1 00:00:00.400 --> 00:00:27.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا اتمام ما رواه الخلال في جامعه عن الامام احمد ومن ذلك كتاب الرد على الجهمية 2 00:00:28.650 --> 00:00:52.950 فيما اشتبه عليها وتأولته من القرآن وهو المشهور عند العلماء بكتاب الرد على الجهمية للامام احمد وهذا الكتاب مروي بالسند الى الامام احمد من طريق الخلال وغيره وقد اثبت نسبته اليه المحققون من اهل العلم 3 00:00:53.750 --> 00:01:24.400 شيخ الاسلام وابن القيم والذهبي وابن رجب كثير من اهل العلم نسبوه اليه. وانما وقع التشكيك فيه. من بعض اهل البدع وشابهها هم بعض من غفل ولم يحققه من اهل السنة 4 00:01:26.250 --> 00:01:51.350 وهي في حقيقتها نصوص جمعت عن الامام احمد بعدما ذكر فيها اصله ومقدمته التي يأتي بيانها ان شاء الله والرد على الجهمية يراد بهم جهمية الجهمية المحضة يراد بهم ايضا جهمية 5 00:01:51.700 --> 00:02:16.200 المعتزلة الذين حرفوا كلام الله بمسمى التأويل وهو في الحقيقة تعطيل وينسحب هذا في رد اهل السنة على من تجهم من المتكلمين فانهم ينالهم بذلك بقدر ما وقعوا فيه من 6 00:02:16.300 --> 00:02:42.000 هذا التأويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه والطريقة فيه كما سبق التعليق اليسير الذي يحقق المقصود ويعين على فهم المراد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين 7 00:02:42.050 --> 00:02:58.350 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزناديقة والجهمية 8 00:02:59.000 --> 00:03:19.000 قال ابو بكر خلال رحمه الله انبأنا الخضر بن المثنى الكندي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا ما اخرجه ابي رضي الله عنه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله. وهذا العنوان هو الذي اشتهر به هذا الكتاب 9 00:03:19.800 --> 00:03:42.850 الرد على الجهمية الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن قد يقول قائل هذا الكتاب لم ينسبه الى الامام احمد للحنابلة كما تكرر كثيرا عند الشيخين قبلهم 10 00:03:43.250 --> 00:04:05.950 القاضي ابو يعلى ابن عقيل وبعدهم ابن مفلح نقول حتى غير الحنابلة فهذا الحافظ البيهقي نقل عن هذا الكتاب ناسبا له الى الامام احمد وهو مروي بالسند من طريق عبد الله 11 00:04:06.600 --> 00:04:25.100 رواه الخلال وغيره متشابه القرآن القرآن فيه المحكم وفيه المتشابه كما جاء في اول ال عمران منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والعلماء اختلفوا في معنى المتشابه والمحكم 12 00:04:25.850 --> 00:04:46.950 وقد تأملت في اختلافهم فاذا هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وتباين فمن قالوا ان المحكم هو الناسخ المتشابه المنسوخ لا غضاوة ومن قالوا ان المحكم هو الخاص المتشابه والعام 13 00:04:47.100 --> 00:05:14.550 ومن قال ان المحكم والمقيد والمتشابه هو المطلق فلا غضاضة اما اهل البدع والاهواء المتشابه عندهم دار على نصوص اسماء الله وصفاته بحسب مذاهبهم عند الجهمية نصوص الاسمى والصفات من المتشابه 14 00:05:15.600 --> 00:05:39.900 لما تشابهت عندهم مخالفة اصلا يظنونه ويتوهمونه ويزعمونه تنزيه الله حكموا على هذي المتشابهات عندهم بالتأويل الذي هو تعطيل وليس ذلك من من المتشابه النصوص اسماء الله ونصوص صفاته من المحكمات 15 00:05:41.950 --> 00:06:02.900 مما يأتي التشابه التشابه الخاص والتشابه العام وهو ما يشتبه على بعض الناس دون بعض اما المتشابه فهي حقائق ما في الجنة والنار وفي الدار الاخرة وكيفيات صفات الله وذاته وافعاله هذه متشابهة علينا 16 00:06:03.350 --> 00:06:23.700 لا نعلم كيفيتها اما معاني اسماء الله وصفاته فهي محكمة ومن ذلك ايضا ان الله جل وعلا ذكر اهل النار من الكافرين فانه في كثير من مواردها في الايات يقول فيها جل وعلا خالدين فيها 17 00:06:24.150 --> 00:06:42.250 لم يأتي لفظ التأبيد الا في ثلاث مواضع في اخر النساء فيها ابدا وفي اخر الاحزاب واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا لا يجدون ولي ولا نصيرا وفي اخر آآ سورة الجن 18 00:06:42.750 --> 00:07:03.000 التأبيد محكم وعدم التأبيد في المواضع الاخرى فيها هذا التشابه حتى ما يأتي ات يقول اهل النار لا يبقون فيها ابد الاباد فهذا من ردي المتشابه الى المحكم وهذا هو 19 00:07:05.100 --> 00:07:26.300 منهج اهل السنة وهي طريقتهم رد المتشابهات الى المحكمات وليس هذا خاص في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فليتناولوا ذلك كلام اهل العلم المعتبرين اذا جاء عن عالم كلام مشتبه 20 00:07:26.400 --> 00:07:53.450 حمال اوجه رد الى كلامه الاخر ايش المحكم يعني المفصل الذي لا يحتمل هذه الاوجه التي قد يحتملها الكلام الثاني فيما اقتضاه سياقه او تاريخه او حالته نعم قال احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه اثابه الجنة وغفر لنا وله بمنه وكرمه امين 21 00:07:53.750 --> 00:08:07.150 الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون يحيون الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى 22 00:08:07.200 --> 00:08:26.300 فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم. سبحان الله العظيم كانه يعيش في زماننا وهذا لان اهل العلم ومقدم اهل العلم رسل الله عليهم الصلاة والسلام 23 00:08:26.750 --> 00:08:48.650 يليهم باعهم وحواريوهم وصحابتهم يليهم من سار على جادتهم لابد ان ينالهم من الناس اصناف الاذى وانواع الكيد لكن شأنهم ان يصبروا على ما يتحملونه في هذا السبيل لله وفي الله ولاجل الله 24 00:08:49.150 --> 00:09:14.950 يتحملون فيه هذه المتحملات ولهذا ما اعظم اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم من جهة التكذيب والتشكيك والمعيبة الى ان يصل الامر الى ثورته بالتعذيب ثم بالقتل ولهذا من احسن ما يمثل لاهل العلم 25 00:09:15.950 --> 00:09:45.050 النار تحرق نفسها لتضيء لغيرها والاجر عند الله لمن سعد فان التفت الى اجر الناس وثنائهم ومدحتهم قدح ذلك في دينه بحسبه استجين بالله نعم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين. وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة 26 00:09:45.100 --> 00:10:05.800 وهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب. هذا في زمن الامام احمد يحكي حالهم وهذا من النظر الثاقب والكلام النير المأخوذ من مشكاة الوحي لان هذا ديدن اهل البدع في كل زمان ويزدادون كل ما بعد الزمان عن العهد الاول 27 00:10:06.200 --> 00:10:31.750 يعقدون للبدعة لواء بل الوية يوالون عليها ويعادون عليها ويحبون فيها ويبغضون لاجلها لمن خالفهم وخالف اصولهم واهل العلم مجانبون لهؤلاء بل يبينون كلام الله يحفظونه في تنزيله ويحفظونه في تأويله 28 00:10:32.150 --> 00:10:56.700 ومعانيه يذبون عن كلام الله ان يدخل فيه ما ليس منه في تنزيله ويذبون عن كلام الله ان يفسر على غير معناه في تأويله نعم مجمعون على مخالفة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم 29 00:10:56.900 --> 00:11:20.750 على الله انه اراد كذا وفي الله اي في ذاته واسمائه وصفاته وفي كلامه بجهل حتى يتحكمون به مثاله الجهمية والمعتزلة من تأثر بهم من المتكلمين قالوا معنى الرحمن على العرش استوى استولى 30 00:11:21.050 --> 00:11:53.950 تحكموا على كلام الله وتحكموا على وحي الله ان معنى استوى استولى ثم يذهبون يبحثون عن غرائب اللغات وشاذ الاقوال يدلل بها على هذا التحكم نعم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم. فنعوذ بالله من فتنة مضلين. الله المستعان 31 00:11:54.150 --> 00:12:20.100 ومن اعظم التشابه قولهم ان ادلة الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا نعلمه ونرده الى المحكم ان الله لا يشبهه شيء بدعوى التنزيه ومن ذلك قولهم اسماء الله وصفاته وافعاله 32 00:12:20.650 --> 00:12:41.700 اننا لا ندرك لا معناها ولا كيفيتها نفوض ذلك كله. المعنى والكيفية وهذا من اكبر الجناية على دين الله والغلط على وحيه فان معاني اسماء الله وصفاته واخبار الغيب معلومة 33 00:12:42.650 --> 00:13:10.850 بمقتضى اللسان العربي الذي تكلم الله به وانزل وحيه اما حقائقها حقائق الاسماء والصفات والغيب وكيفياتها فلا نعلمها يعلمها ربي جل وعلا وهي من التأويل الذي لا يعرف ولا يعلم الا اذا وقع. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله 34 00:13:10.900 --> 00:13:35.700 اي حقيقته التي ال اليها نعم باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن اصل الزندقة كما سبق كلمة شعوبية مأخوذة من الفرس فلما دخل المسلمون بلادهم ترجمت بعض الكلمات 35 00:13:35.750 --> 00:14:02.950 منهم والزندقة والزنديق والزنادقة من هذا الباب ان اصلها كما سبق ان المجوس كانوا على ديانة رجل يقال له زرادشت كانت عنده تعاليم خيرة يسمون بالزرادشتيين او بالزرادشتية وظهر فيهم رجل يقال له ماني ابن فاتك 36 00:14:04.050 --> 00:14:36.150 غير تعاليم زرادشت وبدل فيها وحذف بعضها نقم عليه وذموه وهجروه الف ماني بن فاتك كتابا سماه زنداء ونسب اليه زندماني فكانوا يسمون من خالف دين زرادشت بالزنديق نسبة الى زند اماني 37 00:14:37.100 --> 00:14:59.500 لما دخلوا في الاسلام نقلوا هذا المصطلح ودلالته فيهم واشتهر عند الفقهاء بعد القرن في القرن الثاني وما بعده هذا اللفظ لمن اتى كفرا ناقضا لدينه يسمى زنديقا واتى بالزندقة 38 00:15:00.500 --> 00:15:24.000 ولهذا الزندقة تشمل تحتها الكافر الكفر الاعتقادي والمنافق والنفاق الاعتقادي ومن اتى ناقضا اعتقاديا للدين حتى وان ظهر بقوله او بفعله انه يسمى زنديق ومنه قولهم كما سبق من قال ان القرآن مخلوق فهو زنديق 39 00:15:24.600 --> 00:15:42.750 او من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو زنديق من هذا الباب لانه اظهر معتقدا كفريا في قلبه على لسانه نعم قال الامام احمد رحمه الله تعالى في قوله عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها 40 00:15:43.050 --> 00:16:03.050 قالت الزنادقة فما بال جلودهم التي عصت قد احترقت وابدلهم الله جلودا غيرها. فلا نرى الا ان الله يعذب جلودا لم تذنب حين يقول تعالى بدلناهم جلودا غيرها. فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. فقلت لهم ان قول الله عز وجل بدلناهم جلودا غير 41 00:16:03.050 --> 00:16:27.700 ليس معناه جلودا غير جلودهم وانما معنى بدلناهم جلودا غيرها. تبديلها اي تجديدها. لان جلودهم اذا نضجت الله وذلك لان القرآن فيه خاص وعام ووجوه كثيرة وخواطر يعلمها العلماء لما كان عند الجهمية والزنادقة التشكيك في القرآن جعلوا كلام الله متناقض 42 00:16:28.350 --> 00:16:48.500 في ظنهم وزعمهم الكاذب قال والله عذب الجلود لما بدلهم جلدا غير جلدهم اذا التعذيب وقع على الجلد ما وقع على على من على الكافر وهل الجلد يقوم بنفسه او يقوم بغيره 43 00:16:49.000 --> 00:17:07.600 يقوم بغيره وهم لم يفهموا كلام الله عن الفهم الصحيح فمعنى قوله بدلناهم جلودا جددناها عليهم ومنه ما جاء في الاحاديث ان ضرس الكافر كجبل احد وان غلظ جلده كذا وكذا ذراع 44 00:17:08.400 --> 00:17:29.350 والعذاب يتجدد عليه فيها نعم قال واما قول الله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ثم قال في اية اخرى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فقالوا كيف يكون هذا الكلام المحكم 45 00:17:29.400 --> 00:17:47.550 قال تعالى هذا يوم لا ينطقون. ثم قال في موضع اخر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فزعموا ان هذا كلام ينقض بعضه بعضا فشكوا في القرآن. نعم الجهمية والزنادقة في كل زمان هذا مسلكهم 46 00:17:47.900 --> 00:18:17.150 اذا لم يستوعب ذهنه وفهمه وعقله كلام الله ان يؤلف بينه رجع بالملامة على وحي الله بالتناقض لا على فهمه الخاطئ وذهنه العاجز بالظعف ولهذا شكوا وشككوا في القرآن ومثله ما كان من بعظ الناس في عهد الصحابة 47 00:18:17.650 --> 00:18:37.300 عندهم اشياء في اذهانهم ظنوا انها هي الحق وهي الدين وشككوا بها ما عند المسلمين وجدوا من الصحابة البيان فمن لم يستبن وجدوا وجدوا له الجلد والظرب الخوارج من هذا النوع 48 00:18:37.650 --> 00:18:58.550 ولهذا من تشكيكهم انهم اتوا الى ايات انزلها الله في الكافرين والمشركين وجعلوها في المؤمنين هذا الذي ادركه الصحابة قال ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه البخاري ان الخوارج اتوا الى ايات نزلت في المشركين فجعلوها في المؤمنين 49 00:18:59.450 --> 00:19:15.000 ولهذا لما جاءهم عبد الله بن عباس وهم في ارض حرورة يناظرهم ولا كبراؤهم لا تسمعوا لابن عباس ولا تأخذوا منه فانه من قوم قال الله فيه ما ضربوه لك الا جدلا 50 00:19:15.250 --> 00:19:32.500 بل هم قوم خصمون ايات انزلها الله في المشركين جعلوها في ابن عباس وامثاله من المؤمنين من هذا الباب ان الله عز وجل قال هذا يوم لا ينطقه ولا يؤذن لهم فيعتذرون 51 00:19:34.450 --> 00:19:51.300 وفي موضع ثاني قال الله جل وعلا ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون اليس هذا تناقض بل هذا له وجه ولا هذا له وجه فلا تقبل معذرتهم عند الله. وبعضهم يخاصم بعضه 52 00:19:51.350 --> 00:20:12.550 هؤلاء اضلونا اذ تبرأ ليتبعوا من الذي اتبعوا وقالوا ربنا في الاحزاب انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا لكن هؤلاء لما في قلوبهم من المرظ 53 00:20:13.250 --> 00:20:37.750 اما في اعتقادهم من الباطل ظنوه تناقضا في كلام الله وهذا يستلزمه وصف الله بالجهل وبعدم الحكمة والعلم لما كان كلامه متناقضا ولا غرو فان الله عندهم غير متكلم الكلام الذي هو القرآن مخلوقا وانه تناقض 54 00:20:38.000 --> 00:20:54.350 ليبطلوا به الديانة كلها والشرائع كلها نعم اما تفسير قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون فهذا اول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين سنة لا ينطقون. ولا يؤذن لهم في الاعتذار 55 00:20:54.350 --> 00:21:14.650 يعتذرون ثم يؤذن لهم في الكلام فيتكلمون. فذلك قوله تعالى ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا الله المستعان. فاذا اذن لهم في الكلام فتكلموا واختصموا فذلك قوله تعالى. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. اي 56 00:21:14.650 --> 00:21:30.400 عند الحساب واعطاء المظالم. ثم يقال لهم بعد ذلك لا تختصموا لديه. اي عندي وقوله تعالى وقد قدمت اليكم بالوعي اي في الدنيا فان العذاب مع هذا القول كائن. وهذا 57 00:21:30.900 --> 00:21:55.600 جمع لطيف فهذا يوم لا ينطقون يعني اول ما يبعثون العرصات في الهول العظيم طارت عيونهم وهم في شدة ما يدري وش يسوون ثم يأتي الاذن لهم بالاعتذار قال ربنا ابصرنا وسمعنا فرجعنا نعمل صالحا 58 00:21:57.000 --> 00:22:12.150 قد قال الله جل وعلا لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لو رجعوا للدنيا رجعوا الى ما هم فيه ثم يحصل الخصام بينهم وبين بعضهم والجدال يتطاير الصحف لان من الجدال جدال معاذير 59 00:22:14.150 --> 00:22:38.600 ومن الجدال الاعتذار لعله ينجو ولا ينجو يومئذ الا الصادق. نعم قال واما قوله عز وجل ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وقال في اية اخرى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. يعني اين الصمم الان وهم ينادي بعضهم بعضا 60 00:22:38.750 --> 00:23:01.350 هذا معنى قول الجهمية نعم وقال تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم قال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ثم يقول في موضع اخر انه ينادي بعضهم بعضا. فشكوا في القرآن من اجل ذلك 61 00:23:02.300 --> 00:23:22.300 اما تفسير قوله تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار وقوله تعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة فانهم اول يدخلون النار يكلم بعضهم بعضا وينادون. قال تعالى يا مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. ونادوا يا مالك 62 00:23:22.300 --> 00:23:49.800 وينادون قال تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون ويقولون قال تعالى ربنا اخرنا الى اجل قريب وقال تعالى ربنا غلبت علينا شقوتنا وهم يتكلمون حتى يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. فصاروا عميوا وبكم وصما وينقطع الكلام ويبقى الزفير والشهيق 63 00:23:49.800 --> 00:24:07.500 فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله عز وجل. وفيه ان كلام الله غير متناقض ولا يتطرق اليه هذا التشكيك فانهم يكونون على وجوههم عميا لا يبصرون وبكما 64 00:24:07.950 --> 00:24:29.350 لا يتكلمون وصما لا يسمعون اذا انتهت المعاذير قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. خلاص ينقطع كلامهم ويبقى الزفير والشهيق مما يأتيه من العذاب نعوذ بالله عز وجل من ذلك المآل. نعم 65 00:24:30.300 --> 00:24:49.000 قال واما قول الله عز وجل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقال في اية اخرى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ فشكوا في القرآن من اجل ذلك. لانه قال في اية المؤمنون 66 00:24:49.350 --> 00:25:08.850 فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال في اية الصافات فاقبل بعظهم على بعظ يتساءلون فهذا الذي في قلبه مرض يقول هذا تناقض نقول التناقض والتشكيك هو في ذهنك وفي معتقدك 67 00:25:09.150 --> 00:25:32.850 الباطل والفاسد نعم اما قوله عز وجل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فهذا عند النفخة الثانية اذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون في ذلك الموطن. فاذا حوسبوا ودخلوا الجنة والنار اقبل بعضهم على بعض يتسائلون فهذا تفسير ما شكت فيه الزناة 68 00:25:32.850 --> 00:26:00.350 ومن ذلك والعياذ بالله ان اهل النار اذا دخلوها يؤتى برجل رجال من اهل الدنيا فتدور النار عليهم برحاها قالوا الم تكونوا تأمروننا بالمعروف وتنهون عن المنكر قال كنا نأمركم بالمعروف ولا نأتيه 69 00:26:01.100 --> 00:26:24.950 وننهاكم عن المنكر ونأتيه اذا هذا من تساؤلهم الاية تنزل في حال دون حال ليس في كل الاحوال نعم واما قول الله عز وجل ما سلككم في سقر. هذا الموضع الخامس الذي ذكره الامام احمد. من مواضع 70 00:26:25.100 --> 00:26:47.550 تشكيك الزنادقة فيما تشابه من القرآن تشابها لفظيا او تشابه في بعظ المعاني. نعم واما قول الله عز وجل ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وقال في اية اخرى فويل للمصلين 71 00:26:47.550 --> 00:27:10.500 قالوا ان الله قد ذم قوما كانوا يصلون. قال تعالى فويل للمصلين. وقد قال في قوم انهم انما دخلوا النار لانهم لم لم يكونوا يصلون فشكوا في القرآن من اجل ذلك وزعموا انه متناقض. قال اما قوله تعالى فويل للمصلين عنا بها المنافقين. وقال تعالى 72 00:27:10.500 --> 00:27:33.400 الذين هم عن صلاتهم ساهون حتى يذهب الوقت وقال تعالى الذين هم يراءون اي يقول اذا رأوهم صلوا واذا لم يروهم لم يصلوا. واما قوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. اي الموحدين المؤمنين فهذا ما شكت فيه الزنادقة. اذا ما ظنوه 73 00:27:33.400 --> 00:27:50.000 عرظ وتناقظا محمول في كل معنى على وجهه لم نكن من المصلين الصلاة التي امر الله بها واما ويل المسلمون ويل للمصلين اما ان يقول وين المصلين ويسكت فهذا تحريف للقرآن 74 00:27:51.750 --> 00:28:06.900 وكأن الله توعد المصلين وقد امرهم بذلك ان ما بين جل وعلا ان المتوعدين الذين هم في صلاتهم ساهون الذين هم عن صلاتهم ساهون والحمد لله انه لم يقل الذين هم في صلاتهم ساهون 75 00:28:07.150 --> 00:28:29.100 ولا رحنا فيها حنا اذا ان دلت الاية على من يضيع الصلاة عن وقتها وهو شعار المنافقين وديدنهم. ولهذا قال بعدها الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. نعم واما قوله عز وجل خلق ايش؟ السادس. اي نعم 76 00:28:29.450 --> 00:28:49.450 الموضع السادس واما قوله عز وجل خلقكم من تراب ثم قال تعالى من طين اللازم ثم قال تعالى من ثم قال تعالى من حمأ مسنون. ثم قال تعالى من صلصال كالفخار. فشكوا. الله العظيم. ما يشك 77 00:28:49.450 --> 00:29:09.750 في هذا الا اعجمي ما يفهم كلام الله ولا يفهم لغة العرب والزنادقة جلهم كانوا اعاجم من الشعوبيين خصوصا من الفرس ومن جهاتها فلا غرب ان يأتي تأتي اليهم العجمة في اللسان مع العجمة في الفهم والمعتقد 78 00:29:10.500 --> 00:29:32.200 نعم فشكوا في القرآن وقالوا هذا لا شك انه ينقض بعضه بعضا. فهذا بدء خلق ادم خلقه الله اول بدأه من تراب. ثم من طينة حمراء سوداء وبيضاء ومن طينة طيبة وسبخة. فلذلك ذريته طيب وخبيث اسود واحمر وابيض. ثم بل ذلك التراب 79 00:29:32.200 --> 00:29:52.200 فصار طينا فذلك قوله تعالى من طين. فلما لصق الطين بعضه ببعض فصار طينا لازب بمعنى لاصقا. ثم فقال تعالى من سلالة من طين. يقول مثل الطين اذا اذا عصر انسل من بين الاصابع. ثم نتن فصار حمأ مسنونا 80 00:29:52.200 --> 00:30:15.950 فخلق من الحمى فلما جف صار صلصالا كالفخار يقول صار له صلصلة كصلصلة الفخار. يقول له دوي كدوي الفخار فهذا بيان خلق ادم واما قوله تعالى من سلالة من ماء مهين فهذا بدء خلق ذريته من سلالة الاول في خلق ادم 81 00:30:16.250 --> 00:30:43.650 والثاني من سلالة من ماء مهين اية السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة هذا خلق الذرية ابناء ادم من اجتماع المائين ماء الرجل مع ماء المرأة فتكون نطفة نعم فهذا بدء خلق ذريته من سلالة يعني النطفة اذا انسلت من الرجل. فذلك قوله تعالى مما يعني النطفة 82 00:30:43.650 --> 00:31:10.150 مهين يعني ضعيف. فهذا ما شكت فيه الزنادقة. الله المستعان. نعم الموضع السابع واما قوله تعالى رب المشرق والمغرب وقوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين وقوله تعالى برب المشارق والمغارب انا لقادرون. فشكوا في القرآن وقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم. اما يعني كيف يكون 83 00:31:10.150 --> 00:31:31.700 رب المشارق والمغارب رب المشرقين والمغربين فاخذوا بظاهر اللفظ بحسب فهمهم الناقص نعم اما قوله تعالى رب المشرق والمغرب فهذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار اقسم الله بمشرقه ومغربه. وكثير 84 00:31:31.700 --> 00:31:50.950 ما يقسم جل وعلا بالليل والنهار وبالشمس والقمر وبالزمان ومنه اقسامه برب المشرق والمغرب فاذا كان في المشرق نهارا صار المغرب نورا واذا كان في المغرب النهار سارة في المشرق 85 00:31:52.050 --> 00:32:14.700 في ظلمة هذا شيء وهذا شيء نعم واما قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين فهذا اطول يوم في السنة واقصر يوم في السنة. اقسم الله بمشرقه ومقربهما. الان حنا النجم الثاني من نجوم المربعانية في في القلب 86 00:32:15.050 --> 00:32:47.050 وفيه اطول ما تكون الليالي واقصر ما تكون الايام الى متى الى ان تظهر الجوزا يسمى عندهم في اه يسمى عندهم اه الدبران صارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس في الدبران 87 00:32:47.150 --> 00:33:07.150 اطول ما يكون الليل السلام عليكم النهار فهذا يوم يطول فيه الليل ويوم يقصر فيه الليل. فصار رب المشارق ورب المغارب يقولون لا حر الا بعد انصراف ولا برد الا بعد انصراف 88 00:33:08.200 --> 00:33:29.100 شدة البرد بعد الانصراف انصراف الشمس ولهذا لاحظوها في وقت الظهر وصل الى في الرياض الى الحادي عشرة ثمانية وثلاثين دقيقة اذا بدأ ينصرف يأتي معه برد واذا بدأ ينصرف القيظ يأتي معه شدة الحر. نعم 89 00:33:30.450 --> 00:33:48.350 واما قوله تعالى برب المشارق والمغارب انا لقادرون. فهو مشارق السنة ومغاربها فهذا ما شقت. شكت فيه جاء تفريد وجاء بالتثنية وجاء بالجمع رب المشرق والمغرب. رب المشرقين والمغربين. رب المشارق والمغارب 90 00:33:48.500 --> 00:34:14.700 نزل في كلها على احوالها وعلى ما يناسبها نعم الموضع الثامن. اما قول الله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. وقال تعالى في اية اخرى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. وقال في اية اخرى 91 00:34:14.700 --> 00:34:32.350 تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فاصبر صبرا جميلا وقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم وهو ينقض بعضه بعضا؟ يعني كيف يصير خمسين سنة في موضع 92 00:34:32.500 --> 00:34:53.200 والف سنة في غير موضع فجعلوا هذا من التناقض والتشكيك في كلام الله نعم قال اما قوله تعالى وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فهذا من الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض 93 00:34:53.200 --> 00:35:18.850 في ستة ايام كل يوم مقداره الف سنة واما قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة وذلك ان جبرائيل عليه السلام كان ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد الى السماء في يوم كان مقداره الف سنة. وذلك انه من 94 00:35:18.850 --> 00:35:38.700 الى الارض مسيرة خمسمائة سنة. فهبوط خمسمائة خمسمائة عام وصعود خمسمائة عام. فذلك الف سنة نعم. واما قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يقول لي ولي حساب لي 95 00:35:38.700 --> 00:35:56.550 لو لو ولي حساب الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ويفرغ الله منه على مقدار نصف يوم من ايام الدنيا اذا اخذ في حساب الخلائق فذلك قوله تعالى وكفى بنا حاسبين. يعني لسرعة الحساب 96 00:35:56.650 --> 00:36:16.000 والمؤمن يوم القيامة عليه كما بين الظهر والعصر او كما بين القيلولة لكن هذا اليوم بالنسبة لغير الله بهذه المدة الطويلة والله سبحانه وتعالى يجعل في العرصات من العذاب ما يستحقه اهله 97 00:36:16.400 --> 00:36:34.950 وفيها من العذاب ما يخلص به اهل الايمان من شوائبهم وهو على المؤمن ايسر ما بين القائلة نعم ولهذا جاء في الحديث انه على المؤمن يوم القيامة قدر فواق الناقة 98 00:36:35.500 --> 00:37:01.700 وش الفواق مقدار ما بين الحلبتين يحلبها اولا ثم ينتظر حلبة ثانية وهي غالبا اقل من الاولى هذا المقدار ما بين الحلبتين يسمى بالفواك اثواق الناقة يختلف فغالبها ساعة او اقل 99 00:37:02.250 --> 00:37:26.250 وجدنا بعض النوق ما بين الحلبتين نحو من اربعين دقيقة هذا ثقل هذا اليوم على المؤمنين يوم القيامة غدر فواق الناقة نعم الموضع التاسع واما قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون 100 00:37:26.250 --> 00:37:46.250 الى قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين. فانكروا ام كانوا مشركين. وقالوا وقال في اية اخرى ولا يكتمون ولا يكتمون الله حديثا فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. اما قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين 101 00:37:46.250 --> 00:38:06.250 ان اهل الشرك اذا رأوا ما يتجاوز الله عن اهل التوحيد يقول بعضهم لبعض اذا سألنا نقول لم نكن مشركين فلما جمعهم الله وجمع اصنامهم وقال تعالى اين شركائكم الذين كنتم تزعمون؟ قال الله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما 102 00:38:06.250 --> 00:38:26.250 مشركين فلما كتموا الشرك ختم الله على افواههم وامر الجوارح فنطقت بذلك فذلك قوله تعالى اليوم نختم على افواه وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. فاخبر الله عز وجل عن الجوارح حين شهدت فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة 103 00:38:26.250 --> 00:38:51.550 نعم نفيهم الشرك لعله ان يكون له متخلص ومتعذر يتركون فيه هذا الشرك لا يعذرهم ربي بذلك ولا يخلصهم من ذلك يحاولون العذر حتى يقول القائل منهم ربي ظلمتني ملائكتك وكتبتك 104 00:38:51.850 --> 00:39:21.900 ولا ارضى علي شهيدا الا من نفسي يختم على لسانه وتنطق جوارحه فعلنا وفعلنا وفعلنا فنفيه الشرك لا يخلصه عذر كاذب لا يخلصه من وقوع العذاب عليه نعم الموضع العاشر اما قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. وقال تعالى 105 00:39:21.900 --> 00:39:43.550 بينهم ان لبثتم الا عشرا. وقال تعالى ان لبثتم الا يوما. وقال تعالى ان لبثتم الا قليلا. من اجل ذلك شكت الزنادقة اما قوله تعالى ان لبثتم الا عشرا قالوا ذلك اذا خرجوا من قبورهم فنظروا الى ما كانوا يكذبون به من امر البعث. وقال بعضهم 106 00:39:43.550 --> 00:40:03.550 بعض ان لبثتم في القبور الا عشر ليال ثم استكثروا العشر. فقالوا قول الله تعالى ان لبثتم الا يوما. اي في القبور ثم استكثروا اليوم فقالوا قال تعالى ان لبثتم الا قليلا. ثم استكثروا القليل فقالوا ان لبثتم الا ساعة من نهار. فهذا تفسير ما شكت فيه الزناة 107 00:40:03.550 --> 00:40:19.600 اذا هو في تعذرهم مرة يقول ان لبثتم الا يوما. يحكيه الله عنهم مرة يقول ان لبثتم الا قليلا هذا كلام بعضهم لبعض ومرة ثالثة يقول ان لبثتم الا ساعة جزء 108 00:40:20.100 --> 00:40:38.350 فهم اختلفوا وحكى الله عنهم اختلافهم بطول هذا اليوم عليهم نعم الموضع الحادي عشر. واما قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت 109 00:40:38.350 --> 00:40:58.350 علام الغيوب وقال في اية اخرى ويقول الاشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فقالوا كيف كيف يكون هذا يقولون قال تعالى لا علم لنا واخبر عنهم انهم يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فزعموا ان القرآن ينقض بعضه بعضا 110 00:40:58.350 --> 00:41:18.350 اما قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم فانه يسألهم عند زفرة جهنم فيقول ماذا اجبتم في فتذهب عقولهم عند زفرة جهنم فيقولون لا علم لنا. ثم ترجع لهم عقولهم من بعد فيقولون هؤلاء الذين كذبوا على 111 00:41:18.350 --> 00:41:42.250 فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم. فاختلف جوابهم بحسب اختلاف عذابهم وحالهم مع هذا العذاب ارادوا التنصل فلم يسعفهم وصدقوا بالجواب بعد ذلك انهم شهدوا على هؤلاء بما كانوا عليه من الكذب 112 00:41:42.550 --> 00:42:00.600 قال هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. نعم الموضع الثاني عشر. واما قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال في اية اخرى لا تدركوا 113 00:42:00.600 --> 00:42:19.900 والابصار وهو يدرك الابصار. فقالوا كيف يكون هذا؟ يخبر انهم ينظرون الى ربهم وفي وقال في اية اخرى لا تدركه الابصار فشكوا في القرآن وزعموا انه ينقض بعضه بعضا. اما قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة. يعني الحسن والبياض 114 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 وقوله تعالى الى ربها ناظرة يعني تعاين ربها في الجنة. واما قوله تعالى لا تدركه الابصار. يعني في الدنيا دون الاخرة ذلك ان اليهود قالوا لموسى عليه السلام قول الله تعالى ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة. فماتوا وعوقبوا لقولهم 115 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 ان الله جهره وقد سأل وقد سألت مشرك العرب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قال تعالى او تأتي بالله والملائكة قبيلا فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة قال الله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل 116 00:43:00.050 --> 00:43:15.050 حين قالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة الاية فانزل الله سبحانه يخبر انه لا تدركه الابصار. اي انه لا يراه احد في الدنيا دون الاخرة. فقال تعالى لا تدركه الابصار 117 00:43:15.050 --> 00:43:32.300 يعني في الدنيا اما في الاخرة فانهم يرونه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. ولهذا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سألها مسروق ابن الاجدع قال يا اماه ارأى النبي ربه ليلة المعراج 118 00:43:32.950 --> 00:43:49.150 اخرجه مسلم في الصحيح قالت لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا اعظم على الله الكذب فان الله يقول لا تدركه الابصار 119 00:43:50.000 --> 00:44:15.950 وهذه الاية من معانيها ان الله لا يرى في الدنيا فان بني اسرائيل ربطوا ايمانهم الكاذب قالوا ارنا الله جهره علانية فانزل الله قولا لا تدركه الابصار المشركون قالوا لن نؤمنك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا 120 00:44:19.050 --> 00:44:34.350 وقال جل وعلا لا تدركوه الابصار اي لا تراه في الدنيا من معاني لا تدرك الابصار اي لا تحيط به وهذا معنى اخر ينفك عن المعنى الاول في جهة اخرى 121 00:44:35.300 --> 00:44:56.650 في سورة الشعراء لما ذكر الله قصة موسى وفرعون قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين رأى الجمعان اي رأى جمع موسى 122 00:44:57.400 --> 00:45:23.000 فرعون وملأه ورأى جمع فرعون وملأه موسى وقومه قال اصحاب موسى انا لمدركون. الان يدركوننا ان يحيطون بنا الادراك هنا بمعنى الاحاطة قال كلا للاحاطة يفتكون بنا او لهم للرؤية 123 00:45:24.950 --> 00:45:49.650 ها نفي للاحاطة مهوب للرؤية لان الله قال في اولها فلما تراءى الجمع فلم ينفي الرؤيا وانما نفى الاحاطة ان يحيط فرعون وملأه بموسى وقومه ويفتك بهم. قال كلا اي لا يحيطون بنا. ان معي ربي سيهدين 124 00:45:50.450 --> 00:46:08.500 والرؤية للشيء العظيم في الدنيا رؤية بغير احاطة مثلا القمر هالليالي ليالي بدر هل نراهم من جميع جهاته هل نرى جوفه او خلفه؟ الجواب لا وقلهم وقل مثله في الشمس وفي الجبل 125 00:46:08.600 --> 00:46:30.900 اشياء عظيمة تراها من غير حاطة بها اذا كان هذا رؤية مخلوق لمخلوق اخر رؤية الخالق من باب او لا نعم الموضع الثالث عشر. واما قول واما قول موسى عليه السلام سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وقال السحرة قال تعالى 126 00:46:30.900 --> 00:46:56.600 انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. اذا موسى قال وانا اول المؤمنين وسحرة فرعون قالوا انا كنا اول المؤمنين ها وقال النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. الى قوله تعالى 127 00:46:56.600 --> 00:47:19.500 الا وانا اول المسلمين. طيب كيف يكون هذا اول والسحرة اول والرسول اول غاب عنهم ان اولية كل بحسده نعم فقالوا فكيف قال موسى وانا اول المؤمنين وقد كان قبله ابراهيم عليه السلام مؤمنا ويعقوب اسحاق عليهم السلام فكيف جاز 128 00:47:19.500 --> 00:47:44.850 موسى عليه السلام ان يقول وانا اول المؤمنين. وقالت السحرة انكن اول المؤمنين وقبلهم ابراهيم ويوسف ويعقوب نعم وكيف جاز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وانا اول المسلمين وقد كان قبله مسلمون كثير مثل عيسى عليه السلام ومن تبعه 129 00:47:44.850 --> 00:48:00.800 في القرآن وقالوا انه متناقض اما قول موسى عليه السلام عندك فشك ولا فشككوا. شكوا. الكاف مظعفة ولا مرة واحدة؟ لا مرة مشرفة. ايه يأتي في بعض النسخ فشككوا في القرآن 130 00:48:01.300 --> 00:48:22.300 والتشكيك ناشئ من شكهم لما شكوا في القرآن شككوا فيه بما يدعونه ويزعمونه نعم ما الجواب نعم. اما قول موسى عليه السلام وانا اول المؤمنين. فانه حين قال قال ربي ارني انظر اليك. قال الله تعالى لن 131 00:48:22.300 --> 00:48:46.050 اتراني ولا يراني احد في الدنيا الا مات قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من قول ارني انظر اليك وقوله تعالى وانا اول المؤمنين يعني اول المصدقين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات. نعم 132 00:48:46.050 --> 00:49:05.850 يتحمل احد رؤيتك فانا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا لا لخفائك يا ربي. ولكن لعجز الرائين اليك اذا كان الجبل الصلب الاشم لم يتحمل وتدهده فكيف بمن دونه في الخلقة 133 00:49:06.150 --> 00:49:24.600 نعم واما قول السحرة ان كنا اول المؤمنين يعني اول المصدقين بموسى عليه السلام من اهل مصر من القبط. نعم. اول المصدقين بان ما جاء به موسى اية باهرة ليست من قبيل سحرنا وتخييلنا 134 00:49:25.450 --> 00:49:50.850 فهم صدقوا بموسى وامنوا به لما تكشف لهم ذلك بما التقمته عصاته الذي قلبها الله الى حية التقمت كل سحرهم اي نعم واما قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين يعني من اهل مكة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم. كل 135 00:49:50.850 --> 00:50:16.200 ينزل اوليته بحسبه ويأتي اول بمعنى افضل نبينا افضل المسلمين كله من الانبياء وغيرهم وكما موسى افضل من امن بالله من بني اسرائيل والسحرة كذلك افضل من امنوا من اهل القبط من اهل مصر 136 00:50:16.650 --> 00:50:39.400 نعم الموضع الرابع عشر. واما قول الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وقال في اية اخرى فاني اعذب عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وقال في اية اخرى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فشكوا في القرآن 137 00:50:39.400 --> 00:50:58.450 وقالوا انه ينقض بعضه بعضا. اما قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني اشد عذاب ذلك الباب الذي هم فيه واما قوله تعلو ان الايات الثلاث متناقضة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ايات غافر 138 00:50:58.550 --> 00:51:19.600 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ان هذه تناقض قول الله جل وعلا فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اذا كان فرعون وملأه اشد عذابا 139 00:51:19.700 --> 00:51:34.650 كيف يكون هذا في قوم قوم عيسى لما قالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا مائدة من السماء قال اللهم فاني اعذبه اي من كفر واني اعذبه عذابا لا اعذبه احد من العالمين 140 00:51:35.050 --> 00:52:03.700 وفي اية النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار كأنهم جعلوها متناقضة نقول هنا الاشد في كل بحسبه كل الاشد العذاب عليه بحسبه نعم اما قوله واما قوله تعالى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اما قوله ادخلوا على فرعون نعم 141 00:52:03.700 --> 00:52:25.600 اما قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني اشد عذاب ذلك الباب الذي هم فيه. نعم وهو باب البرزخ اشد عذاب عذاب فرعون نعم واما قوله تعالى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين 142 00:52:25.700 --> 00:52:40.600 وذلك ان الله مسخهم خنازير فعذبهم بالمسخ بما لم يعذب به من سواهم من الناس. نعم. مسخهم قردة وخنازير في الدنيا لم يسبق انه عذب بذلك احدا من الامم الماضية 143 00:52:41.700 --> 00:52:59.700 ولهذا قال اعذبه عذابا اي من كفر منهم يعذبه عذابا لا اعذبه احد العالمين نعم واما قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. لان جهنم لها سبعة ابواب. جهنم ولغى والحطمة وسقر 144 00:52:59.700 --> 00:53:21.050 والجحيم والهاوية وهم في اسفل درك فيها. اعوذ بالله. اسفل سافلين في الدرك الاسفل وكان ابو طالب في الدرك الاسفل لان كفر ابي طالب كفر اباء واستكبار تكافل المنافقين كفر ابليس 145 00:53:21.550 --> 00:53:44.100 لكن لا بشفاعة خاصة من النبي له جعل في ضحواح من نار يعني في في دركة عالية من دركات النار ليس في الدركة السفلى يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وفي الحقيقة هو ايش 146 00:53:44.550 --> 00:54:10.450 ايسرهم واقلهم عذابا. نعم الموضع الخامس عشر واما قول الله تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع. ثم قال تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. فقد ان لهم طعاما غير الضريع فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. اما قوله تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع يقول ليس لهم 147 00:54:10.450 --> 00:54:27.250 طعام في ذلك الباب الا من ضريع. ويأكلون الزقوم في غير ذلك الباب فذلك قوله تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة فطعامهم الذي يطعمونه لا ينفعهم 148 00:54:27.600 --> 00:54:50.650 كما ان البهائم التي التي تطعم الظريع ونوع من اشجار البوادي لا يسمنها ولا ينفعها ولهذا قال فيه لا يسمن ولا يغني من جوع مجرد تاكل من غير فائدة وذكر في موضع اخر ان طعامهم طعام الاثيم 149 00:54:51.400 --> 00:55:16.600 تزيدهم جوعا وتشدق وتشقق اشداقهم ويزدادون بها عذابا الواحد لا صار جوعان واكل طعاما لا يليق به ما يناسبك وش يغدي هالطعام هذا عليه؟ عذاب في حر وياكل شي حار 150 00:55:17.000 --> 00:55:43.150 من شدة القيظ وياكل مثلا بر وسمن وحنيني ها يجتمع عليه حر من داخل وحر من الخارج فهم طعامهم يؤذيهم ويعذبون به نعم الموضع السادس عشر. واما قوله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. ثم قال تعالى في اية 151 00:55:43.150 --> 00:56:03.150 اخرى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ يخبر انه مولى من امن ثم قال وان الكافرين لا مولى لهم فشكوا في القرآن. اما قوله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا يقول ناصر الذين امنوا وقوله 152 00:56:03.150 --> 00:56:20.600 تعالى وان الكافرين لا مولى لهم. يقول الله لا ناصر لهم. نعم المولى بمعنى الناصر والمؤيد يفسر ذلك انه في معركة احد لما ادار الله المشركين عن المؤمنين بسبب المعصية 153 00:56:21.650 --> 00:56:43.600 هو لا تكن في المؤمنين قتلا وتجريحا نادى ابو سفيان اعلو هبل قال النبي من يجيبه قالوا ما نقول قال قولوا الله اعلى واجل ثم قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم 154 00:56:46.000 --> 00:57:03.900 وقال عليه الصلاة والسلام من يجيب قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم هذا معنى ان الله ولي الذين امنوا اي ناصرهم ومؤيدهم ومحبهم فان معنى الولاية المحبة والنصرة والتأييد 155 00:57:04.350 --> 00:57:26.100 والكافرين لا مولى لهم نعم واما قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. لان في الدنيا اربابا باطلة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. فاية الانعام ثم ردوا الى الله اي الكفار الى الله مولاهم اي ربهم مولانا بمعنى الرب 156 00:57:27.750 --> 00:57:54.550 والمعبود مولاهم الحق اذا معبوداتهم الاخرى وش هي باطلة كاذبة وهذا لان المشركين لا سيما مشركي العرب اقروا لله بالربوبية لكن اشركوا مع الله غيره في العبودية في العبادة فهم يصلون ويصومون ويحجون لمن يصومون يصلون يحجون لله 157 00:57:54.750 --> 00:58:23.600 لكن يشركون مع الله في الطاعة الذبح النذر بالاستعاذة بالاستغاثة في الدعاء وهذا شرك اما اذا تمحص الحق تتبرأ منهم معبوداتهم وردوا الى الله مولاهم الحق اي ربهم الحق فمولى هنا لها معنى ومولى في اية الانعام لها معنى اخر 158 00:58:23.900 --> 00:58:45.850 نعم الموضع السابع عشر. واما قوله تعالى ان الله يحب المقسطين. وقال في اية اخرى واما القاسط واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ اما قوله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 159 00:58:45.850 --> 00:59:10.350 يعني العادلون بالله الذين يجعلون له عدلا من خلقه فيعبدونه مع الله. الذين يجعلون لله ايش؟ عدلا. عدلا. نعم. احسن الله اليكم. عدل العين المعادل والمثاني نعم الذين يجعلون لله عدلا من خلقه فيعبدونه مع الله. واما قوله تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين 160 00:59:10.700 --> 00:59:27.650 يقول اعدلوا فيما بينكم وبين الناس ان الله يحب الذين يعدلون. وقال في اية اخرى اإله مع الله بل هم قوم يعدلون يعني يشركون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. ولهذا كلمة القسط 161 00:59:28.050 --> 00:59:55.800 وامثالها يسميها اهل العربية بالالفاظ المتظادة تأتي بمعنى وبمعنى يأتي المقسط بمعنى العادل والمقسط بمعنى الظالم المشركون واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يعني الظالمون ظلموا الله لم يلد. لما لم يؤدوا له حقه 162 00:59:56.400 --> 01:00:19.300 في اية سورة الانعام في اولها بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله بافراده بالعبادة بالعبادة له توحيدا الى انصره حق الله لغيره 163 01:00:19.900 --> 01:00:41.400 صاروا قاسطين عادلين بذلك عن عن الحق الى الباطل والعرب تقول فلان عدل الماء ما نعدله عرفه عن طريقه الى الى حوض والى الحوض الثاني ولهذا كان يسمى الفلاح من اول اذان نزل يعدل الماء 164 01:00:41.750 --> 01:00:58.900 يعدل الماء اي يصرفه ويحرفه الى الحوض هذا والحوظ الثاني والزرع هذا والزرع الثاني هذا في قوله واما القاسطون وفي قوله ان الله يحب المقسطين اي العادلين لا الحائفين والمائلين في احكامهم 165 01:00:59.450 --> 01:01:18.550 نعم الموضع الثامن عشر واما قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال في اية اخرى والذين امنوا ولم يهاجروا ولم هاجروا ما لك ما لكم من ولاياتهم من شيء حتى يهاجروا 166 01:01:18.600 --> 01:01:38.600 فكان هذا عند من لا يعرف معناه ينقض بعضه بعضا. اما قوله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء يعني من الميراث وذلك ان الله عز وجل حكم على المؤمنين لما هاجروا الى المدينة الا يتوارثوا الا بالهجرة. فان مات رجل بالمدينة 167 01:01:38.600 --> 01:01:58.600 مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وله اولياء بمكة لم يهاجروا كانوا ليتوارثون. وكذلك ان مات رجل بمكة وله ولي مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان لا لا يرثه المهاجر. فذلك قوله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم 168 01:01:58.600 --> 01:02:18.600 من ولايتهم من شيء من الميراث حتى يهاجروا. فلما كثر المهاجرون رد الله الميراث على الاولياء هاجروا او لم يهاجروا. فذلك قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. واما قوله تعالى والمؤمنون 169 01:02:18.600 --> 01:02:36.750 المؤمنات بعضهم اولياء بعض يعني في الدين والمؤمن يتولى المؤمن في دينه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا الزنادقة جعلوا الايتين اية التوبة والمؤمنون والمؤمنات وبعضهم اولياء وبعض تناقض 170 01:02:37.150 --> 01:02:56.000 الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء وقوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اي في المحبة والنصرة والمودة في الدين وما لكم من ولايتهم من شيء في اول الامر 171 01:02:56.300 --> 01:03:20.450 في توارث المهاجرين مع من لم يهاجر وهذا الامر نسخ بمعنى خصص ما زال الحكم فان الله جل وعلا ارجع الامر الى الى اصله في اية الاحزاب واولي الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين 172 01:03:20.650 --> 01:03:39.400 صارت هذه الاية محكمة واية ما لكم من ولاية من شيء فيها تشابه ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ الجامع في المواريث وهذا الموضع الوحيد الذي جاء في الحديث جامعا 173 01:03:40.050 --> 01:03:57.650 كما في ايات النساء الثلاث في اولها يوصيكم الله في اولادكم والثاني ولكم نصف ما ترك ازواجكم مع الاية الثالثة اخر النساء يستفتونك هذه الايات الثلاث في سورة النساء جمعت احكام المواريث 174 01:03:57.900 --> 01:04:22.750 عامة لم يأتي في السنة لفظ جامع لهذا الحديث الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر وصار هذا محكما يرجع اليه في تقسيم المواريث وفئات الاحزاب واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ممن 175 01:04:23.350 --> 01:04:45.750 ها من المؤمنين والمهاجرين. بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين اي سواء هاجروا او لم يهاجروا لانه ذكر اول المؤمنين ثم ذكر عطفا عليهم المهاجرون والمهاجرون اخص من المؤمنين 176 01:04:45.800 --> 01:05:08.000 وصار هذا من قبيل التخصيص وفي قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض بأهلها اهلها اما بالفرظ واما بالتعصيب فما بقي فلاولى رجل ذكر رجل كما ابانته الادلة الاخرى في الكتاب والسنة 177 01:05:09.150 --> 01:05:27.950 الاب هو الاولى اذا لم يبقى الا هو والابن هو الاولى وكذلك ابن الابن ومثله ابو ابو الاب الجد وان علا اللي يسمى عند العلما بالجد الصحيح خلافا للجد الفاسد الذي لا يرث يسمونه فاسدا 178 01:05:29.600 --> 01:05:52.750 والتعصيب في قوله فما بقي فلأوزى رجل ذكر التعصيب جله في الرجال. العصبة بالنفس لا تكون المرأة عصبة بالنفس الا امرأة واحدة. من هي؟ المعتقة المعتقة التي منت بالعتق وليس للمعتق 179 01:05:52.900 --> 01:06:16.000 ورثة هذه المعتقة تحوز المال بالعصبة عصبة بنفسها وفيه قول الرحبي رحمه الله وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة طيب عندنا عصبات بالنفس ما تكون الا المعتقة عصبات بالغير وعصبات مع الغير 180 01:06:16.450 --> 01:06:32.800 البنت مع اخيها عصا بالغير ياخذون الباقي ويتحصون الذكر مثل حظ الانثيين كذلك الاخت مع اخيها الشقيق او اخت مع اخيها لاب عصبة بالغير ياتي نوع ثالث عصبة مع الغير 181 01:06:33.650 --> 01:06:57.800 من هم الاخوات مع البنات صورتها مات ميت عن من عن زوجة وعن ام وعن بنت وعن اخت شقيقة لم يعطي الزوجة نبدأ ببنت الناس البعيدة نعطيها نعطيها الثمن لوجود الفرع الوارث 182 01:06:58.400 --> 01:07:17.200 كم نعطي الام؟ ام الميتة ام الميت السدس لوجود الفرع الوارث طيب عندنا بنت كم اعطي البنت النصف الباقي من هو له الاخت الشقيقة اللي هي عمة البنت صارت هذي العمة اخت الميت 183 01:07:17.750 --> 01:07:40.050 مع مع البنت عصبة مع الغير عصبة بالغير الاخت مع اخيها والبنت مع الابل وعصبة بالنفس ولا تكون في النساء الا من الا في المعتقة ولهذا لما قال والوارثات من النساء سبع 184 01:07:40.500 --> 01:08:01.550 لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة وجعلها من الوارثات ثم ذكر والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت العصبة بالغير لا تكون في النساء 185 01:08:02.500 --> 01:08:21.650 كل العصب الغير رجال الا امرأة واحدة وهو من منت بعتق الرقبة وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة. نعم الموضع التاسع عشر. واما قوله جل ثناؤه لابليس 186 01:08:21.700 --> 01:08:41.700 قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وقال موسى عليه السلام حين قتل النفس في قوله تعالى هذا من عمل الشيطان. فشك في القرآن وزعموا انه متناقض. اما قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. يقول عباده الذين استخلصهم الله لدينه 187 01:08:41.700 --> 01:09:01.700 ابليس عليهم سلطان ان يضلهم في دينهم. او في عبادة ربهم ولكنه يصيب منهم من قبل الذنوب. فاما في الشرك فلا يقدر ابليس ويضلهم عن دينه لان الله سبحانه استخلصه استخلصهم لدينه. واما قول موسى عليه السلام هذا من عمل الشيطان يعني من تزيين الشيطان كما 188 01:09:01.700 --> 01:09:21.200 ما زين ليوسف ولادم وحواء وهم عباد الرحمن المخلصون. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم وقاعدة ما سبق في المواضع التي شكت فيه الزنادقة والجهمية وما يأتي القاعدة مبناها على ماذا 189 01:09:21.650 --> 01:09:44.950 على ان الجهة اذا انفكت ازالة تعارف اذا انفكت الجهتان زال التعارض الا في ذهن من في قلبه مرض لانه لم يقنع ولم يسلم لكلام الله ولا لوحيه قالوا من ذلك قول الله جل وعلا في اية سورة 190 01:09:45.000 --> 01:10:02.700 اه الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هذا كلام الله جل وعلا للشيطان لابليس ليس لك سلطان على عباد الله واوليائه وقال في موسى في اية القصص في اولها 191 01:10:03.050 --> 01:10:31.100 لما استنصره من استنصره الاسرائيلي على الفرعوني وكزا موسى من من الموكوس؟ الفرعوني. الفرعوني دفعه من صدره فقضى عليه هل موسى اراد قتله؟ لا. اراد دافعه قال هذا من عمل الشيطان 192 01:10:32.650 --> 01:10:55.350 من عمله اي من وسوسته وجعله من من تزيين الشيطان ووسوسته كما روى ادم وحوى فاكل من الشجرة. اني لك ما من وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين وكما زين ليوسف 193 01:10:56.100 --> 01:11:17.650 لما طلبته امرأة العزيز للفعل القبيح هذا من عمل الشيطان لكن اولياء الله لا يتمادون معهم ما اسرع ما يفيئون ويرجعون ويتوبون انما يستحوذ الشيطان على من؟ على اوليائه ولهذا الجل والاكثر من بني ادم 194 01:11:18.250 --> 01:11:39.900 يقعون في شباك الشيطان وفي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اجمعين هنا تفيد الكثرة الا عبادك من هم المخلصين هنا قال الله جل وعلا في اية سورة الحجر ان عبادي ليس 195 01:11:40.050 --> 01:11:58.200 لك عليهم سلطان اي لا تستحوذ عليهم قد يخطئ لكن يؤوبون ويرجعوا لربهم جل وعلا بل هذا الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون 196 01:11:58.800 --> 01:12:23.100 ويستغفرون فيغفر الله لهم ايش قال الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار نعم الموضع العشرون. واما قول الله عز وجل للكفار اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. انتم ودكم تسولفون يا شباب 197 01:12:24.350 --> 01:12:47.700 وتستمعون للدرس ها تستمعون اجل عطونا صمتكم زين اي نعم سلام عليكم وقال تعالى في اية اخرى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. فشكوا في القرآن اما قوله تعالى اليوم ننساكم. يقول 198 01:12:47.700 --> 01:13:06.200 في النار كما نسيتم اي كما تركتم العمل لقاء يومكم هذا. واما قوله تعالى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى يقول لا يذهب من حفظه ولا ينساه الزنادقة قالوا ان الله تناقض. اليوم ننساكم كما نسيتم 199 01:13:06.400 --> 01:13:23.850 كما نسيتم لقاء يومكم هذا. اية الجافية وفي اية طه في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. كيف ننساكم ولا ينسى نقول هذا تعمل فيه القاعدة ان انفكاك الجهة يزيل التعارف 200 01:13:24.550 --> 01:13:44.600 اذا انفكت الجهتان ماذا؟ زال التعارض ففي قوله جل وعلا اليوم ننساكم اي نغفل عنكم ولا نلقي لكم بالا مع الحاكم ودعائكم واستجارتكم لانكم نسيتم لقاء يومكم هذا يوم القيامة 201 01:13:45.250 --> 01:14:04.000 لا ان الله جل وعلا يلحقه النسيان وهي صفة نقص في بني ادم فكيف بالله جل وعلا ولهذا ربي جل وعلا لا يضل ولا ينسى لان علمه احاط بكل شيء سبحانه وتعالى 202 01:14:04.900 --> 01:14:33.750 والنسيان نسوا الله فنسيهم والمخادعة والمكر والاستهزاء والكيد هذه جاءت في من يستحقها ولهذا لا يتصف بها جل وعلا مطلقا الا في من يستحقها يخادعون الله وهو خادعهم نسوا الله فنسيهم 203 01:14:33.800 --> 01:14:57.400 ويمكرون ويمكر الله ويكيدون كيدا واكيد كيدا فهي في من يستحقها لا ان معناها المعنى المطلق ان الله جل وعلا يخادع باطلاق ويستهزئ ويسخر باطلاقته على ربي عن ذلك يسميها العلماء الصفات التي تأتي في مقابلة من يستحقها 204 01:14:57.600 --> 01:15:22.100 جزاء له على ما فعله من المخادعة والنسيان والمكر والكيد والاستهزاء ان الله يفعل به ما فعل في دينه اي نعم الموضع الحادي والعشرون. واما قوله عز وجل ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا 205 01:15:22.100 --> 01:15:42.100 وقال في الاية الاخرى فبصرك اليوم حديد. فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ يقول انه اعمى ويقول فبصرك يوم حديد فشكوا في القرآن. اما قوله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى. يعني عن حجته. قال تعالى 206 01:15:42.100 --> 01:16:02.100 ربي لما حشرتني اعمى اي عن حجتي وقال تعالى وقد كنت بصيرا لها مخاصما بها. فذلك قوله تعالى فعملوا عليهم الانباء يومئذ يقول الحجج فهم لا يتساءلون واما قوله تعالى فبصرك اليوم حديد وذلك 207 01:16:02.100 --> 01:16:22.100 ان الكافر اذا خرج من قبره شخص بصره ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من امر البعث. فذلك قوله وتعالى لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. يقول غطاء الاخرة فبصرك اليوم حديد يحد النظر 208 01:16:22.100 --> 01:16:36.300 قال يطرف حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من امر البعث. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا في قول الله جل وعلا في اية طه ونحشره يوم القيامة اعمى 209 01:16:36.700 --> 01:16:57.050 يعني اعمى عن حجته لا يستطيع ان يدافع الدفاع الذي يخلصه وينجيه من عذاب الله كما قال جل وعلا في اية القصص فعميت عليهم الانباء اي البراهين والحجج فعميت عليهم الانباء يومئذ 210 01:16:57.550 --> 01:17:18.900 وفي اية سورة قاف فبصرك اليوم حديد اي نافذ يدرك ويرى حتى انها ان عينه لا تطرف يعاين كل ما توعده الله به يتحقق هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله 211 01:17:19.050 --> 01:17:46.050 اي حقيقة ما توعد الله به واخبر به في يوم القيامة لا يغيب عنه بصره اذا ما الفارق بين هذا وهذا؟ انفكاك الجهة. هذا جهة وهذا جهة نعم الموضع الثاني والعشرون. واما قوله تعالى لموسى عليه السلام انني معكما اسمع وارى. وقال في اية اخرى انا معكم 212 01:17:46.050 --> 01:18:06.000 مستمعون وقالوا كيف؟ قال انني معكما. وقال في اية اخرى انا معكم مستمعون فشكوا في القرآن من اجل ذلك يعني مرة معكم ومرة ما معكما هذي عجمة اهل البدع وعجمتهم من جهتين 213 01:18:06.200 --> 01:18:28.950 من جهة الفهم يظنون في كلام الله التناقض والتصادم وعجمة في اللغة ايضا فان غالب الجهمية والمعتزلة من الاعاجم في متحدهم لا يفهمون كلام الله ولا لغة العرب ولهذا لما حج الامام احمد 214 01:18:29.250 --> 01:18:51.750 قبله الكناني الكناني حج بشرا والامام احمد حج لابن ابي دؤاد قال هل الله يعلم لو وصف الله بالعلم انتقض اصله وقال ان الله لا يجهل هذا الحيدة وش معنى لا يجهل 215 01:18:52.850 --> 01:19:15.050 لئلا يقول ان الله يعلم هذي من عجمتهم هنا قال انني معكما في موضع اخر قال انني انا معكم مستمعون قالوا هذا تناقض والتناقض هو في اذهانهم وفي اصولهم البدعية. نعم اما قوله اما قوله تعالى انا معكم فهذا في مجاز اللغة. مجاز 216 01:19:15.050 --> 01:19:34.400 اللغة يعني ما تجوز تجيزه لغة العرب ويستخدم المعظم نفسه لفظ التعظيم انا معكم تفخيما لموسى ولاخيه وان كان اثنين ولهذا اقل الجمع في الشرع كم؟ اثنان وبهما تقوم الجماعة 217 01:19:34.700 --> 01:19:52.050 واقل الجمع في اللغة كم ثلاثة لان الاثنين ايش مثنى وليس جمعا هذا معنا مجاز في اللغة يعني تجيزه اللغة لا المجاز عند اهل الكلام صرف اللفظ عن المعنى الظاهر الى معنى اخر لقرينه 218 01:19:52.300 --> 01:20:12.300 نعم. يقول الرجل للرجل انا سنجري عليك رزقا. انا سنفعل بك كذا خيرا. واما قوله تعالى انني معك ما اسمع وارى فهو في جائز اللغة يقول الرجل الواحد للرجل ساجري عليك رزقك او سافعل بك خيرا. ومثله قول الله جل وعلا 219 01:20:12.550 --> 01:20:41.350 تجري باعيننا والله له عينان ثنتان كريمتان هذا مما تجوزه تجيزه اللغة وتنوعه في اساليبها التي تدل على التعظيم والتفخيم له سبحانه وتعالى نعم قال الخلال رحمه الله اخبرني ابراهيم ابن جعفر ابن جابر قال حدثنا محمد بن حبيب قال قال احمد بن حنبل كتبت من العربية 220 01:20:41.350 --> 01:21:00.300 اكثر مما كتب ابو عمرو الشيباني يعني ان الامام احمد درس العربية واعتنى بها لان العربية وسيلة لفهم كلام الله ورد بعضه الى بعض وايزاء في الاشتباه منه لا كما يفعله هؤلاء 221 01:21:00.600 --> 01:21:15.450 من جهة انهم يجعلون كلام الله يعارض بعضه بعضا من عجمتهم اما عجبة في فهم كلام الله او في عدم فهم اساليب العرب في تراكيب كلامها نقف عند هذا الموضع 222 01:21:15.650 --> 01:21:24.800 نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والتوفيق لمرضاته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد