1 00:00:03.050 --> 00:01:33.050 اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا تقبل الله منهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس التاسع في مدارسة كتاب التوحيد 2 00:01:33.050 --> 00:02:03.050 لامام الائمة محمد بن ابي بكر ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة. وهذه حديث في اثبات اليمين يدا لله سبحانه وتعالى وهي صفة من صفاته الذاتية. حيث بدأ بالاذلة من القرآن ثم ما زال في سياق الادلة من السنة. وحديث ابي هريرة 3 00:02:03.050 --> 00:02:33.050 برواياته واصله في الصحيحين انه ما تصدق احد بصدقة من طيب كسب وعن طيب نفس الا تقبلها الله منه. يضعها جل وعلا في يمينه الرواية الاخرى فتقع في كف الرحمن. فيربيها له كما يربي احدكم فصيله او فلوه. حتى تعود التمرة كالجبل العظيم 4 00:02:33.050 --> 00:03:03.050 وقول احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب حدثني عمي عمه عبد الله ابن وهب الفهري القرشي المصري توفى عام مئة تسعة وتسعين وهو تلميذ الامام مالك وصاحب احدى روايات الموطأ 5 00:03:03.050 --> 00:03:23.050 الامام مالك وله هو الموطأ موطأ ابن وهب. وله الجامع لابن وهب. وهو احد العبادلة الذين رواياتهم عن ابن لهيعة اوثق من رواية غيرهم. عبد الله ابن وهب عبد الله ابن يزيد ابن هارون 6 00:03:23.050 --> 00:04:53.050 عبد الله بن مبارك نعم رسول الله صلى الله عليه تفصيلا يعني قوله قوله الا وهو يضع هذا بيد الرحمن او في كف الرحمة. ليست هنا او للشك. وانما للتنويع حيث وردت بها 7 00:04:53.050 --> 00:05:13.050 روايات هذه تارة وهذه تارة. ومدار الحديث ها هنا على محمد بن عجلان في هذا السياق والا جاء من روايات كثر عن ابي هريرة من روايات سعيد ابن يسار ومن رؤية ابي صالح وفي هذا 8 00:05:13.050 --> 00:06:23.050 اليد للرحمن واثبات الكف واثبات اليد اليمنى واليد الاخرى. كل هذا كل ذلك على وجه يليق بالله جل وعلا نعم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه بركة يد الرحمن جل وعلا. ان الشيء اذا 9 00:06:23.050 --> 00:06:53.050 فصار فيها زاد وربى والربونة والزيادة والنمو. وفيه ان الله جل وعلا يقابل عبده باحسن مكافأة فالشيء القليل يكثر والصغير يعظم بمقابلة الله عز وجل ومجازاته لعبده. وفيه ان كف الرحمن ويده عظيمة 10 00:06:53.050 --> 00:08:13.050 عظيمة في ذاتها وعظيمة في اثارها. نعم قال النبي صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وقوله انما يضعها في كف الرحمن هذا في مبالغة العمل. وفي الثناء عليه اذا 11 00:08:13.050 --> 00:08:33.050 بصدقة من كسب طيب يريد بها وجه الله. فانما كأنما يضعها في كف الرحمة. وان لم يضع الصدقة حقيقة في كف الرحمة. نعم. ففيها اثبات الصفة. وتعظيم الفعل كانما وظع الصدقة في 12 00:08:33.050 --> 00:08:53.050 في الرحمة ونظائره كما سبق في قول الله جل وعلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. فمن بايع النبي فمد يده فصافح رسول الله على البيعة كانما بايع الله 13 00:08:53.050 --> 00:10:03.050 في امثال ذلك من صفاته الجليلة سبحانه وتعالى. نعم قال قال ابن نافع رضي الله عنه نعم. رواية ابن يحيى هو محمد ابن يحيى الذهني شيخ البخاري. وشيخ المصنف ايضا 14 00:10:03.050 --> 00:10:33.050 ورواية عبد الله بن نافع هو عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبدالله بن الزبير. فجده عبد الله بن الزبير الصحابي الجليل يقال له ابو بكر المدني نعم عن سعيد 15 00:10:33.050 --> 00:11:23.050 طيب هنا الوجه الاخير رواها موقوفة. فهل الاصح انه موقوف او مرفوع هو المرفوع لكن مجيئه موقوف من دقتهم رحمهم الله وضبطهم فانه في هذا الوجه لم به مرفوعا وانما رواه موقوفا وكونه موقوف لا يعني انها رواية الرفع معلولة 16 00:11:23.050 --> 00:11:43.050 ولكن اه رواية الوقف لم يصرح فيها برفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله في الرحمن او في يد الرحمن كلاهما بمعنى لا تعارض بينها بل هذا من التنويع في اه اثبات الصفة وتقريرها 17 00:11:43.050 --> 00:12:53.050 كما طيب عندكم حتى انها ان ولا بفتحها ها لا الصحيح ان لانها جاءت بعد حتى فهذه من التطبيعات انت النسخة اللي عندك فيها بكسر هذا ها وش النسخة اللي معك؟ ها 18 00:12:53.050 --> 00:13:43.050 الرياشي مصححة هذي نعم لانه بعد ان اه حتى ان اذا جاءت بعد حروف الجر يجب كسر همزتها وجوبا. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هو عبيد الله بن عمر؟ هل راؤوا يتكرر علينا؟ هذا عبيد الله ابن عمر 19 00:13:43.050 --> 00:14:23.050 ابن حفص ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جده عمر ابن الخطاب نعم قال قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 00:14:23.050 --> 00:15:13.050 اللهم صلي وسلم على رسول الله. وقوله من طيب اي من طيب كسب. وتحتمل من طيب تصدق بهذه الصدقة عن طيب خاطر وطيب نفس لا عن تأفف ولا كبر ولا غصبا عليه في هذا الموضع بلغناه مع الشيخ ابن باز في ثمانية وعشرين شوال 21 00:15:13.050 --> 00:16:13.050 الف واربع مئة وتسعة عشر. نعم نعم الجهمية مرن انها كم صنف؟ انها اصناف ثلاثة. جهمية محضة ومثلهم جهمية المعتزلة اشتركوا معهم في نفي الصفات والجهمية المحضن فاتوا الاسماء والصفات 22 00:16:13.050 --> 00:16:43.050 الطائفة الثالثة جهمية المتكلمين. جهمية الاشاعرة النفات وبعض الصفات. اول هؤلاء المعطل اولت صفة اليدين الى ثلاث تأويلات. فمرة قالوا انها القدرة ومرة قالوا انها القوة. ومرة قالوا انها النعمة. هذه 23 00:16:43.050 --> 00:17:13.050 تأويل المعتزلة والجهمية والمتكلمين لصفة اليد لله جل وعلا. وابن خزيمة ها هنا يعيبهم لما ثبت ان الله له يدان وخلق ادم بيديه كيف يقال بنعمتيه او بقدرتيه او بقوتيه. نعم 24 00:17:13.050 --> 00:18:13.050 رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم وقوله قبضها من جميع الارض اي من جميع طينتها. وان هذا الاختلاف بينهم في اللون وفي الطباع وفي الحسن والقبح من اثر هذه الطينة. التي خلق الله جل وعلا 25 00:18:13.050 --> 00:18:43.050 ادم منها حيث علمنا ان ادم خلق من طين. وآآ خلقه جل وعلا بيديه عند الرافضة عقيدة تسمى عقيدة الطين. وهي من اسوأ عقائدهم. كانوا ينكرونها حتى كشفت في مصادرهم وكتبهم. واشار اليها 26 00:18:43.050 --> 00:19:13.050 الشيخ آآ عبد الستار التونسي من علماء الاحناف في باكستان في رسالته التي هي من احسن الرسائل اختصارا سماها بطلان عقائد الشيعة فانه ذكر من عقائدهم الباطلة احدى وعشرين عقيدة منها عقيدة الطينة. واسندها الى كتبهم ومؤدى هذه 27 00:19:13.050 --> 00:19:43.050 العقيدة ان الله خلق ادم من طينة اخذها من الارض وفيها الطيب وفيها الخبيث وهذه الطينة منها من طينة النار. وانه خلطها فصار خلق اخر ادم فما كان من صالحين في صالح الشيعة فانه خلق من اعلى الطينة التي في 28 00:19:43.050 --> 00:20:13.050 جنة فاذا شابه صالحينا شيء من الفساد فانه بسبب طينة المخالفين اهل السنة اثرت بهم. وان عوام الشيعة من طينة من اسفل الجنة ما كان من صالح مخالفين فانه من طينة اعلى النار. وتأثرت 29 00:20:13.050 --> 00:20:33.050 هذا الصباح من جهة طينة الجنة. وما كان من عوام مخالفين فهو من طينة النار. عياذا بالله. وهذا مبناه على اصلهم الاصيل في تكفير من خالفهم الحكم بانه في النار. والمخالفة عندهم قائمة على اصل 30 00:20:33.050 --> 00:20:53.050 من واحد وهو مخالفة الامامة. ولهذا ينص اولهم واخرهم ان من امن بالله واليوم الاخر وامن بالجنة والنار لا ينفعه هذا الايمان حتى يؤمن بان عليا هو الولي. ولي الله بعد رسوله. لا يقبل منه صرف ولا 31 00:20:53.050 --> 00:22:33.050 عدلا الا بهذا. نعم. فقال وقال عن ابي موسى صلى الله عليه وسلم فجاء بنو ادم على نعم قدر. فجاء ابو ادم هذا حديث وقال موسى اين الدليل من الاية على من الاحاديث على اثبات اليد؟ قوله قبض قبضة من جميع الارض. والقبض 32 00:22:33.050 --> 00:22:53.050 وانما يكون بماذا؟ بيد الرحمن سبحانه وتعالى. وهذا الحديث حديث ابي موسى صححه شيخنا الشيخ ابن باز قال ان انه حديث صحيح كما قال الترمذي فيه هذا حديث حسن صحيح. نعم. الجهمية الثالثة 33 00:22:53.050 --> 00:23:23.050 جهمية المتكلمين. عندنا الجهمية المحظة هي الاولى. وهم نفاة الاسماء والصفات ثانية جهمية المعتزلة نفاة الصفات. الثالثة جهمية المتكلمين. وعند التقسيم نقسم المتكلمين الى ثلاث طبقات. الاولى آآ المتكلمين الماتوريديين 34 00:23:23.050 --> 00:23:53.050 الذين اثبتوا ثمان صفات. الثانية جاهمية المتكلمين الاشاعرة اثبتوا سبعة من الصفات الثالثة آآ الصفاتية صفاتية اهل السنة وهم منحرف من اهل السنة في صفة او ثلاث ولم يتمحض من مذهب الماتوريدية او مذهب الاشاعرة. كما 35 00:23:53.050 --> 00:24:23.050 عند التميميين الحنابلة رزق الله وابناء اخيه والقاضي ابي اعلى وابي الوفاء ابن عقيل جمع من المقادسة يسمون بصفاتية اهل السنة بسبب لوثتهم مع هؤلاء المتكلمين انحرفوا في صفة او ثنتين او ثلاث ولم يبلغوا مبلغ 36 00:24:23.050 --> 00:25:03.050 الشاعرة او الماتور الدية. هل ابن الجوزي منهم الجوزي متردد بين صفاتية اهل السنة وبين وبين آآ الاشاعرة وربما زادهم الى الاعتزال. ومثله عبدالغني النابلسي الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي من آآ الضرب الثالث صفاتية اهل السنة في كتابه 37 00:25:03.050 --> 00:25:33.050 اقاويل الثقات. عن معاني الصفات. القاضي ابو يعلى رحمه الله. وهو من هو في المذهب له كتاب في اسمه ابطال التأويلات. تأثر بالاشاعر لكن لم يتمحض مذهبه بمذهبه وهذا اللي سماهم بهذا الوصف الصفاتية شيخ الاسلام. انه لم يقع الانحراف عندهم الا في الصفات في بعض الصفات 38 00:25:33.050 --> 00:26:03.050 ولم يتمحض المذهب الشاعرة. اذ اذ الاشاعرة خالفوا اهل السنة في ثلاث في اسس ثلاث. في الصفات الاختيارية وفي الايمان وفي القدر. وان كانوا وافقوهم في عموم باب النبوات في الجملة وفي عموم السمعيات. ما يتعلق باليوم الاخر والغيبيات في الجملة ايضا 39 00:26:03.050 --> 00:26:33.050 لانهم في النبوات ينكرون آآ يقول الاشاعرة ان النبوة تثبت بالمعجزة تثبت بالمعجزة ويقصرون اثباتها بالمعجزة لكن في الجملة في باب النبوات وفي باب السمعية الغيبيات هم مع اهل السنة الا في مسائل مفاريد نعم 40 00:26:33.050 --> 00:27:13.050 الله عز وجل يد الله النبي صلى الله عليه هذا التبويب والشرح يشابه في طريقته ابن خزيمة طريقة الامام البخاري في تبويبات. لكن ابن خزيمة اكثر تفصيلا. كأنه يترجم بي الحديث 41 00:27:13.050 --> 00:28:23.050 حديث يد الله هي العليا. ويد العاطي العليا ويد المعطي التي تليها. نعم قال فالحق هذا الحديث في الصحيحين وهو حديث مشهور فان حكيم ابن حزام وهو ابن خويلد وخديجة اميين عمته رضي الله تعالى عنه وعنها. سأل النبي صلى الله عليه وسلم من المال 42 00:28:23.050 --> 00:28:53.050 عليه بالسؤال فقال عليه الصلاة والسلام يا حكيم ما اكثر مسألتك؟ وبهذا يؤدبه عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر ان هذا المال حلوة خضرة وانما هي اوساخ او اوساخ ايدي الناس. وان يد الله هي العليا. لان الله هو المعطي سبحانه 43 00:28:53.050 --> 00:29:13.050 يليها يد المعطي التي تليها. ثم يليها يد السافل الذي يأخذ وكان من اثر ذلك ان حكيما رضي الله عنه اثر فيه تأديب النبي عليه الصلاة والسلام. ولفت انتباهه حتى انه قال والله لا 44 00:29:13.050 --> 00:29:33.050 احدا بعدك. انتهى رضي الله عنه. وصبر وصمل على انه لم يسأل احدا بعده وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته لما فتحت على الناس الدنيا ينادي حكيما ليعطيه 45 00:29:33.050 --> 00:29:53.050 اعطيته فلا يحضرها حكيم. ويشهد عمر عليه الناس. اشهدكم اني دعوت وان اعطيه فلم يأتي ولم يأخذ بمبلغ اثره تأديب النبي صلى الله عليه وسلم له انه لا يسأل احدا غيره 46 00:29:53.050 --> 00:30:13.050 وهنا اختلف فيه اختيار حكيم مع اختيار عمر. فانه فان حكيما لم يسأل احد ولم يقبل من من غير النبي بعده مالا. اخذ بهذا المعنى انه حلوة خضرة وانه اوساخ 47 00:30:13.050 --> 00:30:43.050 ايدي الناس. عمر رضي الله عنه تعليم النبي له بوجه اخر. قال ان هذا المال حلوة خضرة. فما جاءك من غير استشراف نفس. ولا استتباع همة. خذه وتموله. وما لا فلا ما جاء باستتفاع النفس وطلبه والحرص عليه فلا تأخذه وعدم اخذه ليس بتحريم 48 00:30:43.050 --> 00:31:13.050 لكن بترفع الاكرمين. والكرام عنه لما فيه من تعلق النفوس بهذا المال الذي يفضي بتعلقه الى الدنيا. نعم. ها؟ ما انكر. مسألتك. اللي عندكم ما انكر ها؟ اكثر ولا انكر؟ ايه. حطوها نسخة 49 00:31:13.050 --> 00:32:23.050 اي نعم. لان الحديث سيكرره ومعنى انكر يعني الالحاح والاكثار نعم رضي الله ويدمر يعني ارداها لانها اخذة على كل حال. ويد الله اعلاها لانه جل وعلا يعطي ولا ياخذ 50 00:32:23.050 --> 00:33:03.050 سبحانه وتعالى نعم. يعني نفسه ابن خزيمة ها وش دخل يا عبد الله؟ ان ابن عمر امره ان يشتري له بدنه بهذا الحديث البيع والشرا ما له علاقة بالرواية. صح؟ ايه لماذا قال 51 00:33:03.050 --> 00:33:33.050 ان ابن عمر امره ان يشتري له بدنه. يتصدق بها لا نعم لان من العلماء من تكلموا في سماع آآ بسماع مسلم ابن جندب من عبد الله ابن عمر واثبت ابن خزيمة انه سمع ابن من ابن عمر يعني ادركه حتى ان ابن 52 00:33:33.050 --> 00:34:23.050 عمر اوصاه ان يشتري له بدنه. نعم وحدثنا محمد عن عبدالله رضي الله عنه من عبد الله عرفناهم من ابهامه ومن رواية ابي الاحوص عنه فان ابا الاحوص يروي وهو عوف 53 00:34:23.050 --> 00:35:23.050 ابن مالك ابن نظلة ممن روى عن ابن مسعود رضي الله عنه نعم صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله سنده يعني اسنده. السند الخبر يعني رواه مسندا. وفي الحديث اثبات واليد لله جل وعلا. صفة من صفات ذاته وانها عليا. وفي قوله 54 00:35:23.050 --> 00:35:43.050 يستعف من السؤال ما استطعتم. هذا له ثلاثة احوال. الحالة الاولى الاستعفاف من سؤال الناس ما في ايديهم من الزكاة وهو ليس اهلا لها فهذا يأثم. الحالة الثانية ان يستعف عن ان ايدي 55 00:35:43.050 --> 00:36:13.050 ما في ايدي الناس من المال من غير الزكاة. وهذا الامر فيه امر استحباب. لان اسلام والشريعة تعز المؤمن ولا تذله. النوع الثالث السؤال من ولي الامر. وهو ودائر بين امرين بين الاباحة والكراهة. الاباحة لانه له حق في بيت المال. والقائل 56 00:36:13.050 --> 00:36:43.050 على بيت المال ولي الامر. والكراهة لما فيه من التفات النفس اليه الى هذا المال. نعم قال حدثني عبيدة كذا ولا عبيدة ها؟ المشهور انه عبيدة ابن حميد معروف بالحذاء. النحو 57 00:36:43.050 --> 00:37:43.050 توفى عام مئة وتسعين. هكذا ظبطناها من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. حدثنا عبيدة ابن حميد. نعم عن ابيه قال ابن مسعود رضي الله عنه هناك ابو الزعراء الصغير وابو الزعراء الكبير. وفي قوله يد الله العليا. يد هنا جنس 58 00:37:43.050 --> 00:38:13.050 ليست هي يد واحدة. كما قال جل وعلا ولتصنع على عيني. جاءت جنسا في التفصيل هما عينان كريمتان كما ان يدا الله جل وعلا يدان اثنتان يداه مبسوطتان مبسوطتان. نعم 59 00:38:13.050 --> 00:39:03.050 فجل ربنا عن بين يديه قوله سنة ثامنة يعني نوع ثامن من احاديث سنتي في اثبات الصفة. وقوله رحمه الله فجل ربنا عن ان يكون له يسار هذا كما سبق تقريره في انه جاءت الاحاديث في اثبات ان الله له يداه 60 00:39:03.050 --> 00:39:23.050 وان الاولى تسمى يمين. والثانية تسمى شمال. كما جاء في لفظ مسلم. وقوله جل ربنا ان تسمى يسار اي بان تكون اليد الثانية اليسار احقر من اليد اليمنى. من اليمين كما عند الخلق 61 00:39:23.050 --> 00:39:53.050 فان اليمين اكرم من اليسار. واعلى شأنا. فالمراد بذلك انهما مستويتان في الفضل والشرف والمزية. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وكلتا يديه يمين في استوائهما وتساويهما في الشرف والفضل والمزية فلا مزية ليد على اخرى. لكن ثبت في النصوص تسمية الثانية 62 00:39:53.050 --> 00:40:23.050 الاخرى او بالشمال. فقوله جل ربنا عن ان يكون له يسار يعني على جهة تحقير ويجوز ان تسمى يسارا من باب التمييز. والحديث ثبت في في هذا في تسميتها شمال والاخرى واليد الاخرى نعم 63 00:40:23.050 --> 00:41:23.050 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وقل السلام ثم رجع الى ربه ما فيه بركاته الرواية اللي عندنا وفيها وبركات وهذا اثبت لان بهذا اجابت الملائكة رب ادم نعم فعلمته السلام 64 00:41:23.050 --> 00:43:13.050 نعم يعني اشدهم اضاءة ونورا. نعم فقال قال فاني قد كم يصير عمر داوود على هذا؟ مئة سنة عطاه ادم كم؟ ستين لكن يبي يجحد ما هو بصامل نعم قال سيف 65 00:43:13.050 --> 00:43:33.050 يعني اه كتب الله لادم انه يعيش الف سنة واعطى ادم داوود اربع اه ستين سنة كم يصير عمره بعد ذلك؟ تسع مئة وكم؟ واربعين. لكن يوم جاء الاجل ماش جحد ادم 66 00:43:33.050 --> 00:44:03.050 يبي الستين. قالوا وهذا ما اشار الله اليه في قوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي. ولم نجد له عزم نعم اللهم صلي وسلم على رسول هذا الحديث يقول شيخنا في اسناده لا بأس به. وان كان اخا 67 00:44:03.050 --> 00:44:23.050 اخرجه الترمذي الكلام في هذا الحديث على آآ ابن ابي ذباب ثالث ابن عبد الرحمن حارث ابن عبد الرحمن ابن عبد الله الدوسي ابن ابي دباء قالوا انه صدوق يهم 68 00:44:23.050 --> 00:45:53.050 لكن الحاكم قال انه على شرط مسلم. وقد وافقه الذهب ولعله بالنظر الى ما جاء في شواهده. نعم من ابو موسى؟ الشيخ المصنف محمد ابن المثنى الصباح الزعفراني نعم رضي الله عنه صلى الله عليه 69 00:45:53.050 --> 00:46:53.050 وبيمينه الاخرى اي بيده الاخرى وكلاهما يمين لاستوائهما في الشرفي والفضل والمكانة والمزية. ففيها اثبات اليمين لله جل وعلا واليد الاخرى نعم. الان كذا ملأى ايه ملئا وملأى بمعنى واحد ملآن على صيغة فعله ايه نعم 70 00:46:53.050 --> 00:47:53.050 وقال نعم. السحاء هي دائمة الاعطاء. دائمة الصب دائمة الصب. ينقال ها الماسورة هذي سحة. اي دائما تصب لا تتوقف سبحانه لا اله الا هو نعم اي هذه دليل على اثبات اليد وعلى هذا التبويب توقفنا مع شيخنا في اليوم الاول من ذي القعدة عام الف واربع مئة وتسعة عشر 71 00:47:53.050 --> 00:48:23.050 كانت القراءة في توحيد لابن خزيمة في ليلتين. ليلة الاثنين الاحد ليلة الاثنين وفي الاربعاء ليلة الخميس. نعم. هذي قراءة الليل. غير دروس الشيخ المتصل صلة الفجر فانها في خمسة ايام في الاسبوع عدا فجر الجمعة وفجر آآ 72 00:48:23.050 --> 00:50:13.050 الثلاثاء نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى قال ملوك الدنيا قال وختمت وختمت عليه كذا عليه ولا عليها؟ مم لا اللي في مسلم وختمت عليها لان هذا الوجه عند الامام مسلم في صحيح 73 00:50:13.050 --> 00:51:03.050 وختمت عليها اسأل الله العظيم من فضله نعم في كتاب الله عز وجل هذا حديث المغيرة ابن رضي الله عنه وهو حديث جليل اشتمل على اجل وصف جاء للجنة الكتاب والسنة. فان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 74 00:51:03.050 --> 00:51:23.050 ومصداقه في القرآن فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. وهذا الحديث اصله في الصحيحين. ان ادنى اهل الجنة منزلة وما فيهم دني. رجل 75 00:51:23.050 --> 00:51:43.050 يطلب من ربه ان يخرجه من النار. فيعاهده الله ان لا تسألني غير ذلك. قال فبعزتك لا اسألك غيره. ومر معنا في كتاب التوحيد في البخاري انه سؤال الله جل وعلا بصفته 76 00:51:43.050 --> 00:52:03.050 يخرجه الله من النار. فيرى اهل الجنة فتعود فيعود فيسأل ربه ان يجعله امام امام فناء الجنة. فيقول ما اغدرك يا ابن ادم؟ الم تسألني انك لا تسألني غيره؟ فيقول رحمتك ارجو يا رب 77 00:52:03.050 --> 00:52:23.050 فيعاهده مرة اخرى الا تسألني غيره. فيعاهده فاذا وضع في فناء الجنة وينظر الى اهل الجنة تغلبه النفس فيعود فيسأل الله ثالثا ان يجعله على باب الجنة ثم يعاهد ربه 78 00:52:23.050 --> 00:52:43.050 الى ان يجعله في الجنة. قال فيعطيه الله في الجنة كما الدنيا من اولها الى اخرها وعشرة اضعافها. وقوله في الرواية الاخرى كما ها هنا يعطى ما لملك من ملوكها اي من اعظم 79 00:52:43.050 --> 00:53:03.050 ومن ملوكها هذا من باب التنويع في تكفير هذا الملك الذي يؤتاه من هو اقل اهل الجنة منزلا والعقل لا يستطيع لهذا عدا. فان لم يستطع لاقلهم عدا في ثوابه ودرجته فكيف 80 00:53:03.050 --> 00:53:33.050 ولهذا لما سأل ما لاهم قال غرست كرامتهم بيدي فيه اثبات اليد لاجلها ساق المصنف الحديث. وختمت عليها وهذا معنى حينما جاء ان الله غرس جنة عدن لاوليائه بيده. فالجنة مخلوقة. ويد الله عز وجل الغارسة غير مخلوق 81 00:53:33.050 --> 00:54:43.050 خلق ادم بيديه ادم مخلوق. والله جل وعلا يداه غير مخلوقتان. نعم قال رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول هذا البلد والحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة هذا في الصحيحين وفيه اثبات اليد لله من وجهين 82 00:54:43.050 --> 00:55:53.050 ان الله يقبض الارض يوم القيامة. والقبض انما يكون بيده. ويخص السماوات بانه يطويها بيمينه سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم عن الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم 83 00:55:53.050 --> 00:57:13.050 قال نعيم نعيم ابن حماد نعيم بن حماد الخزاعي. نعم. قال حدثناكم عن محمد قال نعم نعم هذه السنة الحادية عشرة. وابن خزيمة يكرر لا فيما لا له لان الحديث خفي عليه. والا فهي الشمال كما جاء في اللفظ الثابت 84 00:57:13.050 --> 00:58:33.050 ونفي الشمال ها هنا لئلا تكون الثانية وهي الاخرى انقص من الاولى. هذا الذي ينبغي حملك الامير نعم صلى الله عليه وسلم وما قدروا صلى الله عليه وسلم الكريم اللهم صلي وسلم عليه وهذا الحديث في صحيح 85 00:58:33.050 --> 00:58:53.050 مسلم وزاد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم حرك اصابعه قبضا باثبات ان قبض الله حقيقي. ونظائره لما ذكر ان لله سمع وبصر فاشار لعينه واذنه انه سمع حقيقي وكما 86 00:58:53.050 --> 00:59:13.050 في حديث الاصابع قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة فاشار باصبعيه كل ذلك لا على جهة التمثيل تمثيل صفات الخالق الذاتية بصفات المخلوق. حاشا وكلا. وانما كل هذا على معنى الاثبات. الحق 87 00:59:13.050 --> 00:59:33.050 في غير المجاز كما يقوله المؤولة. وهذا الذي فهمه الصحابة المخاطبون بهذا. وتلقاه عنهم التابعون عنهم تابعوهم من ائمة الاسلام انه اثبات صفات حقيقية لله جل وعلا. تبقى مسألة هنا هل 88 00:59:33.050 --> 01:00:03.050 باصابعك كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الجواب الاصنع ما لم يخفى يخف من الالتباس سوء الظن وورود التشكيك. فهنا لا يشار سدا لهذه الذريعة ومنعا لها لا بعدم اقرار هذه السنة لئلا يفهم فاهم بفهمه السيء ان هذا 89 01:00:03.050 --> 01:00:33.050 تشبيه فحيث امن التشبيه امن اللبس يشير وحيث لم يؤمن فان ترك ذلك دفع للمفسدة العظمى بالسكوت عن الاشارة لها وهي مفسدة دنيا. القاعدة المطردة عند يا اهل العلم ان المفسدة العليا وهي نسبة التشبيه والتنفيذ له سبحانه وتعالى تدفع 90 01:00:33.050 --> 01:01:33.050 وهو الا يشير باصبعه او بيده. في القبظ لئلا يتطرق التشبيه الى احد سيما بعد ورود هذه المذاهب مذاهب المتكلمين وشبهاتهم عن الناس نعم قال صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه تحمس عليه الصلاة والسلام 91 01:01:33.050 --> 01:02:23.050 حتى اهتز به منبره. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الذي يقبضها يبسطها النبي عليه الصلاة والسلام يقبضها ويبسطها انه قبض وبسط حقيقي لا مجاز كما يقوله المؤولة. نعم 92 01:02:23.050 --> 01:02:43.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. نعم. وهذا فيه شفقة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل قولهم وكان متكئا فجلس قال الا وشهادة الزور قول الزور فما زال يكررها حتى 93 01:02:43.050 --> 01:03:23.050 اذا قلنا ليته سكت. ليته سكت من باب الاشفاق عليه. والابقاء عليه صلى الله عليه وسلم. نعم ابن سعيد كذا هاه لا خطأ وهشام بن سعد وهو هشام ابن سعد المدني ابو سعد القرشي. ها؟ ابو سعد. ابو سعد؟ هلا ابو سعد 94 01:03:23.050 --> 01:03:53.050 هشام ابن سعد ها ايه لانه تتصحف في بعض النسخ ابن سعيد. غالبا سعد سعيد يحصل ويكثر فيه من فالصحيح انه هشام ابن سعد نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 95 01:03:53.050 --> 01:05:03.050 اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال رسول الله عز وجل يعني الحديث الثاني عشر في اثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى. نعم عندك بالف؟ ايه الظاهر انها في بعض النسخ ورصاص لكن الصحيح انها رضرر والرظرظ هي القطع الصغيرة من 96 01:05:03.050 --> 01:06:33.050 قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ثم ضحك ثم قال الله اكبر والحديث في الصحيحين باسناد المصنف من طريق الليث عن خالد ابن يزيد بسنده عن ابي سعيد به والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يجعل الارض قبضة واحدة فيكفي 97 01:06:33.050 --> 01:07:03.050 بيده كما يكفأ احدكم بيده خبزته في السفر. تعرفون الخبزة في السفر ترى هي اللي تسمونها يا اهل هالديرة هذي بالجمرية. هي الجمرية. ينزل مسافرا ما عنده مطاعم استطعم بها ولا شجر يأخذ منه آآ يأخذ منه ثمرته فيعجب 98 01:07:03.050 --> 01:07:33.050 عجينه ثم يجعله في النار. سواء دفنه او قلبها. وكلاهما اذا هدفنا هذا القرص او هذه الخبزة او كفأها على النار يحتاج الى ان يضربها لينظفها مما يعلق بها من الرماد او الجمر. تكفؤها هكذا بيده. هذا المثال الشاهد الحسي الذي يعرفه 99 01:07:33.050 --> 01:08:03.050 والناس به يكفأ جل وعلا الارظ يوم القيامة حتى تكون كالخبزة. فيقلب هذه الارض التي هي وطين ورمل ورظراظ يقلبها جل وعلا طعاما لاهل الجنة خبزا له بهذا الاداء وهو اللام والنون من كبد كبد الحوت العظيم الذي يأكل منه الجم الغفير ولا 100 01:08:03.050 --> 01:08:23.050 تنتهي شاهده اثبات اليد لله جل وعلا يكفأ بها هذه الدنيا وهذه الارض. ونقف على السنة الثالثة عشرة في اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 101 01:08:23.050 --> 01:08:44.250 استغفر الله العزيم. ما لكش دعوة