1
00:00:03.050 --> 00:00:43.050
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لشيخنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة قال حسنت المعتزلة باخبار النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:43.050 --> 00:01:13.050
صلى الله عليه وسلم عند ذكر الشفاعة وليست هؤلاء الجهال بحمد الله ونعمته لخالقها عز وجل. بسم الله الرحمن الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس

3
00:01:13.050 --> 00:01:43.050
بمدارسة كتاب التوحيد واثبات صفات الرب لامام الائمة ابي بكر يرحمك الله. وفي هذا التبويب هو الباب السادس والخمسون. من كتابه التوحيد هذا ورد فيه شبهة واجاب عنها. وهذه الشبهة نسبها للوعيدية والخوارج

4
00:01:43.050 --> 00:02:13.050
لماذا خص هذه الشبهة؟ لان هؤلاء هم انفى اشد من عرف عنها انكار اذ اهل الكبائر عندهم في النار يخلدون ابدا هذا حصن اهل الكبائر عند هؤلاء المعتزلة والاخوات. وانما اختلف هؤلاء في

5
00:02:13.050 --> 00:02:43.050
في الدنيا فقالت الخوارج ان اصحاب الذنب في الدنيا كفار. وقالت المعتزلة ان اصحاب يا رب في الدنيا خرجوا من الاسلام ولم يدخلوا بل في منزلة بينهما وشبهتهم باختصار ان هذا القول بان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل كبائر الامة يضاد قوله شفاعتي لكل مسلم

6
00:02:43.050 --> 00:03:13.050
فجعلوها من سوء فهمهم ومن خبث هويتهم وقلة علمهم جعلوا هذين اللفظين جعلوا هذين النهرين متعارضين. وهذا جهل وخطأ. فان قوله شفاعته لكل مسلم اي يناله بتوفيق الله ورحمته كل مسلم. واهل الكبائر لن يخرجوا من اسم الاسلام

7
00:03:13.050 --> 00:03:43.050
وسيأتي ان الذي لا ينال تناله الشفاعة هم المشركون. اما من دونهم فانهم مستحقون لهذه الشفاعة برحمة ربنا جل وعلا. نعم. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:03:43.050 --> 00:04:03.050
شفاعتي لاهل الكبائر في امتي. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال ابن عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا سليمان عن اشعث عن اشعث رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:03.050 --> 00:04:33.050
قال شفاعتي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حتى هو الخليل ابن عمر وقال وحدثنا قال سيد ابن ابي عروة عن ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:33.050 --> 00:05:13.050
محمد لانه سينال الكفار من غير هذه الامة في الشفاعة العظمى. اذا كان الشفاعة هنا الهنا فيها العهدية كما يفيد شفاعتنا التخصيص اضافتها اليه ليس معناها انها سقط هذه الشفاعة بل

11
00:05:13.050 --> 00:05:53.050
هذه الشفاعة المدخرة لامته دعوة له يوم القيامة يعني الكبائر وهي كما سبق شفاعة باقوالهم وشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها قبل ان يستتموا فيها قال حدثنا محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

12
00:05:53.050 --> 00:06:33.050
والشفاعة عن جعفر بن محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه شفاعته لاهل الكبائر من امتي. الاسلام الذي اسلام من رواية ال البيت فان رواه محمد بن الشعر قال حدثنا ابو داوود وهو الطيارسي

13
00:06:33.050 --> 00:06:53.050
قال حدثنا محمد ابن ثابت وهذا هو عند هذا الاسناد لان فيه نوع عن جعفر ابن محمد وهو الصادق عن ابيه محمد ابن علي وهو الباقر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

14
00:06:53.050 --> 00:07:23.050
ومحمد بن علي هو الذي روى حديث الحج عن جابر حديث ابن قال جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي قال الاجازة يقول محمد ابن علي ابن الحسين قال يا محمد من لم يكن من اهلك فبال فماتوا وللشفاعة يعني

15
00:07:23.050 --> 00:07:43.050
ما لم يكن من اهل الكبائر الذي يستحقون بها النار. لا يحتاج لها الا في خيره في شفاعة الموقف. وفي الشفاعة الخاصة الاخرى بدخول الجنة. فان اهل الجنة يجتمعون على ابواب

16
00:07:43.050 --> 00:08:03.050
فلا يؤمن له بالدخول حتى يشفع النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بحلقة باب الجنة ويطرق ويشفع الى الله فتقول الملائكة بك امرنا اول من نفتح اللهم صل وسلم قال

17
00:08:03.050 --> 00:08:43.050
قال وحدثنا عن ابن المسلم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وهي لكل مسلم يريد ان يشرع لجميع المسلمين في الابتداء بالنبيين والشهداء والصالحين وجميع المسلمين

18
00:08:43.050 --> 00:09:33.050
الشفاعة تشهد على الايمان المقدس والرسل واولياء الرحمن يتبعهم سافروا المكلف حتى لو كان وهي الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لكسب القضاء يخلصهم من هذا الموقف ثم ادخر عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الثبات واهل جيوب الامة

19
00:09:33.050 --> 00:10:23.050
بالاسناد السابق فيه نكتة فانه في الاسلام السابق رواه عنه ابو داوود قال محمد ليس ثابتا وما هذه الوجوه الا تعزيز لتلك الرواية ولهذا هذا الاسناد عن ابي داوود عن حكم الخزرج

20
00:10:23.050 --> 00:11:23.050
صحيح فانما اراد نعم التي قد عمت جميع المسلمين هي شفاء هي شفاعة لمن لم يغفر الله لهم في الدنيا فيخرجوا من النار بشجاعة صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل وعلى تكفير الذنوب الصغائر من خلال الكبائر على ما قد هبت في قوله تعالى

21
00:11:23.050 --> 00:12:23.050
سيئاتكم وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم قال عز وجل المسلمين والكفر اكبر من هذه المحبة الشرك الاكبر فيغفره الله وما دون اصل كبائر وصغائر كما دلت به الادلة. فاما الصغائر فهي ذنوب

22
00:12:23.050 --> 00:12:53.050
وما وعد احد علينا بالتكفير. يكفر عنكم سيئاتكم فان سيئاتنا في هذه الاية هي استطاعت وندخلكم ندخل كريم وفي قوله جل وعلا الذين يجتنبون كبائر الابل والفواحش الا اللمم وهذه من ادلة تفريق اهل السنة بين

23
00:12:53.050 --> 00:13:23.050
وقد حصل التمرين بين المرة ان الوعيدية من الخوارج ولهذا كفروا الناس بنطفة الذنب ولهذا نفهم اول من كفر اهل القبلة من هم؟ تبعهم على ذلك المعتزلة. حتى صار في متأخرين. في

24
00:13:23.050 --> 00:14:03.050
بان نعتزل نوع قرب تفرقوا بين القبائل ولهذا لما دخل ذلك الرجل على الحسن البصري في جامع البصرة وعنده طلابه ومنهم واصل فقال يا امام صاحب الذنب ما شأنه فتطاول واصل وقال ارى انه ليس بمؤمن وليس بكافر. هل في منزلة بينهما

25
00:14:03.050 --> 00:14:53.050
وهذا اول بدعة للمعتزلة. واول ما فارقوا به حلقة الحسن. وصاروا في ناحية المسجد عمرو بن عبيد وسمو من وقتها بالمعتزلات. قال قال نسبة الى نفسك التي ينتسب اليها كثيرا من من العلماء وراء النهر ابو عبد الرحمن

26
00:14:53.050 --> 00:15:23.050
صاحب السنة هو من نسى وتسهلت له النساء تسهيل على عادة العرب كما نقول حائل تسهل الى حائج. هذا فيه حركة الهمزة بما يناسب ما قبلها. نعم قال حدثنا بمسألة النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت

27
00:15:23.050 --> 00:16:43.050
رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم او رؤيا قلبه نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال ابو بكر وقال بعضهم عن وكده صحيح في هذه الرواية تفسير لما سبق قوله وشفاعتي لاهل الكبائر للامة فان حديث امي حبيبة

28
00:16:43.050 --> 00:17:13.050
ما اسمي حبيبنا محمد ها هذا هي رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد يعني اراني الله ذلك وهو من عند الضيف. فان رؤيا منام رؤية قدير وكلاهما المهدى واحد. كلاهما من الغيب

29
00:17:13.050 --> 00:17:43.050
لخليله محمد عليه الصلاة والسلام. عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا مما على الله نبيه ما تبقى امته من بعده ومن ذلك وقوع الشحناء المخبي القتال مثال بعضهم بعضا. وسبق انه لما دعا ربه عليه الصلاة والسلام ثلاثة ادعية

30
00:17:43.050 --> 00:18:03.050
اجابها الله الى اثنتين ولم يجبه والدعوة الثابتة الى النجاة يجيب الله اليها الا يجعل بأسهم بينهم وان هذا وقع في هذه الامة ويقع في الامم قبلها. ولا شك ان قتل بعضهم دعوة من ايه؟ من كبائر الذنوب

31
00:18:03.050 --> 00:18:33.050
ولقد سألت ربي يوليني ان يعطيني شفاعتنا يوم القيامة فيني ففعل اي اجاب الله جل وعلا نبيه وشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام شفاعته كما سبق شفاعة في اقوام من اهل الكبائر

32
00:18:33.050 --> 00:19:03.050
قد امر بهم الى النار فيشفعن لكم. وفي اقوام دخلوا النار ليعذبوا فيها فيشفع فيهم رجل وهذا الضرب الثاني سبق انه اهتم واربعة ايام. يحج الله نبيه فيهم اربعة كما دل عليه انس رضي الله عنه في الصحيح نعم قال وفقكم الله

33
00:19:03.050 --> 00:19:33.050
هذا من فقه ابن خزيمة فان الكبائر اذا اوفقت دخل فيها ماذا؟ الشرك لان الشرك اكبر الخبائث. قال في هذا التبويه طيب على ماذا تحكم؟ هل تحكم على الاجتهاد والهواء

34
00:19:33.050 --> 00:20:03.050
ابد وانما على منهجه في سوق الادلة. ساق الادلة الدالة على ان المراد بالقبائل لانه ثبتت في الادلة في القاطع ان الكفر هو الشرك الاكبر والنفاق الاعتقادي يشفع فيه كما قال جل وعلا في الكافر فما تنفعهم شفاعة الشافعين. في قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به

35
00:20:03.050 --> 00:20:33.050
المراد هنا بالكبائر دون الشرك والكفر والنفاق الاكبر والدليل على ذلك ما سيأتي في هذا الحديث وهو حديث رواه الامام مسلم في الصحيح نعم صلى الله عليه وسلم قد خبر ان الشركاء اكبر كبائر

36
00:20:33.050 --> 00:21:23.050
باسم الامة الذين بعث اليهم  هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم ان المراد بالشفاعة لمن لم يشرك بالله شيئا لمن لم يشرك بالله شيئا. فدل على ان المراد باهل الكبائر ما سوى الشرك الاكبر الاكبر

37
00:21:23.050 --> 00:21:53.050
والنفاق الاكبر ونبه ابن خزيمة الى مسألة الامة هنا وهي ان الامة امة امة الدعوة الكفار. لان دعوة نبينا دعوة جامعة وعامة وهناك الامة الاخرى امة الاجابة وهم من امنوا به واجابوه عليه الصلاة والسلام. نعم

38
00:21:53.050 --> 00:22:43.050
النبي صلى الله عليه بل لقوم من منها وفي هذا تنويه الى ان نرى الموحدين الكافرين وان كان مجموع الجميع في جهنم وهذه التي نبه عليها ابن القيم رحمه الله بان نار الموحدين

39
00:22:43.050 --> 00:23:13.050
اعلاها نربح وقوله ان النار الموحدين تفنى هل معنى تفنى؟ لا شك ان النار نفسها تفنى. لكن لا يبقى في النار موحدون. ماذا يفعل بنا وهذه مهمة في فهم كلام اهل العلم خصوصا في هذه المسألة الدقيقة مساء الثناء

40
00:23:13.050 --> 00:23:33.050
انا بقيم رحمه الله حصل منه في هذا نوع تردد ثم استقر كلامه المفصل المفسر فيما سبق في المجمل. وما جاء عن ابن القيم في كتابه شفاء العليل من الايهاب

41
00:23:33.050 --> 00:23:53.050
زال في كتبه الثلاثة. في الوادي للصيد وهو من اخر كتبه. وكذا في رواية المحبين كما في موضع الفارق الان نسيت نص رحمه الله على ان النار لا وانما لتبنى

42
00:23:53.050 --> 00:24:53.050
خروج اهل التوحيد من النهي. فلا يبقى فيه موحد فيرد عذاب هؤلاء الى عذاب من؟ دونهم وتحتهم بناريا. قال حدثنا محمد   قال فيقال يا اهل الجنة اهريقوا عليهم من الماء خير

43
00:24:53.050 --> 00:25:33.050
قال حدثنا رب موسى قال حدثنا محمد ابن جبل قال قال قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيب ليصيبن

44
00:25:33.050 --> 00:26:33.050
قال   والحديث اصله في الصحيحين والجهنميون اقوام اخرجوا من النار. قيل انهم اخر من النار قد صارت امما اي كالفحم. فيقال ثم في نهر من اهالي الجنة. فينبتون كما ينبت الحميم. في جانب السيف. فيبقى فيهما

45
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
في جبالهم الى دينهم اهل الجنة بالجهنميون من اثر النار. فيقول ربنا عيرنا اهل الجنة فيسأل الله عز ان يزيلها عنهم فتزال والجهنمي والهم اخر من يخرج من النار من هذا التوحيد

46
00:26:53.050 --> 00:27:53.050
قال المسلم نحوه الصدوق المسلم قال انما هو بسبب ذنوبهم. وكبائرهم التي قارفوها لان الله لا يظلم احد حقا. واخراجه من النار رحمة ارحم الراحمين. ومن رحمة الله لهم عندك سبحانه. نعم

47
00:27:53.050 --> 00:28:33.050
عن انس رضي الله عنه او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بصرهم اهل الجنة

48
00:28:33.050 --> 00:29:33.050
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السياقات بل لعامة علماء الحديث يسوقون الاحاديث فيتكلم يسرقونها من وجوه كثيرة بالفاظ متعددة لتدل على هذا المعنى وتفسره وتحققه ولهذا لو قال قائل ان منهج اهل السنة ان يدعوا الادلة والاحاديث والاثار تنطق في مراداتهم

49
00:29:33.050 --> 00:30:03.050
كان هذا الحق تنطق هذه الادلة وما هذا التنوع والتفنن الا بسعة وحفاوتهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ان ابن خزيمة يكرر الاحاديث في اساند المختلف فاذا جاء الحكمة التي ومثلها

50
00:30:03.050 --> 00:30:33.050
قبل ذلك عند امام مسلم في الصحيح الامام البخاري بل تكاد تكون هذه معلمة كارثة بمنهجية يسوقونها بوجوه مختلفة وبالفاظ متعددة لماذا؟ هذا المعنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اسأل الله ان قال محمد

51
00:30:33.050 --> 00:31:33.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت  رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس وفيه آآ مكانة ابن خزيم فانه رحل الى من ذاق ومحمد من هشام البشار رحل له ابنتي يتلقى عنها حديث النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:31:33.050 --> 00:32:23.050
وهذا تنويه مما سبق لماذا وصف خزيمة بانه امام الائمة؟ بانه ادرك شيوخ الشيوخ اتفاق القرار في علوم الاسلام. نعم قال ابن مالك عن حذيفة رضي الله عنه قال قال

53
00:32:23.050 --> 00:33:23.050
عن الحسن عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه ما مناسبة هذا التمرين لابن خزيمات؟ لماذا نبدأ لهذا لئلا يأتي كسول او مغري يقول انت متناقضون مرة ترون الحديث

54
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
عن ابن عباس هذا تناقض وهنا ينبه على انه رواه مرة من هنا ومرة من هنا كما صحت به ابن عباس مره عن عمران ابن قصي رضي الله عنه وقال وحدثنا

55
00:33:43.050 --> 00:34:43.050
الرمال عندك بدون نسبة نعم حق بن عمرو الرباني نعم وهو ثقة كما سبق نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  تعجب هذا الاعرابي هذا الوصف النبوي. قال كانك

56
00:34:43.050 --> 00:35:03.050
اهل البادية يا رسول الله. ليه؟ لان اهل البادية تعلمهم ايها المشاهدون. الحبة في حمير السيف يأتي على الباب الذي يكتب في البوادي تأتي عليه المطر والسيل ثم ينبض شيء

57
00:35:03.050 --> 00:35:33.050
فيورق ثم يزهر ثم ييبس ويغدو هشيم هذا الوصف الذي وصل شأن جهنمي بشيء محسوس فقال له كأنك نشأت في البادية كأنك من البدو هذا معناه كلامه مع قال هل انا محمد ابن الشيخ قال هل ابن عثمان ابن عمر قال

58
00:35:33.050 --> 00:37:03.050
رضي الله عنهما ما يسمى رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  يسألونه عنهم خاصة صلى الله عليه وسلم صلي وسلم عليه نعم قال

59
00:37:03.050 --> 00:37:53.050
رضي الله عنه انه سمعه يقول اشهدكم انه يقول اشهدكم لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سؤال عندنا سوف وعندنا

60
00:37:53.050 --> 00:38:23.050
من من افعال او تدخل على افعال الافعال تدل على التقريب عليه الصلاة والسلام سوف يخرج اقواما من امتي من النار. مع انهار القيام والقيام لماذا قال سيغفر اتى بالسين الدالة على السرعة في القرب

61
00:38:23.050 --> 00:38:43.050
مع ان سوف ابعد دلالة على تأكد خروجهم لا على قرب ذنبهم. ان خروجهم متأكد سيخرج ولم يقل صلى الله عليه وسلم سوف بتأكد وتحقق هذا الخروج حتى علقه بانه اقرب

62
00:38:43.050 --> 00:39:13.050
مما نلقى سوف يخرج. نعم. قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوما يخرجون من النار كما يصيبهم مسبح فيها فيدخلون الجنة فيسميهم باب الجنة

63
00:39:13.050 --> 00:40:03.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال هؤلاء جهنم نعم وهذا لا يترتب عليه اثم. لماذا؟ ليش ما يترتب عليه؟ لان الجنة ما فيها تخفيف. لا تكليف فيها ان جاء التكليف

64
00:40:03.050 --> 00:40:33.050
انت مع الاخرة فهذا لا يغفر اهل النار الذي اخرجوا منه ولا الجنة لانه علامة وهي السعة اثر الحق حتى يدعون الله جل وعلا ان يزيلها عنهم. طيب ودعاء هؤلاء

65
00:40:33.050 --> 00:41:03.050
الجنة. هل هو دعاء عبودية؟ دعاء مسألة او اخر. نعم هو دعاء عبودية ومسألة وان كانوا غير مكلفين لكن دعاؤه يجدده كونهم عبيدا لله وهو لان الله وعد اهل الجنة ان يجيبهم كل ما سألوا. لا حرام عليهم ولا اثم عليهم

66
00:41:03.050 --> 00:41:43.050
وهذا مما يبين الفرق العظيم بين الدنيا وحال الاخرة وجامع ذلك قوله جل وعلا وان الدار الاخرة اهل الحيوان. نعم. قال هل انا قال قال عن هذا الشيخ يزيد ابن ابي حبيب. لكن يرسل احيانا

67
00:41:43.050 --> 00:43:03.050
يصل احيانا وهذا من تورع ابن خزيمة. نعم. قال قال نعم قال قال  صلى الله عليه وسلم هذا وهو ان الله لا يزال يجدد على نبيه صلى الله عليه وسلم اخوات

68
00:43:03.050 --> 00:43:23.050
فيعطيه لامته ان يشفع فيه مرة بعد فترة حتى يرضى ويقنع عليه السلام فاذا رضي وقل يا رب ولم يكن في النار احد من اهل لا اله الا الله. وقد رضي قال عليه الصلاة والسلام

69
00:43:23.050 --> 00:43:53.050
يخرجهم الله له من امته من النار. يخرج جل وعلا متفردا يأخذ بيده من اهل النار ممن لا نعلم ويعلمهم ويخرجهم منها. قال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي. ولا ابالي. وهذا

70
00:43:53.050 --> 00:44:23.050
فضل منه سبحانه لا يدخل في تفاصيله وانما نقف في جمارة وهو يتفضل به سبحانه على من شاء. فهو سبحانه لا يسوى ما يفعل وهم يسألون ويبقى في الجنة فضلا. يبقى فيه الفضل. جنة تتسع. ينشئ الله

71
00:44:23.050 --> 00:45:23.050
فيجعله في الجنة. النار تضيق باهلها. والجنة تتسع لاهلها فسبحان من وسعت رحمته ناره وغلبت رحمته وغضبه. نعم. قال هل هنا محمد قال حدثنا عمر ابن عاصم  محمد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

72
00:45:23.050 --> 00:45:53.050
ها يا عبد الله عمه كيف صار عمه؟ قال محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. ملقب بمحمد من البهاء. يروي الحديث عن عمه محمد ابن علي يعني انه اخو الحسين وهو المشهور عند العلماء بمحمد الحنفي

73
00:45:53.050 --> 00:46:23.050
ليه؟ لان امه كانت من سيد بني حنيفة في حروب ابن الله وكان في نصيب ابيه رضي الله عنه فوطئها محمدا وهو من الفقهاء. وعرف بانه محمد ابن حنفي وكان تابعا لاخويه الحسن المحسن في وصية علي رضي الله عنه لهما نعم

74
00:46:23.050 --> 00:47:13.050
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم قل يا عبادي الذين اسرفوا على  محمد ابن علي ابن الحسين وهو رضي الله عنه من العلا فانه

75
00:47:13.050 --> 00:47:43.050
لما ذكر الحادثة ان الله يعطيه الشفاعة حتى يرضى. والحديث وان كان فيه مقام بحال من؟ بحال فيه كلام. لكن في قول الله جل وعلا ولسوف يعطيك ربك حتى ولسوف يعطيك ربك فترى ولسوف يعطيك ربك فترضى. فهذا المعنى العام

76
00:47:43.050 --> 00:48:13.050
يشهد لهذه الرواية التي فيها بعضها ضعف. ولهذا يحب الله له حد ثم ثم حدا ثم الحد الرابع. ولا يبقى في النار بعدها ما في قلبه ادنى ادنى ادنى وفي الاسناد نكتة وهو ان البزار قال قلت لابي جعفر

77
00:48:13.050 --> 00:48:53.050
جعلت فداء ما حكم التزكية؟ التلبية بالاطلاق جاء في وصف عن الابل على جهة الزملا الخدادين اصحاب الخيلاء عند ابنائهم وجاء في مواضع والجمع بين هذا ان التفكير باطلاق واما اذا كان في من يستحق بنسبه او فضل في علمه

78
00:48:53.050 --> 00:49:23.050
وعقله ودينه ومكانته فهذه جائزة. دليلها ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يؤدون يقضونه عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم فدى اثنين الصحابة في ابيه وامه من هما؟ لانها ما قضى بهذين الاثنين من الصحابة

79
00:49:23.050 --> 00:50:03.050
الذين فداهم النبي بابيه وامه. اخر هذا سعد ابن ابي وقاص والثاني من هو؟ لا الزبير ابن العوام فانه عليه الصلاة والسلام ثبت انه خد هذين لابيه وامه. اذا جائزة لمن يستحقها او يظن القائل بانه يستحقها

80
00:50:03.050 --> 00:50:33.050
فديتك ايه نفداك وامثالها بما جرى لكلام الناس. ومثلها التلبية تقال لمن يستحق لبيك في حق الوالدين وفي حق اهل العلم وان كانت جاءت في حق الله جل وعلا فلمسك لبيك اللهم لبيك. وتجيء في غير مسك تحنن وتلطفا

81
00:50:33.050 --> 00:51:13.050
نعم. قال رحمه الله ابو بكر ان من قضى الله عز وجل اخراجه من النار الى التوحيد قالوا يميتهم الله فيها عبادة واحدة ثم يؤذن بعد ذلك وصفة فائدتها عند العلماء الابانة عن فقه الاحاديث بلفظ هذا

82
00:51:13.050 --> 00:51:43.050
ولهذا ختان التوحيد للشيخ محمد تراجمه دالة على فقهه. ويدل على فقهه ايضا ان ويدل على فخر ثالثا ترتيب الابواب ويدل على فقهه رابعا حسن التقاء الادلة من الاحاديث من الايات والاحاديث واقوال الصحابة. ويدل على فقهه

83
00:51:43.050 --> 00:52:03.050
خامسا ترتيب هذه الادلة بعضها على بعض. هذه مناحي لفقه هؤلاء المترجمين ونبهنا لهذا الشيخ بان طريقة التصنيف في عهد الشيخ هي طريقة التصنيف عند هؤلاء المتقدمين. في عصور الرواية

84
00:52:03.050 --> 00:52:33.050
ما دور الشغل؟ انما جمع ايات واحاديث وهنا ضعف استنباطك ظهر فقهه في هذه المناحي الخمسة التبويب وللدراجة وفي بترتيب الابواب بعضها على بعض لانه قال بعد باب قوله بعد الشرك وتفسير هذه الترجمة ما بعدها الا

85
00:52:33.050 --> 00:53:13.050
ترتيب التقاء الايات والاحاديث ثم ترتيب ثم تدخل في ترتيب هذه الايات والاحاديث بعضها على هنا المسألة التي يشير لها ابن خزيمة ها هنا ان هؤلاء يموتون كيف الكبش. قالوا هذا منتج خاص. ليس معناه ان

86
00:53:13.050 --> 00:53:33.050
انهم يثيرون حياة اخرى بعد ان يكونوا عدما له. هذا موطن خاص كما وقعت الدنيا بتوفي تسعى عليه السلام توفيا خاصة ليس الموت الذي كتبه الله على بني ادم انهم يموتون. انما هو موت خاص بانصار الامم

87
00:53:33.050 --> 00:55:03.050
بقي فيهم هذه الحياة التي ينشؤون منها بعد ذلك نعم قال يعقوب ابن ابراهيم قال عنها قال وحدثنا قال  فيموت فبثوا على قال اي نعم صلى الله عليه وسلم يقال ما ينتفل ويقال

88
00:55:03.050 --> 00:55:43.050
المزارع او نعم فيصطفى في الارض حتى عندكم اسقاط الارض او فيبقى في الارض فيبقى في الارض حتى تصيبه السماء ولهذا الربيع ترونه وقد سمبل اي هذا النوار وش فيه؟ فيه بدر. اين يذهب هذا البدر؟ في الارض. فاذا

89
00:55:43.050 --> 00:56:03.050
المطر الذي يأتي بموسمه بعد ذلك صار هذا نبأ. وهذا هو اصح برواية اسماعيل ابن علية واسماعيل ابن علية من رواة الثقات اكثر عنه الامامان ابن جرير وابن كثير. تفسير

90
00:56:03.050 --> 00:56:33.050
من لطائف ما يذكر تنشيطا لاذهانكم. حدثنا الوالد رحمه الله يقول كنت اقرأ عن الجماعة في عنيزة بين الاذان والاقامة في صلاة العشاء تفسير الحاضر الجديد. واللي في الروضة الشيبان الكبار وجلهم اما تلاميذ قل لا اهل ذكاك عوام قال فقرأت ليس حدثنا اسماعيل ابن

91
00:56:33.050 --> 00:57:03.050
علي واحد من الشيبان إسماعيل ابن علي منين جاء قلت كثرة ما يسمع من ترداد هذه الرواية عند احد له عار يقول رد عليه وهذا اخذ اكثر موارد السماء ما فوائد العلم عند الناس في السماء؟ والصحابة رضي الله عنهم انما

92
00:57:03.050 --> 00:58:53.050
قال حدثنا احمد ابن عبيدة قال حدثنا محمد ابن دينار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  للقوم نعم قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى  قال  الموتى التي تكون الموت التي كانت في الدنيا وانما هو موت خاص لانهم يكثرون في الجنة بعدما

93
00:58:53.050 --> 01:00:33.050
يلقون فيها نعم ولكن قال قال ثم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيقول  قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

94
01:00:33.050 --> 01:01:11.150
قال رب الكو يزيد ما في صالحنا نقف عند هذا الموضع نسأل الله جل وعلا ان واياكم برحمة منه ورضوانه والله اعلم