1 00:00:03.050 --> 00:02:13.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله ان شاء الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد الخامس والثلاثون. في مدارسته 2 00:02:13.050 --> 00:02:53.050 في هذا اما الجهمية المحضة المرجئة في المحظر فعندهم من الايمان هو المعنى ليس التصريح بما اوجب الله جل وعلا من فرائض الاسلام الاخرى في الصلاة والصيام والزكاة والصوم والحج. فهذا مما يمكن على اختلاف مراتبهم 3 00:02:53.050 --> 00:04:03.050 نعم صلى الله عليه وسلم والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام واظن هو ابن عثمان. نعم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة مع التوحيد وهو فرض الصلاة لان الله افترض نعم سواء 4 00:04:03.050 --> 00:05:43.050 قال صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بالنعمة ان الحديث يؤخذ بمجموعه فقوله من صلى قبل قبل طلوع الشمس وقبل غروبه فإن الفجر والعصر دخل الجنة نعم قيامه بالتوحيد وقيامه في الصلوات الأخرى لأن 5 00:05:43.050 --> 00:06:43.050 الادلة جميعا اما يأخذ بعضهم هذا لا يستهد به احد من اهل العلم ولا من اهل الحق. نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله جميعا 6 00:06:43.050 --> 00:07:13.050 يعني من الايمان ليست هي كل الايمان. كما ان الصلاة من الايمان كله قد الزكاة والحج وفوات الناقة مدة ما بين الحلقتين وقواه الناقة مقدارها تقريبا ساعة او اقل من ذلك 7 00:07:13.050 --> 00:08:43.050 تحلب ثم تترك حتى تحلب الحلبة الثانية نعم صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك 8 00:08:43.050 --> 00:09:53.050 التي فيها الوعد على عمل بدخول الجنة او الوعد على ترك عمله بسبي النار والادلة تؤخذ بمجموعها نعم صلى الله عليه وسلم وانما هذا من خصال الايمان فعلا ومن خصال الايمان. نعم 9 00:09:53.050 --> 00:14:13.050 النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام هذا قال بالله جل وعلا جزء نعم. صلى الله عليه وسلم عز وجل وان ارتكب بعض المعاصي في قسم تعالى الله على فاعلي المعصية ومثله الفسق والظلم 10 00:14:13.050 --> 00:15:43.050 والخسران والاجرام ان مثله النفاق والكفر والشرك. الاكبر نعم درجة واحدة كان رفع درجة فكيف يجوز ان يتوهم سوى ان اهل التوحيد ليس الله عز وجل وهو جميع المعاصي من لم يفهم هذا الباب لم يجد من تكريم الاخلاق الثابتة المتواترة التي صلى الله عليه وسلم في 11 00:15:43.050 --> 00:16:33.050 يخرج من النار والله يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم دروس الدين واكرام الاسلام. الله عز وجل فقال وكذلك الشأن في اهل الايمان وفي معاصيه ليس الله عليه العذاب نعم 12 00:16:33.050 --> 00:17:03.050 صلى الله عليه وسلم ويؤلف بعد بينما ويؤلف ويؤلف بعد بين معنى الذكر. ويؤلف بين معنى هذه الاخبار تأليفا بيننا مشروحا بعد ذكر الاخطاء بعد ذكر الاخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان حملت هذا 13 00:17:03.050 --> 00:17:53.050 كانت دافعة للاخبار التي ذكرنا الاخبار التي ذكرناها في فضائل الاعمال التي خبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل هذا الباب 14 00:17:53.050 --> 00:18:33.050 رحمه الله من الاحاديث التي ورد فيها الموعد على اعمال دون الكفر بالنار. وفيها ربا على ولهذا نستخلص من هذا قاعدة ان كل دليل صحيح يقيمه الجهل او يقيمه المرجئ او يرد به على الوعيدين. اخواتي المعتزلين 15 00:18:33.050 --> 00:19:23.050 وان كل دليل صحيح يقيمه الوعيد برد جميع المسلمين. ومجموع هذين نعم فقال على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى انه غير ابيه في الجنة حرام عليه هذا حديث 16 00:19:23.050 --> 00:20:53.050 نعم جاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فخرج بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا 17 00:20:53.050 --> 00:21:43.050 رضي الله عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى غيره الجنة قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم 18 00:21:43.050 --> 00:22:23.050 لانه خلق امر الله لقومه ولما فيه من اختراق الانساب هذا وعيد عظيم لمن انتسب الى غير ابيه. ويراد بلال هنا بالاولوية وها هنا المسألة وهي القبائل هل هذا من هذا الباب او ليس من هذا المذهب؟ فان انتسب الى قبيلة كان بين 19 00:22:23.050 --> 00:23:03.050 اذا كان معروفا عند الناس ان هذه القبيلة فهذا وظن انه منهم اصلا كان يعلم ذلك. اما اذا كان لا يعلم فلا اشكال عليه. يبقى ما ثبتت به الاوراق الرسمية 20 00:23:03.050 --> 00:24:13.050 واننا نزعم فيبقى الامر بها الاستطاعة نعم ما ما قال عليه الصلاة والسلام انا النبي لابن عبد المطلب وقال عليه الصلاة والسلام هل اقول انا لازم لا اذا كان معروفا اليهم هو معروف عند الناس لا يمكن 21 00:24:13.050 --> 00:25:33.050 نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قال عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما هذا 22 00:25:33.050 --> 00:26:23.050 قال فاسمعوا الان تسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نسب ذلك الى الخوارج ذكرنا هذا في تأصيل مسألة المعنى فانتزل في الايمان قول قول اهل السنة لكن فهمهم اعظم فما 23 00:26:23.050 --> 00:26:53.050 قالوا انه قول واعتقاد وعمل. وكذا قال لكن اهل الايمان تميزوا عن بانه يجده وينقص اولئك قالوا لا يزيد ولا ينقص. ذهاب حق الايمان له كله وبقاء في بعضه بقاء ولهذا نص على الرد على هؤلاء 24 00:26:53.050 --> 00:28:33.050 نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين الذي ينشر الكلام بين الناس على جهة الفساد والفساد. نعم قال رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم نعم قال رضي الله عنه 25 00:28:33.050 --> 00:29:23.050 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليمين الله عز وجل الجنة ونصوص الوعيد هذا اذا كان مستعدا لها فان الله وان كان بغير مستقل وانما بغلبة هوى وشهوة فهذه من نصوص 26 00:29:23.050 --> 00:30:33.050 وفي هذا خبر هل يوجد خصوصا في مجالس يعلم انه كاذب يتقي بهذا من الدنيا. ولو كان في الدنيا رواه مسلم نعم الاستدلال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات 27 00:30:33.050 --> 00:32:03.050 فقلت فقلت وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود دخل الجنة. اذا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. الذي لا يدخل الجنة اما دار الجن او دار نعم 28 00:32:03.050 --> 00:34:03.050 صلى الله عليه وسلم نعم دخل النار صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشرك به الا يشرك به دخل الجنة 29 00:34:03.050 --> 00:35:23.050 صحح ابن مسعود انه موافق رضي الله عنه نعم عن جابر صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو يحيى ابن عبد الكريم ابو هشام رضي الله عنه 30 00:35:23.050 --> 00:37:13.050 صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فمن مات لا يشرك بالله شيئا فانه غلبت له الجنة. ومن مات وجوه وان كان شركا اصغر احسن الله دخلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبد ولكنه 31 00:37:13.050 --> 00:38:53.050 فان الشيطان جاء في حياتي نعم تلك ولهذا قال العلماء لا يكسر بمعنى لا متعمق فيه فتزول مهابة وما جاء من بنفي الايمان انها وعيد فليتحقق فقط يستره الله وكذلك من جاء من ادلة على بعض المعاصي هل من نصوص الوحي 32 00:38:53.050 --> 00:39:53.050 العفو او دائرة العذاب بحسب ذلك ثم يخرج السلام عليكم مؤلف بين معاني وبين معاني الاخلاق التي قدمنا ذكرها التي احتج بها الجهاد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلكم الجنة 33 00:39:53.050 --> 00:41:03.050 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فعلت مدمن خمر وفي رواية شارب الخمر نعم. احسن الله اليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ورغبت النساء او ورجلت النساء 34 00:41:03.050 --> 00:42:13.050 للرجال هو الدين والرجلة من التي تتشكى بمن؟ الرجال في هيئة كلامها فهؤلاء اهل الكبائر. نعم. سواء المتخلفين من الرجال رجل صحيح عاق الوالدين عن عبدالله بن عيسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 35 00:42:13.050 --> 00:44:03.050 قال قال صلى الله عليه وسلم قال ومن فعل هذا من موجبات الذي جعل الله يمينه نعم صلى الله عليه وسلم اللهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي الانفس المعصومة وعصمتها ليست 36 00:44:03.050 --> 00:45:03.050 بعقد الاسلام. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اطلاق النبي كلام فان الا ان يتابع ولا تزاد ليس له ونزل لان هذه الجريمة لكن هذا يراد به ان صحة وعيد على 37 00:45:03.050 --> 00:46:43.050 نعم قال صلى الله عليه وسلم قال حدثناهم رجل من ابو زيد حنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم 38 00:46:43.050 --> 00:47:23.050 ولا يموت في مكانته شيء صلاة اربعين ليلة هذا من نصوص الوعيد. فلو قال وتحريم الجنة على الشارب الخمري ليس على جنة التأديب كما في حديث ابي ذر وابي ذر 39 00:47:23.050 --> 00:48:43.050 وان زنا وتسرق. نعم زكريا قال ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كل جنة ممنوع والمعنى انه لا يكثر ثلاثة من نصوص الوعيد جمع بين الادلة 40 00:48:43.050 --> 00:50:03.050 النبي صلى الله عليه وسلم النافع سكين بالاعلى القدس هي دار الله جل وعلا لهذا عن والمعنى الثاني هو عند اهل السنة ان هذا المشيئة بمشيئة الله سبحانه الا من يشاء الله ان 41 00:50:03.050 --> 00:52:03.050 على ارتكاب تلك الخطيئة ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عامة العلماء اما معنى الاول نعم العاصمة صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ومن لم في عموم اهل الذنوب من اهل الايمان 42 00:52:03.050 --> 00:53:23.050 النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه هو غذاء حكم كله وتخصيص العام عند المتاحين هو مرة من ظروف النفس لانه خصص بعض الحكم الا كل وقت. المسألة سهلة بحسب اصطلاح المصطلح. نعم. احسن الله اليكم 43 00:53:23.050 --> 00:54:33.050 النبي صلى الله عليه وسلم فان كان في الجنة البكاء والحزن المقبل العظيم واصاب روسهم نعم وقال ان الذي اصاب الفردوس الاعلى قال محمد الصحيح الفردوس الاعلى من الجنة. نسأل الله لنا في وجهه الكريم نعم. ها؟ انها 44 00:54:33.050 --> 00:56:03.050 وفي جنة قال الحسين فاصاب موسى عليه الصلاة والسلام. ليه؟ الميت في قبره. ها؟ يغذب الميت في قبره. لما لا ان ينهها لم ينهى الربيع ام سراقة ابن حارثة عن آآ 45 00:56:03.050 --> 00:57:03.050 يجاب عن هذا بجوابه الاول لان في وقوع ما جاء الاول انه اخبر انه في الجنة العليا. الفردوس النياح لان هذا الامر نعم والله اعلم قال النبي صلى الله عليه وسلم 46 00:57:03.050 --> 00:58:43.050 يا رسول الله الفردوس اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال بلى وهذه الدرجات العالية لا يكون في قلوب من هم تقدم منها حسد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول 47 00:58:43.050 --> 00:59:53.050 فاما النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال محتمل انه لا يدخلها دخول الابد فالمشركين. ومحكم انه لا كان من مالك 48 00:59:53.050 --> 01:00:53.050 وانما لهم موضعهم الخاص بهم. وهو اعلى درجات جهنم. نعم. احسن الله اليكم على هذا صحيح ولم يقل قال صلى الله عليه وسلم لم يدخل فيه ولم يدخل لم يدخل فيه فك اي نعم 49 01:00:53.050 --> 01:04:03.050 النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايمان اذ كان المتكلم هاتين اذا سمعوا صوت الله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ان اللغة فلا تحملها عن المتبادل ما دام ان اللغة تستوعبها 50 01:04:03.050 --> 01:06:13.050 صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه هذا واحسن ما يقال بهذا ما سبق ان هذا وعيدي بالنار او عيد معرف يدخل الجنة والا عذبهم بقدر ما معه من العصيان 51 01:06:13.050 --> 01:09:13.050 نعم والصلاة القائدة وابعث المختار رحمه الله تعالى ليس يكفي ان الله عز وجل فيه الانسان اكثر من مرتين ربنا وهذه اية قال الله عز وجل فقد احيا الله الله عز وجل مرتين قبل الكعبة يوم القيامة وسيبعث يوم القيامة فهذه الاية تسبح امر الله عز وجل قد احيانا 52 01:09:13.050 --> 01:09:53.050 يوم القيامة قال عز وجل والله جل وعلا على كل شيء قدير فانه فضل منكم ثم يحيي احياء قبل احياء القبر او احياء ولهذا الذي اخذ من بني اسرائيل احيا الله المكتوب لما امر بضربه 53 01:09:53.050 --> 01:10:23.050 البقرة التي امر بذبحها واخبر عن قاتله ثم مات وكذلك الذي جاء في الذي دخل القرية اماته الله مائة عام ثم بعد. وكما وقع في بني اسرائيل وهذا لان الله على كل شيء قدير. وكل امر عليه فهم يسير 54 01:10:23.050 --> 01:12:13.050 نعم فكيف وقد عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكر الله عز وجل من ذلك انه يحيي الموتى. فلما اقدر الله عز وجل عليه وليست هي قدرة مطلقة لانه لما مات لا يبكي نفسه. على زعم بني اسرائيل وهو لم يبكي الموت 55 01:12:13.050 --> 01:13:23.050 نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم معتزلة قالوا بان الجنة لم تخلق بناء على ولهذا يقول ابن القيم مذهبهم مذهب الجهل ومن تبع وقضى بان النار لن تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان 56 01:13:23.050 --> 01:14:43.050 وتلقفت نعم يحييكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح في مسلم صلاة روحي كما ان الله جمع الانبياء الذين صلى بهم اماما في بيت المقدس ولهذا الحياة البرزخ حياة تتعلق بالارواح اكثر من تعلقها 57 01:14:43.050 --> 01:15:13.050 ابدأ نعم تلحق البدن. لكنها تتعلق بالارواح اكثر. كما ان حياة الدنيا تعلقها بالابدان اكثر من الدار الاخرة. فانها في كمال الروح مع كمال نقف على هذا الباب في ذكر موضع عرش الرحمن قبل خلق السموات والارض. وهو 58 01:15:13.050 --> 01:15:43.050 رحمه الله هذا كتاب جليل التوحيد. والله تعالى يقول اني اجد في قلبي عند ذكر في قصة ابي طالب. ونصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ثم موته على الشرك احزن كثيرا فهل ينقص ذلك ايمان او يمدح في ايمانه 59 01:15:43.050 --> 01:16:13.050 حتى من الهباوي ومن التفجيرات ولو بلغت الكفر فاطمئن ان هذا لا يؤثر عنك. فان الله امتن على هذه الامة ان الله تجاوز عنها ما حدثت به انفسنا ما لم تعمل. ثم الاسترسال مع هذا الخاطب 60 01:16:13.050 --> 01:16:53.050 وهو التعاون بين القدم والشر. وهذا مذهب طائفة ابليسية بان من الشيطان الى قلبك كيف فعلها ابو طالب وما فعل؟ فيقع في قلبك ملامة ويقع في قلبك. وهذا الامر لا يكاد احد 61 01:16:53.050 --> 01:17:13.050 يحتاج الى تسعين مجاهد باليقين. وبان الله على كل شيء قدير لا يسأل عما يخترق المسلمين ولهذا من كان في قلبه ملامة على القدر وقع بهذه المنامة نقص به ذلك 62 01:17:13.050 --> 01:17:53.050 وبهذا الاحترام نقصد بايمانه بالقدر بحسب ذلك. يقول ابن القيم رحمه الله في كلام نقله الشيخ المجد التوحيد فان كنت سائلا فان كنت نازل في عظيمة. والا فاني لا وقد يقسم فهمك واملك بتصور هذا كيف يفعل ابو طالب 63 01:17:53.050 --> 01:18:33.050 ثم يكونوا من اهل الدهر. ودفع لهذا القصور في الامل والفكر فان ابا طالب حمية العلم نعم عنده ان دين الرسول خير من دينكم. وعنده ان الرسول لكن هذه لا تنفعني ما دام ما قال لا اله الا الله. والمانع من قول 64 01:18:33.050 --> 01:19:03.050 لا اله الا الله امران ذكرهما في فيشعر الامر الاول حذار الامر الثاني مخافة ان يجر على احد ابائه واسلافه فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل. لكنا اتبعناه على كل 65 01:19:03.050 --> 01:19:33.050 وهو الذي قال بحق النبي عليه الصلاة والسلام ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم اميلا. اذا هذا تصديق من للنبي عليه الصلاة والسلام ولدعوته اياه ولقد صدقت وقلت ثم امين لولا الملائكة 66 01:19:33.050 --> 01:20:13.050 سلفا بما دعوتني مبينا له معتنقا اياه هو. لو الكلام يلوم احد اني كرهتم دين الاباء والاجداد او حذاء مسبة ادر على عقولهم وقلوبهم السبت بانهم عدد الاحجار ولهذا قانون النبي عليه الصلاة والسلام حرص على هداية لكن امر الله اسبق فلما 67 01:20:13.050 --> 01:20:33.050 ما فاته عمه ولم يؤمن. عليه الصلاة والسلام. انه فاته اقرب وامن به الابعد انزل الله عز وجل عليه انك لا تعلم الاحباب. ولكن الله يهدي اذا فعلوا ابي طالب فيما فعل ليس كله 68 01:20:33.050 --> 01:21:13.050 الايمان ومع ذلك لم يخيب الله ذلك له اخرجنا من قعر جهنم وجعله في ضخاء من نار لكن لا على جهة وهذا يوجب لنا ايها الاخوة ان نسأل والا نسأل الله الثبات على دينه الا نغتر. ولا نعجب 69 01:21:13.050 --> 01:21:53.050 ولا يصيبنا الكبر والتآلي وانما اذا كان هذا شأن عم النبي عليه الصلاة فالانسان يكون على حذر الا يكون الله والله المستعان يقول المرأة كثيرة حيث بقي بعضها هالمرأة تكون معذورة اذا كانت مريضة كل سنة. اما اذا كانت لا ما هي المريضة كل السنة 70 01:21:53.050 --> 01:22:33.050 الله جعل لقضاء احد عشر شهرا فيها وهو لم يقبل او لم تقضي ما عليها الا وقد هذا اولا وجب القضاء عليها بعد رمضان الجديد وهذا ثانيا وجب عليها ثالثا الكفارة عن كل يوم مسكين اخرها حتى جاء رمضان الجديد 71 01:22:33.050 --> 01:23:03.050 وبهذه المناسبة رمضان موسم. لا ايها المسلم وقد اوكلك الله امتعك حتى بلغتني واعتدل بمن مات فالمدرك رمضان وعندنا الشيبان يقولون في رمضان كلمة عجيبة واحدعش يعني هذا الشهر بمعنى الا يفوتك 72 01:23:03.050 --> 01:23:43.050 واقصر عوائدك وشتت نفسك بالاستمتاع وجاهدها على معصيتها اجعل ما كان من الغفلات ان هذا الشهر هو كناسة له واستتباع بالعفو فيه. بان تجتهد. هذا هو العاقل من المؤمنين نسأل الله لنا ولكم التوفيق. يقول هل من توجيه في زكاة الأمر في رمضان ليس رمضان هو الوقت 73 01:23:43.050 --> 01:24:13.050 زكاة المال اذا تم حولها هذا فرضها تخصيص رمضان بزكاة انما زكاة المغرب اذا نعم اذا كان حولك من الفعلان. والذي ذي الحجة او في المحرمات لا ان تجعل رمضان هو الحول 74 01:24:13.050 --> 01:24:43.050 دائما انما التقدير في اخراج الزكاة لا تأثيرها. والعلماء ان الزمان الفاضل العمل فيه العشر من ذي الحجة مما يغفل الناس فانها افضل حتى من ايام الله لكن ليالي رمضان افضل الليالي العام. وخصوصا ليالي العشر الاخير من رمضان لاشتمالها على هذه الليلة الشريفة الفاضلة 75 01:24:43.050 --> 01:24:58.400 ليلة القدر وفق الله الجميع عند الله والعمل الصالح وصلى الله وسلم عليه