1 00:00:03.300 --> 00:02:23.300 سم بالله نعم. سم بالله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. هذا الحديث في اثبات اه نفسه جل وعلا. وهو حديث مخرج في الصحيحين ومحمد ابن يحيى الشيخ المصنف هو 2 00:02:23.300 --> 00:02:53.300 ذهلي وقد تدبج به مع مع الامام البخاري. وابو النعمان هو محمد ابن الفضل السدوسي آآ وفيه واصطنعك لنفسه في اثبات النفس لله جل وعلا على ما بجلاله وعظمته. نعم 3 00:02:53.300 --> 00:03:43.300 صلى الله عليه وسلم وكلهم كان جاريا الا من احب هذا حديث ابي ذر وهو في صحيح مسلم وهو من اشهر الاحاديث القدسية فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اني حرمت الظلم على نفسي وهذا الشاهد منه قال على نفسي 4 00:03:43.300 --> 00:04:03.300 نفسه هنا المراد بها نفسه وذاته جل وعلا. ومعنى تحريم الله الظلم على نفسه اي انه لا يقع منه الظلم. بل هو تعاين عنه مترفع منه سبحانه. لا يقع من الله ظلم. وآآ 5 00:04:03.300 --> 00:04:23.300 ليس معناه انه محرم على الله وانه قد يقع من الله. هذه مسألة اوردها المتكلمون اوردوها في اه مسألة الصلاح والاصلح انه يجوز منه الظلم لكن لا يقع عليه. ونقول الظلم لا يجوز من الله ولا يقع عليه. لان الله 6 00:04:23.300 --> 00:05:03.300 رفع وتعالى عنه سبحانه وتعالى. نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا ايضا من اثبات النعوت لله اثبات كمال ضد هذا المنفي. فان الله لما حرم الظلم على نفسه اي ان الله 7 00:05:03.300 --> 00:05:23.300 الله لا يظلم دل على اثبات كمال ضد هذا المنفي وهو العدل. ولهذا النفي في الصفات نوعان نفي محض قالوا والنفي المحض هو النفي الذي لا لا يتضمن كمالا. فليس فيه مدح ولا ثناء. النوع الثاني نفي 8 00:05:23.300 --> 00:05:53.300 تضمن مدحا وهو كل نفي تضمن اثبات كمالي ضد المنفي. نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله نفى عن نفسه الولد والوالد لكمال احديته. نفى عن نفسه العزوب. لكمال علمه نفى عن نفسه التعب لكمال قوته. نفى عن نفسه الصاحبة 9 00:05:53.300 --> 00:06:23.300 والولي من الذل لكمال وحدانيته. وهذا هو النفي اللائق بالله انه انه افي تضمن مدح وصورتها انه لو قام انسان يمدح اميرا او رئيسا قال اعلم ايها الامير انك ما انت بزبال ولكن ناس ولا خسيس ولا بذي فهذه الاسلوب المحض لا تتضمن كما 10 00:06:23.300 --> 00:06:43.300 فهل يستحق على هذا النفي مدحا او يستحق تأديبا؟ يستحق التأديب لان هناك عفا عنه النفي المحض الذي لا كمال فيه. لكن لو قال اعلم ايها الامير انك ما انت بظالم يعني عادل. ولا تبغافل عن رعيته 11 00:06:43.300 --> 00:07:03.300 ولا انت مقصر فيهم. صار هذا المدح متظمنا كمالا. وهذا النفي الذي جاء في القرآن والسنة عن الله دائر على هذا الاصل انه نفي تضمن مدح قال الله جل وعلا في اعظم اية الله لا اله الا هو 12 00:07:03.300 --> 00:07:33.300 الحي القيوم لا تأخذه سنة وينه؟ فلما نفى عن نفسه السنة وهي النعاس ونفى عن نفسه النوم دل على كمال حياته وكمال قيوميته. نعم جل وعلا النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم 13 00:07:33.300 --> 00:08:33.300 عندكم ينكرون ان لله علما ولا علما. هذا غلط. احذفوا الهمزة. واستبدلوها بالتنوين. ينكرون انا لله علما يزعمون انهم يقولون ان ان الله هو العالم بالكفر وليس هو العالم بالفتح نعم. في 14 00:08:33.300 --> 00:09:03.300 ما سبق فيما سبق اثبات النفس لله. والان ترجم على اثبات العلم لله جل وعلا. يقال بالوحي المنزل ويقال المنزل. لان كلا الفعلين جاء في انزال القرآن منزل ومنزل. والجهمية والمعطلة لا يثبتون 15 00:09:03.300 --> 00:09:33.300 العلم ولهذا في مناظرة عبد العزيز الكيناني لبشر المريسي في حضرة المأمون قال هل قال لما تدرج عليه قال ليس عنده الا اية وحديث وانا اريده ان يناقشني بالمعقول قال لا بأس اناقشك واناظرك بالمعقول. فاما تسألني واما اسألك. قال بل اسأل انت 16 00:09:33.300 --> 00:09:53.300 قال هل الله يعلم او لا يعلم؟ هذا قول الكناني. قال اقول ان الله جل وعلا لا يجهل. فقال قال يا امير المؤمنين سألته سؤالا هل الله يعلم او لا يعلم؟ فحاد عن الجواب. قال نعم. لقد يا بشرع يا بشر عن الجواب 17 00:09:53.300 --> 00:10:13.300 اجبه الى ما سأله. فسميت الرسالة بالحيدة والاعتذار. ولهذا لا تثبت الجهمية ولا المعتزلة لله علما لو قال ان الله لا يعلم معناه يجهل وهذي صفة نقص لا تليق به. وصفة العلم كما سبق من 18 00:10:13.300 --> 00:11:13.300 ايش؟ هل هي من الذاتية ولا الفعلية؟ هي من الصفات الذاتية. من الصفات الذاتية الملازمة لذاته سبحانه وتعالى. نعم وقال عز وجل انه وهذا اثبات لعلم الله الذي ملئت به الادلة. فان القرآن مملوء باثبات 19 00:11:13.300 --> 00:11:33.300 العلم له سبحانه وتعالى. لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل ان ما انزل بعلم الله. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم الرحمن 20 00:11:33.300 --> 00:12:23.300 علم القرآن ولهذا من اسماء الله العليم. والصفة ان له علم سبحانه وتعالى. نعم ان يكون لخالقنا لا علم هذا اسم يكون مؤخر. ان يكون لخالقنا علم نعم فان قال 21 00:12:23.300 --> 00:13:03.300 ولو اثبتوا ان لله علم كما جاء في الايات والاحاديث لما احتاج الى هذا التمحل والتملص. لكن منهج اهل الباطل ينبني على اه ان يعتقدوا ثم يؤول النصوص اليها. اذا كان الله عالم بالسر والنجوى. وهو بكل شيء عليم 22 00:13:03.300 --> 00:13:23.300 اذا عالم بعلم سبحانه هو صفة له. وهنا في هذا الباب خالف ابن خزيمة طريقته فلم يذكر فيها الاحاديث واختصر في اثبات هذه الصفة على ما جاء في القرآن على بعضها والاحاديث كثيرة 23 00:13:23.300 --> 00:13:53.300 منها قول النبي صلى الله عليه وسلم فاتح الخمس مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله. وهي ما في اخر سورة لقمان. وفي احاديث كثيرة اقتصر عنها للعلم بها نعم 24 00:13:53.300 --> 00:14:53.300 قال الله جل وعلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبر نفسك ونفى هذه هذا التبويب اثبات صفة الوجه. والله جل وعلا له وجه عظيم يليق بجلاله وعظمته لا يشبه وجوه المخلوقين 25 00:14:53.300 --> 00:15:13.300 ووجه الله جل وعلا ثبت في الايات الثلاث. ففي اية في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اثبات لهذا الوجه. والوجه هنا يراد به الوجه ويراد به الذات 26 00:15:13.300 --> 00:15:33.300 فدلالته عليهما دلالة مطابقة وتضمن. وقال جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه. اي وجه الله لا وكذلك ذاته فعبر بالوجه عن الذات لان الوجه اشرف الذات. وقال جل وعلا واصبر نفسك مع الذين يدعون 27 00:15:33.300 --> 00:15:53.300 ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. اي يقصدون وجه الله ارظاء وعبودية له. اما في اية سورة البقرة لقوله سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. استدل بها بها ابن خزيم 28 00:15:53.300 --> 00:16:23.300 على اثبات الوجه واستدلاله باية البقرة على اثبات الوجه فيه تأمل فانه ليس فيها اثبات الصفة. وانما معناها فثم وجه الله اي الجهة التي امر الله باستقبالها لكن يأتي في معناها ان المصلي اذا قام في صلاته استقبل الله جل وعلا. فقوله ثم وجه الله اي الجهة التي امر 29 00:16:23.300 --> 00:16:43.300 والله باستقبالها. ولهذا نص اهل العلم على انها ليست من ايات الصفات. وهذا من المواضع يعقب فيها شيخ الاسلام ابن تيمية ابن خزيمة لما جعل هذه الاية دالة على اثبات اثبات 30 00:16:43.300 --> 00:17:13.300 اه صفة الوجه وانما المراد فثم وجه الله اي الجهة التي امر الله باستقبالها اليه لان الله امر بها. كقول الله جل وعلا ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات قال في السياق قل لله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. نعم 31 00:17:13.300 --> 00:18:43.300 وعسى ان يكون الذين ينكرون صفات خالقنا الذي وصف بها نفسه في كتب تنزيله وعلى مسار نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله جل في سورة وقالوا فهذه الايات كلها دلت على اثبات الوجه لله. وان امنية المؤمن هي التقرب الى وجهه 32 00:18:43.300 --> 00:19:13.300 وفي مناقشة هؤلاء المعطلة اننا اذ اثبتنا لله وجها كما يليق بجلاله نقل لله وجه معناه اننا لا نعبد ربا. فاذا نفيت وجهه وذاته وصفاته فانت في الحقيقة لا تعبد الا عدما. وهذا معنى قول اهل العلم ان المعطل يعبد عدم وان المشبه يعبد صنما 33 00:19:13.300 --> 00:19:33.300 وان المؤمن الموحد يعبد الها فردا صمدا. ومثل هذا القبيل في اه انها ليست من ايات الله قول الله جل وعلا ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. فليس معناها اثبات الجنب لله 34 00:19:33.300 --> 00:19:53.300 وانما معناها ما فرطت في حق الله سبحانه وتعالى. ولهذا نص شيخ الاسلام على ان اية البقرة ولله المشرق والمغرب. واية على ما فرطت في جنب الله على انهما ليستا من ايات الصفات. نعم 35 00:19:53.300 --> 00:21:03.300 المصطفى صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم والحديث اصله في صحيح البخاري والشاهد منه انه في المواضع استعاذ بوجه الله 36 00:21:03.300 --> 00:21:23.300 وهذه استعاذة بصفة من صفات. فان الله لما قال قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك اي من العذاب ان يصيبنا من فوقنا. فقال او من تحت ارجلكم. قال اعوذ 37 00:21:23.300 --> 00:21:43.300 في وجهك وما استعاذ الا بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى. ثم لما قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأسا قال هاتان اهون وايسر. وهذا الموظع هو الموظع الذي دعا فيه النبي وسلم ربه ثلاث دعوات فاجابه الى 38 00:21:43.300 --> 00:22:13.300 ولم يجبه الى الثالثة. دعا ربه الا يسلط على امته عذابا. فيستأصل شافتهم كما وقع الامم السابقة. فاجابه الله. وسأله الا يسلط عليهم عدوا بيضته فاجابه الله وسأله الا يجعل بأسهم بينهم فلم يجبه الله جل وعلا. نعم 39 00:22:13.300 --> 00:23:13.300 مريضة اين ابواب الوصايا في صحيح في صحيح ابن خزيمة وهذا الحديث مما يدل على رفعته في الشيوخ فان طبقة شيوخه هم طبقة شيوخ اصحاب الصحيحين. والحديث في الصحيحين. حديث سعد ابن ابي وقاص 40 00:23:13.300 --> 00:23:43.300 رضي الله عنه انه مرض عام الفتح وخشي ان يموت وفيه انه لما اراد ان يوصي بالنصف لان ليس له الا بنت فقال له النبي الثلث والثلث كثير قال يا رسول الله اخلف عن اصحابي اخلف يعني اتخلف عنهم فاموت في مكة فتبطل هجرتي هذا ظنه 41 00:23:43.300 --> 00:24:13.300 والهجرة عبادة لا تنقطع الا برجوع مهاجر الى بلده الذي هاجر منه. فظن انه اذا مات في مكة ولم يمت في بلده مهاجرا انه تنقطع ينقطع عمله تنقطع هجرته فقال صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف بعدي. فتعمل عملا تريد به وجه الله. هذا الشاهد وجه الله 42 00:24:13.300 --> 00:25:53.300 اثبات ان لله وجها الا ازددت به رفعة ودرجة. نعم خففت الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم واسألك اللهم سيدنا الايمان واجعلنا هداة مدينين. هذا حديث عظيم وهو حديث جليل. رواه 43 00:25:53.300 --> 00:26:23.300 ومع المصنف النسائي باسناد صحيح. فهذا الاسناد اسناد صحيح. ورواية حماد وهو ابن زيد عن عطا صحيحة وثابتة لان عطا ممن تغير واختلط لكن رواية الثوري سفيان وشعبة وحماد ابن زيد وايوب ابن ابي كريمة السختي 44 00:26:23.300 --> 00:26:53.300 يعني هؤلاء روايتهم عن عطاء بن السائب رواية محفوظة قبل اختلاطه. وما رواه غيرهم فمحل تأمل ونظر. وقد اطال على هذا الحديث ابن القيم رحمه الله وفي هذا الدعاء العظيم. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق لحين ما علمت الحياة خيرا لي 45 00:26:53.300 --> 00:27:23.300 الى قوله واسألك لذة النظر الى وجهك. ففيها اثبات وجهه جل وعلا وانه ينظر اليه فسينظر المؤمنون الى وجهه جل وعلا. اين سينظر المؤمنون الى وجه الله؟ في مقامهم في العرصات وفي الجنان في العرصات كما جاء في حديثي ابي سعيد وابي هريرة في الصحيحين 46 00:27:23.300 --> 00:27:43.300 لما تتبع كل امة ما كانت تعبد. وفي الجنان وهو اكمل والذ نعيم لاهلها فيها. وهي ورؤيتهم لوجه جل وعلا وفي قوله واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضر ولا فتنة 47 00:27:43.300 --> 00:28:13.300 الظراء المظرة كما في رؤية المنافقين لله في العرصات. فانها مضرة لهم تخشئة وتحسرة. وفتنة مظلة وكذلك ان الشوق الى لقاء الله ينفع المؤمن اذا قدم عملا صالحا يقبله الله منه. فان لم يقدم عملا صالحا فان اسراعه الى الله مضر له فتنة 48 00:28:13.300 --> 00:28:53.300 نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربه ماذا؟ ففيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل يتلذذ بهم يتلذذ بالنظر اليه من ان الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه. مراد ابن خزيمة انه لو كان سؤال 49 00:28:53.300 --> 00:29:13.300 ربه ان نظر الى وجهه انه لا يجوز ولا يليق لادبه الله. كما ادب نوح لما سأل الله نجاة ابنه قال ربي انه انه ابني قال يا نوح انه ليس من ابن ليس ابنه 50 00:29:13.300 --> 00:29:33.300 انه ليس من اهلك فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين. وهذا يسمى عند اهل العلم من قلب الاستدلال فان اهل التعطيل يستدلون قول موسى ربي ارني انظر 51 00:29:33.300 --> 00:29:53.300 اليك قال لن تراني. وبدعاء النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا دعاء لا يثبت فيه الصفة. ويقلب عليهم اهل السنة الاستدلال بانه لو كان هذا الدعاء مذموما لعابه الله على نبينا كما عاب على نوح سؤاله نجاة ابنه 52 00:29:53.300 --> 00:30:13.300 ولعاب على موسى سؤاله ان ينظر الى الله كما عاب على نوح. فلما لم يعد عليهما هذا السؤال دل على ان هذا مشروع وان يثبت منه الصفة. هنا صفة الوجه وهناك صفة التجلي في اية الاعراف في خبر موسى 53 00:30:13.300 --> 00:30:43.300 نعم على من يشاء من عباده المؤمنين. هذا الباب الذي وعد انه سيأتي فيه اثبات تجلي الله وفيه ظمنا اثبات وصفت الوجه له جل وعلا وهذا مما تواثرت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فرواها عنه بضعة وثلاثين صحابيا رضي الله عنه 54 00:30:43.300 --> 00:31:13.300 نعم صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله نعم وهو حديث مخرج في الصحيحين عند ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله ابتغاء وجهه 55 00:31:13.300 --> 00:31:33.300 لله باعد وفي لفظ بعد باعد من الرباعي فعل وبعد من الرباعي فعل وجهه عن النار سبعين خريفا. وهنا في سبيل الله وش يراد بها؟ هل يراد بها المعنى المخصوص؟ او يراد 56 00:31:33.300 --> 00:31:53.300 فيها المعنى العام. فقيل بان المراد بها هو المعنى المخصوص وهو الجهاد في سبيل الله. وقيل المعنى العام في سبيل الله اي يطلب القربى الى الله في قرينة قوله من صام يوما يبتغي به وجه 57 00:31:53.300 --> 00:32:13.300 الله في سبيل الله. فيكون في سبيل الله تأكيد لقوله يبتغي به وجه الله. واذكر اني سألت عن هذا شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز قال نعم هو في الجهاد وفي غيره. فاللفظ عام وفضل الله واسع. وفيه فضيلة الصيام 58 00:32:13.300 --> 00:32:53.300 ان صيام يوم واحد ثمرته من ثماره ان يبعد الوجه عن النار سبعين خريفا اي سبعين سنة. نسأل الله العظيم نعم. رضي الله عنهما نعم هنا قال وروى سعيد بن ابي عروبة وهل هو من شيوخ المصنف؟ او يصير هذا من المعلقات؟ شرايكم 59 00:32:53.300 --> 00:33:23.300 وش تقول؟ قال وروى سعيد بن ابي عروبة. سعيد ما هم من يشوف المصنف ولا من شيوخ شيوخه. وش رايك معلق؟ يصير هذا من المواضع التي تعقبت على المؤلف ها وش تقول يا ابو حامد 60 00:33:23.300 --> 00:33:53.300 لا هو سعيد بن ابي عروبة توفي فيه مئة وستة وخمسين. والمصنف ولده مئتين ثلاثة وعشرين ليه؟ احسنت. هنا آآ يسمونه تنويع في العرف يشابه بهذا البخاري فيما سبق انه يورد الحديث في الترجمة معلقا 61 00:33:53.300 --> 00:34:23.300 ثم يأتي به موصولا. وربما يذكره وقال فلان. لانه قد وصله سابقا او سيصله هذا نوع من من التفنن في التصنيف. نعم اذا بينه وبين سعيد بن ابي عروبة وهو 62 00:34:23.300 --> 00:34:53.300 سعيد بن مهران بينه وبين المصنف طبقتان. فذكره هذا الحديث آآ حديث صحيح رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح واورده الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في اي باب؟ باب لا يرد 63 00:34:53.300 --> 00:35:13.300 من سأل بوجه الله من سأل بالله. اورد فيه الحديث لكن من رواية من؟ ابن عمر. وهنا في الحديث من رواية ابن عباس قال من استعاذ بالله فاعيدوه ومن شاء ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. الشاهد سألكم بوجه الله 64 00:35:13.300 --> 00:35:43.300 وفي اللفظ المشهور آآ من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله اعطوه ولا تعارض بين الروايتين فانه سأل بالله مثل قوله فسأل بوجه الله لانه عبر بالوجه عن الذات لان الوجه اشرف ما في الذات. نعم 65 00:35:43.300 --> 00:36:33.300 رضي الله عنه طيب عندنا آآ مسألة قال ومن سألكم بالله فاعطوه. في الرواية ابن عباس ومن سألكم بوجه الله. هل يجوز ان نسأل بوجه الله الناس مع انه جاء في الحديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة. وش رايكم 66 00:36:33.300 --> 00:36:53.300 ابتداء لا يسأل بوجه الله الا شيئا عظيما. كالجنة والنجاة من النار. القول لا يسأل بوجه الله الا الجنة لا يراد منه الحصر وانما لا يسأل بوجه الله الا ما هو عظيم لان وجه الله عظيم فلا يبتلى 67 00:36:53.300 --> 00:37:13.300 ما يجوز تقول اسألك بوجه الله انك تجلس انك تغدى عندي تعشى عندي هذا ابتذال لوجه الله كما انه لليمين اذا حلف على امر تافه. واليمين توفيق للامر وعقد لها بعظيم 68 00:37:13.300 --> 00:37:33.300 فاذا سألك بوجه الله امرا جليلا لا يجوز لك ان ان ترده فان رددته نقص من توحيدك لله ولهذا عده الشيخ من نواقص كمال التوحيد الواجب. وفي حديث ابي هريرة عن النبي 69 00:37:33.300 --> 00:37:53.300 صلى الله عليه وسلم وهو متفق عليه مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله. الشاهد ابتغاء وجه الله اثبت لله وجهه وان شأنه مثل القائم المصلي حتى يرجع. وهذا الوعد الكريم ناله 70 00:37:53.300 --> 00:38:23.300 من ناله ثلاثة المجاهد في سبيل الله كالقائم الذي لا يرجع. في صلاة دائمة ومثله ثانيا في المرابط. ومثله ثالثا بالقائم على الارملة والمسكين ان القائم عليهما كالصائم الذي لا يفطر وكالمجاهد الذي لم يرجع وكالقاء 71 00:38:23.300 --> 00:39:23.300 الذي لم يرجع من صلاته. نعم رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله وهذا الحديث عن ابن مسعود في خبر ابن ذي الخويصرة لما اعترظ على النبي تقسيمه غنائم 72 00:39:23.300 --> 00:39:43.300 حنين فقال هذه لقسمة ما ولد بها وجه الله. ففيها انه اقر ان لله وجها وغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة لا من اثبات الوجه. اي نعم 73 00:39:43.300 --> 00:40:53.300 رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه لبيك اللهم لبيك الحجيج محمد ابن يحيى شيخ المصنف من هو هو الذهلي شيخ البخاري والحديث هذا حديث ثابت من وجوه عديدة 74 00:40:53.300 --> 00:41:13.300 فانه حديث ابرده من رجب في آآ شرحه لحديث ابي الدرداء وهو من اذكار الصباح والمساء لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك. ومنك واليك. فيه اثبات اليدين الله جل وعلا 75 00:41:13.300 --> 00:41:33.300 قال ولذة واسألك لذة نظري الى الى وجهك وشوقا الى لقائك. وهذه دلالة على ان التلبية هي ما هي مخصوصة فقط في النسك. ولهذا اجاب رسل الله ربنا لما ناداهم لبيك وسعدك 76 00:41:33.300 --> 00:42:03.300 وهي في النسك سنة مؤكدة لان الله نادى المؤمنين بامره الخليل ان ينادي بالناس بالحج خسارة التلبية وفيها ان التلبية قائمة على توحيد الله. كلها ما لباه النبي واستمر عليه وما اقر عليه الصحابة بان يسمعهم يلبون ولا ينكر عليهم. ففي حديث ابن عمر 77 00:42:03.300 --> 00:42:33.300 كنا نلبي نقول لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل. اي تلبية توحيد. يقرهم النبي لبيك للجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك. لبيك حقا حقا وتعبدا ورقة في تلبيات كان يلبي بها الصحابة ويقرهم عليها النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:42:33.300 --> 00:42:53.300 كما في حديث انس ملازم تلبيته. لا ان تلبية الاخرى لا تجوز. لانه اقرهم عليها لكن ملازم تلبية لانها اتم الصيغ في هذه التلبية. التي هي اهلال بالتوحيد كما وصف 79 00:42:53.300 --> 00:43:13.300 جابر رضي الله عنه في حجته انه اهل بعدما صلى واهل ثانيا اين؟ لما وضع رجله في الغرز غرز واهل ثالثا لما علا على البيداء اهلاله بالتوحيد هو التلبية. نعم 80 00:43:13.300 --> 00:43:43.300 سم. اي نعم. هذا كان يعلمه اهله. يحفظهم اياه ان يدعو به كل صباح كذلك لبيك اللهم لبيك. لبيك وسعديك. والخير في يديك. ومنك واليك. ويدعو بهذا الدعاء اطال عليه ابن رجب في جزء الفه في شرح حديث ابي الدرداء وهو مطبوع اي نعم 81 00:43:43.300 --> 00:44:23.300 ان انه اظنه شبس ابن ربعي هذا من زعماء الخوارج احد رؤوسهم الكبار ولهذا رؤوس الخوارج الكبار يا من نهروان عبد الله بن الكوى وعبدالله بن وهب الراشدي. وحرقوص بن زهير السعدي 82 00:44:23.300 --> 00:44:43.300 وشبه بالربعي ويقال شبيب بن ربعي وهذا فيه ان الخوارج اهل جهل ان كانوا قد اخذوا عن الصحابة انظروا الى هذا الموقف بين شيبس ابن ربعي وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما 83 00:44:43.300 --> 00:45:33.300 نعم حذيفة واليمان ولا ذاك ما يستحق من يترضى عليه نعم صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا دخل وهذا اه هذا الحديث فيه اثبات ان الله يقبل الى المصلي بوجهه. ولهذا نهينا عن ان يتفل الانسان او يبصق او يتنخم بين يديه يعني امامه تلقاء 84 00:45:33.300 --> 00:46:03.300 وجه حين يتنخم تحت قدمه او عن يساره. فاللفظ في الصحيحين ولكن ليبصق تحت قدمه. وفي غير الصحيحين او عن يساره. قال فان الله تلقاء وجهه لانه يقبل على المصلي بوجهه الا ان ينصرف وان ينحرف المصلي عن الله. نعم 85 00:46:03.300 --> 00:47:23.300 وهو في الصحيحين. حتى ينصرف. شاهده اقبل الله وعليه بوجهه. ففيه اثبات الوجه له سبحانه وتعالى. نعم طيب كيف يبصق تحت قدمه ونحن مأمورون بتطييب المساجد؟ تجنيبها ماذا القاذورات. لما كانت مساجدهم من اين؟ من تراب بطحاء. وهذه تزول 86 00:47:23.300 --> 00:48:13.300 اما الان على الفرش ولا هذا يبصر تحت قدميه نقول لا هذا فيه اه تقدير ساجد ولا يجوز هذا الفعل. اي نعم عن النبي صلى الله عليه ان الله واذا قلتم الى الصلاة 87 00:48:13.300 --> 00:49:23.300 وهو رواه ابن خزيمة وصححه كما رواه الترمذي وغيره. وفي فيه الشاهد فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده اي اذا قامت الصلاة. نعم الصلاة والسلام شاهد وان قال القائل هذا خبر بني اسرائيل تقول شاهدوا انهم لم يعترضوا على اثبات الوجه مع وجود اعتراضهم على 88 00:49:23.300 --> 00:49:43.300 صفات الله الاخرى وفيه ان انبياء الله عليهم الصلاة والسلام اخبروا اممهم باسماء الله وصفاته كما دل اثبات علو الله بمحاجة موسى مع فرعون. قال يا هامان اجزني صرحا لعلي ابلغ الاسباب 89 00:49:43.300 --> 00:50:33.300 اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كاذبا في اثبات ان الله في علوه. هذا على ان موسى اخبره بعدو الله. نعم بصلاتكم اي نعم يعني من القرآن ما هو باية اية سورة الفرقان وثم وجه الله اي الجهة التي امر الله باستقبالها 90 00:50:33.300 --> 00:50:53.300 وسبق ان شيخ الاسلام تعقب المصنف رحمة الله عليهما ان هذا ليس من اثبات الوجه وانما اثبات الوجه جاء في في اقبال المصلي على الله في صلاته. وانما القبلة هنا هي القبلة التي امركم الله باستقبالها. اي نعم 91 00:50:53.300 --> 00:51:43.300 قال اقترح شيء له اي للنبي عليه الصلاة والسلام تحت هذه الشجرة من كساء او فراش هذه اللي طرح للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول 92 00:51:43.300 --> 00:52:13.300 اللهم اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك قال هل من ابويك احد حي؟ قال نعم يا رسول الله والحديث رواه احمد وابن ماجة والخزيمة وصححه وهذا في الجهاد جهاد النافلة. لا في الجهاد العيني. فانه في الجهاد العيني 93 00:52:13.300 --> 00:52:33.300 ان يجاهد الانسان واما في جهاد النافلة فمقدم عليه اذن الوالدين او احدهما وجاء في وجه اخر قال ما تريد؟ قال اريد الجنة يا رسول الله. قال احيي والديك؟ قال نعم امي. قال الزمها. فان الجنة ثم. في رواية اخرى 94 00:52:33.300 --> 00:52:53.300 الزم رجليها فان الجنة ثم. والحديث تعددت فهذا رواية اليماني وهذا رواية من جاءهم في الشعر شاهده ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة لو كان ما طلبه باطل لتعقبه النبي. لو كان 95 00:52:53.300 --> 00:53:23.300 لله وجه قال تخسي وتعقب ليس لله وجه تعالى الله عن ذلك بل اثبت باقراره هذا القول من من آآ الرجل على ان لله وجها نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 96 00:53:23.300 --> 00:53:53.300 هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس يماني رضي الله عنه خرج في الصحيحين والشاهد وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم. هذا الوجه الاول في جنة عدن الا رداء الكبرياء 97 00:53:53.300 --> 00:55:03.300 على وجهه فدلى بوجهين على اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى. نعم الجولة رضي الله عنه النبي صلى الله نعم وفي هذا اثبات صفة الوجه لقوله بذلك نبتغي بذلك وجه الله. وفيه ايضا فضيلة مصعب ابن الزبير 98 00:55:03.300 --> 00:55:33.300 وفيه ان الوجه اشرف من القدمين. ولهذا غطوا بهذا نساء وجهه وجعلوا الاذخر على قدميه. وفي هذا والحديث في الصحيحين وفي هذا ان تصنيف كتاب التوحيد كان بعد تصنيف ايش؟ الصحيح المسند صحيح ابن خزيمة لانه في المواضع يحيل الى 99 00:55:33.300 --> 00:56:03.300 ماذا؟ ان الاحاديث في صحيحه مطولة في اخراجها. والان ظهر لنا من هذه السياقات والاسانيد وشيوخ المصنف علو درجته في في الرجال وفي الشيوخ وهذا والله اعلم من اوجه تسميته بامام الائمة. فانه فاق بهذا اقرانه. في طبقة شيوخه الذين 100 00:56:03.300 --> 00:57:13.300 بهم اصحاب الصحيحين واكثر اهل السنن نقف على هذا الموضع المصنف رحمه الله اطال في ذكر آآ نعم اكمل نعم النبي صلى الله عليه وسلم واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. والحديث في الصلاة. وجاء في اللفظ الاخر وانها اقرب 101 00:57:13.300 --> 00:57:33.300 وتكون الى الله وهي في قعر بيتها. لماذا؟ لان الحديث جاء صلاة المرأة في قعر بيتها خير لها من صلاتها في فنائه. وصلاة وفي بيتها خير لها من صلاتها في المسجد. وهذا سياق الحديث في الصلاة. ففيه اثبات 102 00:57:33.300 --> 00:57:53.300 وجه الله جل وعلا وفيه مسألة اخرى ان صلاة المرأة في بيتها حتى في مكة افضل من صلاتها عند الحجر الاسود وعند باب الكعبة لعموم هذا الحديث الذي يدل على تشوف الشريعة في حفظ 103 00:57:53.300 --> 00:58:13.300 المرأة وقرارها في بيتها حتى في العبادة. نعم يجوز خروجها للمسجد من غير فتنة منها او عليها. ولا من المساجد لكن صلاتها في البيت افضل حتى في المسجد الحرام. نعم 104 00:58:13.300 --> 00:59:53.300 لا. بضم الظاء. ابن مريس. اي نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وفي قوله رضي الله عنها وهذا كله اثبات لوجه الله جل وعلا. اثبات 105 00:59:53.300 --> 01:00:13.300 لوجه الله الذي اريد به هذا العمل الصالح فنفع. قد يقول قائل في قوله اراد به وجه الله والدار الاخرة هل في هذا شرك؟ الجواب لا. الا على مذهب القبورية. فان المعنى اراد به وجه الله وما ينفعه في الدار الاخرة 106 01:00:13.300 --> 01:00:33.300 ولا ينفع في الدار الاخرة الا ما اريد به وجه الله. لان الدار الاخرة معنى ما هو بشيء معبود زمان وظرف يقع فيه الثواب والعقاب. وفيه رد على الصوفية الذين قالوا نعبد الله 107 01:00:33.300 --> 01:00:53.300 حبا وعشقا له لا طلبا لجنته. ولا خوفا من ناره. واشهر من قال من الصوفية من؟ رابعة العدوية وهذا ما آآ غلطت فيه غلطا بينا. ولهذا قال اهل السنة من عبد الله بالحب وحده 108 01:00:53.300 --> 01:01:23.300 تزندق فهو صوفي ومن ابعد الله بالخوف وحده فهو خارجي. ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبد الله بالخوف والحب والرجاء فهو مؤمن موحد. وآآ الصوفية عندهم بدل الحب العشق والعشق مبناه على نقص في تلاذم بين المعشوقين او من احدهما تجاه الاخر. ولاحظوا 109 01:01:23.300 --> 01:01:53.300 هذا المعنى الباطل كثر عند الاعاجم. فمن اسمائهم عاشق الهي. هذا غلط الاسم الصحيح حبيب الرحمن حبيب الله ان كان كذلك لان الحب والعشق بينهما قدر ترك ولقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ان الحب عشر درجات اعلاها الخلة 110 01:01:53.300 --> 01:02:53.300 اعلاها هي الخلة ولهذا ثبتت هذه نبينا ولابراهيم عليهما الصلاة والسلام. نعم رضي الله عنه في مسجد ففيه ما التمست المرأة وجه الله. وفيه انه اقرها تريد وجه الله جل وعلا ففيها اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى. والحديث معلول بعلتين 111 01:02:53.300 --> 01:03:23.300 الاسناد مرة اخرى طيب شريك هو ابن عبد الله ورواية هنا مردودة لانه وان كان صدوقا في نفسه لكنه مدلس. وقد عنعنه هذي العلة الاولى ها نعم ابو اسحاق السبيعي. واسمه عمرو. السبيعي وقد 112 01:03:23.300 --> 01:03:53.300 عنعنعنه وهو مدلس فهاتان علتان. لكن الحديث له شواهد سابقة. وفيه ان لو تسامحوا في ايراد اللفظ الذي فيه ضعف اما لشواهد له او لان معناه معنى صحيح وفيه ان الضعف المنجبر امره هين. اذا كان الضعف من جهة خفة الظبط 113 01:03:53.300 --> 01:04:43.300 لا من جهة العدالة في ذات الرواة. وهذا مسلك قل من يفطن له في طريقة للعلم وسياقاتهم للاسانيد نعم والله ما قصرت كثر خيرك. عز الله ونصحت لدينك نقف على هذا الموضع لان فيه الكلام على الصورة وهذا من المواضع التي تعقبت 114 01:04:43.300 --> 01:05:13.300 هذا الحافظ على امام الائمة ابي بكر ابن خزيمة رحمة الله عليهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله العظيم سم ها؟ ايه. حديث ابي اليقظان. عمار ابن ياسر رضي الله عنهما. ايه. اللهم 115 01:05:13.300 --> 01:05:43.300 بعلمك الغيب. انه ايش ما فهمت يعني يصلي فقط ليدعو بهذا الدعاء ما يخالف. مواضع الدعاء في الصلاة في الركوع والسجود والجلوس. ايه. هذا يكون في هذه المواضع الثلاث. اما في ركوعه او في سجوده 116 01:05:43.300 --> 01:06:03.300 او في جلوسه وتأمل في الصلاة ما فيها دعاء الا في هذا الا في القنوت. في هذا القيام. فهو يدعو او بها اما في قنوته او في ركوعه او سجوده او جلوسه. اي نعم. نعم 117 01:06:03.300 --> 01:06:13.300 والله ولي التوفيق