1
00:00:03.250 --> 00:03:03.250
نعم سم بالله  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل قال الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه

2
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
هذه ومن والاه. هذا المجلس الثامن عشر في مدارسة كتاب التوحيد لابن خزيمة. والان في سياق الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفريق بين امر الله الذي هو كلامه وبين مخلوقاته سبحانه. نعم

3
00:03:23.250 --> 00:04:33.250
وهذا الحديث رواه مسلم الصحيح حديث خولة بنت حكيمة رضي الله عنها. وشاهده على ما ذكره المصنف ان كلمات الله من صفاته وانها ليست مخلوقة. ولو كانت مخلوقة لم يجز ان يستعيذ بمخلوق على مخلوق. فدل على ان

4
00:04:33.250 --> 00:05:03.250
الله المستعاذ بها انها من صفات الله. فهذه استعانة بصفات الله من شر مخلوقاته. ففر بين الخلق وبين الكلمة نعم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله

5
00:05:03.250 --> 00:06:43.250
صلى الله عليه  قال النبي صلى الله عليه وسلم    لان الكعبة صفا والمروة ومنى وعرفات مخلوقة. فلا يستعاذ بمخلوق على مخلوق. لا يقول اعوذ بالكعبة من شر ما خلق الله او اعوذ بالصفا والمروة من شر ما خلق الله. فلما استعاذ بكلمات الله دل على ان كلمات الله

6
00:06:43.250 --> 00:08:13.250
صفة الكلام لله جل وعلا وان الاستعاذة بصفات الله من مخلوقات الله فدل على الفرق بين المخلوق وبين المتكلم به الذي هو صفة. نعم  عن ابي هريرة    قال هذا الحديث ورواه ابن خزيمة ها هنا وفيه ضعف

7
00:08:13.250 --> 00:08:33.250
لكنه ليس ضعفا شديدا يبلغ الى حد الوضع. كما زعم ذلك ابن حبان وغيره. وقوله وقرأ الله ذلك لانها كلامه. قرأ طه وياسين قبل خلق ادم بالفي سنة لانها كلامه سبحانه وتعالى

8
00:08:33.250 --> 00:09:13.250
فكلام الله جل وعلا غير مخلوق كالمخلوقات. وانما تخلق المخلوقات بكلام الله. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم. قال رحمه الله له من الائمة  وهذا ما اجمع عليه اهل السنة من تكفير من قال ان القرآن مخلوق. وهذا القول بدأ به

9
00:09:13.250 --> 00:09:33.250
في الاسلام المشركون. ثم تلقفهم اليهود والنصارى. ولهذا اجمع المسلمون على كفر من قال ان القرآن مخلوق او ان كلام الله مخلوق. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

10
00:09:33.250 --> 00:10:13.250
ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني. الان يسوق الادلة على ان كلام الله ليس مخلوق وانما هو قوله وكلامه الذي هو صفته. نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:10:13.250 --> 00:11:53.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم    يعني تعال نتحداك ونراهنك هذي المناحبة. نعم   وهذا وقع كما اخبر ربي جل وعلا فغلب الروم غلبتها الفرس ثم غلبت الروم الفرس في في بضع سنين. وهذا قبل تحريم الرهان

12
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
الرهان ان يدفع المتراهنين مالا او او عرضا او شيئا فمن فاز اخذ الرهان كله هذا من الميسر والشاهد من هذا ان كلام الله جل وعلا فيه خبر ان هؤلاء

13
00:12:13.250 --> 00:13:03.250
وان اولئك سيغلبون. نعم  نعم من صفات الله جل وعلا انه يرى يرى بالابصار لكن لا يرى في الدنيا في ضعف الرائين لا لخفاء المرئ. ولهذا الصفة التي تؤخذ من هذا هو تجلي الله جل وعلا للمؤمنين. تجليه لعباده. ولهذا رؤية الله

14
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
اشد ما يكون على هؤلاء النفاة. كما سبق في آآ نزوله جل وعلا وفي كلامه. كذلك فرؤية وقد دل على الرؤية اي القرآن في خمس مواضع. افرحها ايات سورة القيامة. وجوه يومئذ ناظرة

15
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
الى ربها ناظرة. ولماذا هذه الاية بامور ثلاثة؟ اضاف الله النظر للوجوه المشتملة على مقل العيون فان المقل مقل العيون في الوجه. فقال وجوه يومئذ ناظرة. الوجه الثاني انه عد النظر

16
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
الى الدال على المعاينة بالبصر الى ربها ناظرة. الوجه الثالث انه اخلى الكلام والاية عن قرينة صارفة للاية عن ظاهرها. من وجوه اثبات الرؤية في القرآن قول الله جل وعلا في

17
00:14:03.250 --> 00:14:33.250
في يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة مفسرة في القرآن باية قاف. وهي الثالث لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. ومن مواضع اثبات الرؤية قول الله جل وعلا عن اهل الجنة على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. ينظرون الى ماذا؟ الى وجهه جل وعلا

18
00:14:33.250 --> 00:14:53.250
على سرائرهم وفرشهم وفي قوله سبحانه وتعالى وهذا الموضع الخامس وهو في ذات السورة سورة المطففين قال على اهل النار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ولهذا قال الشافعي ويروى عن مالك لما حجب اعدائه سخط

19
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
عليهم دل على ان اولياءه يرونه آآ يرونه كرامة لهم في السنة بلغت مبلغ ابلغ التواتر رواها اكثر من فيه اكثر من ثلاثين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

20
00:15:13.250 --> 00:17:33.250
حدثنا محمد بن عبدالله         صلى الله عليه وسلم   والحديث في الصحيحين كما سبق حديث جرير بن الله البجلي وهو احد الاحاديث الثلاثة الشهيرة في هذا الموضع حديث جرير حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد

21
00:17:33.250 --> 00:19:13.250
في اثبات ان الله يرى يوم القيامة كما ترى الشمس رابعة النهار ليس دونها حجاب وكما يرى القمر يأتي البدء ليس دونه سحاب. نعم  صلى الله عليه وسلم      جاء في الحديث لا تضامون اي لا يصيبكم ظيم ونقص وجاء بلفظ لا تظامون بالتشديد

22
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
اي لا يضايق بعضكم بعضا فيضم بعض يضم بعضكم بعضا من شدة المزاحمة. وجاء في رواية ثالثة لا تظار لا تضارون لا يصيبكم بهذه الرؤية ضرر. ليه؟ لان المرئي بكل وضوح

23
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
هذا شبهت رؤية الله في الاخرة برؤية الشمس والقمر في الدنيا. وهذا فيه اربعة اوجه. الوجه الاول شدة الوضوح ثانيا ان المرء واحد والراؤون كثيرون. ثالثا ان الشمس والقمر يريان من علو وكذلك

24
00:19:53.250 --> 00:20:13.250
ربي سيرامي العلو. رابعا ان الشمس والقمر رؤيتهما بغير احاطة. لا تحيط بجوانبها وما وكذلك ربي رؤيته بغير احاطة. وقوله في حديث جرير افان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل

25
00:20:13.250 --> 00:20:43.250
صلاة قبل غروبها يشير الى صلاتي الفجر والعصر. وهما البردان المحافظة على هاتين الصلاتين سبب لرؤية الله جل وعلا في الجنة. اللتان هما سبب لدخول الجنة. نسأل الله الكريم الواسعة من فضله نعم قال

26
00:20:43.250 --> 00:21:43.250
رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم حتى قال رسول الله يقال عيانا ويقال عيانا اي معاينة ورؤيا عيانا غير الرؤية القلبية. دل على انها بالاعين. ولهذا اضاف الله النظر الى الوجوه

27
00:21:43.250 --> 00:23:23.250
على مقل العيون نعم   اي لا يلحقكم بهذا ضرر او نقص او خفى نعم   يعني رضي الله عنه ابي هريرة مع حديث ابي سعيد جرير عمدة في هذا الباب في اثبات رؤية الله جل وعلا في الاخرة. نعم

28
00:23:23.250 --> 00:24:33.250
صلى الله عليه وسلم    وهذا الحلف منه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار لو لم يحلف لتأكد وقوع هذا الامر من غير مرية او ريبة في رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة

29
00:24:33.250 --> 00:26:43.250
وفي يوم وفي الجنان. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد  لا الصحيح انها ايف اختصارا من فلان نعم   رضي الله عنه   نعم

30
00:26:43.250 --> 00:27:23.250
رضي الله عنه  لا تظارون لا تتظايقون بالازدحام. لاحظوها الان في الدنيا اذا جاء موكب القريب من الموكب يراه بوضوح والبعيد يحصل عنده نقص في هذه الرؤية بقدر هذه المزاحمة والمضارة. نعم

31
00:27:23.250 --> 00:28:23.250
قال والله   لماذا بدأهم ابن مسعود باليمين قبل الحديث؟ دل على انه ابتدأهم هذا الحديث قبل ان يسألوه اليمين حلفا والله حلفاء بالله صادقا بارا بحليفه ما منكم من احد الا سيخلو به ربه

32
00:28:23.250 --> 00:28:53.250
وادلة لقاء الله جل وعلا دليل على رؤيته سبحانه. تحيتهم يوم يلقونه سلام والله سيلقى احدكم ربه. فادلة اللقيا تدل على اثبات الرؤية. وسبق ان الرؤية لها كم مقام؟ ها؟ ست مقامات. المقام الاول رؤية الله في الدنيا

33
00:28:53.250 --> 00:29:23.250
وهذه غير ممكنة. نعم. لعجز الرائي لا لخفاء الملأ. ثانيا ان الكفار يرون الله لن يرون الله. ثالثا رؤية الله في العرصات. عرصات القيامة وهذه سيراه فيها المؤمنون والمنافقون فيلتذ المؤمنون ويتحسر

34
00:29:23.250 --> 00:29:53.250
المنافقون. كما دل عليها حديث ابي سعيد وابي هريرة في الصحيحين. المقام الرابع رؤية الله في في الجنة وهذا نعيم اهل الجنة. المقام الخامس النبي لم ير ربه في الدنيا لما عرج به الى السماء. المقام السادس رؤية الله في المنام. وهي ممكنة

35
00:29:53.250 --> 00:30:13.250
شرطها الا يعتقد الرائي ان الله في ذاته وصفاته كما رآه ذلك الرائي في منامه لان المنام ظرب مثل ولا ينبني عليه اعتقاد او حكم. هذي مقامات الرؤية الستة التي هي جماع هذا الباب

36
00:30:13.250 --> 00:31:07.100
ونقف على اه ما جاء في هذا الباب الرابع والاربعين نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله