1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه لجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. وقول الله تعالى فاقم

2
00:00:20.300 --> 00:00:37.000
للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا تعلمون مقولين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

3
00:00:37.700 --> 00:00:55.850
وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع من المجالس العلمية في مذاكرة هذه الرسالة في النافعة القيمة فضل علم السلف ترجم عليها الشيخ المجدد بقوله باب قول الله تعالى

4
00:00:56.200 --> 00:01:15.000
فاقم وجهك للدين حنيفا وهكذا استدلالا باية الروم ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقيم وجهه اي قصده الوجه هنا هو الوجهة وهي القصد وان يقيم قلبه

5
00:01:15.450 --> 00:01:35.900
وجوارحه للدين حنيفا. اي دين؟ الدين الذي فطر الله عليه عبادة وفطرة الله التي فطر الناس عليها وهي دين التوحيد ودين الفطرة ودين الاسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه

6
00:01:36.200 --> 00:01:53.550
او ينصرانه او يمجسانه البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها من جدعة حتى تكونون انتم من تجدعونها اي تجدعون  ولم يقل عليه الصلاة والسلام او يسلمانه لان الاسلام دين الفطرة

7
00:01:54.550 --> 00:02:14.550
ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا الدين الحنيف لقب بالحنيف لانه مائل عن طريقة الالحاد والشرك ولهذا قال جل وعلا ووصى بها ابراهيم بنيه من بنوه اسماعيل اسحاق

8
00:02:15.100 --> 00:02:35.950
وبنوهم وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون هو دين التوحيد ودين الاسلام. وهو الدين الحنيف في قول الله جل وعلا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

9
00:02:36.250 --> 00:02:56.950
والحنيف المائل عن الشرك الى الاسلام الى التوحيد هذا هو الحنيف ولهذا قال ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وليس الدين الحنيف مأثور الاباء والاجداد في بعض الجهات يقول انا عابدين الحنيف

10
00:02:57.100 --> 00:03:13.350
في هذا النطق دين ابي مذهب ابي وجدي ليس هذا الدين الحنيف الدين الحنيف دون التوحيد وليس هو ما اثرته عن ابيك او عن جدك وجاء في حديث ابن مسعود

11
00:03:13.700 --> 00:03:33.100
رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا ولي منهم ابي ابراهيم الولي هنا اي المناصر والقريب

12
00:03:35.050 --> 00:03:51.150
وانا ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي يعني انا خير الله كما ان ابراهيم خير الله ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه اي اتباع ابراهيم وهذا النبي والذين امنوا والله

13
00:03:51.300 --> 00:04:15.400
ولي المؤمنين والولي للنبي القريب منه موسى وليه من هارون ولي موسى هارون يوسف وليه من من ولي يوسف ها الله عز ابوه يعقوب من ولي عيسى يحيى ابن الخالة

14
00:04:15.850 --> 00:04:38.450
لان عائشة رضي لان مريم عليها السلام كفلت يحيى وقد كفلها ابوه زكريا والقرب هنا بان دعوتهما واحدة كلهم جاءوا بالتوحيد وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم

15
00:04:39.650 --> 00:04:54.200
ولا الى اموالكم في لفظ ان الله لا ينظر الى صوركم جسمك واوزينك وشينك وطولك وعرضك وسخفك ومتنك ولا ينظر الى مالك وماله لان المال مال الله اودعه اياه اودعك اياه

16
00:04:54.400 --> 00:05:14.200
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فليكن محل نظر الله اليك على ما يسرك عند ربك جل وعلا لا ينظرن الله الى قلبك وانت تقصد منه رياء الناس او مدحتهم او ثنائهم او تتقيهم او ترجو منهم شيئا

17
00:05:14.750 --> 00:05:37.700
وليكن عملك على وجه يرضاه الله منك. ولهذا قال جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا كيف يكون العمل حسنا لا بكثرته وانما بما هو عليه بتوحيده ومتابعة نبيه تأملوا يا اخواني كيف ان الله رتب الجزاءات على الاعمال العظيمة

18
00:05:37.750 --> 00:05:56.100
الحسنة بكم في عشر هذا اقل المضاعفة اقل مضاعفة في باب ثواب الاعمال ان الحسنة بعشر الى كم ضعف الى سبع مئة ضعف يعني من العشرة الى السبع مئة نسبة واحد الى كم

19
00:05:56.650 --> 00:06:13.750
تسع مئة. ما الذي يجعل العمل يتضاعف هذه المضاعفات ليس صورته وانما ما يقوم في قلبك ثم ما توافق فيه سنة وهدي نبيك عليه الصلاة والسلام اذا علم ذلك المؤمن

20
00:06:14.700 --> 00:06:38.000
عني عناية عظيمة وشديدة في امر قلبه وتوحيده وصدق رجائه ولجأه لجأه الى الله جل وعلا في هذا العمل تأملوا في شأن العلماء في امر هذه هذه النية ومقصدها ثم في امري تضاعيف اعمال القلوب من الرجاء والتوكل على الله

21
00:06:39.500 --> 00:06:59.100
مما يقرب المعنى قصصهم رحمهم الله الدائر على هذا المعنى وهو كثير ممن عني بنقل جملة منه ابن الجوزي في التبصرة  آآ الذهبي بعده في السير والحافظ بن رجب له فيها لطائف

22
00:06:59.200 --> 00:07:22.500
خصوصا في تحقيق الاخلاص يقول ان سفيان ابن عيينة المكي شيخ الحميدي شيخ البخاري شيخ احمد وقد حج سبعين حجة سمع الناس في يوم عرفة في عشيتها وهم يصطلخون بانواع الحاجات والطلبات

23
00:07:22.700 --> 00:07:42.050
مختلف اللغات عشية عرفة الوقت ازف وهم يتحينون فرصة ماذا فرصة الا يفوتهم اليوم يعرضوا حوائجهم على ربه قال لاصحابه وهم يرون الناس بهذه الصفة لا يعيب بعض الناس ما همه الا الانتقاد

24
00:07:43.000 --> 00:08:06.950
وهذا ممن ضعف عقله وضعف علمه في دينه قال اترون هؤلاء يبكون يتضرعون ويدعون لو انهم وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا يضعه عنهم وش ودانك تفليسة الدراهم

25
00:08:07.750 --> 00:08:27.900
الان الدينار كم فيه من فلس الف هذه الفلس هي الدوانق بالنسبة للدراهم الدرهم اثنين وعشرين دانقا يقول رحمه الله لو ان هؤلاء وقفوا في باب تاجر يطلبونه فلسا او هللة

26
00:08:28.850 --> 00:08:48.550
يعطيهم ولا ما يعطيهم  ها لا يبونهم كلهم كلهم ما يبون الا منهم فلس واحد في بابك الناس في بابك يا يا يا جاسم يبون فلس واحد يعطيهم اياه كلهم

27
00:08:48.600 --> 00:09:16.800
تعطيهم دينار  فقال ايعطونهم ايعطيهم اياه قالوا نعم يعطيهم اياه. قال والله لا الدنيا احقر عند الله من دانق عند تاجر الدنيا احقر عند الله من دانق عند تاجر قد جاء في الحديث ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة

28
00:09:18.100 --> 00:09:37.900
هذا وش مبناه على ماذا حسن الظن بالله وحسن رجاء الله عز وجل الذي يليق بمن كان بالله اعرف وكان منه جل وعلا اجل واخوف وبه على قلبه اعطف وهذا هو الشأن لان الله ينظر الى قلبك

29
00:09:38.000 --> 00:10:00.250
اين محل الله في قلبك لا يكن محل الله في لسانك اعظم منه محله في قلبك انتبه يزكوا عملك عند ربك تتضاعف المضاعفات العظيمة الصلاة يصليها كل الناس حركات وسكنات لكن المضاعفات تتضاعف بحسب ما قام في قلبه وفي نيته

30
00:10:01.850 --> 00:10:29.850
قال ولهما مرفوعا له ما للبخاري ومسلم حديث ابي هريرة ما من مولود الا يدعى على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ان يجعلني مجوسيا ها وش فيه  ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي وسلم انا فرطكم عن الحوض

31
00:10:30.200 --> 00:10:47.850
اي سابقكم عليه الفرض هو السابق وسمي الفرض ابن المرأة الذي لم يتم فرطا لانه سبق والديه الى الى الجنان قال ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت

32
00:10:48.750 --> 00:11:07.350
لاناولهم يناولهم القدح من حوضه احتجبوا دوني فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك ابن مسعود المشهور في اقوام يذادون ويمنعون عن الحوض. وليس المراد اصحابه من صاحبوه

33
00:11:08.250 --> 00:11:25.450
لان الروايات يفسر بعضها بعضا. في الرواية الاخرى في الصحيحين فاقول امتي امتي هنا الصحبة مطلق ايش؟ المتابعة كما قال جل وعلا والى عاد اخاهم هودا باخوهم هو منهم اخو لي

34
00:11:25.600 --> 00:11:44.300
شبابهم واب لصغارهم وابن لكبارهم هذا معنى مطلق قوله اصحابي يعني امتي وكل من احدث عن عن احدث في دين الرسول وابتدع فانه متوعد بان يمنع ويذاد من حوضه واعظم ذلك في دينه التوحيد

35
00:11:44.950 --> 00:11:57.450
اذا ابدله الى غير التوحيد الى آآ الشرك الى الكفر الى النفاق ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وددت ان قد رأينا اخواننا

36
00:11:57.950 --> 00:12:12.050
وهذا يفسر معنا اخواني في اللفظ السابق اولا شفنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك

37
00:12:12.300 --> 00:12:31.500
قال ارأيتم وهذا من باب ضرب المثل ليقرب المعنى؟ لو ان رجلا له خيل غرا محجلة الغر البياض الذي في ما بين اعينها في جباهها محجلة وهو البياض في في قوائمها في ايديها وارجلها

38
00:12:31.850 --> 00:12:50.800
بين ظهراني خيل  كلهن سود الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم اي امتي يأتون يوم القيامة غرلا محجلين من الوضوء اطرافهم من كثرة وضوئها تشع نورا

39
00:12:51.450 --> 00:13:08.200
انتوا وش تغسلون في الوضوء ايديكم وارجلكم وايش وجيهكم. تشع نورا يعرفهم به النبي عليه الصلاة والسلام وانا فرطهم على الحوض. الا لا يذادن اي يمنعون رجال يوم القيامة عن حوضه كما يذاد البعير الظال

40
00:13:08.800 --> 00:13:36.300
هذا مثل يعرفه اهل الابل. الحين لوردة الابل تشرب اهل الابل يقولون في امثالهم الناقة العطشانة تكسر ايش ها تكسر الحوض من عطشها ولا لا تبي الحياة اهل الابل اذا وردوا ابلهم منعوا البعير الظال لان لا يشرب

41
00:13:36.750 --> 00:13:58.750
مع وردهم عليه الصلاة والسلام الملائكة تمنع رجالا ان يردوا حوض امتك كما يمنع البعير الظالم ان يرد الابل مع الابل فاناديهم ينادي الملائكة وينادي هؤلاء الممنوعون هلا هلمه فيقال انهم بدلوا بعدك

42
00:13:59.200 --> 00:14:16.500
بدلوا دينهم وهذا اعظم تبديل من التوحيد الى الشرك بدل ان يخلصوا لله العبادة دعوا غير الله. بدل ان يذبحوا لله اذبحوا للجن بدل ان يصدقوا الله صدقوا الكهان والسحرة والمشعوذين

43
00:14:18.100 --> 00:14:35.000
او يبدل سنته بالبدع بانواعها البدع المكفرة مخرجة من الملة او البدع المضللة فاقول سحقا سحقا لانه عليه الصلاة والسلام لا يرضى ان يبدل دينه وفيه دليل على ان النبي لا يعلم الغيب

44
00:14:35.850 --> 00:14:51.800
لو كان يعلم الغيب لعلم من حال هؤلاء انهم يبدلون وهذا في صريح القرآن خلافا لمن في بعض طوائف اهل الفرق والضلال بريلوية ونقشبندية وامثالهم الذين زعموا ان النبي يعلم الغيب

45
00:14:53.900 --> 00:15:10.450
وكما قال البوصيري يبالغ ويطري في مدح النبي عليه الصلاة والسلام فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم اعوذ بالله من غضب الله. اذا كان الرسول يعلم ما في اللوح المحفوظ وما جرى به القلم ماذا ابقى هذا لربنا

46
00:15:11.000 --> 00:15:25.950
جعل ربي عما يقول هؤلاء علوا عظيما والنبي لا يعلم الغيب لان الله قال في حقه ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء اللهم صلي وسلم عليه

47
00:15:26.500 --> 00:15:45.050
قاله للبخاري ان النبي قال بين انا قائم اذ زمرة حتى اذا عرفتهم حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار الى النار والله. قلت وما شأنهم

48
00:15:45.400 --> 00:16:05.700
قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقراء. اي رجعوا على خلفهم ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراهم يخلص منهم الا مثل همل النعم لكثرة من ينتكس ويرتد اما بالكفر او بالبدعة او باستحكام المعصية

49
00:16:06.100 --> 00:16:21.800
وهذا الحديث من احاديث الوعيد. هلموا الى النار ليس معناها انهم مخلدون. منهم من يخلدون فيها لكفرهم وشركهم الاكبر. ومنهم من هم اهل وعيد في النار بحسب ذنوبهم اذا علم ذلك المؤمن يكون على وجل

50
00:16:22.200 --> 00:16:38.450
وعلى خوف الا يكون من المحرفين المبدلين شعر او لم يشعر كيف لم يشعر؟ قد يتبع ويقلد من يحسن به ظنه ثم يرضيه هذا الذي قلده الى مهاوي الردى شبابنا الان

51
00:16:38.900 --> 00:17:00.250
يؤثر فيهم تغسل ادمغتهم وعقولهم بماذا في مقطع جوال مقطع من الانترنت فيه رابط فيهجر بلده ويخرج على جماعة ولي امره يروح يجاهد في زعمه او يبايع من لعب عليه بمقطع رابط او رابطين واقع

52
00:17:00.750 --> 00:17:23.800
وهنا يشعر يظن انه محسن وهو مسيء اتباع فرق الظلال قبورية  وغيرهم قلد بعضهم بعضا واحسن ظنهم ببعض حتى نشأ على ذلك اجيال وقرون هؤلاء من هذا الجنس من هذا الجنس ولهذا يكون الانسان على وجل وعلى شفقة وعلى خوف الا يكون من هؤلاء

53
00:17:24.000 --> 00:17:41.450
وقد استدل الروافض بهذا الحديث وامثاله على ارتداد الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام والحديث حجة عليهم لا لهم حجة عليهم انهم هم اول من يتناوله هذا الحديث بما زعموه انه دين وهو ليس لهم بدين

54
00:17:41.600 --> 00:17:59.400
وكذبوا ونسبوا الى ائمة ال البيت ما ليس منهم ورفعوهم عن عن مقامهم ومنزلتهم وزعموا بذلك انهم ينتسون لهم وهم اول من يغلب عليهم ذلك وقد قلب عليهم استدلال به شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة

55
00:17:59.750 --> 00:18:14.650
ثم هو حجة عليهم لان النبي يعرف اصحابه ويعرف امته في اثار الوضوء اثار الصلاة قال ولهما اين البخاري ومثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فاقول كما قال العبد الصالح

56
00:18:15.400 --> 00:18:39.450
من هو العبد الصالح  عيسى ابن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قالها عليه الصلاة والسلام كما اه قصه الله علينا في اخر المائدة ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم

57
00:18:40.600 --> 00:18:58.150
وهذا الشأن يا ايها الاخوة ان الانبياء لا يملكون لاقوامهم بل ولا لانفسهم بر ولا نفعا وانما الضر والنفع بمن بيد الله ولهذا الرجاء من الله والطلب من الله والقصد الى الله والدين دين الله

58
00:18:58.350 --> 00:19:17.950
والله حافظ دينه استمسك وكن من عباد الله الذين يستمرون على دين الله على توحيده ولا تزايد على دينك ولا على عقيدتك مهما عظمت المغريات وكثرت الشبهات اثبت على دينك وسل ربك الثبات ولا يتأتى هذا كله الا بالعلم بهذا الدين

59
00:19:18.900 --> 00:19:38.000
لا يتأتى هذا بمجرد الانتساب والدعاوي الدعوة لابد لها من بينة والا صار صاحبها مدعيا الدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء قال ولهما مرفوعا اي عن ابي هريرة

60
00:19:38.100 --> 00:19:53.150
ما من مولود الا يولد على الفطرة الحديث ثم قرأ ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي فطرة التوحيد ولهذا ما قال عليه الصلاة والسلام او يسلمانه لان الانسان

61
00:19:53.900 --> 00:20:12.900
ينشأ على التوحيد ولهذا قال العلماء لو ان انسانا ولد ثم نشأ ولم يخالط احدا ولم تجتاله الشياطين لنشأ موحدا عارفا بالله عز وجل وبحقه في الحديث خلقت عبادي حنفاء. ايش معنى حنفاء؟ على التوحيد

62
00:20:13.100 --> 00:20:31.850
اشتالتهم الشياطين اي شياطين الانس وشاطئين الجن شياطين الجن رأسهم ابليس ليكون اتباعه الى النار. شياطين الانس يدعون الى مذاهبهم الى فرقهم الى اهوائهم الى طرقهم الى احزابهم الى جماعاتهم يظنون ان هذا هو الدين

63
00:20:32.900 --> 00:20:46.100
وهذا الحقل المليء بالالغام من هؤلاء لا ينجو منه الا من كان معه خريطة يمشي فيها في هذه الالغام. اي خريطة هنا؟ العلم المعروف عن الله وعن رسوله هو سبب نجائك

64
00:20:46.200 --> 00:21:06.650
في الا تقع في هذه السبل الشيطانية وهذه الاهواء الايش؟ البدعية ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه وهو حديث صحيح يعتبر الاصل في الفتن. واعظم الفتن يا ايها الاخوة ما صرف عن توحيد الله وعن دينه

65
00:21:07.250 --> 00:21:34.850
قالوا عن حذيفة رضي الله عنه وهو صاحب السر حذيفة بن اليمان لما لقب حذيفة بصاحب السر مم اي منافقين اللي في تبوك يا كثرهم  احسنت المنافقون صار لهم موقفان. الموقف الاول في الطريق الى تبوك

66
00:21:35.000 --> 00:21:50.250
والموقف الثاني في عقبة تبوك في الطريق الى تبوك قالوا القول المشهورة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب اسما عند اللقاء هؤلاء ليسوا المرادون هنا لان معروفون. حتى جاء مخشي ابن حمير

67
00:21:50.350 --> 00:22:04.100
تائبا منيبا قال يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي. فهل لي من توبة قال وما يمنعك عن التوبة ودعا ربه ان الله يميته ولا يعثر عليه فقد رضي الله عنه في حروبه الردة في اليمامة

68
00:22:04.150 --> 00:22:22.600
لكن صاحب السر ان النبي اعلم حذيفة وهذه خصوصية لحذيفة وفضل الله باسماء المنافقين الذين هموا بدفع النبي وتجفير دابته من تحته ليسقط من على عقبة تبوك فيهلك كانوا بضعة عشر

69
00:22:23.500 --> 00:22:43.050
اعلم النبي حذيفة باسمائهم وامره ان يكتم السر وهذا لقب لحذيفة بصاحب السر وتدل على فضل حذيفة ولهذا لقب بصاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام. لم لم يقم النبي الحد عليهم

70
00:22:44.200 --> 00:23:20.150
يا جاسم  يا صالح ورا ما قطع القابهم ولا قطعها في الستين مثل الشيات ما يفعله الخوارج الان   معركة وكذا ها ابدا ها ابدا احسنت يا فهد لم ينتصر عليه الصلاة والسلام بنفسه البتة

71
00:23:20.400 --> 00:23:42.050
نيل من عرظه  قيل فيه انت الاذل ونحن الاعز قال ابن ابن الخويصرة اعدل فانك لم تعدل يا رسول الله لم ينتصر لنفسه وترك حقه لله جل وعلا ولهذا قالوا سب النبي في حياته

72
00:23:42.150 --> 00:23:56.450
لا يقام فيه القود وسب النبي بعد موته بالاتفاق لابد ان يقام فيه القوت والف فيها شيخ الاسلام وبنى فيها كتابه الصارم المسلول على من؟ على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:23:56.900 --> 00:24:16.750
في حياة الحقلة بعد موته الحق لجميع الامة على دين الله عز وجل عمر رضي الله عنه وهو عمر في علمه وفي دينه وفي زكاته يسأل حذيفة انا ممن سميك رسول الله

74
00:24:18.300 --> 00:24:36.450
ايوة فيابى حذيفة ان يجيب ليه صاحب السر هذا الكلام سر ما يعلم به احد وقال سألتك بالله ها انا ممن سماني لك رسول الله احرج حذيفة اذا سئل الانسان بالله يجب ان يجيب

75
00:24:36.850 --> 00:24:54.500
وهو مكتوب وقد امن على هذا السر قال لا يا امير المؤمنين ولا اجيب احدا بعدك امر حاذق كانت اذا قدمت جنازة يلحظ ببصره من حذيفة من صلى صلى عليها

76
00:24:54.550 --> 00:25:07.600
وان ولى حذيفة عرف ان هذا في بطنه شيء لكن ما يقطع قال كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير ان كنت وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. هذا من فقه حذيفة

77
00:25:07.800 --> 00:25:23.400
ومن توفيق الله له لنستفيد نحن هذه الامة فان الامة استفادت من هذا السؤال ولهذا العاقل مهوب دائم يسأل عن الشر يسأل عن اسباب الخير ليفعله. ويسأل عن الشر ليتقيه

78
00:25:23.700 --> 00:25:37.950
لهذا قال الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه العلماء في التوحيد وفي تصانيفهم يبين التوحيد ويبين ما يضاده. ليه؟ ليحذر

79
00:25:38.300 --> 00:25:55.150
التوحيد ويراد اصله. وعلى هذا بنى شيخ الاسلام كتابه كتاب التوحيد فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. اي خير توحيد الاسلام فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم

80
00:25:56.100 --> 00:26:10.950
بيأتي الشر بعد الخير قلت وهل بعد ذاك الشر من خير دلالة على ان الشر لن يستحكم ويطول قال عليه الصلاة والسلام نعم فيه خير وفيه دخن فيه غبش فيه كدر

81
00:26:11.150 --> 00:26:31.500
فيهما يلبسه قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير  ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر وهذا الذي اخبره النبي وقع وما زال يتجدد استنانهم بغير سنة اما تعصبا لاقوال عظمائهم

82
00:26:32.400 --> 00:26:57.300
اما تقليدا لمن قدموهم اما اهتداء بهدي الشرق والغرب تقدمية او رقيا او حضارة واما احسان ظن بمن يجالسونهم فلا يخالفونهم طيب حتى نخالف الدليل لووا اعناق الادلة واولوها وحرفوها حتى توافد

83
00:26:57.600 --> 00:27:12.750
مقاساتهم الواقع يا اخوان ولا يسلم من ذلك الا اهل السنة المحضة الذين قدموا كلام الله وكلام رسوله على كل احد طيب اذا اخطأ عالم عنده لم ينسفوه في اليمين نسفا

84
00:27:14.500 --> 00:27:32.450
لم يقترحوا جميع علومه ان كان العالم ممن له قدم صدق ترحموا عليه ولم يتابعوه في خطأه اما اهل الاهواء لا انك تخطي عندهم لو خطأ واحد تغيب عيونهم عن كل خيرك ولا ينظرون الا

85
00:27:32.650 --> 00:27:49.600
في سيئاتك لان المسألة ما هي بمبناها اتباع الدليل معناها هوى وان زعموا اتباع الدليل فقلت فهل بعد هذا الخير الذي فيه دخن من شر قال نعم فتنة عمياء الفتنة العميا يعني التي عمت

86
00:27:50.700 --> 00:28:08.500
اللي ما لها عيون هلال اسود بهيم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها دل على انه يتلو هذا الخير الذي فيه دخن فتنة مستحكمة عمياء

87
00:28:09.650 --> 00:28:28.300
لا يتبين فيها حق ولا باطل وهذا متى اذا ضعف العلم وندر حتى يتبع الناس بعضهم بعضا على مجرد الاتباع وهذا وجدت مقدماته الان الم يوجد في زماننا من يقتل ويقاتل لا يدري فيما يقاتل

88
00:28:28.950 --> 00:28:48.200
وجد ولا ما وجد ترونه وتسمعون عنه ويبلغكم لا يدري القاتل فيما قتل المقتول فيما قتل ابو عامر عطنا مثال ها عطني مثال الذي يضع حزام ناسفا في بدنه ولا في سيارته ولا في وايته هم من يخوض به في ناس

89
00:28:48.250 --> 00:29:07.450
عشرات المئات يفجرهم تحقق فيه الوصل ما يتحقق قطعا يتحقق فيه الوصف هذا المقصود ما يدري فيما قتل وهذا لا يدري فيما قتل يزعم انه بهذا ينكي في العدو وهو ما انكى الا في نفسه

90
00:29:10.000 --> 00:29:26.500
نبدأ واقع يا اخواني ضربات راسه في المظاهرات يدربي هالدميجة مع هالناس ما ادري وش اللي حصل بعدها ولا يحصل وش حصل فيها لان هذا من التهييج الذي يوصل الى ازهاق النفس

91
00:29:26.750 --> 00:29:45.850
واشاعة الفوضى واشاعة الخوف وعدم الامن قلت يا رسول الله صفهم لنا اي الدعاة على ابواب جهنم. قال قوم من جلدتنا يعني من عربنا من جماعتنا من قبائلنا من جلدتنا ما هو باجناب عنا

92
00:29:47.100 --> 00:30:02.950
يتكلمون بالسنتنا يا زين حتسيهم يزن كلامهم وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ان يكون بأسهم بينهم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اللهم اني اعوذ بك من هذه

93
00:30:03.350 --> 00:30:20.350
او من تحت ارجلكم قال اعوذ بك من هذه قال او يلبسكم شيعا فيذيق بعضكم بأس بعض قال هذه اهون هذه اهون قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركني ان ادركت ذلك؟ شوفوا توفيق الله لحذيفة

94
00:30:20.550 --> 00:30:45.650
شوفوا براعته في السؤال استفادت منه الامة تلزم وهذا الجواب الفعل مبني مبني اه مجزوم لانه جواب الطلب تلزم جماعة المسلمين لا تفرجهم تفريق الجماعة له انواع واطوار. اما القدح في الولاية

95
00:30:46.400 --> 00:30:59.100
ولا لا والله فلان ما تحققت له شرطة الولاية يا بزقة البزقتين. وش انت حتى تعرف الولاية وتطبقها على فلان ولا علان ابو صالح وراك تتكلم بالكلام العامي بزقة وبزقتين

96
00:30:59.500 --> 00:31:19.950
يا صالح؟ يبين هالسياق  او يتهم الامام بانه اتى ردة او يتهمه يقول ما قامت له بيعة صحيحة شرعية حتى يتابع كل ذلك من حوافز تفريق الجماعة تفريق ايش؟ الجماعة

97
00:31:20.100 --> 00:31:41.800
اضحى يتكلم في هالمسائل الكبار البزران اللي توهم في حفايظهم والبزازة في اثامهم هذي من المصايب تلزم جماعة المسلمين هو امامهم وهذا دليل اهل السنة انه لا جماعة الا بامام. ولا امامة الا ببيعة صحيحة

98
00:31:43.300 --> 00:31:59.050
البيعة ما هو بلازم افراد الناس نسوانهم في في بيوتهم مزارعهم وعمالهم في مصانعهم وفي مكاتبهم يجون يبايعون. يكفي اهل الحل والعقد عن عن من دونهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام

99
00:31:59.600 --> 00:32:18.300
رضي الله عن حذيفة ويدلكم ان سؤال حذيفة ما هو بسؤال تعنت ان النبي اجابه واسترسل معه مع انه نهانا عن التعنت والتكلف المسألة ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال

100
00:32:20.300 --> 00:32:34.200
ان لم يكن لهم جماعة ولا امام وش نسوي يا رسول الله؟ قال اعتزل تلك الفرق كلها اللهم صلي وسلم عليه. دل على ان الذي يكون في اخر الزمان انواع من الفرق متناحرة متشاحنة مفترقة

101
00:32:34.400 --> 00:32:52.350
اعتزل تلك الفرق كلها يعني اهم ما عليك دينك تجامل ذولا وتجامل ذولا حتى على ما قلت تجمع ما تفرق. اعتزل تلك الفرق كلها وهذا وقت استحكام الفرق الثلاث والسبعين

102
00:32:52.400 --> 00:33:08.500
الفرق الكثيرة على ما قال الاصوليون بان العدد فيها غير مراد ليس له مفهوم اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة. لو ان الامر ادى بك انك تعضب اضراسك على اخذ شجرة

103
00:33:09.450 --> 00:33:22.100
ولا تتكلم مع احد يعني اذا عض على شيء تكلم ها يتكلم ولهذا الناس يقولون لان الانسان اذا بغى يسكت شحم او عض على الشحم اذا عض على الشحم ما تكلم

104
00:33:23.350 --> 00:33:41.500
ولابد ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجاه يعني يأتيك الموت سلم منك عباد الله وسلمت انت في دين الله وفي عقيدتك لان اعظم ما يملكه الانسان واعظم ما يحافظ عليه دينه وعقيدته

105
00:33:42.550 --> 00:33:59.600
زاد مسلم في الصحيح ثم ماذا وهذا شوفوا من براعة الشيخ المصنف رحمه الله. اتى بالالفاظ والروايات التي يكمل بعضها بعضا مسلم في حديث حذيفة عن لفظ البخاري ثم ماذا يا رسول الله بعد هذا

106
00:33:59.750 --> 00:34:17.550
قال ثم يخرج الدجال دل على ان الدجال خروجه وقت استحكام الفتن وما هذه الفتن بانواعها الا مهيئة مرهصة لخروج الدجال ولهذا قال بعض الناس يعجل انتم اشغلتونا بالدجال الليل والنهار

107
00:34:18.300 --> 00:34:36.200
لان هذه الفتن تهيئ للدجال وهو اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة والعجب الذي يتعجب منه انه من اهل الخير من عهده بالكلام بالدجال من سنين اما الهياط الفاظي

108
00:34:36.650 --> 00:34:55.400
تحليلا سياسيا وعسكريا واستراتيجيا وجيد فيه في دواوينه وفي تويتره وهو على منبره واقع يا اخواني هذا الواقع ولهذا تأملوا لما كان سداة المنابر اهل العلم كيف كان العوام عندهم حد ادنى من العلم

109
00:34:55.600 --> 00:35:14.750
ولا لا؟ ولما كان سداة المنابر والتوجيه اهل الجهالة هذه بضاعتهم ردت علي ردت اليهم قال ثم يخرج الدجال معه نهر معه نهر ونار. نهر من ماء ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره

110
00:35:14.850 --> 00:35:33.700
وحط وزره لانه لم ينفتن به ولهذا امر عليه الصلاة والسلام في غير الصحيح فمن ادركه منكم فليأت ناره وليغمض عينيه وليطأطأ فانه ماء بارد غير ما يصور لعينه. وليحذر نهره البارد فانه راي تلظأ

111
00:35:34.550 --> 00:35:51.600
ومن وقع في نهره البارد الماء وجب وزره. لانه رضي بالدجال لانه لن يقع في نهره الا اذا صدق به ربا وحط اجره لم يذكر عليه الصلاة والسلام هل هو مكره ولا غير مكره؟ ليه

112
00:35:52.000 --> 00:36:09.450
عندنا اصل ان الانسان لا يترك دينه الا بالاكراه. دلالة على ان الشبهة تستحكم شبه الدجال واساليبه وحيله تستحكم حتى يدخل هذا في دينه راغبا وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما

113
00:36:09.950 --> 00:36:22.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن ادرك منكم الدجال فلينظر فلينأ عنه يبتعد فان الرجل يأتي يريد ان ينظر ما معه وهو مؤمن انا مؤمن ان شاء الله ما علي خوف

114
00:36:22.250 --> 00:36:44.150
انها العقيدة سلفية ما علينا خوف وهذا كله يا اخواني انتفاخ بالكيماوي عند ادنى دبوس من الشبهة يتبين الواقع  واقع ولا مو بواقع وانظروا الى حال الناس يتوسع ويترهل بالكلام عند ادنى شبهة يتبين وشو عليه

115
00:36:44.900 --> 00:37:02.700
فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه وهو مؤمن فلا يدري الا وقد اتبعه انقاذ له صار من اتباعه لماذا؟ بطواعيته واختياره ومثله حديث طارق بن شهاب الذي اورده الشيخ في ما جاء في الذبح لغير الله

116
00:37:02.800 --> 00:37:19.450
قال مر رجلان على قبر لا يجوزه احد حتى يقرب ما يتعدى واحد حتى يجرب يقال لاحدهما قرب قال ما عندي ما اقرب لا نقرب ولو ذبابة البس ذباب ابرك الساعات

117
00:37:19.500 --> 00:37:41.350
قرب الذبى طائعا مختارا لانه احتقر الذباب تركوه فمات فدخل النار لانه قرب ذبابا حقيرا راضيا به لغير الله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لغير الله نقرب ولو ذبابا قال يخسي ولا الذباب ما يستاهله

118
00:37:41.950 --> 00:38:02.550
فقتلوه فادخله الله الجنة هذا اثر ايش؟ اثر الايمان والتوحيد ولهذا يذكر اهل السير تاريخا قريبا ان امرأة اما انها من بنات الشيخ المجدد او انها ممن رضعوا التوحيد لما انهدمت الدرعية وتفرق الناس

119
00:38:03.150 --> 00:38:23.150
كانت مع مولاها مع الناس يمشون فمروا على بوادي ما يمر احد حتى يقرب لسيدهم قربانا حثوهم ما هو بالزام نقرب ولو شيء بسيط. فقال غلامها وهو ابن توحيد. يخسى ما له الا التراب في وجه العدو

120
00:38:23.750 --> 00:38:40.450
وهي في هودجها حتى التراب ما يستاهله حتى التراب ما يستاهل هذا اثر تخليص العمل وتوحيده وتجريده لله جل وعلا قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال هي قيام الساعة

121
00:38:41.000 --> 00:39:00.200
ما بعد هذا الا ان تقوم الساعة لان الدجال من علاماتها الكبرى وقال ابو العالية تعلموا الاسلام واعظم الاسلام توحيد هو عقيدته تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه لا تملوا منه وتيأسوا منه

122
00:39:01.050 --> 00:39:22.100
فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء ما الاهواء الاهواء عند السلف متلازمة للبدع ليه؟ لان اصل البدعة انما جاءت من الهوى

123
00:39:22.650 --> 00:39:45.900
اتبع هواه ولو كان عنده علم ولو كان عنده حفظ ولو كان عنده ذكاء اتبع هواه فاورثه اتباع هواه بدعة. سواء لنفسه او لمن يعظمه ويرأسه ولهذا تلازم وصف الاهواء والبدع. مع ان الاهواء في المعاصي. لكن غلبت على البدع لانها مبناها الشبهات

124
00:39:48.300 --> 00:40:02.250
يقول انتهى. يقول الشيخ يقول شيخ الاسلام تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام

125
00:40:02.450 --> 00:40:27.750
ابو العالية في اول المئة الثانية وفيها ظهرت البدع برؤوسها الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة والصوفية بدت وانما ظهرت الصوفية في اثناء المئة الثانية واواخرها قال فقد رغب من عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة فسر الاسلام بالسنة

126
00:40:27.950 --> 00:40:44.950
لان حقيقة السنة هي ايش؟ تفصيل وتوظيح وتبين لهذا الدين هذا الاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم ابو العالية يخاف على هالتابعين معدود من كبارهم ومئة واثنين وعشرين وفاته او نحوها

127
00:40:45.800 --> 00:41:04.200
من الخروج عن السنة والكتاب يتبين لك معنى قول الله عز وجل اذ قال له ربه اسلم ابراهيم ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب في الاسلام اذا كان هؤلاء يخافون اولهم ابراهيم خاف على نفسه وعلى بنيه الشرك

128
00:41:04.650 --> 00:41:28.500
ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام  النبي يخاف على امته والصحابة يخافون والتابعون يخافون ابو العالية يخاف على اهل التابعين وش حقنا حنا يا اخواني ان نكون اشد خوفا ولهذا قال الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد في قول الله جل وعلا باب الخوف من الشرك

129
00:41:28.600 --> 00:41:42.750
واذ قال ابراهيم ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال الشيخ في المسائل من يأمن على نفسه بعد ما خاف ابراهيم عليه على نفسه وعلى بنيه وهم انبياء خاف عليهم الشرك. من يأمن

130
00:41:44.000 --> 00:41:58.100
ولهذا قال احمد رحمه الله في قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الله يصيبهم عذاب اليم قال اتدرون ما الفتنة؟ الفتنة الشرك اذا قدم هدي احدا على هدي النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:41:59.100 --> 00:42:16.150
اشرك شركا في قلبه وهذا من اعظم الفتن واشباه هذه الاصول الكبار التي هي من التي هي اصل الاصول نعم اصل الاصول هو هذا. توحيد والذب عنه والقيام عليه بالسنة

