1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرتي عمدة الموفق ابن قدامة رحمه الله واظننا وقفنا على

2
00:00:20.100 --> 00:01:10.100
بعد الوضوء ها؟ اي نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لو سمحت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء بالفتح والوضوء بالظم. اما الوضوء بالظم فهو الماء الذي يتوضأ به. والوضوء بالفتح هو الفعل

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
مثل الغسل والغسل. فالغسل الفعل والغسل الماء الذي يتغسل به والوضوء عبادة لا بد فيه من النية. لا بد فيه من اين؟ من النية لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر المتفق على صحته انما

4
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
ما الاعمال بالنيات؟ ولهذا لو قام وغسل ايديه ووجهه وآآ مسح رأسه وغسل رجليه ولم ينوي وضوءه ما ينعقد وضوءه. لا ينعقد هذا الفعل وضوء والوضوء والنية شرط في الوضوء وفي الغسل. ليخرج غسل التبرد وآآ غسل محض

5
00:02:10.100 --> 00:03:00.100
التنظف فلا بد فيه من نية لانه عبادة. نعم   نعم الوضوء يبدأ فيه بالبسملة. والبسملة واجبة مع الذكر. وصاحب الزاد وتجب البسل مع الذكر يعني اذا ذكرها. اما اذا نسيها فالله تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. وآآ البسملة

6
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
قول بسم الله عند بدء وضوئه وغسله. ويغسل الاعضاء ثلاثا. قالوا هذا الاكمل في قول جمهور العلماء وثبت في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة. اكتفى بالغسل

7
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
بغسل عضوه مرة. وثبت ايضا فيه انه توضأ مرتين مرتين. اذا يجوز ان يكتفي بمرة واحدة. لكن الغالب ثلاث. واذا حصل ايضا وسخ فيكرر غسل العضو ثلاثا. ولا يزيد على الثلاث. ويقولون يزيد على الثلاث

8
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
للحاجة كأن يكون فيه اثر طين. ما يتحلل الا بزيادة عن الثلاث. والعلماء ينبهون في هذا الى سد باب الوسوسة لانه اذا زاد عن الثلاث اوقعه في الوسواس. واللي يظهر والله العالم جمعا بين الاقوال وبين

9
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
اه مذاهبهم انه ينظر لحال المتوضأ فان كان ان زاد عن الثلاث طرأ عليه الوسواس منع منه وان احتاج الى الغسل لازالة اه متلبدا على جسده او على عضوه ولو زاد على الثلاث فانه

10
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام عطية وللنساء لما غسلنا ابنته زينب اغسلنها ثلاثا او خمسا ان رأيتن ذلك. اذا هي مبناها في الزيادة على ماذا؟ على الحاجة. والغسل للاعضاء لان فروظ الوضوء كم هي؟ ستة. غسل اليدين

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
والوجه بما فيه المضمضة والاستنشاق ومسح الرأس ومنه الاذنان وغسل القدم والترتيب والموالاة. والترتيب الا يقدم غسل عضو على الذي قبله. لما جاء في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

12
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
والموالاة وش الموالاة؟ لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله في الظرف العادي اما في هوى سموم في تباريح القيظ مركبة عليهم هالجنوبية ولا هالشرقية مجرد ما يغسل الوجه ويبي يبي يغسل اليدين مرفقين بس الوجه هذا لا يظر لان

13
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
انه لم يتعمد ذلك. ما الوجه؟ الفقهاء دقيقون رحمهم الله. الوجه هو يبدأ ومن منابت شعر الرأس في العادة خرج به الاصلع والاجلى. ما الفرق بين الاصلع والاجلى الاصلع اللي هامت رأسه ما فيها شعر وان كان في جوانبها. الاجلى من انحسرت

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
انحسر الشعر الى وسط رأسه. انتم معنا ولم انتم معنا؟ تسولفون ها منين؟ ولا ايش؟ والافران. الافرع الافرع هذي من كيسك. شفت انكم تسولفون؟ انا ادور اللي يسولفون بس الدرس الاجلى اجلى الجبهة اي عريضها. وكان شيخنا الشيخ

15
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ابن باز اجلى رحمه الله الشعر يبدأ من مثناة رأسه. فهذا لا يلزم لا يلزمه ان يغسل الجلد اللي في رأسه. اذا هو فمن منابت الشعر او محلها. الى ما استرسل من اللحية. واللحية نوعان

16
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
لحية كثيفة ولحية خفيفة. وش الفرق بينهما؟ قالوا الكثيفة التي لا يرى لون الجلد من ورائها والخفيفة مثل لحية محاتسيكم يرى لون الجلد من ايه؟ من خلالها فاللحية الكثيفة يجب غسل ظاهرها. واللحية الخفيفة التي يرى الجلد منها يجب غسل البشرة تحتها

17
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
والتخليل ليش؟ للحية الكثيفة. وش حكمه؟ سنة. هذا حد الرأس حد الوجه من طوله ما حده من عرظه؟ من الاذن الى الاذن؟ طيب اين المأمقين؟ هو المنطقة اللي بين الاذن وبين سالفة

18
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
شعر ما امقي سما هذا واحد وهذا واحد. هذا يجب غسله لانه من الوجه. ولهذا في بعض كثر الفروع ويغسل الوجه ومنه الماء كما قيل منه المأمقان. نعم. الحين الحين نفتح المجال. تفضل

19
00:08:30.100 --> 00:09:10.100
نعم في مسح الرأس هذا هو فرضه بماء جديد او بمنفصل من ماء وضوئه لان الشريعة لم توجب للرأس غسلا وانما مسحا. المسح منه مجزئ. ومنه مستحب. ومنه رخصة في ثلاثة اشياء. المجزئ ان يقبل من اول رأسه

20
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
الى اخره. المستحب ان يقبل بيديه هكذا ثم يدبر بهما. هذا المستحب والافضل وهناك المسح مع الحائل اذا لبس العمامة. ما هي بالعمامة الغترة اللي حنا نلبسها هذي تسمى منديل. ما يشد على الرأس

21
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
بان تكون ذات ذؤابة او محنكة تحت تحت الحنك كلباس الطوارق والبربر فهذا يجوز ان يمسح على الناصية ويكمل مسحه على عمامته. وهذا للرجال نساء ولما كانت الاذنان من الرأس كان فرضهما المسح دون الغسل. والمسح بان يدخل

22
00:10:00.100 --> 00:10:40.100
السبابتين في اذنه في صمامة اذنه. ويمسح بابهامه خلفهما نعم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم غسل رجليه الى الكعبين. وتخليل الاصابع في غسل الرجلين. وكذلك في غسل اليدين من السنن

23
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
مؤكدات من السنن المؤكدات ونص عليه في الرجلين لان الحاجة تدعو. اما في اليدين فهما من كثرة فيما يدخل يديه الى الماء او يضعهما تحت صنبور الماء سيتخللتاه. تتخلل الاصابع

24
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
فاذا فرغ قالوا يستحب رفع بصره الى السماء. وليس في هذا دليل صحيح يعول عليه وانما الذي جاء ان يقول ما ورد وقد ورد فيها ذكران. الذكر الاول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

25
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني ممن المتطهرين جاء في فضله هذا الفضل العظيم. دعي من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء. وجاء في رواية عند بعض اهل السنة

26
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
سنن والامام احمد انه يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وهو دعاء كفارة المجلس يستحب ان يقول في ختامه مجلسه وايضا عقب وضوئه نعم نعم

27
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
ان جمع بينهما فلا بأس وان نوع فلا بأس والافضل ان يجمع بينهم لانه ذكر مشتمل على دعاء وش تقول سلمك الله؟ ايه. منين؟ سم ايه. اذا نسى اذا نسي التشهد عقب وضوئه فهذه

28
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
السنة فات محلها. ان كان هو قريب وحول اه ما بعد يبست اعضاءه يقوله. وان كان ما ذكره الا عقب ما تسنن. ذهب وقتها. سنة فات محلها. اي نعم هذا كما سبق لما ذكرنا فرض الوضوء

29
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
ذكرنا الترتيب. عندنا ترتيب واجب يبطل به الوضوء. وعندنا ترتيب مستحب. من يفرز بينهن ها نبدأ بك انت يا القارئ. السؤال. سلامتك. اللي حضر قلبك معنا ها اي نعم. الترتيب الواجب ما بين الاعضاء فلا يجوز ان يغسل رجليه قبل غسل يديه

30
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
في المرفقين ولا يجوز ان يغسل يديه المرفقين قبل غسل وجهه لان الله رتب الوضوء في امره لان النبي صلى الله عليه وسلم رتبها في دله وفي هديه. واما الترتيب المستحب ان يقدم اليمنى على اليسرى

31
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
فلو غسل رجله اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه. صح وضوءه لكن تقديم اليمنى على اليسرى اكمل. اذا هذا ترتيبه مستحب والاول ترتيب واجب هو من فروض الوضوء. والموالاة هي الا يؤخر

32
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
مثل عضو قبل ان ينشف الذي قبله. ما هو الان يوم طاحوا الناس بهالجوالات وكثر القرق. يغسل ايديه ويتمضمض ويغسل وجهه هم يروح يكلم بالجوال. يبس وجهه ويبست يديه. نقول عيد الوضوء من جديد لانك لم ترتل

33
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
لم توالي بين اعضاء وضوئك. والموالاة يأتي ذكرها ايضا في الحج والعمرة وين؟ ها؟ في موالاة السعي على الطواف جمهور العلماء على انها شرط. ولهذا يقول يقول صاحب المتن ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك

34
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ولو كان مسنونا. وهذه المسألة اطال عليها الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله اشاد لها الادلة لكن يرد عليها ما رواه ابو داوود باسناد جيد عن اسامة بن شريك رضي الله عنه

35
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر يا رسول الله لم اشعر فسعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج. واحسن ما يقال في هذا انه اذا لم يتعمد لقوله لم اشعر. لم

36
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
اشعر والتراخي بين السعي والطواف عرفي. مثل الان اوقات الزحام قد يؤخر سعيه ساعات حتى تخف الزحام. او يتعب الناس. الناس الان ما يتحملون تسامح في مثل هذا اما يقول لا بطوف اليوم وبعدين اطوف باتسر نقول لا ابسعى باتسر. ولا بعضهم يقول ابا اروح اسعى واجي

37
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
الطوافي اخر شي عقله واتعب رجليه تعاني من منى وتروح تسعى وترجع هذا نقص وجمهور العلماء لا يصححون سعيك والحالة هذه نعم. الان السنن ذكر الفروض الواجبة الان يذكر السنن في الوضوء. نعم. اه والمسنون التسمية. هذي

38
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
من المواضع التي فيها خلاف بين المتأخرين من الحنابلة وبين المتوسطين. الموفق من المتوسطين. والشيخ موسى الحجاوي صاحب الزاد من من المتأخرين تسع مئة وسبعة واربعين وفاته. في القرن العاشر. يقول صاحب

39
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
تزداد وتجب التسمية مع الذكر. هنا وش يقول الشيخ؟ انها مسنونة. وهذا الذي مضى عليه صاحب الدليل وابن ابن بلباء ابن بلبان في اخصر المختصرات. نعم نعم. غسل اليدين من نوم قائم اه من اه

40
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
نوم قائم ليل هذا غسلهما قبل الوضوء واجب. لقوله صلى الله عليه وسلم من اه بات فلا يغسل يديه فلا يغمس يديه في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. من السنن اي او هذا واجب على الراجح ليس مستحب

41
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
ومن السنن المبالغة في المضمضة والاستنشاق الا في حال الصوم. قوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في المضمضة في رواية والاستنشاق ما لم تكن صائما. اي نعم. تخليل اللحية هذا اللحية وش هي الكثيفة ولا الخفيفة؟ ها اللحية الكثيفة التي لا يرى منها لون الجلد. تخليلها

42
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
مستحب. وتخليل الاصابع في الرجلين مستحب. نعم. مسح الاذنين مسح الاذنين الصحيح انه واجب الا ما كان من قفائهما. يعني يمسح بالابهام خلف اذنيه. نعم تقديم اليمنى على اليسرى مستحب. ولو قدم اليسرى على اليمنى لا صح وضوءه

43
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
والناسد الفوا الشيء هذا عادة اذا الف الشيء نقله عن مألوفه يعده كبيرة فاذكر مرة في الحرم والناس يجددون الوضوء في اطرافه. ولا واحد شايب بدأ بغسل رجله اليسرى قبل

44
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
اليمنى قام العوام وانكروا عليه. وضوءك باطل يا اللي فيك ملافيك. انكروا عليه بجهل. صح وضوءه. لان فيما الميامن على المياسر مستحب. فان قدم اليسرى على اليمنى صح الوضوء. وفاته الافظل والاكمل. نعم

45
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
الغصن ثلاثا ثلاثا مستحب. وثنتين ثنتين مستحب. واحيانا مرة مرة مستحبة ولهذا احسن ما يقال في هذا ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز وغيره انه ينوع فمرة وهو الغالب ثلاثا

46
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
واحيانا ثنتين ثنتين. واحيانا مرة مرة خصوصا لا صار في محل فيه الماء قليل. يكفي مرة مرة يسبغ فيها الوضوء على اعضائه. والاسباغ ان يسيل. يسيل الماء على العضو ما هو بيدهنه دهانه. بعض الناس للاسف

47
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
ادهن اعضاءه بالماء دهانة. هذا ما هو بوضوء. الوضوء جريان الماء على العضو وعلى البشرة. نعم تكره الزيادة على ثلاث الا لحاجة كما سبق. ويكره في الماء يا كثره يفتح البزبوز وينثمر هالماء. الذي يكفي غسل عشرة وهو يا الله في وضوءه

48
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
لا سيما اذا صار بارد يا الله يتحرك. عز الله راح الخزان وهو يصب الما منه. هذا انتقل من اهية الى الى التحريم. لانه دخل في السرف. وكل ما اوصل الى حرام يسمونه مكروه

49
00:21:00.100 --> 00:21:40.100
مكروه لانه يوصل للحرام. قالوا افي الماء سرف يا رسول الله؟ قال نعم ولو كان احدكم على نهر جاري. وان كان الحديث فيه ما نعم يستحب هذه الجملة اختصرها الموفق والا فغيره يجعل لها بابا مستقلا. باب

50
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
سواك التسوك بعود لين موقن لا يتفتت مسنون دائمة. هذا كلام صاحب الزاد طيب. السواك سنة. هل هو دائما؟ الجواب لا. في مواضع السواك مكروه فيها وفي مواضع السواك حرام فيها. يحرم التسوق اثناء استماع خطبة الجمعة لانه من اللغو

51
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
يكره التسوق في مجالس العلم. لانه من العبث. واذكر مشايخنا اذا قام الواحد يتسوك وهو مجلس العلم نهوه. لان هذا ما هو مقام تسوق. مقام استماع. وتفهم. والسواك هو الحل

52
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
هذه عبث. اذا هو مسنون دائما. يعني غالب متأكد في خمس مواضع. عند الوضوء وهذي جزاهم الله خير اخوانا الاعاجم يفعلونها اكثر منا. قبل ما يتوضأ يتسوق وعند صلاة هذي متأكدة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند الوضوء وعند كل صلاة

53
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
وعند انتباه من نوم ليل هذا الموضع ايش؟ ثالث. عند انتباه من نوم ليل. يستحب له يتسوك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تعار من الليل شاص. فاه بالسواك. واذا قال الراوي كان

54
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
يدل على الاستمرار. فافاد التأكد. وعند دخول منزل يتسوك ليه؟ اللي تزوجوا يعرفون ذلك واللي ما تزوجوا ما يدرون. حتى يجربون ان شاء الله. حتى يستطيب رائحة فمه ويكون هذا احرى بالادمام بينه وبين اهله. الموضع الخامس وعند تغير رائحته

55
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
سم تغيرت بطول بطول الصمت. او تغيرت اكله. يستحب ان يتسوق لان التسوك يطيب رائحة الفم. سم هذي؟ خمس. طيب. هل يتسوق عند دخول مسجد ها؟ ها؟ لم ترد شيء؟ ايه. يعني ما يسن؟ لو قال واحد سنة دخول المسجد

56
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
من البيت. بيتك الحين تسنن انك يتسنن اه ان تتسوق عند دخول المسجد اولى ها وش تقول؟ يتسوق عند دخول المسجد. المسجد النبوي المسجد الحرام اجيب لك ساعتين ما توصل الصف اللي تبيه. هل عند دخول المسجد يستحب التسوق ولا لا؟ فاللي يجاوب يعطينا جواب معلل

57
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
انجاب جواب مدلل فكثر الله خيره. ها وش تقول؟ ها؟ ودليلك؟ انه اولى من البيت ويستحب في سائر الاوقات الا للصائم. ايه حنا قلنا ان التسوك مسنون دائما متأكد في خمسة مواضع. وحرام في الثلاثة اللي علمناكم. ما شاء الله. هذي سواك

58
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
الله خير. وش نسوي بهن ؟ نقسمهن على اللي يجاوبون جواب صحيح. ايه. او ايش تقول انت؟ ها ان تقول يستحب عند دخول المسجد. وش الدليل؟ يقول ايه لا ده يبي من يدلل له. هو يبي الدليل ها وش تقول؟ النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ايه. يا سلام احسنت والله انك تستاهل المسواك. تفضل. التسوق عند دخول المسجد ليس مستحبا لوجود سببه على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يفعله. فكل شيء وجد سببه على عهده

60
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
تسلم ولم يفعله فتركه هو السنة. بل ذكر الشاطبي وغيره انه اذا فعله فهو بدعة. لانه داوم على فعل شيء قاوم النبي على تركه مع وجود سببه. والا فالمسجد لو قال قائل المسجد احسن من البيت نقول نعم. لكن لم يشرع

61
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
لعدم فعل النبي عليه الصلاة والسلام له. الفقهاء يقولون ويستحب التسوق دائما الا لصائم بعده الزوالي ليه؟ لما قالوا ذلك؟ لان التسوك عندهم يغير هي الرائحة الفم. وبعد الزوال يكون ابطأ عن الطعام. فقد تتغير رائحته فمه. والصحيح ان

62
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
السيوع كمشروع للصائم قبل الزوال او بعده لان الرائحة لا تنبعث من الفم وانما تنبعث من اين؟ من الجوف اوف اذا خلي من الطعام وهذا هو الخلوف. التسوك للصائم قبل الزوال وبعده

63
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
مستحب ولا دليل على التفريق بين هذا وهذا. هذه مسائل تسمى عند العلماء بالاستحسانات وهو رد الشيء الى ما هو اولى منه او منعه لوجود ما هو اقل منه. الاستحسان يدخل في عموم الاجتهاد

64
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
لافتة للاستحسان الذي هو من ادلة الاصول المختلف فيها فهذا شيء وهذا شيء اخر. نعم ها المسح على الخفين لما انتهى من الوضوء ما يتعلق بها جاء الى الحوائل لان المسعى الخفي سيظم سيظمنه المسح على الحوائل والجبائر. والمسح على الخفين يذكره

65
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
العلماء في العقيدة. ليش؟ تفضل. ها هذا واحد. ها نعطيك. ها تدري ليه ؟ ها؟ احسنت، وهذا الثاني يذكره العلماء في باب العقيدة مع انه من احكام الفقه لثلاثة امور. الامر الاول لوجود من اهل البدع

66
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
دع من ينكر المسح على القفين. وهم الروافض فعندهم فرض الرجلين المسح لا الغسل. ويكذب بذلك على امير المؤمنين علي رضي الله عنه. مع ان من رواة احاديث المسح على الخفين علي رضي الله عنه

67
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
الوجه الثاني ان الاحاديث فيه بلغت مبلغ التواتر. وهو ما رواه جمع عن مثلهم في عادتي يستحيل عليهم الكذب. الوجه الثالث انها من السنن الظاهرة المستمرة قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء. فيه اكثر من اربعين وفيه رواية اكثر من ثمانين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
المسح على الخفين. ومثله المسح على الجوربين. وقد ذهب بعض اهل العلم الى قصر المسح على على الخفين دون الجوربين. وهذا القول قول شاذ. لثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:29:50.100 --> 00:30:30.100
في مسح اكثر على الخفين ومسح على الجوربين. نعم والجرام خل خل نبين الحين عرفنا الخفين وهما آآ ساتران الجئ للجسم من جلد وكان يمشى على الخفين. يمشي عليهما الماشي ما يحتاج الى الى نعلين

70
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
ومنها الجوربين وهو الشراريب سواء من بوليستر من قطن كتان من غيره. طيب وش جراميق. الجراميق جمع جرموق. وش هي هذي؟ لا ما هي بجديدة فهذي قديمة هي اللي يسمونها الناس اليوم بالبوت. لكن مع التصنيع صار

71
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
عبارة عن حذاء او كندرة مع مع جلد. مر عليكم حديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه في المرأة البغي من بني اسرائيل. وش ذا الحديث؟ ترى فيه ذكر هذا الجرموق

72
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
ان امرأة بغيا من بني اسرائيل اخذ منها العطش مأخذها. فنزلت في بئر فشربت. تشعبطت لما حولت وشربت ثم صعدت. فلما رقت واذا كلب قد ادلغ لسانه يلعق الثرى من شدة

73
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
في العطش فقالت والله لقد بلغ العطش بهذا الكلب ما بلغ مني فرحمته فنزلت مرة ثانية في بئرها وملأت موقها ماء وعظت عليه باسنانها. وش الموق؟ هو الجرموق. وهو ويسمى عند الشيبان الاولين بالزربول. تعرفون الزربول؟ ها؟ او فسر الماء بعد الجهد بالماء

74
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
هو هو نشأ يا اخواني جيل ما يعرفون اللي عند الاولين من حتسيهم ومن الزربول يلبسونه الناس من اول بالشتاء. يصل الى انصاف الساقين يشدونه شد. الموق ارفع منه. ولهذا قال

75
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قال وهو ما جاوز الكعبين. نزلت هذه المرأة البغي فملأت موقها ماء فعظت عليه باسنانها تشعبطت فسقت لهذا الكلب فاذهب الله عطشه فشكر الله لها وادخلها اين؟ الجنة مع ان المسقي نجس

76
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
لكن الرحمة التي ربي اولى بها وهو القائل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ترى حتى الخنزير النجس يرحم

77
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
وحتى المؤذي يرحم. بعض الناس استنكر على من يسقي حية ماء لا. يرحل وكذلك يقول شلون يعشي الذيب تسمعون بمعشي الذيب ابن سعيد من شمر يرحم شيء في القلب مبعثه من الله سبحانه وتعالى لانه ربي لان ربي هو الرحمن الرحيم

78
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
ان رحم يرحمه الله لعموم هذا الحديث. هذي الجراميق وهو ما ستر آآ ما جاوز الكعبين فمنهم من يصل الى انصاف الساقين يسمى زربول وهو من نوع من انواع الجراميك ومنه ما

79
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
الى الى حول الركبتين. وهي الان انواع من الابوات يلبسها النساء من باب التزين. لان جمعت بين حذاء او بين جزمة وبين انها جرموق. وقولهم لابد ان يكون صفيقا. ما الصفيق؟ الصف

80
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
الذي لا يرى من ورائه الجلد. يسمونه الناس اليوم الثقيل. هذا الصفيق هذا هو المذهب صحيح ان كل ما صدق عليه اسم الجورب او اسم الشراب ولو كان غير صفيق

81
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
صح الوضوء صح المسح عليه. ولهذا لو وضعت الان او صنعت شراريب من بلاستيك. يصح المسح عليه ولا ما يصح؟ من اكثر الجلد من خلالها؟ يصح. وانبه ها هنا الى

82
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
انواع شراب نزلت في الاسواق في السنوات الاخيرة. تحت الكعبين. فهذه لا يصح المسح عليها لانها لم تستر جميع المفروظ غسله. لم تستر جميع القدم طيب الخوف المخرق ولا الشراب اللي فيه خروق يصح المسح عليه؟ نعم ما دام اسمه الخف يطلق

83
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
وعليه اسم الشراب يطلق عليه. فان الصحابة رضي الله عنهم يظن بهم ان اخفافهم كانت ايش؟ مخرقة يمشون عليها رضي الله عنها ما عندهم الا هي. ما عندهم الا هذه. وهم في فقر. فتتقطع وتتخرق ومع ذلك لم ينهاهم النبي ان يمسحوا عليه

84
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
والفقهاء يشددون في هذا لئلا يتوسع في الرخص. هذا من جهة. ولان عندهم المسح رخصة والغسل هو الفرض. فلهذا تشددوا في موضوع الا يكون مخرقا وان يكون صفيقا. ما ذكرها هنا شرطا ذكروه ان يثبت بنفسه. لان ما لا يثبت بنفسه لا يسمى لا يسمى

85
00:36:20.100 --> 00:37:00.100
خفا ولا جورا مثل لو لو لف على رجله مع المشي يتهلهل ويطيح. نعم في الطهارة الصغرى. اذا لا يصح المسح على الجوربين والخفين في الحدث الاكبر. نعم لحديث صفوان يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة

86
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
كايام بلياليها وانتبهوا لهذا اللفظ يمسح بياتينا الحين. لان المدة متى تحسب؟ نعم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالوا من الحدث الى مثله. شوفوا شلون الفقهاء رحمهم الله. واحدن لبس

87
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
الشراب العصر. واحدث متى المغرب؟ متى يبدأ المدة؟ من المغرب الى المغرب والصحيح انه يمسح من اول مسح بعد لبس. لقوله يمسح فاناط الفعل بالمسح. تطبيقها بالمربعانيات والشبط. برد صره وارعى وانت مقصعره

88
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
هذولا يقولون ان الشاة تعير مع تعير على تعير العنز العنز وش تقول بالقيظ؟ حر وقايلة ورعى وانت نايمة. عليها الصوف. تطوي اهل عنز اه الشاة. حتى تجي المربعانيات تقول اصبر خلني ابكمل اصبر

89
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
وش حنا قلنا؟ اي نعم. بالبرد لبس الشراب الصبح ومسك وضوءه الى الاخير. ونام. متى احدث؟ النوم. ما مسح الا يوم قامت هذا الليل على الفقهاء يبدأ من العشاء. والصحيح انه يبدأ من اول مسح بعد لبس. فيبدأ من

90
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
الفجر الى قبل الفجر من اليوم الثاني. فالمقيم اربعة وعشرين ساعة هذا يوم وليلة. والمسافر كم ساعة اثنين وسبعين ساعة ثلاثة ايام بلياليها. ورخص المسافر للحاجة وان لم تكن الحاجة متحققة

91
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
لكن الرخص الشرعية تعم. رخص وضع المسافر ثلاثة اشياء. وش هي؟ الفطر في صومه في رمضان وقصر الصلاة وجمعها. ومدة المسح على الخفين والجوربين ثلاثة ايام بلياليها. حصل مشقة او لم

92
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
حصل خوف او لم يحصل. وهذا من اه رحمة الله بنا ومن قواعد الشريعة في الرخص انها تعم ما تخص انها تعم ولا تخص ولهذا لو جمع المسلمون في المساجد لاجل المطر

93
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
جاز للنساء الجمع في بيوتهن تبعا للرجال. لان القاعدة ان الرخصة تعم. وش تقول سلمك الله ايه الشق اكثر الشراريب عند الناس صينيات ولا اسرع ما تقطع. ولا لا الخاص هذي ما يخاف امسح عليه. الا اذا ظهرت الاقدام ظهرت الاصابع كلها. او ظهر العقب كله هذا ماء انتقل ابن

94
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
كونه شراب الى كونه مقطعا لا يصح المسح به. سم. ايه الرخص نوعين رخص عامة يؤخذ بها ورخص خاصة عند وجود سببها. ايه. هل الاخذ الرخصي في السفر. اولى دائما نقول بالنسبة للمسح ثلاثة ايام بلياليها فهذا رخصة

95
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
من المنع فيجوز ويجوز. واما الفطر فقد جاء فيه دليل خاص ليس من البر الصوم في السفر وذهب طائفة من اهل العلم الى ان الافضل في في سفر رمضان في صيام الواجب ان يفطر اول النهار لا

96
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
اخره. ابدا هذا الذي نعم عند جمع من اهل العلم من اهل الحديث وكان شيخنا الشيخ ابن باز يرجح هذا سافرنا معه مرة رحمه الله من الرياض الى جدة. واعد الاخوان الساعة خمس. اخر

97
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
دوام لهم الشيخ منضبط بالدوام رحمه الله ما يطلع الا ثنتين ونص. قال وعدنا ان شاء الله في الصالة الساعة خمس نبي ننطلق. يعني مبكرين. الملك فهد رحمه الله هيأ له طائرة له ولرفقائه

98
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
اجتمعوا الاخوان في رمظان يوم ثمنطعش وشيخنا يلبس احرامه بالبيت ويلبس فوق الاحرام ترامب شماغه وبشته. فاذا جلس بالطائرة اه فصخ البشت وطووهن. لانه كفيف يحتاج من يعين على لبسهما. درجة الطيارة في المدرج

99
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
خمس وخمس باق على المغرب خمسين او خمسة وخمسين دقيقة. اخذ رحمه الله عطونا ماء وقال له مرافقه ابن عمه الناصر احسن الله اليك ما باقي الا اقل من ساعة قال اني خابر عطونا ماء

100
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
الله يغفر له. فاعطوه ماء فسمى بالله فشرب. كنت وراءه سألت رحمه الله الافضل دائما الفطر في السفر؟ قال نعم. الافضل الفطر في السفر. وجد مشقة او لم يجد حديث ليس من البر الصوم في السفر؟ قال نعم يدل علي. يدل على هذا الحديث لانه كان من اخر ما امر به النبي

101
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
الصلاة والسلام كان شيخنا معظما لسنة النبي. مطبقا لها حتى ان خفيت على كثير من الناس يعملها ويطبقها وهذا والله العالم من اسباب نفع الله بعلمه. خرج مرة من المسجد

102
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
جامع سارة القريب من بيته بعد درس العشاء. الطلاب كثيرون. والنعال عند الباب التبعثر. فسأله احد الطلاب قال يا شيخ نعلة قريبة ونورة بعيدة يجوز البس هذي البس فردة منهن وامشي خطوتين

103
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
من ثلاث الى ان اصل الى الفردة الثانية التفت اليه الشيخ وقال يا ولدي لو استطعت الا تخالف السنة ولو خطوة واحدة فافعل الله يجزاه عنا خير الجزاء. وعن المسلمين

104
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
واما النوع الثالث وهو الجمع والقصر. فقصر الرباعية في السفر سنة والجمع بين الصلاتين رخصة. من احتاج جمع واما احتاج يتم الصلاة ولا يجمع اه يصلي الصلاة في وقتها قصرا ولا يجمع الصلاتين. نعم

105
00:45:00.100 --> 00:45:40.100
نعم. ومتى مسح ثم انقضت المدة. خلاص بطلت الطهارة. مسح العصر وجاء من باتسر المغرب انقضت طهارته وفي المذهب اذا مسح وخلع قبل المدة انقضت لان المسح عندهم قام مقام الغسل. فذهب موجب المسح بنزعه

106
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
والصحيح انها لا تنقضي طهارته بخلعه قبل المدة ما دام باق على طهارته. لان المسح حل محل الغسل. والبدن له حكم المبدل منه. وش يقول بعده ومن مسح مسافر ثم او عكسه في متن الزاد او عكسه مسح مقيم ثم

107
00:46:10.100 --> 00:46:50.100
ثم سافر فالمدة يوم وليلة. المدة يوم وليلة لا يتغير الحكم بانه سافر لان العبرة ببدء ببدء مدة مسحه. ولانه الاقل وهو اليقين. نعم  نعم الان يقول باب المسح على الخفين. ودخل معها المسح على العمامة. ليه؟ بجامع الممسوحات. يجوز المسح

108
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
على العمامة بشرطين. والعمامة هي ما يشد على الرأس. ما هو بغترة وشماغ ما اسهل من رفعها تشد على الرأس شد مثل عمائم اخواننا اهل السودان وبعض الهنود يشدها شد على رأسه

109
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
فهذه يجوز المسح عليها اذا كانت ذات ذؤابة. اي لها طرف لو حلها مشقة في ضبطها مرة ثانية. والصحيح انه يمسح على ما ظهر من شعره ويتم المسح على العمامة. ومثلها كذلك خمر نساء مدارة تحت حلوقهن

110
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
يوم ان الحريم يتسترن وتلفع بغتفته وبحجابها تدير على رأسها مرتين وثلاثة تحت حناكها يجوز ان تمسح عليها لان نزع الخمار والحالة وهذه فيه مشقة. فيه مشقة نعم. نعم. من شرط المسح على جميع

111
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
ذلك على عمامة او على خمار او على جورب او على خف ان يلبسه على طهارة كاملة لا طهارة ناقصة. الطهارة الناقصة عندهم بالتيمم. والصحيح انه ما صح طهارة صح المسح عليه

112
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
حتى بالتيمم لان التيمم ليس مجرد مبيح بل رافع للحدث لانه يقوم حكم الماء. اي نعم ويجوز النصب على نعم المسح على وش الجباير من اول الجباير الواح خشب يظمون بها العظو المكسور هم اللي يشدون عليها بالقماش

113
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
تسمى جبيرة. تطور ذلك الى انواع جديدة وهو الجبس. ومن حطوا البلاستيك هذا القوي فيجوز المسح عليها بغير مدة. بغير مدة. لانها مسح للحاجة. بشرط الا يتعدى دا الموضع موضع العادة. الذي يحتاج فيه الى المسح. مثلا انكسر اصبعه. ما يروح يجبر الى الى مرفق

114
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
هذا شرطها وليس للجبائر مدة محددة كما في الخفين لانها مناطة بالحاجة وقد جاء في الحديث عند احمد وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالمسح على الجبيرة وهي مما يحتاجه الناس

115
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
من كسور وغيرها. اي نعم. المرأة والرجل في المسح على الجبان والمسح على الخفين وعلى الجوربين في ذلك سواء. الحكم فيهما واحد. يجوز ان تمسح على قفازي يديها. الحريم يلبسون القفازات. يجوز امسح عليه ها لا يتأتى المسح

116
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
شلون تغسل؟ ها؟ يسمونه الحريم شراب الايدين تسمية الشراب اليدين هذا اصطلاح. لا ينبني عليه حكم الحكم خاص بشراء بماذا؟ القدمين. وهذا في الوضوء في المسح عليهما وفي الاحرام. في حديث ابن عمر رضي

117
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
الله عنهما في الصحيحين لا تلبس المرأة المحرمة ايش ؟ القفازين ولا تنتقب. طيب هل يدخل هذا انها ما تلبس شراب الرجلين؟ الجواب لا. لان الحكم الممنوع هو في القفازين. وهما ما يستر

118
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
ايش؟ اليدين. جاءت الان في الاسواق قفازات مقطوعة الاصابع لاحظتوا؟ رؤوس الاصابع من اواسطها ظاهرة. هل تلبسها المرأة المحرمة ولا ما تلبسها لا تلبسها لانها تسمى قفاز. ظهر الاصبع ولا ما ظهر؟ طيب. المرأة المحرمة جزاها الله خير

119
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
مسلمة متحفظة تقول اخاف يشوفون الناس ايديني كيف تستر يديها وهي محرمة؟ بطرف وفي عبائتها وطرف ثوبها. وما خرج بعد ذلك فهذا معفو عنه. ولا يبدين زينتهن الا ها ما ظهر منها مثل في رجلها اذا مشت خلخالها في رجلها اذا ضربت في الارض معفو عنه لانها

120
00:52:00.100 --> 00:52:30.100
هذا وامثاله يشق يشق جدا اه الصون منه فلهذا لا تلزم المرأة بلبس القفازين لكن ان لبسته تبيا الستر نثني عليها ونشكرها الا في حال الاحرام الا في حال الاحرام. وفي حال الاحرام تستر يدها بطرف عبائتها. نعم

121
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
ليه مثل ما تمسح المرأة على العمامة؟ لانه لا يجوز لها ان تلبس العمامة. هي من خواص لباس الرجال من من خواص لباس الرجال. كما ايضا لا يجوز للرجل ان ينتقب لانه من خواص

122
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
سليباس النساء. طيب في بعض القبائل في افريقيا الرجل يستر وجهه الا عينيه. لثاما. جائز لكن اللي ما هو بجائز ان الحريم يكشفن وجيه. هذا حرام. من امرت بستر وجهها تكشفه. هذا حق

123
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
حرام وزمانكم ذا زمان عجايب. زمان تناقضات. ساعطيكم اياها في اللباس. الرجال نهوا ان يسدلوا ثيابهم دون الكعبين. ورتب عليه الوعيد بالنار. فان ضاف معه كبر وخيلاء وعيد اخر ومع ذلك ما اكثر ما يرخون ثيابهم عن الكعبين ولا لا يا اخواني؟ من امرنا بارخاء ثيابهن

124
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
الى شبر ورخص لهن الى ذراع ولا يزدن. وش وضعهن؟ ما زلن في ارتفاع رفعنا ثيابهن الى الكعبين. ما جنعا رفعنا ثيابهن الى انصاف الساقين. لم يقنعن بعد رفعناها الى دون الركبتين. لم يقنعن رفعنها الى الركبتين والى الفخذين والله يستر. الدعوة ما زادت في ارتفاع

125
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
مو بذا الواقع من امروا برفع ثيابهم ارخوها واسبلوها. ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعنها وقطعنها. هذا من حيل الشيطان حتى يقع الجميع في مخالفة امر الرحمن سبحانه وتعالى الله المستعان. نعم. اصبر قبل هذا. نفتح المجال للاخوان

126
00:54:40.100 --> 00:55:10.100
المقصود ما هو بانهاء الكتاب الكتابين عليه لكن المقصود اننا ننتهي من الباب وقد استوعبنا اكثر مسائله اكثر مسائله نعم. ايه ايه يعني اذا غسل يديه ثلاثا هل جميع الاعضاء يغسلهن ثلاثا؟ الحديث عام. في قوله

127
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
عليه الصلاة والسلام انه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين يفهم منه الامران مرة مرة تكرارها ان كل عضو مرة مرة ولو فعل في عضو مرة وفي الثاني ثنتين وفي الثالث ثلاث مرات لغير حاجة

128
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
جائز بغير ذي الاستحباب. لان معنى قوله غسل مرة مرة ان هذا العضو يتكرر مرة مرة في معي رغسان ومرتين مرتين يتكرر مرتين مرتين بجميع مثل قوله بصلاة الليل صلاة الليل مثنى مثنى تكرار مثنى مرتين

129
00:55:50.100 --> 00:56:30.100
انها ما لها حد بالعدد لكن تكرارها لبيان انها ثنتين ثنتين الى ان يشاء. سم ها؟ ايه. صيام رمضان صيام عاشوراء واجب فرض انت علمن صيام يوم عاشوراء وعرفة واجبان او فرظان

130
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
سنة مؤكدة. اذا كان يفطر في صيام الواجب من باب اولى صيام النافلة سافرنا مع المشايخ شيخنا الشيخ عبد العزيز وشيخنا الشيخ محمد في الحج ما كانوا يصومون العشر في مكة

131
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
التي يستحب صيامها لمن لم لمن لم يحج ولم يسافر لوجود السفر اذا كان الفرض يفطر فكيف بالناس الامان بقى باولى. ولهذا بعض الحريم وبعض الناس المعتادين على صيام البيض. ما يخليه في حظر ولا في سفر

132
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
نقول اجتهادكم اجتهادهم زين. ما يخالف لكن الاولى في السفر ان يفطر. الاولى في السفر ان يفطر وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر حتى بلغ قراع الغميم عام الفتح. قبل مكة بثمانين كيلو. يعني ثلاثة ارباع الطريق وهو صايم

133
00:57:30.100 --> 00:58:10.100
حتى بلغ كراع الغميم فافطر وامر الناس ان يفطروا للاستعداد للجهاد فيفتح مكة. صلي وسلم على رسول الله نعم. تفضل. ايه. احيانا ايه. لانه بدا بالوضوء هذا ناوي ما يخالف. هذا ناوي. النية لا يتطرق اليها الوسواس. ولا يبتلي عيد وضوءه. يقول ما نويت

134
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
ويلعب عليها الشيطان. نعم. ايه. هذا يبي يأتي ان شاء الله في كتاب الغسل مستعجل شيء قبل اوانه قد يعاقب بحرمانه. سم هي ما سمعتم. نبهنا على ما ذكره الفقهاء مما ليس عليه دليل. وابقينا ما جاء الديل به. فمن ذلك

135
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
ان يلبسا خفين او جوربين طاهرين خرج به النجسين ويلتحق بهما المغصوبين ثانيا ان يلبسهما على طهارة لحديث المغيرة ابن شعبة. فانه في عام تبوك مع ان الوقت حر. خرج النبي

136
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
ابوك في حر وقد لبس النبي الخفين. والله اعلم لان الليالي هناك باردة. حتى بالقيظ هو المغيرة لينزع خفيه عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. ثالثا ان يسترني

137
00:59:20.100 --> 00:59:50.100
لان فرض القدم الغسل فاذا لم يستر يستره جميعا لم يقع ذلك. رابعا ان يثبتا بانفسهما وجدت كلاما لبعض العلماء سديد او يثبتا بربطهما. فالربط داخل في الثبات بانفسهم وهذا الان الشراري بالجديدة فيها مادة المطاط. ولا لا؟ فهي ثبتت بالمطاط ما هو بنفسها

138
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
واما ان يكون صفيقا فهذا الادلة الحقيقة على خلافه. سم. طال عمرك الحين. اصبر تقول طال عمرك منين جبت طال عمرك ذي؟ احسنت. ليش يا اخواني؟ ترى يجزاه الله خير اه هذي

139
01:00:10.100 --> 01:00:23.172
عند الناس الدعاء بطول العمر طال عمرك الله يطول عمرك يا طويل العمر وبعض الجهات البقاء الله يبقيك هذه ادعية ما تنفع