1
00:00:03.200 --> 00:03:33.200
استغفر الله العظيم نعم سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم عن النبي صلى الله عليه   الذي وصاكم الحمد لله. الحمد لله. بكل ما اصلحنا. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:03:33.200 --> 00:03:53.200
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا التبويب من خزيمة رحمه الله آآ متماش مع ما سبق في الباب آآ في الشبهة التي ساقها في

3
00:03:53.200 --> 00:04:23.200
اهل التعطيل بشبه من القرآن على قولهم كما مضى في استدلالهم في اية الشورى ليس كمثله شيء على نفي صفات الله. كذلك ثمة احاديث تدل بها على باطلهم فقلب عليهم بها الاستدلال. وذكر ان هذه الشبه في الاحاديث وما قبلها بالاية

4
00:04:23.200 --> 00:04:53.200
انما تنطلي على اهل الجهل واهل الغباوة. والغباوة ليست هنا من المراد بها وانما المراد بها الوصف. وهذا مما ينبغي ان يعلم ان اهل العلم في اصطلاحاتهم متأدبون فهو يصفهم بانهم اهل غباوة. يصفهم آآ بانهم اهل غباوة

5
00:04:53.200 --> 00:05:23.200
والغباوة هنا يعني اهل حماقة واستدلال فاسد فهذا من جهة الوصف ليس مخرجه مخرج السب. وهذه الاحاديث التي وزل فيها استدلالهم واشتباههم يكشفها بالمعنى الحق. وفي هذا اشارة الى ان

6
00:05:23.200 --> 00:05:53.200
من اهل الباطل من قد يستدل بالقرآن. لكن ليس اعتمادا على القرآن ولكن اخذا منه لما يزعمه من باطله وهؤلاء قلب عليهم علماء السنة الاستدلال قلبوا عليهم هذا الاحتجاج فصار دليلهم دليل عليهم. وقد مضى لهذا نظائر كثيرة. فمنها

7
00:05:53.200 --> 00:06:23.200
ما سبق تكراره غير مرة في الرجل الجهمي الذي جاء الى القارئ المشهور ابي عامر بن علاء واراده ان يقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليمة يقرأها وكلم الله موسى. قال هب اني صنعت ذلك. فكيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى

8
00:06:23.200 --> 00:06:53.200
ميقاتنا وكلمه ربه وهكذا المبطل على اي على اي باطل كان هذا المبطل يسوغ باطله بما يظنه دليلا له سواء من المعقول او من المنقول. فيأتي العلماء علماء السلف فينسفون هذا الاستدلال. نعم

9
00:06:53.200 --> 00:09:13.200
من ابو موسى؟ بمثله حديث ابي موسى مع ان الرواية من رواية ابي هريرة. حديث ابي موسى هو شيخ المصنف وهو محمد ابن المثنى الحافظ الثقة. نعم. قال  كل الاحاديث هذه هذه الروايات

10
00:09:13.200 --> 00:09:33.200
من حديث ابي هريرة والتي رويت من وجهين من رواية السعيد ابن ابي سعيد المقبري ومن رواية محمد ابن عجلان كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم قبح الله وجهك

11
00:09:33.200 --> 00:10:03.200
او وجها اشبه وجهك. ونهى عن ضرب الوجه. ونهى عن على الوجه قال فان الله خلق ادم على صورته اي ادم له وجه والله له وجه ولا يشبه وجه ادم وجه الله. ولا وجه الله وجه ادم. هذا هو المعنى الصحيح المستقر عند

12
00:10:03.200 --> 00:10:23.200
اهل السنة وفي قوله فان الله خلق ادم على صورته اي ان الله له صورة وادم له صورة فادم له وجه فيه عينان وله وجه وكذلك ربي جل وعلا له وجه

13
00:10:23.200 --> 00:10:53.200
يليق بجلاله وله عينان كريمتان من غير ان تشبه عين آآ ربي عين المخلوق ولا عين اه ادم عيني ربي جل وعلا. وكذلك في المقاتلة. نهى عن ضرب الوجه نهى عن ضرب الوجه لان الوجه مكرم فلا يقبح ولا يسب ولا

14
00:10:53.200 --> 00:11:33.200
ولذلك التكريم لان الله خلق ادم على صورته على صورة الرحمن. والصورة هي الهيئة وهي مجموع الصفات فادم له صورة والله له صورة ولا يشبه الله ولا تشبه يشبه ادم سورة الرحمن. سبحانه وتعالى. والمؤلف

15
00:11:33.200 --> 00:11:53.200
ابن خزيمة جنح الى ان عودة ضميرها هنا يعود الى الى ادم على صورته اي سورة ادم وهذا متعقب اذ لا معنى ان يعيد الله جل وعلا الظمير على ادم. لانه جاء في الرواية الصحيحة فان الله

16
00:11:53.200 --> 00:14:03.200
خلق ادم على صورة الرحمن بهذا التصريح. نعم  صلى الله عليه وسلم    صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فاذا   هذا هو يا رب ابن جريئة ابن خزيمة رحمه الله ان الضمير في قوله فان الله خلق ادم على صورته اي صورة هذا المضروب

17
00:14:03.200 --> 00:14:33.200
المشتوم المقبح وجهه. والصواب عود الضمير في هذا على الله جل وعلا كما جاء مصرحا في الروايات في الصحيح ولا يعني هذا التشبيه ولا التمثيل بين الله وبين المخلوق وها هنا علق شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله قال الصواب في عود الضمير هو الى الله عز وجل مع ان لكل

18
00:14:33.200 --> 00:14:53.200
من هما؟ لله ولادم صورة تليق به من غير تشبيه ولا تمثيل. من غير ان نشبه صورة سورة ادم في سورة الله ولا ان نمثل سورة الله بصورة ادم. كما في بقية الصفات الله له سمع

19
00:14:53.200 --> 00:15:23.200
ولادم سمع الله له بصر ولادم بصر. الله له وجه ولادم وجه. الله له يدان ولادم يدان. ولا تشابها بين هذه الصفات. ولا تشابه بين هذه الصفات نعم. وقد رويت

20
00:15:23.200 --> 00:17:13.200
نعم   صلي وسلم ممن نعم  ولا غضاوة لا غضاضة بمثل هذه العبارة فان قوله فان الرحمن فان ادم على صورة الرحمن ليس معناها التشبيه والتمثيل. ليس معناها التشبيه والتمثيل كما قد يتبادر الى

21
00:17:13.200 --> 00:17:33.200
بعض الناس وكما شنع بها ابن خزيمة نعم من اعتقدها تمثيل وتشبيها هذا هو القول الفاحش الغلط الخطأ اما اهل الايمان فيعتقدون ان لله صورة ولادم صورة. ولله وجه يليق

22
00:17:33.200 --> 00:18:53.200
وبه ولادم وجه يليق به من غير تماثل بين وجه ادم ووجه ربنا سبحانه وتعالى ومن غير تشابه بين سورة ادم وسورة الله سبحانه. نعم   قال يقول  نعم هذا توجيه عام فان حبيبنا ابي ثابت مدلس لكن ليس معناه

23
00:18:53.200 --> 00:19:13.200
وانه دلس هذا الخبر وكذلك الاعمش اذا عنعنعن وقد احتمل العلماء تدليسه بما جاء في الصحيحين وكذلك ما ذكره من ان الثوري سفيان انه ارسل ولم يقل عن ابن عمر

24
00:19:13.200 --> 00:19:33.200
هذا الوجه الذي فيه الارسال وجه اخر ليس فيه ارسال. والحديث آآ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن حديث صحيح صححه الالباني ائمة صححه الامام احمد وقال هذا حديث صحيح وصححه ايضا ابن راهوية

25
00:19:33.200 --> 00:19:53.200
واطال في ذكر تصحيح العلماء له الحافظ قبل الحافظ شيخ الاسلام ابن تيمية في تلبيس الجهمية. حتى افرد كلامه عن حديث الصورة في مؤلف مستقر على طوله. عبد الله بن الامام احمد قال قال رجل

26
00:19:53.200 --> 00:20:13.200
بابي للامام احمد ان رجلا قال خلق الله ادم على صورته اي صورة الرجل. فقال كذب هذا قول الجهمية. فان الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. فهذا الاختيار والاجتهاد من ابن خزيمة اجتهاد محل نظر

27
00:20:13.200 --> 00:21:33.200
عقبه عليه العلماء نعم   صلى الله عليه وسلم   نعم وهذا ايضا وجه اخر في تعقب ابن خزيمة فان اظافة الصورة الى الله ليس من اظافة الخلق. فالله يظاف اليه اعيان كالبيت والناقة

28
00:21:33.200 --> 00:22:03.200
والجبل والعبد وهذه اضافة تشريف وهي اضافة مخلوق الى خالقه. ويضاف الى الله وعلى معاني في الصفات. كالعلم والكلام والقدرة والسمع والبصر والصورة وقد مر علينا في كتاب التوحيد من صحيح البخاري في اخره حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما

29
00:22:03.200 --> 00:22:33.200
الطويلين وفيه فيأتيهم الله بصورة غير السر التي يعرفونه بها. ففيها اثبات الصورة لله سبحانه والصورة هي الهيئة بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر اي على هيئة القمر. وضاءة ونورا وبهاء

30
00:22:33.200 --> 00:23:23.200
فقوله ان اضافة الصورة الى الله اضافة الى الخلق اليه فهذا غير مسلم وقد تعاقبه العلماء اي نعم   تأكل في ارض الله. تأكل في ارض الله اضاف الأرض الى الله من اضافة

31
00:23:23.200 --> 00:24:23.200
في الخلق الى خالقه. نعم    وسبق تقرير ان المضاف الى الله نوعان. اما اعيان او اعاني فاذا اضيفت المعاني فهي اضافة الصفات. علم الله وسمع الله وصورة الله وكلام الله ووجه الله

32
00:24:23.200 --> 00:24:53.200
هذي اضافة صفات الثاني اضافة اعيان بيت الله عرش الله سماء الله ارض الله. فهذه المضافات الى الله هي مخلوقات. وقد سوى بينهما جميعا الجهمية والمعتزلة فقالوا كل ما اضيف الى الله فهذه اضافة مخلوق. وهذا غلط. هذا مما التبس

33
00:24:53.200 --> 00:25:13.200
عليهم واشتبه عليهم. وابن خزيمة نفسه كما سبق في كلامه لا يرى ان سمع الله وبصر الله من باب اضافة المخلوقات لكنه رحمه الله في حديث السورة اخطأ فظن ان هذه من اضافة المخلوقات اليه وقد

34
00:25:13.200 --> 00:25:43.200
خالف ابن خزيمة في هذا ائمة السنة كالامام احمد وآآ صاحبه اسحاق بن راهوية ومن بعدهم فقد اطال عليها شيخ الاسلام في مؤلف مستقل في بيان التلبيس الجهمية وقد افرد هذا آآ التأليف في كتاب مستقل اجتزاء له من اصله بيان تلويس الجهمية في

35
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
سلامي على حدود الصورة وتعقب فيه ابن خزيمة. وهذا يدل على اصل عند علماء الاسلام انه وما من شرط العالم في امامته وفضله الا يخطئ. فان هذا ليس بشرط وليس بلازم. لكن الشأن

36
00:26:03.200 --> 00:26:23.200
في خطأه هل يوافق عليه او لا يوافق؟ ثم اذا خولف بهذا الخطأ هل يحسم معه الادب او يساء معه الادب والظن. فالاول طريقة اهل العلم. طريقة علماء السنة هو احسان

37
00:26:23.200 --> 00:26:43.200
الظن بهذا العالم وعدم موافقته في الخطأ. مهما علا شأنه وشهوه في العلم ولهذا لم يحتمل العلماء خطأ ابن خزيمة ها هنا لكن لم يسيئوا فيه الظن ولم يسيء فيه القول

38
00:26:43.200 --> 00:27:33.200
وانما حملوا قوله على احسن المحامل ولم يوافقوه على الخطأ. نعم   وهذا ولى قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ها ولقد خلقناكم ثم صورناكم في سورة الاعراف. ولقد خلقناكم ثم صورناكم

39
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
وليت الطابع لما طبع التوحيد اخذ الايات من رسم المصحف حتى يسلم من الغلط والتصحيح والتحريف في الفاظها على كل حال الصورة اضيفت الى الله جل وعلا في الحديث من اضافة الصفة

40
00:27:53.200 --> 00:28:13.200
اليه. ولهذا خلا ان الله خلق ادم على صورته مفسرة. في الرواية الاخرى ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وكون عود الضمير على ادم او على المضروب لا معنى له. لا كبيرة معنى له. لان بني ادم

41
00:28:13.200 --> 00:28:33.200
وفي اشباه ابيهم في الجملة مع التباين فهذا تحصيل حاصل وكذلك ما سيسوقه رحمه من رواية اخرى دالة على هذا ان الله خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا. وليس معناها ان الله

42
00:28:33.200 --> 00:29:33.200
هذا طوله لكن هذا على ادم. نعم  صلى الله عليه وسلم فقوله وطوله استئناف ادم ستون ذراعا وما زال الخلق في تناقص. الان اللي طوله خمسة اذرع هذا عمارة عند النفس اذ اكثر الناس اطوالهم كم؟ ما بين ثلاثة اذرع الى اربعة اذرع

43
00:29:33.200 --> 00:30:33.200
هذه غالب اطول الناس في هذا. فما زال الخلق في تناقص في الخلق وفي السن عمر نعم صلى الله عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  عندك فاسمع ما يجيبونك ولا اسمع ما يحيونك

44
00:30:33.200 --> 00:31:03.200
ما يجيبونك كذا كلكم؟ ايه اظن فيه آآ الرواية في في الصحيحين فاسمع ما يحيونك واحتمال التصحيف بينهما وارد يحيونك ويجيبونك تصحيح يكون في ماذا؟ في التنقيط. فانها تحيتك وتحية ذريتك. في الاسناد رواية همام ابن منبه عن ابيه

45
00:31:03.200 --> 00:31:23.200
ابو هريرة وهذا من التدبيج فان همام روى عن ابي هريرة وابو هريرة روى عن همام فما رواه ابو هريرة عن همام ابن منبه ومن قبيل الاسرائيليات. وما رواه همام عن ابي هريرة فهو من قبيل المرفوعات. نعم

46
00:31:23.200 --> 00:32:13.200
وهذا حديث صحيح. لكن ليس فيهما استدل به ابن خزيمة على عود الظمير على ادم. على صورة الرحمن ان الله خلق قادر على صورته طوله كذا فما زال الخلق في تناقص. تناقص في آآ صفة الخلق وفي سنيه ايضا

47
00:32:13.200 --> 00:33:23.200
نعم من لم يتحرى على من لم يتحرى العلم نعم  عندكم ولا بالموتان؟ اه والابشار الابشار ان الاشبار والموتان اي من يموت من هؤلاء الاحياء هادي نسخة حطوا نسخة بالذرعان والاشبار وهذا هو اختيار ابن خزيمة العودة

48
00:33:23.200 --> 00:34:23.200
الظمير على الرحمن لا يدل على هذا نعم   هذا تنبيه جليل من ابن خزيمة فان المعطل هم الجهمية وهم اه اه حملة وسداة هذا المذهب مذهب التعطيف شبهوا الله بالموتان فالذي لا يسمع ولا يتكلم ولا يبصر اقرب ما يكون ان يشبه يشبه بالميت

49
00:34:23.200 --> 00:35:03.200
وولاة الرافضة اي متقدموهم كهشام ابن الحكم وهشام ابن سالم غلاة في التشبيه شبه الله بمن؟ اه الادميين ثم انه تغير مذهب الرافضة فصاروا معطلة. وهذا في المئة الثالثة في اواخر المئة الثالثة دخل فيهم مذهب المعتزلة فصاروا ماذا؟ فصاروا آآ

50
00:35:03.200 --> 00:36:33.200
وصاروا مشبه وصاروا معطلة. نعم      وهذا حديث صحيح رواه احمد وبعض اهل السنن. ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك. ابن من هو؟ لانهم يتفاخرون هنا في انسابهم فانزل الله هذه السورة قل هو الله احد يعني الله واحد

51
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
ليس له سابق ولا لاحق. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ليس لله ولد ينسب اليه وليس له والد ينتسب اليه. ولم يكن له كفوا احد. لا احد يكافئه فلا يماثله

52
00:36:53.200 --> 00:37:13.200
ولا يساميه ولا يناظره ولا ينادده. ومعنى الصمد قال الذي لا يشبهه شيء كما في سياقها ها هنا وجاء انه الصمد الذي لا يلد الصمد هو الذي تصمد اليه المخلوقات

53
00:37:13.200 --> 00:37:33.200
في حوائجها تقصده. والصمد هو السيد الكامل في سؤدده. والصمد الذي لا جوف له فلا يحتاج الى طعام ولا شراب. لا يأكل ولا يشرب. لانه جل وعلا تمدح بقوله وهو يطعم ولا يطعم

54
00:37:33.200 --> 00:38:13.200
هذه المعاني الثلاثة هي الدارجة المشهورة عند السلف. وهل يأتي الصمد بمعنى الذي لم يلد؟ كأن هذا باستمرار الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد. نعم. قال رحمه الله  صلى الله عليه وسلم

55
00:38:13.200 --> 00:39:53.200
وقال عز وجل كذب    ببيان النبي صلى الله عليه وسلم   في هذا التبويب من ابن خزيمة ذات العين لله جل وعلا صفة وهما عينان ثنتان كريمتان لائقتان بالله سبحانه وتعالى

56
00:39:53.200 --> 00:40:23.200
طيب جاءت الايات تجري باعيننا وفي قول الله جل وعلا عن نوح عليه السلام واصنع الفلك باعيننا. وفي قوله على عن موسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقال واصبر لحكم ربك فانك باعينا جاء الاعين مجموعة وجاءت مفردة مضافة الى الله

57
00:40:23.200 --> 00:40:53.200
اه والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. هنا ذكر الاعين جمعا وذكرها فردا لا يعني انها عين واحدة. استدل على ذلك بما جاءت به السنة مفسرة لهذه الايات. فقوله باعيننا المراد اثبات العين لله جل وعلا

58
00:40:53.200 --> 00:41:23.200
وجاءت السنة بانهما عينان ثنتان. وهي عين حقيقية. لائقة بذات الله وجلاله لا تشبه عين المخلوق عين المخلوق تصيبها يصيبها عمى ورمد وظعف واحمرار لكن عين الخالق ليست كذلك. وليس المراد هنا انه

59
00:41:23.200 --> 00:41:53.200
آآ انها تأويل حفظ لا العين حقيقة صفة لله ومن اثار هذه الصفة حفظ نوح موسى وحفظه محمد عليهم الصلاة والسلام. ففيها اثبات الصفة واثبات ما يلزم منها وسلك فيها ابن خزيمة مسلك اهل الايمان فانه رد هذه الاية

60
00:41:53.200 --> 00:42:23.200
في معناها الى الاحاديث. والاية في العينين مثل الايدي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. ذكر الايدي صفة الجمع وقلنا ان المراد بهذا كما ها هنا. واصنع الفلك باعيننا انه من اضافة التعظيم

61
00:42:23.200 --> 00:42:43.200
الى الله جل وعلا اظافة الصفة على جهة التعظيم. لا انها اعين كثيرة. وسيأتينا حديث الدجال وفيه اثبات ان الله له عينان كريمتان. حيث نفى النبي عن الله العور والعور من عينين. اما لو كان من عين واحدة

62
00:42:43.200 --> 00:43:23.200
هذا عمى ليس بعوض نعم  عندك سليم من جبير ولا ابن جبير ابن جبير هذا هو الصحيح. النسخة التي معنا عن ابي يونس قال سليم جبير لا سليم ابن جبير

63
00:43:23.200 --> 00:44:33.200
نعم النسخة اللي معك تحقيق من؟ ها؟ ايه. نعم    يجوز فيها يجوز في الاصبع عشرة لغات اسمع اصبع واصبع يعني الهمزة الاولى مثلثة والصاد بعدها مثلثة بفتح وظم وكسر. ثلاثة في ثلاثة كم

64
00:44:33.200 --> 00:45:03.200
تسعة اللغة العاشرة اسبوع وضع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه ابهامه على اذن ويسمعه التي تليها وهي السبابة على عينه. ان الله كان سميعا بصيرا هذا ليثبت ان الله سمعه حقيقي. وبصره حقيقي. هذا المعنى

65
00:45:03.200 --> 00:45:23.200
من غير تشبيه ولا تنفيذ. وليس معناه ان سمع النبي يشبه سمع الله. ولا بصره عليه الصلاة والسلام يماثل بصر الله حاشا وكلا بل المراد انه سمع حقيقي وبصر حقيقي. ونظير ذلك في الاصابع

66
00:45:23.200 --> 00:45:43.200
لما اشار باصبعيه عليه الصلاة والسلام قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة المراد انها اصابع حقيقية لم يطرأ التمثيل ولا التشبيه لا على المخاطب ولا على المخاطب لا على النبي عليه الصلاة

67
00:45:43.200 --> 00:46:53.200
الصلاة والسلام على اصحابه رضي الله عنه. فالمراد انه سمع حقيقي وبصر حقيقي من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل نعم    اصبعيه يعني الابهام والسبابة نعم اللهم صلي وسلم عليه

68
00:46:53.200 --> 00:48:43.200
صلى الله عليه وسلم   صلى الله عليه وسلم  وهذا الدليل المخرج في الصحيحين لحديث ابي هريرة بن عمر غيرهما رضي الله عنهم في خبر الدجال انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة اي مفظوخة. وان ربكم ليس باعور. قوله ان ربكم ليس باعور

69
00:48:43.200 --> 00:49:03.200
وهذا هو الشاهد على اثبات عينين ثنتين كريمتين لائقتين به سبحانه وتعالى. اذ العور ان انما يكون من عينين ثنتين فلما نفى العورة عن الله دل على ان الله له عينان اثنتان وهذا المعنى اجمع

70
00:49:03.200 --> 00:49:33.200
عليه اهل السنة بمستند هذا الحديث. مستند هذا الحديث وهو نفي العور عن الله واثباته للدجال جاء في لفظ اخر في صحيح مسلم ان الدجال اعور العين اليسرى واكثر الفاظ في الصحيحين انه اعور العين اليمنى. فكيف الجواب عن هذا؟ هذا اشكال. بماذا يجاب عليه

71
00:49:33.200 --> 00:50:03.200
احسن ما يجاب عنه وهو في الجمع بين الروايات. عندنا الجمع ومسلك الترجيح. اما مسلك الترجيح فقدموا رواية الصحيحين على رواية مسلم رجحوا هذه على هذا. ومسلك الجمع افضل. لان فيه اعمال لجميع الروايات لا

72
00:50:03.200 --> 00:50:33.200
بعضها فانه في حديث مسلم اعور العين هذا بالنسبة للرائي فان العور في الدجال يكون للرائي في عينه اليسرى من حيث رؤيته الجهة المقابلة تكون يسرا. واما في ذات الدجال فالعور في عينه

73
00:50:33.200 --> 00:51:13.200
هذا احسن ما يجاب عليه جمعا بين هذه الروايات لئلا تهمل رواية من هذه الروايات نعم  عندك عاصم ابن هلال؟ ولا ابن هلاك؟ هذا الصحيح. هو عاصم ابن هلال. الرواية التي النسخة التي

74
00:51:13.200 --> 00:52:23.200
عندنا فيها غلط عاصم ابن هلاك وهو عاصم ابن هلال بلا من صدوق فيه لين نعم صلى الله عليه وسلم  نعم صلى الله عليه وسلم  نعم. حديث ابن عباس الدجال هو اعور هجان. ومعنى هجان آآ

75
00:52:23.200 --> 00:52:53.200
اه شدة بياض العين لانفضاخها اشبه الناس بعبد العزى ابن قطن شبهه بعين معلومة فاما هلك الهلك فاما بكسر اه الهمز على معنى ان هلك تكون ماء زائدة ان هلك الهلك فان ربكم ليس باعور. يعني اذا ادعى الدجال انه رب العالمين لا يلتبس الامر عليك

76
00:52:53.200 --> 00:53:53.200
ولا يشتبه فان الله ليس باعور. لان الله له عينان عظيمتان كريمتان لائقتان به عظمة وجلالا سبحانه وتعالى. لا تشبهان اعين المخلوقين. نعم  صلى الله عليه وسلم  وقوله عليه الصلاة والسلام يخرج الدجال في خفة من الزمان

77
00:53:53.200 --> 00:54:23.200
الخفة هنا اي رقة الدين وضعفه وكثرة الفتن والشبه يؤيد ذلك ما جاء في الحديث الاحاديث ان للساعة سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب يكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين يؤتمن فيها الخائن. فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده. فخفة الزمان اي رقة

78
00:54:23.200 --> 00:54:53.200
الدين في الزمان وذهاب اهل المروءة واهل العقل واهل الديانة واهل الثقل بل يبقون في اه رقة من الدين واحلام خفيفة طائرة طائشة. ولهذا ينطلي امر الدجال عليهم. وينخدعون بشبهاته. وتزويقاته وتخريقاته. نعوذ بالله منه

79
00:54:53.200 --> 00:56:33.200
ومن الفتن كلها. نعم       نعم هذا الحديث هذه الرواية عن ام سلمة انه اهمها امر الدجال. فلم تنم من القلق والخوف واهتمامها بفتنته وشره. فلم تطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا

80
00:56:33.200 --> 00:57:03.200
انه عند غيرها فلما اصبح اتت اليه فطرقته في النهار. فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام لا تسعدي اي لا يهمس ولا يشغلك فانه ان يخرج وانا حي يكفيكم الله بي. كما في الصحيحين اني اخرج وانا فيكم فانا حجيج

81
00:57:03.200 --> 00:57:23.200
وان يخرج بعد ان اموت يكفيكم الله بالصالحين. الصالحون هنا هم العلماء يثبتون الناس على دين الله شيفونة زيفا هذا الزائف وكذب هذا الكاذب وتمويه ودجل هذا الدجال. فيفضحونه كما يفضحون غيره

82
00:57:23.200 --> 00:57:43.200
ممن يدعي النبوة او يدعي ما ليس ما ليس فيه. ثم قال ما من نبي الا وحذر امته الدجال. الا وان احذركم انه اعور وان الله ليس باعور. هذا في اثبات العينين لله جل وعلا. ثم قال انه يمشي في الارض

83
00:57:43.200 --> 00:58:03.200
وان الارض والسماء لله يعني يمشي في ملك الله. وهذا ليفتن الله به من شاء من عباده. ولهذا هو اعظم فتن واشنعها وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة. من مات قبل خروج الدجال عليه سلم من فتنته

84
00:58:03.200 --> 00:58:33.200
وقد لا يسلم من الفتن الاخرى. ولهذا امرنا امر ارشاد بالتعوذ بالله من فتنة الدجال وفتنة الفتنة النار وفتنة الدنيا وفتنة المحيا والممات دبر كل صلاة فرضا او نفلا نعم

85
00:58:33.200 --> 00:59:23.200
هذا حديث انس وقد اخرجه الامام مسلم في الصحيح. وفيه انه انذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس الدجال وذكر انه اعور العين اليمنى. وان ربكم ليس باعور. زادت روايته هنا انه مكتوب بين عينيه

86
00:59:23.200 --> 00:59:53.200
كافر اين بين عينيه؟ اي في الجبين. كافر يقرأها كل مسلم يقرأها لا يقرأ يعني متعلم او غير متعلم. يقرأ هذه اه الكتاب التي على جبين هذا الدجال وهذا من مظاهر فضح الله له في قلوب اهل الايمان. ولو كانوا لا يقرأون ولا يكتبون. لكن

87
00:59:53.200 --> 01:00:23.200
هنا ماذا؟ انه كافر ليحذر من فتنته. والشاهد ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربنا ليس باعور ووجه نفي العور عن الله لان الدجال يدعي انه رب العالمين النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان الدجال ناقص الله جل وعلا وصفه كامل لا نقص فيه. فخلقة الدجال

88
01:00:23.200 --> 01:00:43.200
نقص ذميم واعور والله جميل وله عينان كريمتان. الدجال يرى في الدنيا والله لا يرى في الدنيا الدجال مخلوق والله خالق ليس بمخلوق. الدجال يهلك ويموت ويقتله عيسى والله حي لا يموت. اذا

89
01:00:43.200 --> 01:01:03.200
من تعرف ربه باسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يلتبس عليه هذا الدعي الكذاب الدجال الذي يدعي انه رب العالمين نقف عند هذا الموضع ومن المناسبات ان هذا الموضع تبلغنا به في القراءة على الشيخ ابن باز

90
01:01:03.200 --> 01:01:43.200
بتاريخ واحد وعشرين عشرة الف واربع مئة وتسعة عشر. والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا سم ها في حديث السورة لا حديث السورة اشارة ان الله له وجه والعينان في الوجه من هذه الجهة. العينان في وجهه سبحانه وتعالى. اي نعم

91
01:01:43.200 --> 01:02:21.100
لا اله الا الله