132
00:42:17.900 --> 00:42:34.850
والناس عنها في غفلة هذا في زمن الشيخ قبل مئتين وسبعين سنة وبمعرفته يتبين معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله

133
00:42:35.550 --> 00:42:56.850
ويظنها في قوم كانوا فبادوا اذا ظنيت اذا قرأت هذا انها في قوم خلاص انتهوا فهذا هو الخطر وهو المقتل لانك نزهت وزكيت نفسك وانت لا تشعر ما تسمعون بعض الناس حنا سلفيين حنا اهل توحيد وايمان

134
00:42:57.100 --> 00:43:16.800
تصيبهم ببنج تخدير او غرور وتعالي فيأتيهم الشيطان من حيث لم يحتسبوا افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون اذا يبقى الانسان على وجل ولهذا لما قرأ جل وعلا والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة

135
00:43:16.950 --> 00:43:38.000
ما ظنتها عائشة رضي الله عنها وش رنت في الاية  الذين يصلون ويصومون لكن يقعون في الكبائر يزنون ويسرقون ويكذبون هذا لعبة الصديق هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويحجون ويخافون

136
00:43:38.500 --> 00:43:59.250
هذا خوف العبادة هذا الخشية من الله في القلب. ويخافون الا يتقبل منهم على وجل هذا الشأن المؤمن العارف بالله وعارف بوعده بما عنده الذي لا يأمن سبل الشيطان وحبائله. احمد رحمه الله يقول ابنه

137
00:43:59.400 --> 00:44:14.700
عبد الله سمع منه احتضار يقول بعد بعد ثم غشي عليه فما افاق سئل عن ذلك ما بعده بعده يا ابا عبد الله قال ان الشيطان اتاني وقال يا احمد فتني

138
00:44:14.900 --> 00:44:30.850
يا حساء فتاه يا احمد عز الله مالي عليك سبيل. وش اراد الشيطان من ذلك اراد ان يغري احمد بنفسه ان يعجبه بعمله فتن يا احمد خلاص ما لنا الك سبيل

139
00:44:31.350 --> 00:44:47.900
احمد يقول بعد بعد ما بعد فتك حتى تخرج هذي من هذي لان لا يغتر الانسان ويعجب بعمله واصدق من هذا كله قول الله جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى

140
00:44:49.750 --> 00:45:03.100
نسأل الله لطفه وحفظه وامنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خطنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه

141
00:45:03.100 --> 00:45:20.750
وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون رواه احمد والنسائي وهذا معنى عظيم ان يحذر الانسان مظلات الفتن ودعاتها

142
00:45:20.850 --> 00:45:33.850
واهلها وان كانوا من اقرب الناس اليك ولا يتأتى هذا. اقولها ابتداء ومرارا وتكرارا الا بالعلم. الذي يكشف لك حال المدعين. هم على علم ولا على هوى؟ هم على سنة

143
00:45:33.850 --> 00:45:46.700
على بدعة هم على خير ولا على شر؟ هم على ايمان ولا على كفر وشرك؟ ما يتأتى هذا كله الا بالعلم وهذا يؤكد ان حاجتنا للعلم اعظم من حاجة من قبلنا اليه

144
00:45:46.750 --> 00:46:05.350
لعلنا ان ننجو وان نسلم والا نسيخ في هذه المراتع مراتب الفتن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في غربة الاسلام وفضل الغرباء باب ما جاء في غربة الاسلام هو للغرباء

145
00:46:05.800 --> 00:46:28.100
الشيخ محمد رحمه الله في هذا التصنيف ابدع وابرع ما بضاعته بضاعته اولا في هذا التبويب بدعوته ثانيا في انتقاء الايات اختيار الاحاديث وترتيب بعضها على بعض بذاعته ثالثا في هذه التنكيتات التي يذكرها. سواء من اقوال التابعين

146
00:46:28.150 --> 00:46:45.150
او من اقوال علماء الاسلام كشيخ الاسلام او تعليقه هو بالكلام المختصر على هذا المعنى الكلي وهذا يدل على ما منحه الله اياه من العلم ومن النصح لهذه الامة هذا التبويب

147
00:46:45.800 --> 00:47:03.450
ان الاسلام الذي يجب ان نعرفه وفسره لنا وان نقيم وجها للدين حنيفا ان الاسلام هو غريب باب ما جاء من الادلة في غربة الاسلام وفضل الغرباء غربة الاسلام قلته وقلة اهله ومناصريه

148
00:47:03.600 --> 00:47:17.600
وما جاء في فضلهم لان العبرة ليست بكثرة العدد. وانما بما هم عليه الله جل وعلا فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم

149
00:47:17.650 --> 00:47:39.600
الاية في اخر هود الا اولوا بقية الا قليلا. دل على ان اهل الايمان واهل النصح انهم فقيه وانهم قلة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. اخرجه مسلم

150
00:47:39.900 --> 00:47:58.050
بدأ الاسلام في عهده عليه الصلاة غريبا ما كان معه الا خديجة ثم ابو بكر ثم علي ثم زادوا شيئا فشيئا فكان رابع اربع من ها سعد وسادس ستة عثمان

151
00:47:58.250 --> 00:48:17.500
ما زالوا في استتباع وفي زيادة الرسول خديجة وعلي وابو بكر وزيد ابن حارثة  سعد ثم جاء عثمان وما زال في اتساع وسيعود غريبا كما بدأ دل على ان الناس

152
00:48:17.800 --> 00:48:39.800
في اخر الزمان وفي وقت الفتن تتابعها ينحلون من عقيدتهم ومن دينهم. فضلا عن اخلاقهم وسلوكهم وتعاملهم قال فطوبى للغرباء. طوبى الجنة. وطوبى شجرة في الجنة مسيرتها مئة عام يقطعها الراكب. من الغرباء

153
00:48:40.250 --> 00:49:02.050
هنا يأتي براعة الشيخ ومستنده في هذا الباب رسالة جليلة عظيمة وجدناها في اكثر مكاتب نجد وهي كشف الغربة في وصفها كشف الكربة في وصف حال الغربة   للحافظ ابي الفرج عبد الرحمن ابن احمد

154
00:49:02.250 --> 00:49:22.550
ها ابن رجب الحنبلي قال رواه مسلم ورواه احمد من حديث ابن مسعود وفيه من الغرباء؟ قال النزاع من القبائل اذا الغرباء ليسوا من قبيلة واحدة من هذا واحد من هذا واحد من هذا اثنين وهذا ثلاثة نزاع من القبائل. لان اكثر الناس

155
00:49:22.700 --> 00:49:42.100
لماذا في رواية الا ما رحم الله وفي روايتنا الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس يصبحون في انفسهم يصلحون غيرهم ولهذا تأملوا في اية الاعراف قال الله جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب

156
00:49:42.550 --> 00:50:08.750
واقاموا الصلاة انا لا نضيع  ها المصلحين لماذا مدح الله المصلحين لان المصلح اصلح نفسه اولا ثم اصلح غيره لا يتأتى يصلح غيره وهو فاقد ذلك الشيء الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي

157
00:50:09.500 --> 00:50:21.500
قاله للترمذي من الترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه طوبى للغرباء. الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وهذا فيه شرف العلم الصحيح

158
00:50:22.150 --> 00:50:46.050
علم العقيدة علم السنة وان قلت محفوظاتهم وقلت علمهم علوم الالات والفروع عنوا بهذا الاصل في اصل العقيدة واصل حفظ السنة الذي به حفظ ديانتهم وحفظ عقيدتهم ومن هذا المعنى في حديث الذين النزاع من القبائل حديث رواه الطبراني

159
00:50:46.400 --> 00:51:08.350
وفيه ضعف لكن معناه صحيح ولفظه ان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقباله الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهل او الجاهلين. هذا اذا اقبل الدين ليس في وقت الغربة وان من ادباره الا ترى في القبيلة الواحدة سوى العالم او العالمين

160
00:51:08.950 --> 00:51:27.800
هذا في غربته امر اعظم يا اخواني يوشك ان يأتي بلد وقطر ليس فيهم العالم وهذا بدأ الان في هذا الزمان باي شيء شيء ظاهر كبار العلماء لمن يحكمون شرع الله لما استبدلوه بغيره. بل حتى في المواريث

161
00:51:28.750 --> 00:51:52.450
الفرائض الم يقل عليه الصلاة والسلام يوشك ان يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصلها بينهم  فريضة مسألة الميراث لا يجدان من يفصلها بينهم ولهذا قال الناظم الرحابي علما بانه اي الفرائظ اول علم يفقد في الارظ حتى لا يكاد يوجد

162
00:51:53.200 --> 00:52:12.150
ولهذا قال علماؤنا علماني وفناني لا يستطيعهما متعالم على طول ينكشف علم المواريث وعلم النحو يبي يخربط منا ومنا ينكشف على طول يتفلسف ينكشف فناني يكشفان المتعالم علم المواريث وعلم

163
00:52:12.350 --> 00:52:29.800
النحو قال وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة رضي الله عنه وهو ابو ثعلبة الخشني قلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

164
00:52:30.600 --> 00:52:49.950
قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا هل ابو ثعلبة الخشني يمدح نفسه يا اخواني ها ابدا ما يمدح نفسه وانما يخبر بواقع الحال وهذه شعرة لطيفة بين ان لا يمدح نفسه بين ان يخبر واقع الحال

165
00:52:51.150 --> 00:53:03.300
لان ابا ثعلب رضي الله عنه كان يمدح نفسه مدح نفسه قبلها لكن لما سأله اه ابو امية قال انت سألت عنها خبير لاني انا وقعت لي هذه المسألة يؤكد له

166
00:53:04.000 --> 00:53:18.900
حفظه للجواب ومعرفته للحكم لانه سأل عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها اي الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف

167
00:53:19.700 --> 00:53:35.800
وتناهوا عن المنكر كيف يأتمر الانسان بالمعروف بعد ان يعرف ان هذا معروف ويعرف ان هذا منكر اذ لا يتأتى يأتمرون به وهم يعرفونه يا اخواني الحين الطفل الصغير لا شاف الاداب

168
00:53:36.350 --> 00:53:54.850
يروح يلحقها ولا لا يا اخواني؟ يلحقها. ان قرصته ما يلحقه مرة ثانية اذا جا يحسب الشي بارد وملمسه حار. ينفر منه اذا لا يتأتى معرفة المعروف والائتمار به او المنكر والحذر منه الا بمعرفته والعلم به

169
00:53:56.350 --> 00:54:18.250
قال حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة او مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه اذا رأيت الشح المطاع شح المطاع هذا ظرب من دروب البلاغة ومعنى ذلك

170
00:54:18.450 --> 00:54:34.500
ان الانسان يطيع من يرجو خيره او يدفع شره شحيح بخيل بعد ذلك يطاع. مع ان الشحيح البخيل ما يطاع لكن لانه يرجوه وهوى متبع هذا قالوا هو المعنى الكلي

171
00:54:35.200 --> 00:54:53.700
هواء متبع كل يتبع هواه وان ظنه دينا وان ظنه حقا. وان ذهب بدرب رأسه عند فلان وعلان حتى يجيب تزكيات. هو هوى متبع ودنيا مؤثرة مؤثرة اي اوثرت الدنيا على الاخرة

172
00:54:53.800 --> 00:55:11.250
او دنيا مؤثرة اي ان الدنيا هي هم الناس هم هم الدنيا منصب جاه مدح كل هذه من مظاهر الدنيا مال واعجاب كل ذي رأي برأيه قالوا هذا يجمع ما سبقه

173
00:55:12.000 --> 00:55:30.250
يجمعه بالاثر وان كان الهوى المتبع هو الاساس لكن الاعجاب هذا اثر الهوى المتبع يعجب كل واحد برأيه وعدوه من هو؟ عدو في الديوانية وفي المجلس عدو من اصحابه عدو في الموقع عدو في التغريد اللي يخالفه في رأيه

174
00:55:31.400 --> 00:55:52.100
وذا واقع واشده وابقعه واشنعه اذا كان في دين الله الدنيا قال يمكن اهوائهم لكن في دين الله ان خالفه في قول يقوله عقد عليه ووجد عليه وهي الشحناء والبغضاء التي اخبر النبي عليه السلام انها تحلق

175
00:55:53.050 --> 00:56:11.350
الدين ما تحلق الرأس ما يتحمل همه انتصار لنفسه اعجاب بها ما همه وصول الحق واعجاب كل ذي رأي برأي اذا وقع هذا قال فعليك بنفسك. ودع عنك العوام ما قال دعى عنك العلما

176
00:56:11.750 --> 00:56:43.000
ليه ليه ما قال دعا قال دع عنك العوام يا جاسم  ها تفر تبحث عن تغطية  عنك العوامل ما في علماء  وعلماؤهم عوامهم مثلهم ودع عنك العوام لان العوام يؤثرون بجلبتهم وغوغائيتهم

177
00:56:43.200 --> 00:57:05.700
واندفاعهم يأثرون ولهذا المظاهرات وش المحرك لها  محرك لها من هم؟ العوام حتى يسيرون هذا من اهم الاهم ما في ذلك دع عنك العوام لان دين الله لا يظهرن العوام. يظهر ممن

178
00:57:06.100 --> 00:57:27.400
وبها ان العلم يقل وهذه سنة من سنن الله في الساعة ان العلم يقل قلة اهله ويفشوا الجهل وينتشر فان من ورائكم اياما الصابر فيهن اي على دينه وعلى عقيدته مثل القابض على الجمر

179
00:57:27.650 --> 00:57:46.600
على ما اروع هذا تمثيل منه عليه الصلاة والسلام من يتحمل يا اخواني يقبض بيده على جمرة ما يتحمل مقاربة هذا المعنى ان الصابر على دينه في تلك الايام استحكام الجهل وغلبة الهوى كمن يقبض على جمر

180
00:57:47.650 --> 00:58:06.450
ولهذا جاء الجزاء مع عظم العمل. للعامل فيهن اي في تلك الايام اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم امل من الصحابة على فضل الصحبة وشرفها وعظيم نوال الله لاهلها عندئذ

181
00:58:06.650 --> 00:58:22.300
قلنا منا او منهم يا رسول الله؟ من اللي يقول الصحابة ومعهم ابو ثعلبة. قال بل منكم ليه يا اخواني لان الصحابة في عهد النبي النبي يؤيدهم ويثبتهم في غير عهد النبي

182
00:58:22.800 --> 00:58:39.350
شرع الله عليهم ولهذا اعظم الفتن فتنة الدجال. قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج نتولاه عنكم من شفقته ورحمته على امته وان يخرج ولست فيكم امرؤ حجيج نفسه والله خليفة

183
00:58:41.250 --> 00:59:04.550
اذا سمع المؤمن هذا الحديث اورثه خوفا ووجلا ورهبة عظيمة  من دينه لكن احذر ان تسترسل مع هذه الرهبة والخوف الشديد حتى يورثك الشيطان فيه وسوسة الزود اخوة النقص والغلو مثل ايش؟ التقصير

184
00:59:05.400 --> 00:59:20.900
نعم خف واوجل لكن لا توسوس واضح هذا يا اخواني اذا كانك تمشي في حق الالغام. لكنه حقل واضح. من اوضحه ربنا جل وعلا بهذا الدين رواه ابو داوود والترمذي

185
00:59:21.000 --> 00:59:35.600
روى ابن وظاح في كتابه البدع والنهي عنها وروى ابن وظاح معناه من حديث ابن عمر رظي الله عنه ولفظه وهذا فيه كما لان الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن الامام المصنف

186
00:59:35.700 --> 00:59:53.400
يرد هذه الشواهد ليكون المعنى صحيحا نعتبر به حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم. اذا فسر معنى التمسك والصبر انه تمسك

187
00:59:53.400 --> 01:00:10.400
بالدين وبالسنة له اجر خمسين منكم. قيل يا رسول الله منهم لانه استقر في علومهم وقلوبهم ان الصحابة ما يلحقهم احد الفضل الا الانبياء الذين هم افضل منهم قال بل منكم

188
01:00:10.950 --> 01:00:28.150
منكم انتم عظم الثواب وعظم الجزاء مع عظم البلاء عظم ما هم فيه من البلاء ولا يعني هذا ان من يأتي في اخر الزمان افضل من الصحابة وان لقي اجر اضعاف الصحابة

189
01:00:28.700 --> 01:00:47.550
لان شرف الصحبة لا يعدله شرف واضح هذا واضح يا اخوان قال ثم قال اي محمد بن وظاح القرطبي انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد وهو اسد بن موسى اسد السنة. قال انبأنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري

190
01:00:47.550 --> 01:01:00.500
عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال انكم اليوم على بينة وبكم بينة من ربكم. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

191
01:01:00.650 --> 01:01:16.900
وتجاهدون في الله ولم يظهر فيكم السكرتان. انكم اليوم يعني في عهده عليه الصلاة والسلام وعادي اصحابه مسألة واضحة فيها علم وفيها خير وفيها انتشارا للحق ولم تظهر فيكم السكرتان

192
01:01:17.650 --> 01:01:32.200
سماها سكرة لان اصحابها يعمهون فيها فيه يحسبون انهم على جادة وهي سكرة سكرة الجهل والله واحد واحد يظن ان عنده علم وهو اجهل من حمار اهله. ان تسان اهله لهم حمار

193
01:01:33.050 --> 01:01:51.800
يا اخواني وان حمل الشهادات حمل الرتب جاهل في ميزان الشرعي جاهل ولهذا في اخر الزمان ترتفع امية امية القراءة والكتابة يفشوا القلم كما في الصحيحين لكن يزيد الجهل ولا لا

194
01:01:52.100 --> 01:02:07.700
يزيد الجهل بدين الله ان الله اه لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وفي رواية يرفع العلم ويكثر الجهل ويفشوا القلم يقرون يكتبون ومعهم شهادات ومعهم مؤهلات ما عندك احد

195
01:02:08.900 --> 01:02:29.000
بعضكم فسر هذا لنا. اعطيكم اياه تفسير قد يأتي الانسان معه اعلى الشهادات في اي تخصص يصلي بالناس كسوف ما يعرف يصلي يصير ولا ما يصير حنا مبلويين بالفتوى في الحج والعمرة. يجينا ناس معهم مؤهلات عالية يخطي خطأ ما يخطيها صبيان المسلمين

196
01:02:31.300 --> 01:02:49.900
ما نفعته مؤهلاته في جهله بدين الله عز وجل سكرة الجهل والجهل جهلان. جهل بسيط وجهل مركب. اسهلهما واهونهما الجهل البسيط اللي يعرف انه جاهل يقر بذلك اويلي ويلاه من المعاندية المكابرية

197
01:02:50.150 --> 01:03:12.150
يجهل ويكابر انه يجهل يجهل ويجهل انه يجهل. فهذا جهله جهل مركب يقول ابن القيم رحمه الله وتعرى من ثوبين من يلبسهما القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب البسيط سهل اذا علمته تعلم

198
01:03:12.450 --> 01:03:27.600
شوفوا العوام وكبار السن وتقول هذا خطأ يقبل يجيك العلم العامدي هذا اللي غازن بعكرته خطأ لا الا انت المخطي يا حبيب يا الا انت اللي فيك ما ما لا فيك

199
01:03:28.750 --> 01:03:50.850
ولهذا قالوا لا تجادل احمق يبلشك ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان قال ولم يظهر فيهم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش

200
01:03:51.400 --> 01:04:13.750
وش حب العيش الدنيا حب الحياة حب المال حب الجاه حب الذكر حب المدح حب عدم الانتقاد وعدم تتبع العيوب همه الدنيا الاخرة ايه الله غفور رحيم ولهذا حب الدنيا وطول الامل فيها

201
01:04:13.850 --> 01:04:36.350
جعلها الله في بني ادم الابتلاءهم قال تظهر فيهم السكرة وستحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله. وتظهر فيكم السكرتان. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال

202
01:04:36.350 --> 01:04:51.750
لا بل منكم وله باسناد اخر عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب اي بالوحي كتابا وسنة حين يترك يترك التمسك بالكتاب

203
01:04:52.100 --> 01:05:09.800
ترك التمسك بالكتاب والسنة يا اخواني ما يجيء فجأة يجي بالتدرج والحظوه الان في التدرج ما هو بسنة سنتين. احيانا اجيال يبدأ اولا بعزل كتاب الله الا في العبادة يقرأ في رمضان

204
01:05:10.650 --> 01:05:34.050
يقرا في الصلاة يتحاكم اليه لا يهتدى بهديه لا يؤخذ منه الادب والدين والعلم لا الى ان يرفع القرآن من المصاحف ومن الصدور الغرباء ليتمسكون بالكتاب حين يترك ويعملون بالسنة حين

205
01:05:34.100 --> 01:05:48.750
ايش حين تطفأ اي تمات ولهذا هذا ظهر يأتي من الناس يقول اتركونا عن السنة. ضعيف صحيح ما تحمل يتعب نفسه فيها يقول خل نرتاح من السنة كلها. يكفينا القرآن

206
01:05:48.800 --> 01:06:01.500
وهنا اطفأ السنة ما ناخذ من السنة الا ما وافق عقولنا يأتيك متفلسف في جنيف ولا في غيره يقول اللي يخالف عقلي ارده من السنة. وش انت يا هذا ترد السنة

207
01:06:02.100 --> 01:06:16.800
لكن هذا ما لقى ذرة عمر اللي هي يرطب فيها حتى يرغوا يزبد يطلع الدخان اللي في راسه هذا من اسباب اطفاء السنة واماتتها ثم ايضا من اطفاء السنن من يحفظها

208
01:06:16.900 --> 01:06:36.500
ويعلمها ولا يعمل بها اطفأها سارة مثل ما عابهم الله من اهل الكتابين كالحمار يحمل اسفارا. حفظ السنة حفظ الحديث حفظ القرآن ولم يعمل به. عمل به في غيره ولم يعمل به في نفسه وجماعته وحزبه

209
01:06:36.950 --> 01:06:59.350
وهذا انما يتأتى شيئا فشيئا وهكذا الفتن يا اخواني ما تجي جميع وانما ترفع رأسها شيئا فشيئا حتى تستحكم فتكون كقطع الليل المظلم والباب الذي بعده في التحذير من البدع ومضمونه فيما سبق. نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من محدثات الامور. ومن مضلات الفتن كله

210
01:06:59.350 --> 01:07:23.200
ما ظهر منها وما بطن. اللهم وان اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اللهم اجعلنا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا