1
00:00:03.050 --> 00:02:23.050
لا اله     نعم سم بالله بسم الله تسليما كثيرا  صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لله وعلى اله واصحابه ومن والاه. قال والله الحكم العدل. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا

2
00:02:23.050 --> 00:02:53.050
ان عيسى ابن مريم ينزل يوم القيامة حكما عدلا واماما مقسطا. وفيها ان الله سمى نفسه باسم حكم ان الحكم الا لله وسمى عيد عيسى ابن مريم حكما وليس الحكم كالحكم. ليس الحكم كالحكم. فهذا دارج عليه. وما اشار اليه

3
00:02:53.050 --> 00:03:23.050
كحديث المقصد انه من اسماء الله جل وعلا فهو حديث الاسماء الحسنى لله تسعة وتسعين اسما اصله في الصحيحين لكن اللفظ الذي عند الذي عند الترمذي وفيه والمقسط اي ذكر الاسماء الحسنى سردا نعم

4
00:03:23.050 --> 00:04:03.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحمد لله الله يصلح بالكم حكم لي الشقاق اي النزاع فسماه الله حكما والله جل وعلا هو الحكم. واليه الحكم وفي حديث ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم وقال عليه الصلاة والسلام ما

5
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
ان الله هو الحكم واليه الحكم. قال يا رسول الله ان قومي كانوا اذا اختصموا جاءوا الي فاصلحت بينهم فقال عليه ولهذا قالوا لي لقبوني بابو بابي الحق. قال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا؟ اي الصلح بين الناس

6
00:04:23.050 --> 00:04:53.050
ما لك من الولد؟ قال ثلاثة. قال من اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح وهذا بوب عليه الشيخ محمد بكتاب التوحيد بابا قال باب تغيير الاسماء باب تغيير باب ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك

7
00:04:53.050 --> 00:05:43.050
وتغيير الاسماء لاجل ذلك. يغير الاسم الذي يلتبس بالاسم الحسن من اسماء الله اسم غيره نعم   وما ولوا. ففي هذا ان المقسط لو كان من اسماء الله فلا غظابة. فان الله سمى

8
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم بعض عباد الله بالمقسطين. ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. اه آآ والمقسطون جمع مقسط. فاذا صح هذا الاسم يرد عليه هذه القاعدة ان الاسم كالاسم

9
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
لكن المسمى ليس كالمسمى. وحديث سرد الاسماء الحسنى مما تفرد به الوليد ابن مسلم عند الترمذي قد ضعف العلماء هذا التفرد وعدوا هذا من الادراج. والمدرج عند اهل العلم ظرب من دروب الظعيف. فالصح

10
00:06:23.050 --> 00:06:53.050
ان سرد الاسماء الحسنى لم يثبت في الاحاديث. وانما جاءت الاسماء اسماء الله متناثرة في اية القرآن كما انها تناثرت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي رضي الله عن اهل الجنة

11
00:06:53.050 --> 00:07:33.050
هذا الحديث اخرجه مسلم في الصحيح. اهل الجنة ثلاثة عفيف متصدق. مع عفته بقلة ما بيده تصدق وذو سلطان مقسط. ذو ولاية ذو سلطان يشمل الامير والرئيس وشيخ القبيلة والقاضي في ولايته والمدير في ادارته والوالد والراعي في بيته مقسط

12
00:07:33.050 --> 00:08:03.050
عادل ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. يحن على اقاربه ويحن على المسلمين. الشاهد مقسط ورجل رحيم. والله جل وعلا من اسمائه الرحيم وليس الرحيم كالرحيم ولا المقسط كالمقسط. نعم

13
00:08:03.050 --> 00:09:13.050
من ابو بكر؟ الحمد لله عندكم الله يصلح بالكم يعني نفسه وان كان المقسط من اسماء اسم من اسماء الله جل وعلا فكأنه يرجح انه من الاسماء الحسنى. نعم  اللهم صلي وسلم

14
00:09:13.050 --> 00:10:33.050
نعم  لا وقد سمى بهذا الاسم اي نعم  هو قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حديث خيبر حديث سهل ابن سعد الساعدي. والمقصود ان الله سمى نفسه باسمى

15
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
سمى نفسه شكورا وسمى بعض عباده بالشكور. وقليل من عبادي الشكور. سمى نفسه عليا انه علي حكيم سمى بعض عباده بالعلي. ولهذا لم ينكر ذلك احد. ونادى النبي عليا سنينا والصحابة

16
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
ذلك ولم يغيروا هذا الاسم ومعلوم في قلوب الجميع وفطرهم ان العلي من اسماء الله لا ليس كعلي من اسماء المخلوق وان المسمى ليس كالمسمى. فعلو الله من كل وجه. لكن علو المخلوق ليس من كل وجه

17
00:11:13.050 --> 00:11:53.050
اسم لكن صاحبه ليس مخلدا. لا يعني ان يطابق الاسم جميع معناه وانما يكون باعثه التفاؤل. نعم الجبل كبير والجمل كبير والزرع كبير يوقعونه على يسمون المخلوقين بالكبيرة والله من اسمائه الكبير وهو الكبير المتعال. نعم

18
00:11:53.050 --> 00:12:33.050
الجمل كبير. وهذا التيس كبير والفحم كبير والفحال كبير. هذا في عرف الناس ولا غضاضة. لكن ليس الكبير من اسماء الله كالكبير في اسماء المخلوقات. نعم  صلى الله عليه وسلم

19
00:12:33.050 --> 00:13:03.050
وهنا لما قالت ان الله ادركت ابي شيخا كبيرا كبير هنا وصف لكن الوصف قد يغلب فينزل منزلة الاسم. قالوا يا ايها العزية ايها الملك ان له ابا شيخا كبيرا

20
00:13:03.050 --> 00:13:33.050
شيخ كبير وصف لكن نزل منزلة الاسم لانه دل على على هذا فالله سمى نفسه كبير يسمى بعض خلقه كبير وليس الكبير كالكبير. نعم لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. نعم

21
00:13:33.050 --> 00:14:33.050
اللهم صل وسلم عليه. نعم اللهم  من هم اهل القبلة؟ المسلمون المصلون سموا باهل القبلة لانهم يصلون الصلاة التي هي الفيصل والشعار بين الاسلام وبين غيره. يسمون لقمان بالحكيم ولا غضاضة. الحكيم

22
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
من اسماء الله يخصه والحكيم في اسماء المخلوقات تليق بهم. لان الله قال ولقد اتينا لقمان الحكمة من هذا الباب سمي تقمان بالحكيم ولقمان على الصحيح رجل نوبي اوتي الحكمة وليس هو برسول

23
00:14:53.050 --> 00:16:03.050
اي نعم    صلى الله عليه وسلم وليس الشهيد كالشهيد. المقصود ان هذا باب واسع يسمي نفسه سبحانه باسمى ويصف نفسه بصفات ويسمي عبده وخلقه باسمى ويصفهم بصفات وليس الاسم كالاسم

24
00:16:03.050 --> 00:17:33.050
من حيث الاطلاق وان كان من حيث الرسم ولا المسمى كالمسمى. نعم     وقال صلى الله عليه وسلم المقصود ان الله حق وكلامه حق ودينه ووحيه حق. وسمى من خلقه الحق فان الحق ضد الباطل. والحق

25
00:17:33.050 --> 00:18:53.050
ضد الكذب فلا غضاوة بين هذا وهذا. نعم   والنبي صلى الله عليه وسلم  اما هذه فاطمة بنت قيس. طلقها زوجها وفرض لها النبي صلى الله عليه وسلم النفقة والمتعة والنفقة هي الواجبة والمتعة على الصحيح انها كرامة وسنة. وانها تقال

26
00:18:53.050 --> 00:19:33.050
اعطاها وكيل زوجها الذي طلقها. فارشدها النبي الى ان لها كفايتها والمقصود من هذا انه سمى وكيلها وكيلا. فالله وكيل ويطلق الوكيل على العباد وليس الوكيل كالوكيل نعم ان المؤلف رحمه الله نشأ عند العجم ويعرف انهم يطلقون الوكيل على من توكل. فلان وكيل فلان وكيل فلان

27
00:19:33.050 --> 00:20:33.050
لانهم من اهلنا يسابوه نعم  وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا احالة منه الى مؤلف له. وهو ما ذا فضائل علي ابن ابي طالب. فضائل يشير الى مؤلفه نعم. قال صلى الله عليه وسلم

28
00:20:33.050 --> 00:21:33.050
نعم والمولى يطلق على الاعلى والادنى ما تناسل منه. هذا المعتق يسمى يسمى من اعتقه مولى لهذا المعتق. ولهذا الاعتاق وان ترتب عليه هذا الفضل فان الشريعة حثت عليه. ومما رغبت فيه من كون الاعتياق ان من اعتق

29
00:21:33.050 --> 00:21:53.050
عبدا اعتق الله عنه عز وجل بكل عظو عظوا من النار. ومن تحديث الشريعة لذلك انها جعلت المعتق مع الورثة ولهذا قال رحمه الله في الوارثين والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة

30
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
الابن وابن الابن مهما نزل. والاب والجد له وان علا. والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب. فاسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعطي

31
00:22:13.050 --> 00:22:43.050
ذو الولاء اي الذي له الولا في اعتاقه. فجملة الذكور هؤلاء. حتى لو كان اعتق امرأة لها الولاء. ولهذا قال في العصبة بالنفس وليس في النساء طرا عصا الا التي منت بعتق الرقبة. فالله عز وجل ولي المؤمنين وهذا ولي

32
00:22:43.050 --> 00:23:23.050
والله مولي وهذا مولي. وهذا مولى نعم. الله مولى وهذا مولى. الله مولى الذين امنوا وهذا اعتق وهذا العتيق مولى لمن اعتقه ولاولاده. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم  بسم الله

33
00:23:23.050 --> 00:24:53.050
الله عز وجل تبارك وتعالى قال الله تعالى تبارك وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احيا بعضا اظنها من احيا ارضا ميتة نعم. وهذا الحديث اصل في باب

34
00:24:53.050 --> 00:26:03.050
في احياء الموات. فالله حي وسمى بعض خلقه بالحي وليس الحي كالحي. نعم اذا اردت ان   لا تمانع. لا تمانع العرب. نعم  اما اطلاق اسم الوالي على الله فمن باب الخبر والاطلاق ليس من باب

35
00:26:03.050 --> 00:26:23.050
الوصف والتسمي. اذ لم يثبت ان الله من اسمائه الحسنى الوالي. لكن هذا جريا على القاعدة ان ما صح اطلاقه على الله جاز اطلاقه على المخلوق ولكن ليس المخلوق كاله في هذا المطلوب. نعم

36
00:26:23.050 --> 00:28:23.050
نعم الله تواب يحب التوبة من عبده. لا انه جل وعلا هو الذي يتوب الى غيره. تعالى ربي عن ذلك. والمخلوق يتوب الى ربه الذي يعبده ويعظمه. نعم      فالله غني والغني من اسمائه والغنى من اوصافه. وآآ

37
00:28:23.050 --> 00:28:43.050
يسمى من سمى من خلقه بالغني وليس الغني كالغني. فغنى الله جل وعلا غنى مطلق كامل لا يلحقه نقص ولا فقر ولا حاجة. اما غنى المخلوق فهو قائم على الحاجة

38
00:28:43.050 --> 00:29:33.050
فهو لا يستغني عن غيره كما انه لا يستغني بحال عن ربه. نعم   نعم الله نور السماوات والارض هذا دليل ان النور من اسماء الله على قوم وذكر في النور المخلوق نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. نورهم يسعى

39
00:29:33.050 --> 00:29:53.050
بين ايديهم وبايمانهم. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم. فهذا النور المخلوق لانه نور عمل ونور المؤمن وليس النور من اسماء الله كالنور في وليس النور في صفات الله كالنور في صفات المخلوقين

40
00:29:53.050 --> 00:31:43.050
قال ابو بكر يعني نفسه ابن خزيمة نعم  الله نور الله عز وجل  صلى الله عليه وسلم قلت في خبر الله ان النبي صلى الله  الصلاة  وكتابه الدعوات هو كتاب الدعاء. هو كتاب الدعاء. وفي كتاب الصلاة

41
00:31:43.050 --> 00:32:03.050
اما المقصود بها في ضمن صحيحه صحيح ابن خزيمة او انه كتاب مستقل والاظهر انه الذي فيه في ضمن صحيح ابن خزيمة لانه روى فيه الحديث في باب التحميد والتهليل اي نعم

42
00:32:03.050 --> 00:34:03.050
قال صلى الله عليه   واعلم نعم  اسما لله عز وجل   ها قد تقع تلك الاسامي على بعض الخلق في اللفظ لا على المعنى. فالاسم وان كان كالاسم لكن المسمى ليس

43
00:34:03.050 --> 00:34:23.050
المسمى وهذا كما يكون في اسماء ذاته وهي الاسماء الحسنى كذلك في اسماء افعاله كما ان الله يهدي وكما ان جل وعلا يرث فهذه من اسماء افعاله سبحانه وتعالى. وان شابهت اسماء

44
00:34:23.050 --> 00:35:33.050
المخلوقين او بعض افعالهم فلا تماثلا بين الاثم والاسم بالتباين بين المسمى والمسمى. نعم  صلى الله عليه وسلم الله  فاقدر بهذا من مذهب نعم وعلى ما وعلى من ينكر جميعا

45
00:35:33.050 --> 00:36:03.050
والكفر بجميع ما ثبت عن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني الان يقول نعود على ذكر ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر وفيه تأصيله بان المستمد باسماء الله وصفاته انما هو الوحي الكتاب والسنة

46
00:36:03.050 --> 00:36:23.050
ينضاف اليه ما اجمع عليه العلماء من السلف الصالح لانهم لا يجمعون الا ما قام المستند الصحيح على نقف على هذا المعنى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الموتان

47
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
هو الموتان الشيء الميت. يطلق على الارض الميتة موتان. اي انها لا حياة فيها ها لا مهو مثنى مو تان لكن الموتان احيانا تأتي بالاطلاق على انها كصيغة المثنى لكن المراد بها

48
00:36:43.050 --> 00:37:09.050
الجنس اي نعم وصلى الله وسلم على نبينا مساك الله بالخير. السلام عليكم