1
00:00:03.050 --> 00:01:03.050
الحمد لله رب العالمين اللهم صل على سيدنا محمد التوحيد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا المجلس الثالث في مذاكرة كتاب التوحيد واثبات صفات الرب لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق

2
00:01:03.050 --> 00:01:33.050
ابن خزيمة النيسابوري توفى في سنة ثلاث مئة واحدى عشرة. هذا باب هو الباب الرابع. اذ سبقه باب اثبات الوجه. وقبلها باب ها اثبات علم الله وقبلها باب اثبات نفسه سبحانه وتعالى. لم لم يذكر في

3
00:01:33.050 --> 00:02:03.050
علم الله احاديث. على غير عادته في تبويباته. ها يا ابو حامد نعم لا لا هم منكرون لهذه الصفة لكن لماذا لم يرد فيها احاديث على عادته وهو المسند ها كثرة لكثرتها ومدى العلم بها اغفلها. في هذا التبويب اثبات

4
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
الله جل وعلا والصورة مجموع الصفات هي الهيئة وهذا احسن ما يقال فيه ان الصورة هي الهيئة لما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:02:23.050 --> 00:02:53.050
ان اول طائفة تدخل الجنة على صورة القمر. اي على هيئة القمر والصورة صفة هي من مجموع صفات ولما كانت الصورة تكون في الوجه ذكر ما يتبع هذه السورة من صفحات وجهه سبحانه وتعالى

6
00:02:53.050 --> 00:03:13.050
لكنه نبه في هذه الديباجة على ان الله له وجه لا يشابه بعض وجوه خلقه. لماذا قال بعض هذا من المواضع التي يعبر فيها بالبعض عن الكل. فان المشابهة منفية عن الكل وعن

7
00:03:13.050 --> 00:03:43.050
ثم انه قال رحمه الله وذووه لواه اي ذوى هذا الوجه بالجلال والاكرام لقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال. هذا معناها دواه. ونفى عنه الهلاك لانه يبقى والصورة لله جل وعلا حقيقة لائقة به عظمة وجلالا لا تشبه صور المخلوق

8
00:03:43.050 --> 00:04:03.050
كما ان الله له صفات لا تشبه صفات المخلوقين. وكما له ذات لا تشبه ذواتهم وله اسمى لا تشبه اسماء. وفي هذا القاعدة المحققة في هذا الباب باب الاسماء والصفات

9
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
ان القول في الصفات كالقول في الذات. وان القول في في الصفات كالقول في الاسماء. ثالثا ان القول في الصفات القول في بعض ولم ارك سداد هذه القاعدة في الرد على عموم اهل التعطيل واهل التشبيه. فان هذه القاعدة

10
00:04:23.050 --> 00:05:23.050
بفروعها الثلاث صالحة في الرد عليهم جميعا. نعم موسى صلى الله عليه   بالليل حتى تطلع الشمس سبحانه وتعالى. هذا حديث ابي موسى وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه. من طريق المصنف

11
00:05:23.050 --> 00:05:43.050
فان المصنف رواه عن شيخه احمد بن موسى عن جرير وهو جرير ابن عبد الحميد. ابن قرط الظبي شيخ الامام مسلم وشيخ الامام البخاري بسنده عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لا ينام مرت علينا ان هذه من اي انواع الصفات؟ الصفات انفية صفات المنفية. ولا يعبر اهل السنة بوصف السلبي. لان لا يواطئوا

13
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
المتكلمين من الاشاعرة بوصف الصفات السلبية. ولهذا يقرر شيخ الاسلام عليهم انهم يصفون الله بالسلوك والسلوك تكاد ان تكون علم على النفي المحض الذي لا كمال فيه. لا ينام ما الصفة التي نثبتها بنفي النوم

14
00:06:23.050 --> 00:06:43.050
في عن الله ها يا محمد؟ وش هي؟ نعم. بكمال حياته وكمال قيوميته قال ولا ينبغي له ان ينام لا ينبغي في حق الله اي لا يصح. وفي القرآن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

15
00:06:43.050 --> 00:07:13.050
اي لا يصح وما ينبغي في كلام العلماء على المكروه. لا على الذي لا يجوز يخفض القسط ويرفعه وهذا فيه اثبات ظمني لصفة القبظ. وهي اثبات صفة اليدين يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار وهذا فيه اثبات ضمن لصفة العلو. لو كان الله في

16
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
كل مكان لما احتيج الى ان يرفع اليه شيء. حجابه النار. طيب في بعض الروايات في صحيح مسلم حجابه النور. هل بين تعارض او ان هذا مؤدى هذا النور من النار. فان النار تورث النور. ولهذا كانوا اذا

17
00:07:33.050 --> 00:08:03.050
ان يستضيئوا اوقدوا نار. لعلي اتيكم بشهاد قبس. لعلك فالنار مع ما فيها من الاسطلة وهو التدفئة فيها ايضا الاضاءة بشهاب قبس لو كشفه او لو كشف طبقاته او طباقها دل على ان هذا الحجاب طباق لاحرقت سبحات وجهه. السبع

18
00:08:03.050 --> 00:08:33.050
جمعها سبحات. وقيل سبحات جمع جمع. سبحات جمع سبح والسبح جمع سبحة والمراد بها نور وجهه سبحانه وتعالى كل شيء ادركه بصره. ولهذا قال في الرواية الاخرى التي قدمها مسلم في صحيحه ومسلم رحمه الله يقدم الرواية المعتمدة ثم يذكر المتابعات عليها. يقول رحمه الله لو

19
00:08:33.050 --> 00:08:53.050
كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. هنا قال لا احرق كل شيء. لان بصر الله عز وجل لا يعم جميع خلقه واضع يده اي باسطها لمسيء الليل ليتوب بالنهار

20
00:08:53.050 --> 00:09:23.050
ومسيء النهار ليتوب بالليل. من غير حاجة بل تفضل وتنعم. وتلطف منه هو سبحانه لعباده ان يتوبوا. قال حتى تطلع الشمس من مغربها. وفيه التنبيه على مسألة التوبة انها باقية وباب وان بابها مفتوح حتى يغرغر الانسان او تطلع الشمس من مغربها

21
00:09:23.050 --> 00:10:33.050
والله يتوب على من تاب. نعم عندك اه عندك سلم ولا سلم؟ ها فيها ظبط عندك اظنه سلم بفتح الثنتين السين واللام. هم رضي الله عنه   وهذا تسابقه لكن في الاسناد نكتة رواه الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن عمرو ابن

22
00:10:33.050 --> 00:11:03.050
يعل هذا الاسناد بعنعنة الاعمش. لكن الحديث محفوظ. في اصله في مسلم وفي السياق السابق والاعمش آآ العلماء احتملوا عنعنته في الصحيحين فقط. اما في غير الصحيحين فمحل نظر. في ما يحمل على

23
00:11:03.050 --> 00:11:23.050
اتصال بالنظر الى قرائنها وما لا يحمي على اتصاله. هذا في الاسناد السابق رواه عن العلاء ابن المسيب عن من؟ عن عمرو ابني مرة وهذا السياق منه رحمه الله لاثبات ان ان الوجه له سبوحات له نور

24
00:11:23.050 --> 00:12:13.050
بعد ذلك تمهيدا الى اثبات السورة له جل وعلا. وان السورة في الوجه نعم انه قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وقال اللهم صلي وسلم عليه. نعم

25
00:12:13.050 --> 00:13:13.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  نعم. في الاسناد السابق اه روى ابن خزيمة عن ابي الفضل النعيم ابن ابي نعيم الفضل بن دكين وهو من شيوخ صاحب الصحيحين. وهذا هو ارجح ما يظهر في تسميته وتلقيبه رحمه الله بامام الائمة

26
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
انه فاق اقرانه واهل زمانه فروى عن الاكابر. كما روى صاحب الصحيحين عن الاكابر فضل ابن دكين شيخ للبخاري شيخ لمسلم. وهنا روى عنه ابن خزيمة مع تأخر وفاته. هذا اظهر ما يظهر

27
00:13:33.050 --> 00:14:03.050
في آآ تلقيبه بهذا اللقب حتى اطبق على ذلك اهل المشرق. آآ في قوله جل وعلا انه لما قرأ الحديث قال ثم قرأ ابو عبيدة هذا من كلام ابي عبيدة مدرجا ان بورك من في النار ومن حولها. وسبحان الله رب العالمين. لما ذكر النار في حجابه

28
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
قال سبحان الله رب العالمين عن هذه النار الناقصة فان نار الدنيا ناقصة. تنتهي وسبحات وجه الله لا تتناهى. وهذا الفرق بين صفة المخلوق وصفة الخال. ان صفة المخلوق محدودة

29
00:14:23.050 --> 00:14:53.050
ها هي سبقها عدم ويلحقها فنا. اما الله بصفاته وذاته فغير متناهي. لم يسبقه عدم ولا يلحقه جل وعلا ثناء. وقد جعل الله جل وعلا من مخلوقاته ما آآ لا يلحقها الفنا لكن قد يسبقها عدم وهي المجموعة في قول الناظم ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق

30
00:14:53.050 --> 00:15:33.050
والباقون في حيز العدم. عجب ولوح وروح عجب وارواح وجنة ونار. وعرش كذا لوح والقلم. هذه الثمانية التي كانت مخلوقة لكنها لا تفنى. وفيه على الجهمية الذين قالوا بالفناء. بفناء الذات. وقال العلاف المعتزل بفناء

31
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
حركات ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله لما ذكر جهما ومذاهبه في التعطيل في هذه المسألة التي من اثارها القول بفناء الجنة والنار. وانهم الان غير مخلوقتان. قال وقضى بان النار لم تخلق ولا

32
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
انها تعدل بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان. وتلطف العلام خافوا من اتباعهم فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات فاعجب لذا الهذيان

33
00:16:13.050 --> 00:16:53.050
ثم ذكر اسناده الثاني من رواية اسد بن موسى قال السنة لانه يلقب باسد السنة يلقب رحمه الله باسد السنة وهو صاحب كتاب الزهد المشهور. نعم  طيب ما فائدة تكرار هذا الاسناد

34
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
كرره لانه جاء به كما سبق في ائمة الحديث يسوقه بغير اسناد وهنا فيها زيادة يد الله مبسوطة. لان في الاراضي السابقة يرفع اليه. يتوب على من تاب. ففيه اثبات اليد. نعم

35
00:17:13.050 --> 00:18:13.050
عن ابي   لا اله الا هو من هو سفيان شيخ عبيد الله بن موسى؟ الشيخ صالح فديه بن عيينة هنا الثوري لا هذا الموضع مما يلتبس فيه لان انه جاء في طبقة شيوخ شيوخ المصنف. فقد يحتمله انه ابن عيينة. لكن هذا هو سفيان الثوري لانه هو الذي يروي

36
00:18:13.050 --> 00:19:13.050
عن شيخه حكيم ابني ادىلم نعم    وهذا له حكم رافع ولكنه موقوف الا اذا كان عبد الله ابن مقسم ممن لم يأخذ عن اهل الكتاب فهذا له حكم الرفع. يؤيد ذلك انه جاء نحو

37
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا وابن عمر ممن لم يأخذ عن اهل الكتاب ذكر السبعين حجاب جاء مرفوعا من حديث زرارة ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
لما سأل جبرائيل هل رأيت ربك؟ قال بيني وبينه سبعين حجابا من نار لا ينفذ شيء اي لا يمكن ان تخترق. وحجابه من نور لا ينفذها شيء وحجاب من ماء لا يسمع حسيس ذلك الماء شيء الا خلع قلبه

39
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
الحشيش هو صوت الماء بعضه مع بعض. الا من يربط الله على قلبه. ويؤيد هذا المعنى وان كان التفصيل آآ يحتاج الى علم غيب لان هذه من الاخبار الغيبية المحضة

40
00:20:13.050 --> 00:20:33.050
ان جبرائيل لما عرج بالنبي صلى الله عليه عليهما وسلم ما زال في علوه حتى بلغ سدرة المنتهى فجاوزاها الى ان بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام. فجاوز ثم وقف جبريل وقال للنبي

41
00:20:33.050 --> 00:21:03.050
تقدم. قال وانت؟ قال هذا حدي. هذا حدي. فتقدم عليه الصلاة والسلام حتى سمع كلام الله جل وعلا بلا واسطة. وهذا من دلائل فضل نبينا عليه الصلاة والسلام ومن ادلة ما يساق في فضل صالح البشر على الملائكة حيث بلغ مستوى لم يبلغه لم يبلغه

42
00:21:03.050 --> 00:21:23.050
سوق لا ملك ولا نبي. اللهم صلي وسلم عليه. ومع ذلك لم ير ربه عليه الصلاة والسلام تلك الليلة. وانما حال بينه وبين الله الحجب. وهذا في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا

43
00:21:23.050 --> 00:21:53.050
رسول الله هل رأيت ربك ليلة المعراج؟ قال رأيت نورا. في رواية حجابه النور. رأيت نار حجابي وفي رواية ثالثة في متابعاتها لا. انما رأيت نورا التبس هذا على بعض الناس وظنوا ان هذا النور الذي رآه النبي هو الله. لان الله نور بذاته. كما انه سبحانه نور السماوات والارض. وله

44
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
هذا انظروا الى فقه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سألها مسروق قال يا اماه هل رأى النبي ربنا المعراج؟ قالت لقد اقصى شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج فقد اعظم على الله الفرية. نعم

45
00:22:13.050 --> 00:23:13.050
وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا لماذا خرجها؟ هذا مما سامح فيه اهل العلم باخراجه متابعا للاصل. لا ان يبني عليه اصلا. وهل تجدونه كثير في كثير من

46
00:23:13.050 --> 00:23:43.050
المصنفات في صحيح مسلم قد يخرج في المتابعات ما ليس على شرطه لكن لمزيد بيان وكمال عناية. البخاري رحمه الله يورد في صحيحه المقطعات. ويورد في صحيحه المروي بصيغة التمريظ. لكن لا على اعتبار انه صحيح لكن

47
00:23:43.050 --> 00:24:03.050
ليدل على معنى اخر اما ليوافق اية او حديثا اصلا في البهد. ولهذا ينص اهل العلم على ان المجمع عليه في صحيح البخاري هو ماذا؟ هو ما روي متصلا. ومن لطائف ذلك

48
00:24:03.050 --> 00:24:23.050
ان شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان رحمه الله هذا اشراق علي في الاطروحة قال اذا رويت عن البخاري فبين وجه الرواية هل هي متصلة او معلقة

49
00:24:23.050 --> 00:24:53.050
لان المتصل هو المجمع عليه. اما المعلق لا. تحت البحث والنظر. هذا بقيت قل من يفطن لمثله. وشيخنا رحمه الله تعرفون علو كعبه في الاصول وفي الدقة مما اخذ على ابن خزيمة التوحيد انه يورث هذه المقطعات. والمقطعات يعني المقطوع

50
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
وهو الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اما اثنان او ثلاثة او بينه وبين الشيخ من اسفل واحد او اثنان على ان المقطع والمقطوع عندهم كل ما ليس بموصول فالمقطوع عند المتقدمين قسيم الموصوف

51
00:25:13.050 --> 00:25:43.050
بصرف النظر عن صحته او عن ضعفه. فما كان قسيما للموصول يسمى مقطوع. ثم ان المتأخرين تفننوا في المقطوع المعضل والمعلق على تفصيل ذكره المتأخرون واكد عليه كثيرا الحافظ ابن حجر في اه النزهة وفي في النخبة وفي شرحها النزهة

52
00:25:43.050 --> 00:26:03.050
يبقى ان يعتذر له رحمه الله انه ذكر انه لم يخرج في اكتاف من المقطعات ليعتمد عليه لانه ذكر ان ان اعتماده على ما ثبت وصح وانما ذكرها استئناسا لانها رويت من وجوه عديدة. وان من التابعين

53
00:26:03.050 --> 00:26:23.050
من قد يتسامح بها بان قد يكون اخذها عن اهل الكتاب قبلنا. وهذا في الاصل الثالث من اصول ما اخذ عن اهل الكتاب ان نحدث عن بني اسرائيل ولا حرج ما لم يأتي في شرعنا تكذيبه او تأييده. نعم

54
00:26:23.050 --> 00:27:23.050
الله عز وجل فقال جل وعلا قال ربنا جل وعلا لوجهه الهداك في قوله كل شيء ان الله عز  هذا في بحث اولا في نسبته الى بعض في جهة الجهمية فاما انه وصف لهم كلهم. وصف لهم كلهم. او ان هذا وصف لمن ناظره منه

55
00:27:23.050 --> 00:27:53.050
وهذا الوصف في انه لا يثبتون الوجه وانما يريدون يريد به الذات فيه حق وباطل فان الوجه يعبر عنه ويراد به مع الوجه اثبات الذات. لان الوجه متعلق بالذات فليس معناها لا انه يبقى وجهه يعني يداه لا تبقى. وذاته لا تبقى. لا لكن نفي الوجه

56
00:27:53.050 --> 00:28:23.050
بالكلية واثبات الذات هذا هو قول الجهمية. وفيه ان الجهمية يثبتون لله ذاتا هذا منطلق اقامة الحجة عليه. كيف؟ ما دام انكم اثبتم لله ذاتا. فيلزمكم احد امرين اما ان تكون ذاته مشابهة لذوات خلقه. فيلزمكم في الصفات مثل هذا. او ان له

57
00:28:23.050 --> 00:28:43.050
لا تشبه ذوات خلقه. فنقول كذلك يلزمكم في اسماء الله وصفاته مثلها. فكما اثبتم ذاتا لا تشبه الذوات فاثبتوا اثبتوا لله الصفات لا تشبهوا سائر الصفات. واذا عاند الجهمي وهذا المعتزلة

58
00:28:43.050 --> 00:29:13.050
قال ليس لله ذات. نقول هل الله موجود ولا غير موجود؟ فليس له مناص. ان الغير موجود هذا جحد للربوبية. وان قال موجود نقول اثبت لله وجوده. والمخلوق موجود فما الفرق بين هذا وهذا؟ وليس له الا احد امرين. ان يقول لله وجود يخصه. اي يليق به

59
00:29:13.050 --> 00:29:33.050
نقول كذلك له سمع وبصر يخصه ويليق به او يقول ان وجوده كوجود المخلوقين يقع في التمثيل والتشبيه الذي هو فر الذي فر منه. حاول الجهم ان يتفلسف. فقال ان الله موجود وجودا بشرط الاطلاق

60
00:29:33.050 --> 00:29:53.050
لا يتقيد لا بوصف ولا بتخصيص ولا بشيء. قالوا وهذا الوجود بشرط الاطلاق لا يوجد الا في الذهن لا يمكن ان يكون خارج الذهن. وهذا كما يقول شيخ الاسلام في الايمان الكبير هو اعظم جهل بالله

61
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
فيكون الجهم على مذهبه في الايمان كافرا. ما مذهب الجهم في الايمان؟ ان الايمان هو المعنى عرف من عرف الله فهو مؤمن. فيكون الجهم بهذا القول ان الله موجود بشرط الاطلاق انه جاهل بالله. فيكفر على ماذا

62
00:30:13.050 --> 00:30:33.050
على مذهبه لان مذهب الجهم اردأ مذهب في الجهمية في الارجاء لما قال ان الايمان هو جهل وقسيم الجهل العلم. ان الايمان هو هو المعرفة وقسيم معرفة الجهل. فيكون الكفر هو الجهل. وهذا القول ارد

63
00:30:33.050 --> 00:30:53.050
ابدأوا اقوالي المرجئة. ولم يندثر هذا الخوف. بل لا يزال من يقول به خصوصا تصمم المتأثرين بالغرب والشرق. يعرفون الله. يعني في رتبة اعلى من رتبة انهم يؤمنون بالله. يعرفون الله

64
00:30:53.050 --> 00:31:43.050
كيف نكفرهم؟ كيف تكفرون البوذي وهم يعرفون الله؟ هذا من اثار او للجهم. نعم لان الله عز وجل  في هذا الموضع نعم. لان قال ويبقى وجهه هذا مضاف. المضاف اليه ربك. فلو

65
00:31:43.050 --> 00:32:03.050
كان المراد بجبل الجلال والاكرام هو الله لقال ذي الجلال لانها بدل من هذا المضاف المضاف اليه مكسور لكن ويبقى وجه وجه يبقى فذو بدل من اين؟ من وجه. فالذي هو ذو جلال واكرام هو الوجه

66
00:32:03.050 --> 00:33:03.050
جل وعلا  التي كانت صفة الوجوه التي كانت صفة الوجه مرفوعة  وفي هاتين الايات الدلال على وجه الله صفة من صفات الله وصفات الله ها لا ان وجهه غيره. لا ان وجهه غير

67
00:33:03.050 --> 00:33:33.050
سبحانه بناء على مذهبهم ان الصفات غير الذات. وعلى هذا اضطراب مذهب للجهمية. ولاحظوا في الايتين كلاهما في سورة الرحمن في آآ في اوائلها ويبقى وجه ربك ذو الجلال وفي الاية الاخرى تبارك اسم ربك في اخرها ذي الجلال ان الله وصف الوجه بالجلال والاكرام. كما وصف

68
00:33:33.050 --> 00:34:03.050
بالجلال والاكرام. لانهما شيء واحد. صفة دالة على موصوف سبحانه وتعالى. نعم لو كان الوجه هو الله لقال ذي الجلال فلما فارق في حركة ذو دل على ان الوجه غير

69
00:34:03.050 --> 00:34:43.050
ان الوجه الصفة وان الله هو الذات لكن الصفة لا تقوم الا بموصوف سبحانه وتعالى. نعم  صلى الله عليه وسلم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المخبتين لله عز وجل

70
00:34:43.050 --> 00:35:23.050
صلى الله عليه وسلم وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وقلة معرفته لغة الحرام سبحان الله العظيم من الموافقات هذا الموضع وقفنا فيه مع الشيخ قبل دخول رمضان ليلة السابع والعشرين من شعبان. ثم ان الشيخ اكمل الدرس بعده في ليلة العاشر من شوال

71
00:35:23.050 --> 00:35:43.050
عند هذا الموضع والمؤدى من ذلك ان يقال ان هؤلاء مع جهلهم بالقرآن وبالاثار هم ذو عجمة لا يفهمون لغة العرب التي نزل بها الوحي. هذه عجمته. ولهذا نقول اختصارا جمع الله لهم

72
00:35:43.050 --> 00:36:33.050
بين عجمتين عجمة اللسان وعجمة الفهم. نعم  هل يقعون ها في هذا ان كتاب التوحيد املاه آآ امام الائمة ابن خزيمة لانه كان يخاطب اعيانا امامها اسمعوا اه ايها العقلاء فكأن هذا من طريقة الاملاء. وهكذا كانت عام

73
00:36:33.050 --> 00:37:03.050
املاء من الشيخ للتلاميذ. ولهذا جاء المبلغون وهم المعيدون. المعيد الان وصفهم في الاوصاف الاكاديمية الجامعية لمن تخرج قبل ان يتأهل يسمى معيد الاعادة معروفة عند المحدثين طلاب الحديث فالبعيدون لا يسمعون كلام الشيخ. وما في مكبرات صوت فيعيد مقاله. ولهذا من مجالس

74
00:37:03.050 --> 00:37:23.050
في اهل الحديث من يحضرها الالاف انى لهم ان يسمعوا حتى يضبطوا بهؤلاء الذين يعيدون كلام كلام هذا الشيخ المشبهة اراد به ها هنا ابن خزيمة هذا الوصف القبيح الذي وصف به المعطلة اهل

75
00:37:23.050 --> 00:37:53.050
السنة واهل الايمان. فانهم يعيبونهم بانهم اهل التشبيه. وسيبطل هذه الدعوة. والتشبيه لما جاء ذكره نوعان. تشبيه الخالق بالمخلوق. وهذا حامل اليهود كما فضحهم الله في القرآن. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

76
00:37:53.050 --> 00:38:13.050
وقالت اليهود يد الله مغلولة. ان الله لما خلق السماوات تعب فاسترح في يوم السبت. حالة تشبيه الخالق بالمخلوق وهو قبيح قد نفاه الله عز وجل عن نفسه في غير موضع. منها اية الشورى ليس

77
00:38:13.050 --> 00:38:33.050
النوع الثاني وهو اقبح من الاول. وهو تشبيه المخلوق بالخالق. فيعطى للمخلوق خصائص الخالق وهذا التشبيه هو الذي اوقع اهله في الشرك في الالهية ثم تطوروا الى الشرك في الربوبية

78
00:38:33.050 --> 00:39:03.050
وحامل رايتي هذا النصارى. لما جعلوا لعيسى خصائص الالهية وكلا التشبيهين مذمومان لكن بعضه اشد مذمة من بعض. ويقابل التشبيه ماذا وش يقابله؟ التعطيل. وقد مر السؤال غيران مرة ايهما اقبح؟ كلا المذهبين

79
00:39:03.050 --> 00:39:33.050
لكن ايهما اشد قبحا بافعل التفضيل على بابه؟ التعطيل ام التشبيه؟ ولما؟ ها؟ تعطيل اقبح لما احسنت التعطيل اقبح من التشبيه. لان المعطل قبل ان يعطل مر بمرحلة للتشبيه فطردها واذهبها وابعدها بالتعطيل. فهو شبه في ذهنه ثم طرد ذلك. ولهذا

80
00:39:33.050 --> 00:40:03.050
فقال العلماء ان المشبه يعبد صنما. وان المعطل يعبد عدما. وان الموحد يعبد الها فردا صمدا تأتي مسألة اخرى هل الذي جاء في الشرع وصف التشبيه او التمثيل الذي جاء اصلا التنفيذ ليس كمثله شيء. والتمثيل هذا الوصف يشمل التشبيه

81
00:40:03.050 --> 00:41:13.050
اسم التشبيه وزيادة. وفي قوله ليس كمثله الكاف هنا فيها معنى التشبيه نعم   محجوب لاحظوا ذكر للوجه سبع صفات. الاولى انه ذو جلال. الثاني انه ذو اكرام. الثالثة انه حكم له بالبقى ويبقى. كم هذي

82
00:41:13.050 --> 00:41:43.050
الرابعة نفى عنه الهلك والفنا لان البقاء ضد الهلاك. الخامسة ان له نور وظيع للسادسة وبهى هذه السابعة. هذه كلها صفات ماذا؟ صفات الوجه اذا لماذا الله محجوب عن ابصار اهل الدنيا؟ قال لا يراه

83
00:41:43.050 --> 00:42:13.050
بشر ما دام في الدار الفانية. محجوب عن نظر الناظرين اليه لا لخفائه. سبحانه وانما لعجز الرائين ان يطيقوا النظر اليه. فان غير المرء نوعان نوع لا يرى لخفائه. مثاله المخلوقات الفيروس تشوفونه بعيونكم؟ الذرة. في

84
00:42:13.050 --> 00:42:43.050
نشوفه بعيونا اذا هي خافية لانها لا ترى. الله جل وعلا خفاء لا لانه لا يرى. ولكن لعجز الرائين ان ينظروا اليه سبحانه وتعالى. وفيه الدليل على ان الله لن يراه احد في هذه الدار الفانية لعجزه لا لخفاء سبحانه يعجز الرأي لا لخفاء الرب

85
00:42:43.050 --> 00:43:03.050
ويدل عليهما في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا في رواية واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. وهذا احد مقامات الرؤيا كم؟ ها

86
00:43:03.050 --> 00:43:53.050
كم قامت الرؤية؟ اثنين لا ها مقامات الرؤية. اللي ذكرناها غير مرة. ها اثنين بس زادني ابعد حي. ها محمد. لا. شيخ صالح المنافقين واحد نسي ادم الذرية ست مقامات. مقامات رؤية الله ستة ترى كررناها يا اخوان

87
00:43:53.050 --> 00:44:13.050
من المباحث المنيفة الشريفة. المقام الاول ان الله لا يراه احد في الدنيا ثانيا ان الله لن يراه مشرك. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثالثا ان النبي لم يرى ربه ليلة المعراج

88
00:44:13.050 --> 00:44:43.050
المقام الرابع رؤية الله في العرصات وهي مخصوصة باهل الايمان ويتبعهم المنافقون فيتحسروا ويتعذبوا بهذه الرؤية. مقام الخامس وهو اشرف المقامات رؤية الله في الجنان. المقام السادس ها رؤية الله في الدنيا في المنام. رؤية المنام غير رؤية العيال

89
00:44:43.050 --> 00:45:03.050
وسبق لنا ذكرها بشرطها ان المنام ضرب مثل فلا يصح ان يعتقد الرائي ان الله في في نفسه وفي صفاته كما رآه الرائي في منامه. ليه؟ لان الرائي بحسب اعتقاده. فان كان مشبها سيرى الله على جهة التشبيه

90
00:45:03.050 --> 00:45:23.050
وان كان معطلا سيرى الله على وجه التعطيل. وان كان مؤمنا سيرى الله على وجه الاثبات. ولهذا رأى الائمة رأوا الله في المنام ذكروا ان ابا حنيفة رحمه رأى الله مئة مرة. والامام احمد في المحنة رأى الله في منامه

91
00:45:23.050 --> 00:45:43.050
فقال رأيت ربي فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد هل هو في السجن قلت يا ربي بفهم او بغير فهم؟ قال بفهم وبغير فهم. ومن رأوا الله في المنام

92
00:45:43.050 --> 00:46:13.050
بحسب اعتقادهم يرى كأن القيامة قامت وكأن نورا عظيما لا يستطيع ان يجهره ببصره. فيسمع كلام الله اه الصواع هذا يقارب ويماثل اعتقاد المؤمنين بصفات الله الله سبحانه وتعالى. اي نعم

93
00:46:13.050 --> 00:46:43.050
من اين جاء؟ القديم؟ هل هذا موضع يستلحظ فيه على ابن الجواب لا. لان القديم عنده في هذا السياق ليس كالقديم عند المتكلمين. فان القديم عند المتكلم اليمين متقدم على غيره. لكن هنا اخذ وصف القديم من البقاء. لانه قال ويبقى نعم

94
00:46:43.050 --> 00:47:43.050
تدرك نعم. تدرك احسنت اي نعم  هذا كله استطراد من المصنف رحمه الله في الفرق بين وجه الخالق ووجه المخلوق وسيأتي تنبيه شيخنا عليه في موضع انبه عليه ان شاء الله في في وقته لكن ها هنا

95
00:47:43.050 --> 00:48:13.050
من اوظأ المخلوقين وجها اوظأ المخلوقين وجها من بني ادم اثنان يوسف ومحمد صلى الله عليه وسلم. والذين وصفوا وجه نبينا قالوا كأنه فلقت ايش؟ قمر. اي من نوره. وتجدون هذا في

96
00:48:13.050 --> 00:48:43.050
اهلي الايمان واهل التقوى يظهر على وجهه ووجههم نوء على وجوههم نور معنوي لكن يظهر اثره الحسي هذا النور هل يبلغ ان يحلق يحرق شارة واحدة؟ لا يبلغه. اما وجه ربنا جل وعلا فسبحات نور الوجه بل سبحات الحجاب نور الحجاب

97
00:48:43.050 --> 00:49:43.050
لو كشفها لاحرقت ما انتهى اليه بصره من خلقه. في صفة هذا الوجه في شدة نوره. سبحانه لا اله الا هو. نعم ان جميع   يعني يعلم حقيقة الصفة. والا نعلم من صفاته ما اعلمنا الله لكن حقيقتها وكونها التي هي عليها لا يعلمها

98
00:49:43.050 --> 00:50:33.050
ويراد بالصفة هنا الحقيقة والذات التي هي عليه. نعم. قال رحمه الله استجيروا بالله. هم  بتشبيه وجوه اي في النقص فيما يلحقها من الاحداث والفنا وانها منها المضيئة ومنها المقترة

99
00:50:33.050 --> 00:51:13.050
اي نعم لا. فمن هنا غلط لكان كل قائل ان لان ان اذا وقعت مقبول القول كسرت همزتها. وهذي من المواضع العشرة التي يجب فيها كسر همزة ان ان تقع مقول القول. قول آآ ابن خزيمة ليس هنا الا اتفاق اسم الواجب

100
00:51:13.050 --> 00:51:43.050
نقول الاتفاق مع القدر المشترك. ليس الاتفاق فقط بالاسم هذا يسمى عندهم بالمشترك اللفظي يشتري كاي تشترك عدة اشياء في لفظ واحد لكن تتباين فيها اعظم مباينة. مثالها عين تطلق على العين الباصرة. وعين تطلق على الجاسوس. وعين تطلق على

101
00:51:43.050 --> 00:52:13.050
عن الماء الجارية. هذه الثلاثة. وش بينها؟ اشتراك في اللفظ فقط. وليس بينها اي اشتراك في المعنى. لكن مراد الشيخ هنا ليس هذا وانما المراد الاشتراك مع القدر المشترك فالوجه لله والوجه للمخلوق صفة تغاير اليد. والقدم

102
00:52:13.050 --> 00:52:43.050
اه اه الاصابع والعلم. اذا هناك قدر مشترك. يعرف تميزه عن غيره من الصفات. لكن هذا القدر المشترك لا يقتضي التماثل ابدا. ولا المشابهة قطعا مثالها الله له سمع والمخلوق له سمع. ما القدر المشترك؟ ادراك المسموع. فسمع الله يحيط بكل شيء

103
00:52:43.050 --> 00:53:03.050
حتى لا تلتبس عليه الافهام ولا الالسنة ولا الطلبات. سمع المخلوق محدود. حديث عائشة رضي الله عنها تقول سبحان الذي وسع سمعه الاصوات. اني لفي طرف الحجرة. والحجرة وش هي؟ ثلاثة متر في ثلاثة متر. وانه ليخفى علي

104
00:53:03.050 --> 00:53:23.050
بعض حديثها وشكواها من هي؟ خولة بنت ثعلبة. زوجة اوس بن الصامت فهنا هذا القدر المشترك لابد منه يتميز والا الجئنا الى التفويض بالمعنى الذي ليس معناه الا التلبيس. وهذا القدر المشترك

105
00:53:23.050 --> 00:54:03.050
منه ما هو متواطئ ومنه ما هو مشكك بتعابير اهل المنطق. وهذي مرة يمكن على بعضكم في في كلام شيخ الاسلام في التدميرية اي نعم  بل من وجوه هذه المذكورة من اذا كبرته فزعت منه. وجه النملة

106
00:54:03.050 --> 00:54:53.050
وجه الذبانة وجه العقرب كبره ما تطيق النظر اليه. وهو وجه يليق بها ولا يشبه وجهها. المخلوق الاخر الذي مثلها. نعم لانهم خرجوا ولعل وقد صدق اذا قال لك يا وجه القرد وش معناها؟ مسبة توجب العداوة وربما آآ

107
00:54:53.050 --> 00:55:43.050
آآ الاعتداء بينك وبينه نعم او او هذا ظاهر يا اخواني. ظاهر هذا طيب ذكر او بالعته والخبل. وش الفرق بينهما؟ السياق يفيد انهما بمعنى وانما كرر اللفظ توضيحا. لكن الفقهاء يفرقون بين العته وبين الخبل. الخبل هو الجنون. العته اول

108
00:55:43.050 --> 00:56:23.050
درجاته. اول درجات هذا الجنون. فلان معتوه. يعني يصحو ويغيب يغدي صاحي ويغدي ما يؤاخذ. نعم او وجوه ما ذكرنا؟ او وجوه ما ماء ولم يقل من لانه ذكر اه مخلوقا عاقلا ومخلوقا غير عاقل ولهذا اتى بما

109
00:56:23.050 --> 00:57:13.050
يتناول في خطابه العاقل وغير العاقل. نعم من السباع وهذا رد من جهة عقلية. اذا كان وجه المخلوق مع المخلوق لا يتشابه. وعقلنا ان هذا يليق به وهذا وجه يليق به. فكيف يوصف من اثبت لله وجها بانه مشبه؟ والشيخ الاسلام كرر

110
00:57:13.050 --> 00:57:43.050
هذا لما قال ويتبين هذا باصلين شريفين وبمثلين مضروبين. وذكر في المثلين المضروبين مثل ايش؟ الروح والجنة. فالروح مخلوقة والجنة مخلوقة. فهذه الروح المخلوقة لا تعلم ايها الناس والمعطل كثيرا من صفاته. والجنة المخلوقة ذكر الله فيها من اشياء لا تماثل

111
00:57:43.050 --> 00:58:03.050
وتطابق ما في الدنيا. ولهذا قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسمى. فيها انهار لكن هل نهر جنة مما مثل نهر الدنيا نهر الدنيا متكدر يفيض يهلك وجارح للارظ

112
00:58:03.050 --> 00:58:23.050
هذا يغاير نهر الجنة فاذا كان هذا متصور في في اشياء مخلوقة لا تستطيع ان تصفه ولا تعطلها فكيف بالخالق من باب اولى؟ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم شبه رؤية الله برؤية من؟ الشمس والقمر

113
00:58:23.050 --> 00:58:53.050
لم يشبه المرء بالمرء وقد مر علينا ان هذا التشبيه لرؤية الله برؤية الشمس والقمر له اربعة اوجه تذكرونها؟ الوجه الاول ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراءون له لهما كثيرون والله واحد وسيراه جميع المؤمنين. الوجه الثاني ان الشمس والقمر لا

114
00:58:53.050 --> 00:59:13.050
اه يرياني من علو وكذا ربي جل وعلا سيرى من علو. الوجه الثالث ان الشمس والقمر يريان بلا احد بلا احاطة لا ترى الجهة الخلفية او الجانبية من الشمس والقمر

115
00:59:13.050 --> 00:59:33.050
وكذلك ربي يرى ولا يحاط به. الوجه الرابع ان الشمس والقمر يريان بوضوح. ولهذا قال الشمس ليس دونها سحاق والقمر ليلة البدر. وكذلك ربي سيرى بجلاء ووضوح حتى ان ان الوجوه

116
00:59:33.050 --> 01:01:03.050
نظرت اليه ترجع بهاء ونظرة وكمالا من جراء هذا النظر. نعم   ولا  نعم صلى الله عليه وسلم وهكذا اعداء اهل الايمان ايمان يصفونهم بالاوصاف القبيحة تشنيعا وتشويها. ولهذا وصف نبينا من المشركين باربعة اوصاف لانه شاعر

117
01:01:03.050 --> 01:01:33.050
وانه كاهن وانه ساحر وانه مجنون. ولم يظهر ذلك رسول الله. تبع هؤلاء كذلك هؤلاء المعطلة يصفون اهل الايمان اهل السنة بانهم مشبهون. ونابتة وحشوية. وم الى الان هذي الدعاية تتكرر ولا يظير هذا اهل السنة. لان هذي الاوصاف هي من التشنيع

118
01:01:33.050 --> 01:03:03.050
تشهير برد الحق اي نعم صلى الله عليه وسلم وجه الله وهذا من وظيفة في الدعوة ووقوع في ارض كما سبق   صلى الله عليه وسلم  الشبهة الاولى سبقت وهي شبهة الوصف بالتشبيه

119
01:03:03.050 --> 01:03:33.050
الشبهة الثانية ما مؤداها ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الدار اي مقابلها وجه الثوب اي ظاهره وجه الكلام اي ما ابداه. تحريفا لكلام الله جل لو على لان لا يستطيعون رد القرآن. فنقض عليهم هذا هذه الشبهة وقلبها عليهم. قال اذا شبهت

120
01:03:33.050 --> 01:04:13.050
الله بالموتى فالدار والثوب هذه جمادات والجمادات ميتة فانتم فررتم من تشبيه الله حيث شبهتموه بي بالجماد. وايهما اقبح؟ تشبيه بالجماد اقبح من التشبيه بالحي. نعم  وعلى اسباب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم

121
01:04:13.050 --> 01:05:23.050
نقول   قال جل وعلا والصلاة والسلام انني هذا استطراد رحمه الله منه في كشف هاتين الشبهتين. شيخنا في هذا الموضع قال هذا كلام واضح لكنه بالغ فيه رحمه الله وهو في نفسه كلام واضح. والمراد من ذلك انه اراد ان يبطل بهذه

122
01:05:23.050 --> 01:05:43.050
الوجوه العقلية شبهات اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة في تأويل كلام الله. حيث عجزوا عن رده ان موقفه من النصوص موقفا. موقف المعطلة المعتزلة والجهمية من النصوص موقفا. فاما مما في القرآن

123
01:05:43.050 --> 01:06:03.050
وهو المسمى عندنا بالتحريف. واما ما جاء في السنة فيردونه بانه خبر واحد غير وما كان متواترا من السنة قالوا فيه مثل ما قالوا في القرآن. نقف عند هذا الموضع. والله تعالى

124
01:06:03.050 --> 01:06:43.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله سم. نعم. وصف رحمه الله الوجه بانه بين ذلك لانه باقي. لان الله قال ويبقى وجه ربك. وليس القديم هنا كما عند المتكلمين بالمتقدم

125
01:06:43.050 --> 01:07:03.050
هذا غيره ولهذا يسمون الله بالقديم والازلي وهذا من تسمية المتكلمين لله باسماء محدثة الباقي لم يثبت انه من اسماء الله الحسنى. لكنه جاء في مدلول من مدلوله صفات الله ويبقى وجه ربك

126
01:07:03.050 --> 01:07:18.900
هنا اللهم لي بالتوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد