراظ. ولا جسم نفوا عن الله هذه الاشياء، لان مذهب المتكلمين والمعطلة في صفات الله واسمائه يقوم على السلوك 56 00:22:09.650 --> 00:22:27.000 النفي ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا محاث ولا محال ولا مماس ولا جوهر ولا عرظ ولا جسم ما عندهم اثباتات الا نفي وسلوك 57 00:22:28.350 --> 00:22:54.100 والاصل في الكتاب والسنة في الصفات الاثبات ويأتي النفي ليس نفيا محضا. وانما نفي تضمن كمالا فنفى الله عن نفسه السنة والنوم لكمال قيوميته وحياته نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله نفى عن نفسه الولد والصاحب والشريك بكمال وحدانيته وهكذا 58 00:22:55.650 --> 00:23:10.250 طيب اذا قال ان الله ليس بجسم ولا بجوهر ولا عرب. نقول تعال ما مرادك ان الله ليس بجسمك؟ قال مرادي ان الله لا يشبه شيئا من الاجسام المخلوقة نقول هذا المعنى حق 59 00:23:10.750 --> 00:23:30.250 ان الله ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد لكن اللفظ الذي عبرت به مبتدع لا نوافقك عليه ولا نعبر به عن نفي النقائص والمماثلة عن الله. حسبنا ويكفينا ما جاء بالشرع. ليس كمثله شيء 60 00:23:30.500 --> 00:23:47.350 الحالة الاولى اذا لم نرد الحق ان الله لا يماثل شيئا من خلقه الحالة الثانية قال ان ان مرادي بان الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ انه لا يتصف بالصفات التي لا يتصف بها 61 00:23:47.350 --> 00:24:12.300 هذه الاجسام نقول هذا النفي غلط وهذا النفي غلط فان الله صفات تليق به وله اسمى تليق به لا تشبه لا اسمى ولا صفات المخلوقين قولك انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض تتوصل به الى نفي الصفات نقول هذا المعنى والمراد مع هذا اللفظ كلاهما 62 00:24:12.300 --> 00:24:31.450 ما باطلان هل الايمان مخلوق ولا غير مخلوق لفظ مبتدع نذم البدع والفاظها واصطلاحاتها ثم نتوقف في هذا اللحظة لا ننفيه نقول الامام مخلوق باطلاق ولا نثبته نقول الايمان غير مخلوق باطلاق بل نستفصل 63 00:24:31.500 --> 00:24:52.100 ما مرادك بالايمان المراد بالايمان اسماء الله وصفاته وتوحيده نقول هذا غير مخلوق هذا غير مخلوق ولا نعبر عنه بقولك ان الايمان ليس بمخلوق بل نقول ان اسماء الله وصفاته وذاته وكلامه 64 00:24:53.150 --> 00:25:23.150 وتوحيده ليس مخلوقا ان قال وهذي الحالة الثانية مرادي بان الايمان ليس بمخلوق بان الايمان مخلوق هو فعلنا اعتقادنا قولنا عملنا فنقول هذا هذا حق فان افعال المخلوقين مخلوقة. لكن المؤمن به اسماء وصفات وتوحيد ليس وايمان ليس مخلوقا. فالاستفساء 65 00:25:23.150 --> 00:25:44.050 قالوا في مقام الاحتمال يزيل يزيل الالتباس اما ترك الاستفصال في مقام الاحتمال في ادلة الشرع ينزل منزلة العموم من المقال ولهذا ما جاء في الشريعة عاما يبقى على عمومه 66 00:25:44.200 --> 00:26:05.600 لانه لم تفصله الشريعة في هذا الباب. مثاله البدع لا يجينا واحد يقول هنا بدعة محرمة وبدعة جائزة. وبدعة مستحبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة. يجري عليها الاحكام الخمسة او يأتي من يقول هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة 67 00:26:05.800 --> 00:26:32.100 فان نبينا عليه الصلاة والسلام لما نهى عن البدع لم يفصل ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم من المقال. فنقول البدع كلها قبيحة كلها سيئة نعم بعضها اسوأ من بعض وبعضها اقبح من بعض. لكن ليس فيها حسنة وليس فيها بدعة جائزة او مستحبة او واجبة 68 00:26:32.650 --> 00:26:51.600 ثم اردف رحمه الله بقوله ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما وما تحت الثرى هذا الموصوف بالصفات متنوعة وبالاسماء المتعددة كلها دالة على 69 00:26:52.100 --> 00:27:19.850 على الله على ذات واحدة غير متعددة نعم فليمثل الشاهدين ايها الناس هذا العنوان ليس من المصنف ابن جرير وانما ما سبق التنويه عنه من تصرفات التابعين والناسخين. تفصيلا وتفقيرا لكلامه. لان اهل الزمان لا يحتملون 70 00:27:19.850 --> 00:27:51.700 المعلومات المنثورة غير مرتبة يحتاجون تفصيل لها وترتيب وترقيم وعنصرة وعساهم يفهمون ويستدركون كلام ويدركون كلام العلماء نعم فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس الذين يدينوا الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بينكم على وصفنا كما روى عنا خلاف ذلك او اضاف الينا سواك 71 00:27:51.700 --> 00:28:21.700 في ذلك قولا غيرا فهو كاذب مفتري متخالص معتدل يذوب بسخط الله وعليه غضب الله في الدارين الذي ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ان الله يحب امثاله على ما اخبر صلى الله عليه 72 00:28:21.700 --> 00:28:40.550 نعم سيسوق الان الادلة التي جاءت في السنة في وعيد من قول مسلما ما لم يقل او اتهمه ما ليس فيه او نحله اي نسب اليه قولا وعقيدة ما لم ينتحب 73 00:28:41.800 --> 00:29:07.100 قال ذلك كما سبق في قصة تأليف هذه الرسالة انها لما اشيع عنه اقوال والفاظ زعموا فيها ابتداعه. حتى عادوه وحصبوه ورموا الحجارة على على بابه الى ان خرج من بغداد في الفتنة التي اشتهرت في زمنه رحمه الله 74 00:29:07.750 --> 00:29:29.000 وفيه ان اهل العلم تلحقهم الابتلاءات اكثر واعظم من غيرهم من عموم الطلبة ومن غيرهم من عموم الناس وكما سبق ان البلاء جزاؤه الصبر عليه ليعلو هذا المبتلى عند الله 75 00:29:29.350 --> 00:29:52.350 ومن الصبر بيان الحق لا يجامل ولا يزايد ولا يخنع يبين هذا الحق الذي عليه بهذه الخاتمة يبين رحمه الله الا فليبلغ الشاهد الغائب ويبلغ من لم من حضرنا من نأى عن عنا اي ابتعد ولم يحضرنا 76 00:29:52.850 --> 00:30:16.950 فلا يتهمنا بما ليس فينا او يقولنا ما لم نقل او ينحلنا نحلة لا ننتحلها. بناء على فهمه السقيم او بناء على غرظه الوخيم او بناء على غباوته او بناء على ما عنده من اغراظ 77 00:30:17.800 --> 00:30:40.600 وهذا المعنى الذي اشار اليه دارج الان كثير حتى عند المتحدثين في الامور العامة يتكلم الانسان بالشيء ويقوم من يستدرك عليه يقول لا انا اقصد كذا قصدي كذا ولا لا يا اخواني؟ دائما يعول على القصد والمقصد 78 00:30:40.850 --> 00:31:05.500 امور المقاصد والنيات امرها الى الله كونك اخطأت باللفظ شيء اخر اخطأت في البيان قصرت فيه شيء اخر وهذا لا يمنع ان يستدرك عليك لكن لا تطير بخشمك وتعاند لا ترضى ان يستدرك عليك 79 00:31:05.650 --> 00:31:22.600 وان ينبه على غلطك بدعوى انك تقصد كذا. او تريد الخير او ما الى ذلك هذه ناحية مهمة ينتبه لمثلها يا ايها الاخوة لا في الفاظ الدين واجلها الفاظ العقيدة 80 00:31:22.700 --> 00:31:47.900 ولا في تعاملات الناس بعضهم مع بعض هنا فيما دون ذلك من امورهم العادية ومن قول انسانا ما لم يقل او نحلهما لم ينتحل او اضاف اليه شيئا لم يعتقده فقد جار عليه وظلمه. وبغى عليه واعتدى 81 00:31:49.250 --> 00:32:07.750 والله نهى عن الظلم والعدوان والبغي نهى عن ذلك ايمانه ولهذا قال جل وعلا ولا تقفوا اي لا تتبع ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا 82 00:32:09.650 --> 00:32:33.400 قال الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فان اشتهر عن انسان قول حمله سامعوه او ناقلوه او المغرظون له على محامل اخرى فهنا يصبر ويبين ما هذا يبين هذا الذي حصل فيه التباس 83 00:32:34.350 --> 00:32:53.900 وضعا للامور في نصابها من جهة وردا على من يصيد في الماء العكري من جهة ثانية فيوظف هذه المواقف ويركبها ما لا تحتمل او يجيرها لمصالحه وبدعته وهوى نفسه وهوى جماعته 84 00:32:54.450 --> 00:33:17.600 ومما ذكر من الاحاديث ساقها ان الله جل وعلا يورد من اذى مسلما موارد الغي والموارد المشينة. التي من تأملها وتدبرها كفته رادعا. ان يخوض فيما ليس له به علم 85 00:33:17.600 --> 00:33:38.350 او يتهم الناس في دينهم وعقائدهم. نعم وذلك ما حدثنا من قريب. حدثنا المحامي. ابو كريب هو من اكثر الشيوخ الذين اخذ عنهم ابو جعفر وقد احصيت له في دراسة التي درستها عنه 86 00:33:38.700 --> 00:33:57.800 وهي مطبوعة امام المحدثين والمفسرين والمؤرخين جعفر بن جرير اكثر من ثمانين شيخا وهذا ما هو من جهة الاستقراء التام وانما اكثر هؤلاء اكثر عنهم الرواية والنقل ومنهم ابو كريب هذا نعم 87 00:33:58.200 --> 00:34:38.200 وذلك ما حدثنا عن قومه من حدثنا عن اسماعيل ابن ثعلبة للمسلم الخثاني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعون يدعون بالبيت والسرور. يقول اهل النار بعضهم لبعض 88 00:34:38.200 --> 00:35:38.200 ورجل فيقول لصاحبنا قال فذكر كلامه فيقول ان الابعد الى كل كلمة خاضعة قبيحة فيستبدها كما يستمد الرف. ويقال الذي يأكل لحمه ما بال ابعد هذا معنى ابينا من الاذى. فيقول ان الابعد كان يمشي بالنميمة. ويأكل لحوم الناس. الله المستعان. هذا حديث شفي 89 00:35:38.200 --> 00:36:03.050 ابن ماتع الاصبحي رواه مع المصنف ايضا الطبراني وغيرهم من ذات الطريق وقد حسن رجاله الهيثمي في مجمع الزوائد قال رواه الطبراني ورجاله موثوقون وهذا الاسناد الذي امامكم فيه علتان 90 00:36:03.600 --> 00:36:31.350 فيه ثعلبة آآ ابن مسلم الخثعمي وهذا مجهول والرواية عن المجهول لينة الا ان يتابع وايضا شوفي ابن ماتع هذا تابعي فيكون حديثه مرسلا لكن هذه الرواية جاءت في الاحاديث الاخرى ما يشهد لاصولها 91 00:36:33.150 --> 00:36:55.800 في الصحيحين في غيرهما قال اربع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى. اي من العذاب. الشقاء يسعون بين الحميم والجحيم. يدعون بين الويل يدعون بالويل والثبور 92 00:36:56.050 --> 00:37:14.900 وهذا فيه المعنى الخاص ان الجحيم درك من دركات النار والحميم دركة اخرى وهي انواع من العذاب يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء قد اذونا على ما بنا من الاذى 93 00:37:15.450 --> 00:37:40.700 رجل مغلق عليه تابوت صندوق ولكنه تابوت من جمر. نسأل الله العفو والعافية. هذا واحد ورجل يجر امعاءه اي قصبه في النار الثاني ورجل يسيل قيحا ودما هذا الثالث ولد يأكل لحمه ينهش من لحمه ويأكل 94 00:37:42.350 --> 00:38:02.850 ويقول اي اهل النار لصاحب التابوت. ما بال الابعد؟ البعيد الخبيث يسمونه المأخوذ. ترى من جنس الابعد ما بال الابعد قد اذان على ما بنا من الاذى؟ فيقول الا بعد فيقول ان الابعد يعني نفسه 95 00:38:03.200 --> 00:38:24.000 مات في عنقه اموال الناس. اخذها وجمعها في صناديقه وفي حساباته تكثرا بها ويجحد اهلها هذا المال الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل يغلق عليه صندوق وتابوت من جمر 96 00:38:25.400 --> 00:38:51.950 لانه اخذ اموال الناس ولم يرد اداءها انما تكفر بها وهذا ظاهر في الاستدانة والتسلف يجيك يقدم لك العهود والمواثيق العظيمة انها ما تبطي اسبوع وهي عندك يومين وهي عندك 97 00:38:52.700 --> 00:39:16.100 يريد لك القول يخضع لك بحالة يكثر لك اللهج بالدعاء فان لم تعطه رجع داما سابا لك ولا لا يا اخواني هذا اللي ما فيه خير ما نفعنا البعيد ينفعنا وما نفعنا. اللي فيه ملا فيه. سود الله وجه البعيد 98 00:39:16.800 --> 00:39:43.500 واقع يا اخواني فان اعطاه ورد ورط مع هؤلاء اللؤماء وما اكثرهم لا كثرهم ربي وعدك يومين ياخذ سنتين ما وفى اسبوعين تاخذ عشرين سنة ما يفي فاذا طالبه صاحب الحق بحقه. قال ابشر ان شاء الله 99 00:39:43.900 --> 00:40:05.500 هذا في الجوال اذا واجهه في مكان طيب طيب يا اخي عجلت علينا فاذا الح عليه تراك ذليتنا او يسكر الجوال يجحده يقول هذه الشرط والمحاكم رح اشتكيني لا يا اخوان 100 00:40:06.200 --> 00:40:32.650 كثير هذا للاسف ممن ينتسب للدين يظهر الصلاح عند الاستدانة يظهر حقيقة اصله وحقيقة دينه واستقامته ولهذا من تظن فيه هذا الظن فلا تعطيه ابتداء. خله يزعل ابتداء وما لك عندك. ولا يزعل ويغضب عليك فما لك عنده 101 00:40:33.950 --> 00:40:56.350 وجزاؤه ما سمعتم سوء العاقبة بان يجعل عليه صندوق وتابوت من جاره وفي الحديث الثابت من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله 102 00:40:56.800 --> 00:41:19.250 لان القاعدة في الثواب والجزاء انها من جنس العمل. جزاء وفاقا في باب الاحسان هل جزاء الاحسان الا؟ الاحسان. هذا الابعد الاول قال ويقال للذي يجر امعاءه ما بال الابعد قد اذان على ما بنا من الاذى 103 00:41:19.900 --> 00:41:38.300 قال فذكر كلاما سقط مني فيقول الابعد انه كان لا يبالي اين اصاب البول منه لا يغسله. هذه الرواية ثابتة. ما اصاب البول ثوبه او بدأ لا يغسله ما يتنزه 104 00:41:39.800 --> 00:42:00.550 وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين قال انهما ليعذبان. وما يعذبان في كبير الا انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. في رواية لا يستتر من البول 105 00:42:02.500 --> 00:42:26.950 امام الناس مثل البهيمة تلحظونهم في الطرقات يزيل ستره وعن عورته كأنه بهيمة لا يراعي ساحة ولا حياء من عباد الله ولا من من الناس واما وفي الثاني لا يستبرئ من من البول 106 00:42:27.050 --> 00:42:47.150 يصيب ثوبه وبدنه ولا يتنظف. بالتالي تصح صلاته ما تصح واما الثاني فكان يمشي بين الناس بالنميمة ويأتي في الابعد الثالث. الابعد الرابع فهذا يسيل فوه اي فمه قيحا ودما 107 00:42:48.800 --> 00:43:07.200 هذا الذي يجر امعاءه في النار ويقال للثالث الذي يسيل اي فمه قيحا ودما ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى يقول ان الابعد كان ينظر الى كل كلمة قبعة 108 00:43:08.350 --> 00:43:35.050 ينظر الى العيوب لا يتغافل عنها يفتش ما ستره الله عليه وعلى غيره من الانتقادات والعيوب ويذيعها وينشرها. ويعير اهلها بها ويسبهم بها ينظر الى كل كلمة قزعة قبيحة فيستلذها كما يستلذ الرفث 109 00:43:36.850 --> 00:44:08.000 لانه لئيم وردي فالمكروهات عنده من جنس ما ما هو فيه من الردى ولهذا لسانه قذع بكل كلمة سيئة ينطق بها ينظر اقذع الكلام فيبديه وهذا يسمى عند الناس بالصلف في كلامه 110 00:44:09.850 --> 00:44:29.450 وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يختار ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. قولا وفعلا وحالا اذا لسانه بذي لسانه شين الجزاء من جنس العمل ان نفاه يقذع من هذا الدم والقيح 111 00:44:29.600 --> 00:44:59.950 هما مكروهان في حال الحياة زادت كراهيتهما في القبر الله جل وعلا يقول وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت. ومن هذا القذع 112 00:44:59.950 --> 00:45:36.100 اللعن والسب والشتم. فان المؤمن ليس بالطعان ولا باللعان. ولا بالبذي والبذاءة في اللسان هناك بذاءة وهناك بذاذة. وش الفرق بينهما انت البذاءة باللسان والبذاذة البذاذة هي التواضع يكون باللسان بالكلام. وباللباس وبالمسكن وبالمركب 113 00:45:36.400 --> 00:46:00.950 وبالهيئة متواضع ما هو متكبر فالبذاذة من الايمان. اما البذاءة فمن ضعف الايمان او عدم الايمان الشيطان والمؤمن ليس بالشتام ولا بالطعان ولا باللعان لا في سيء قوم يصدره ولا في تتبع عورات الناس 114 00:46:01.100 --> 00:46:28.500 ومقادعهم فيذيعها وينشرها في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان عندنا النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عيينة ابن حصن الفزاري سيد من ها انت وانت سيد غطفان 115 00:46:29.850 --> 00:46:48.150 عيينة بن حصن الفزاري سيد غطفان وهو ممن اعطاهم النبي سلم يوم حنينكم مائة من الابل سمع النبي صوته فقال وهو في حضرة اهله بئس اخو العشيرة بئس ابن العشيرة 116 00:46:48.450 --> 00:47:16.050 غليظ احمق مندفع جلف اعرابي فيه المعاني هذه فلما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام تبسط اليه بالقول واحسن اليه الكلام استغربت ذلك عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله لما سمعت صوته قلت بئس اخو العشيرة 117 00:47:16.250 --> 00:47:37.150 بئس ابن العشيرة ثم لما دخل عليك تبسطت اليه والمت له قال يا عائشة متى عهدتيني فاحشا متفحشا الفحش في القبر ان شر الناس عند الله منزلة. من تركه الناس اتقاء فحشه. اي بذاءة 118 00:47:37.150 --> 00:48:05.850 وخذع لسانه كم ذولا ثلاثة رابعهم قال ويقال الذي يأكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقول يعترف بذنبه ان الابعد كان يمشي بالنميمة. ويأكل لحوم الناس. هذه المعاني جاءت بالادلة 119 00:48:05.850 --> 00:48:33.900 اكل لحوم الناس هي الغيبة والمشي بالنميمة نقل الكلام. بين الافراد او القبائل او الجماعات او الدول على جهة الافساد. والتحريش تحصيل المصالح والله فلان يقول كذا لماذا؟ لعله ان ينال بهذا النقل عند هذا الذي ينقل له رفعة او تقريب 120 00:48:34.900 --> 00:49:05.550 اشترى الدنيا بمقابل ماذا؟ الاخرة ويل لكل همزة فهذا يشمل الماشي بالنميمة والناقل بعيوب الناس يغتابهم ويقدح فيهم كيفهم ينال من دينهم واعراضهم والويل جاء في موضعين في المال وفي العرض 121 00:49:06.100 --> 00:49:35.700 بالمال ويل للمطففين في العرض ويل لكل همزة لمزة والويل اما انه اسم لجهنم واما انه اسم لواد سحيق من اودية جهنم السحيقة جاء فيه الحديث المروي فيه مقال انه لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره 122 00:49:36.150 --> 00:50:06.800 عياذا بالله تجارة به من هذا ومن غضبه وهناك تلازم اغلبي ليس كلي بين الغيبة والنميمة من اغتاب عندك اغتابك عند غيرك هذه الغيبة درجة اولى بعدها تمهد للنميمة نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد 123 00:50:07.900 --> 00:50:32.050 تحريش اساءة الظن ويغار الصدور هذي طريقة الشياطين. شياطين الجن ومن يتشبه بهم من شياطين الانس ولهذا لا يدخل الجنة نمام ولا قتات وهو الذي ينم على الناس او يغتابهم 124 00:50:32.600 --> 00:50:50.950 مثل الله الغيبة في اية الحجرات باقبح الامثلة يأكل لحم اخيه وهذا عذابه في النار انه يأكل لحمه ساق ذلك رحمه الله لان لا يقوال احد ما لم يقل او يتهم بما ليس فيه 125 00:50:51.400 --> 00:51:25.850 يدخل في هذه الانواع ينال منها وخائم ما توعد بها. نعم لا لا خلنا عند هذا هذا المقام مقام شريف لك ايها المسلم من جهة العموم وانت يا طالب العلم 126 00:51:26.200 --> 00:51:50.900 من جهة الخصوص لان الشيطان يحرش ويهيج بين الناس وبين طلبة العلم بضاعته معهم ووسيلته معهم الحسد والحقد ومن منطلق الحسد والحقد وحظ النفس والاثرة والغيرة او نتلبس به من 127 00:51:51.600 --> 00:52:13.000 الاخلاق ونقص المروءة والعياذ بالله وهو اشد والامر الثالث انتسابهم الى البدعة في جماعتهم في حزبهم في طائفتهم بتعصبهم لشيخهم يحملهم هذا على الظلم والبغي وان يقوي الناس ما لم يقوله 128 00:52:13.700 --> 00:52:31.750 الله امرنا ابتداء ان نتثبت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ تبينوا تبين في القراءة الاخرى فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة تصبحوا على ما فعلتم نادمين هذا في الدنيا 129 00:52:31.800 --> 00:52:53.550 الاخرة اشد ان في الاخرة لن يسمح المؤمن بعرضه ولا بان يتهم في دينه يكذب عليه يؤخذ ماله في حقوق عظيمة عظمتها الشريعة ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا 130 00:52:55.400 --> 00:53:15.750 طيب النميمة لها احوال تجوز فيها نعم الحرب بين الناس على جهة الافساد كما فعل نعيم ابن مسعود الثقفي لما حرش بين المتحزبين وبين اليهود كان ذلك من اسباب افشالهم 131 00:53:16.850 --> 00:53:55.300 مخططاتهم على المسلمين والغيبة حرام في اصلها متوعد عليها بالذنب العظيم هي ذنب كبير لكنها تجوز في ستة مواضع الذنب ليس بغيبتي في ستة متظلم ومعرف محذري ومستفت ايش ومجاهر فسقا ومستفت. ومن طلب الاعانة في ازالة منكره 132 00:53:56.750 --> 00:54:22.250 معرف سألك سائل وش تقول بفلان بيزوجه ولا بيشاركه؟ قال لا تراه تراه ما يصلي لابد ان تبين عن عيبه مستفت اه اه معرف متظلم عند السلطان عند الاجهزة الامنية عند القضاء 133 00:54:23.250 --> 00:54:49.700 يجوز في حاله تظلمه ان يذكر ظلامة من ظلمه مستفت يلقي على المفتي فتيا فيها فعل فلان كذا وش حكم كذا مظهر للفسق مجاهر بالمعصية ليس له حرمة لانه لان غيبته بفسقه تحذير للناس 134 00:54:50.050 --> 00:55:11.550 من وقوعهم فيما وقع فيه من الفسق والذنب ولمن طلب الاعانة في ازالة منكر وقع منكر صغير او كبير يطلب الاعانة من المسلمين من فعل كذا ما يسمى غيبة الا ان افترى عليه صارت فرية 135 00:55:12.500 --> 00:55:32.100 ولهذا بين الغيبة والفرية البهتان شعرة ابانهما نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله لما قال اياكم والغيبة قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول اذا الغيرة بين المسلمين فقط 136 00:55:33.100 --> 00:55:50.600 غير المسلم ما له حرمة لماله في عرظه وفي دمه قال ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اصبته بالبهتان وهو غيبة وكذب 137 00:55:51.550 --> 00:56:25.200 هو اشد وللمتظلم والمعرف والمحذر المحذر من يكون في جريرة في ذنب يسرق يخون يبتدع يجب عليك من علمت جرمه ان تحذر منه حذر من جرمه من هذا الباب تحذير علماء الاسلام 138 00:56:25.750 --> 00:56:46.750 فقهائهم من البدع اجمالا او عينا في اهلها انبه ان التحذير من البدع في اهلها شأن اهل العلم لا شأن اهل الاغراض الاخرى الذين يتخذون الدين مطية للوصول الى اهدافهم ومآربهم 139 00:56:47.150 --> 00:57:10.750 تحصيل مكاسبه لان اهل العلم يعرفون البدعة ويعرفون اهلها ووقوعهم فيها يعرفون اثرها ويراعون وهذا الامر الرابع المهم يراعون المصلحة في هذا التحذير في زمانه وفي مكانه وفي حاله المناسب لكل من ذلك 140 00:57:12.800 --> 00:57:42.650 وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والهدى والرشاد والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا نعم في شيء الاخوان 141 00:57:48.750 --> 00:58:17.950 بالحصن الفزاري نعم اسلم اسلم عمر قد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم نافلة مائة من الابل مكانه في قومه ووفد على عمر وكان ابن اخيه الحر ابن قيس ابني 142 00:58:19.550 --> 00:58:48.300 حصن الفزاري من اهل مجالس عمر لما وفد عليه من البادية قال يا ابن اخي ان لك على هذا الامير دالة فادخلني عليه ادخله عليه شايب فيه الغلط قال يا عمر 143 00:58:48.900 --> 00:59:27.150 انك لا تعطي العطية ولا تسير بالسوية الثالثة ولا تعدل بين فغضب عمر الله عنه لان هذا جلف يبي الدنيا يبي الشرهات هذا همه قال الحر بن قيس ابن حصن ابن اخي عيينة 144 00:59:27.450 --> 00:59:51.850 يا امير المؤمنين احلم فان هذا من الجاهلين ان الله جل وعلا يقول ايش ها العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين وانهم من الجاهلين قالوا وكان عمر رضي الله عنه وقافا عند كلام الله 145 00:59:53.300 --> 01:00:12.150 سكت وهدأ اللهم ارضى عنه يدل عليه على ان عيينة ماذا انه مع المؤمنين لكن فيه ما فيه من هذا الامر الذي به عمر رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم. نعم 146 01:00:14.500 --> 01:00:41.700 سم نعم دليل على ايش نعم يقول ما الدليل على ان الايمان ينقص دل عليها القرآن والسنة والاجماع والاثار السلفية الكثيرة المتكاثرة فمن القرآن قول الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان 147 01:00:42.350 --> 01:00:59.450 نقص ايمانهم حتى قارب ان يصل للكفر من السنة احاديث كثيرة من اشهرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت من ناقصات عقل 148 01:00:59.850 --> 01:01:17.500 ودين ونص على ان الدين ينقص والدين هو الايمان اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قالوا وما نقصان عقلها يا رسول الله؟ قال شهادة واحدة شهادة الوعد عن شهادة الثنتين 149 01:01:17.700 --> 01:01:33.650 ان تظل احداهما فيذكر احداهما الاخرى ونقصان الدين تبقى الايام والليالي ذوات العدد لا تصوموا ولا تصلي نعم لا تؤاخذ على هذا النقص لكن من عمل فصام وصلى زاد ايمانه بهذا العمل 150 01:01:35.000 --> 01:01:49.850 منه حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ودل على نفي 151 01:01:49.950 --> 01:02:08.100 فدل نفي الايمان على انتقاصه منه حتى لم يؤثر فيه ايمانه ولهذا جاء في الرواية الاخرى ان الزاني اذا زنى ارتفع الايمان عليه كالظلة حتى ينزع فيرجع اليه ودل ذلك على هذا النقص 152 01:02:08.200 --> 01:02:54.250 الله اعلم نعم سم نعم اي نعم البيع فيه خمسة انواع من الخيار خيار الشرط خيار العيد المجلس وش هو الخامس خيار العيد المجلس اشترط هو الغبن الخامس الان لاني من بني ادم 153 01:02:55.600 --> 01:03:13.650 لا هذا خيار المجلس خيار الشرط اللي سألت عنه نعم ان يشترط المتبايعان اما البائع او المشتري ان له خيار اشترى سلعة نفرضها ارضا هذا المشتري منك وهذا العربون لكن لي خيار مدة شهر 154 01:03:15.600 --> 01:03:36.100 اما ان امضي بالبيع ولا تعفيني قال البائع نعم انا راضي لكن شرط الشرط هذا اذا مضى الشهر ما شريت ما اعفيك من العربون اشترط هذا اذا انفض على هذا التراضي على الشرطين صح 155 01:03:37.500 --> 01:04:13.700 اصبح خيار الشرط عموم قوله صلى الله عليه وسلم المؤمنون على شروطهم لشرطا احل احل حراما او حرم حلالا السؤال الاخير ولله الاسماء الحسنى او قولد نعم فودة ولا خدى 156 01:04:14.400 --> 01:04:35.000 خد يا بخش عالم سؤال اخينا يقول الله له اسماء حسنى جاءت في الكتاب والسنة هل يجوز ان نسميه بالابي؟ معاني هذه الاسماء باللغات الاخرى نقول من باب التعبد لا يجوز 157 01:04:35.400 --> 01:04:57.200 ان تسمي الله الا بما سمى به نفسه اما من باب الاخبار الاطلاق يجوز كل بلغته جولد هو الله ذا جولد هو الله او خدا خدا حافظ الله حافظ وهذا من باب الخبر لا من باب 158 01:04:57.750 --> 01:05:15.250 الوصف والتسمي لا يجوز ان يقول يا خدى اغفر لي ما هو بيسمى دعاء لا يجوز يأخذها اغفر لي لا يجوز ان يسمي ابنه عبد خدى لكن من باب الاخبار عن الله خذا 159 01:05:15.500 --> 01:05:26.950 بلغته خذا احفظني هذا باب الاطلاق والوصف جائز والله اعلم نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم