1 00:00:00.200 --> 00:00:25.800 سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس وهو الاخير في تدارس الامام احمد بن حنبل رحمه الله في الرد على الزنادقة والجهمية فيما اشتبه عليهم ولبسوا فيهم متشابه القرآن 2 00:00:26.900 --> 00:00:49.800 وقد مضى قبل ذلك خمس مجالس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين 3 00:00:50.050 --> 00:01:03.500 قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية باب ما ادعت الجهمية ان ان القرآن مخلوق من الاحاديث التي رويت 4 00:01:03.600 --> 00:01:31.300 لما ذكر رحمه الله كتابه وتبويباته ما لبست به الجهمية على الناس في متشابه القرآن يزعمون به ان القرآن مخلوق ختم هذا الكتاب فيما ادعته والدعوة يطلق على الدعوة ببرهان والدعوة بغير برهان 5 00:01:32.350 --> 00:02:04.000 الزعم يأتي بالزعم للظن الكاذب يأتي الزعم للظن الراجح وهذا المقام في مقام الادعاء هو الادعاء الكاذب العاري من الحجة والدليل والبرهان في احاديث لبست بها الجهمية على الناس انها تدل على ما ذهبوا اليه من كون القرآن 6 00:02:05.300 --> 00:02:28.100 مخلوقا من كسائر مخلوقات الله لا انه كلام لله جل وعلا، لان من مذهبهم ان الله لا يتكلم والجهمية ها هنا يراد بهم الاصناف الثلاثة الجهمية المحضة هم اتباع الجهل ابن صفوان السمرقندي 7 00:02:30.250 --> 00:02:53.600 وهو المقتول في بلاد خراسان قتله سلم ابن احوز في سنة مائة وثمان وعشرين ونسب المذهب الى الجهم لانه الذي نقله ونشره واذاعه والا فقد تلقاه عن الجعد ابن درهم 8 00:02:55.300 --> 00:03:18.450 المعطل الذي قتله خالد بن عبد الله القصري وللعراق في واسط يوم عيد الاضحى بعد ما صلى بهم صلاة العيد واذا الجعد مربوطا عند اصل المنبر وقال في اخر خطبته 9 00:03:19.350 --> 00:03:41.500 ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل على المنبر فقتله وضحى به غيرة على دين الله 10 00:03:42.850 --> 00:04:04.900 وشكر له ذلك اهل السنة كما نظم ذلك ابن القيم في قوله ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني 11 00:04:05.500 --> 00:04:31.200 ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني وارث مذهب التعطيل في امة الاسلام هو الجعد ابن درهم تلقاه عنه الجهم فنشره فنسب المذهب الى الجهمية ولهذا ربما تجدون في بعض كلامي 12 00:04:31.400 --> 00:05:00.950 العلماء المحققين مذهب الجعدي مذهب الجهم الجعدي نسبة للجعد ابن درهم الجهم لم يستطل مذهبهم الا لما تلقته المعتزلة ولهذا هم يسمون في باب القدر بالجبرية في باب الايمان يعني الجهمية يسمون بالمرجئة المحضة 13 00:05:01.400 --> 00:05:27.550 لما زعموا ان الايمان هو المعرفة وان الكفر بالتالي هو الجهل الجهمية تلقف عنها المعتزلة هذا المذهب في انكار اسماء الله وصفاته وصار مذهبا لها في باب الصفات على طرد قاعدة التعطيل 14 00:05:29.550 --> 00:05:53.950 وان كانت المعتزلة تخالف الجهمية في بابي القدر والايمان وهما ضدان في هذين البابين والاصلين الشريفين المعتزلة في اصل الايمان وعيدية الخوارج اقرب والجهمية في هذا الباب مرجئة محضة اي خالصة المرجئة 15 00:05:55.300 --> 00:06:25.050 وفي باب القدر المعتزلة قدرية ورثوا ائمة القدر ومذهب القدر الذي فشى في البصرة اولا ثم درج في نواح من العراق وبلدان المسلمين ودهم الجهمية فهم جبرية لكنهم في باب اسماء الله وصفاته على مذهب متقارب 16 00:06:25.550 --> 00:06:51.350 يسمون جميعا بالجهمية وهم المعنيون ها هنا في رد الامام احمد عليهم ينضاف اليهم طائفة ثالثة يسمون بالجهمية وهم المتكلمون الكلابية الذين انكروا كلام الله ان يكون كلاما حقيقيا مسموعا متلواء 17 00:06:51.700 --> 00:07:14.650 بحرف وصوت قالت به المعتزلة آآ الاشاعرة والماتوريدية وان كان بينهم خلاف لطيف فان الماترودية قالوا ان القرآن الذي معنا هو حكاية عن كلام الله وقالت الاشاعرة انه عبارة عن كلام الله 18 00:07:17.300 --> 00:07:41.400 وكان المتقدمون يسمون يسمون الاشاعرة بالجهمية بقولهم بقول الجهمية في كلام الله فيما انكروه من صفات الله سبحانه وتعالى كعلوه من تأمل في حقيقة مذهب الاشاعرة يجده الى قول الجهمية اقرب 19 00:07:42.450 --> 00:08:10.650 مثالهم في الاصول الثلاثة الاصل الاول في الايمان فان قول الاشعرية يقرب الى قول المرجئة المحضة الجهمية الجهمية قال الايمان هو المعرفة والاشاعرة قالوا ان الايمان هو تصديق القلب في باب القدر 20 00:08:12.100 --> 00:08:35.450 الجهمية تقال بالجبر وقالت الاشاعرة بالكسب والكسب في حقيقته جبر فان الكسب الذي لم يستطيعوا ان يفهموه او يفهموه على نحو سليم. قالوا هو حصول القدر عند فعل المقدور فالنار حصل الاحراق عندها لا بها 21 00:08:36.300 --> 00:08:59.150 والسكين حصل القطع عندها لا بها والربح حصل عند التجارة لا بها هكذا هذا يؤول الى القول بالجبر الاصل الثالث في مسألة كلام الله فان قول الاشاعر يقرب من قول الجهمية 22 00:08:59.950 --> 00:09:17.000 الحقيقة قولهم هو قول الجهمية. كيف ذلك الجهمية قالوا ان الله لا يتكلم واما الذي معنا وهو كلام الخلق لا كلام الخالق قرآنا او توارة او انجيلا او زبورا او صحفا 23 00:09:17.500 --> 00:09:37.000 منزلة والاشاعرة قالوا ان كلام الله معنى النفس في ذاته وفي نفسه لم يسمعه جبريل ولا محمد ولا احد واما الذي معنا فهو عبارة او حكاية عن كلام الله سبحانه وتعالى 24 00:09:37.950 --> 00:10:02.750 ولهذا تقول الاشعرية انه قول الرسول او قول جبريل السلام ولفت انتباهكم الشريف فيما وجد في الاجازات المشهورة عند اهل الاقرأ انه لما تأثر هؤلاء بمذهب الاشاعرة حقبة من الزمن تقريبا 25 00:10:03.250 --> 00:10:22.550 من القرن السادس وما بعده الاسانيد تدور على هذا النحو عن الصحابة عن نبينا عليه الصلاة والسلام عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ وهذا اكثر ما وجدته من الاسانيد 26 00:10:23.150 --> 00:10:39.350 وفي بعضها عن جبريل عن الهوى رب العالمين في بعضها عن جبريل عن اللطيفة عن رب العالمين كل ذلك فرارا من اصل مذهبهم ان يكون جبريل سمع القرآن من الله 27 00:10:41.200 --> 00:11:05.250 وهذا من اثر مذهب الجهمي الذي تقاربوا اليه الاصل الرابع واختم به في هذه العجالة وهي علو الله انظروا الى مذهبي الجهمية والمعتزلة بينهما تباين في علو الله الجهمية عندهم ان الله في كل مكان 28 00:11:07.250 --> 00:11:29.050 لا يصح ان يقال في العلو ولا ان يقال في السفل بل هو في كل مكان وقول الجهمية هو اساس قول الحلولية والذي منهم بثق قولا انبثق الاتحادية ثم هل وحدة الوجود 29 00:11:30.900 --> 00:11:51.550 الاشاعرة قالوا بذلك ان الله في كل مكان ولما اثبتوا رؤية الله تناقضوا قالوا يرى لا في جهة المعتزلة على الضد منهم وقالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا مماسه ولا محايدا له 30 00:11:52.700 --> 00:12:17.450 وقول المعتزلة اشد تعطيلا لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا ولا اغرب ما هو المعدوم اما قول الجهمية ومن تبعهم يؤول الى التشبيه والتمثيل لما قالوا ان الله في كل مكان 31 00:12:21.450 --> 00:12:47.550 مسألة دقيقة وهو ان فلاسفة الاشاعرة ومتكلموهم جنحوا الى مذهب قريب من مذهب المعتزلة مخالفين اصل مذهب كما اشتهر عن ابي عبد الله فخر الدين الرازي والارموي الصفي الارموي وغيرهم 32 00:12:48.800 --> 00:13:10.750 لما قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت قولهم يؤول الى قول المعتزلة وهذا ليس بغريب في عباءة الاشعرية فان حصل فيها مناحي وتطورات ابو المعالي الجويني 33 00:13:11.500 --> 00:13:32.850 امام الحرمين اورث نقلة في مذهب الاشاعرة قربهم من المعتزلة حتى في علم الاصول وهو الذي قرر ان الاستواء على العرش استيلاء عليه ولم يكن هذا القول معروفا عند ابي الحسن الاشعري 34 00:13:33.200 --> 00:13:53.150 طوره الثاني ولا عند اصحابه بعد ذلك ابو الحسين الطبري ثم النظارة الشهير ابو بكر ابن الباقلاني حتى جاء ابو المعالي فقال بهذا القول الذي هو حقيقته قول من المعتزلة 35 00:13:54.700 --> 00:14:19.150 ان الاستواء عرش استيلاء وهذا له علاقة بالعلو ان كان الاستواء من الصفات الفعلية والعلوم والصفات الذاتية اذا اطلق المتقدمون الجهمية انصرف الى هؤلاء الثلاثة قد الف شيخ الاسلام ابو اسماعيل 36 00:14:19.300 --> 00:14:43.550 عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب الفاروق في الصفات صاحب ذم الكلام واهله الف كتابا سماه تكفير الجهمية من الجهمية الذين كفرهم فيه الاشاعرة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام 37 00:14:43.950 --> 00:15:09.300 ابن تيمية وغيره ولهذا كان شديدا عليهم جهته ابان دولتهم عرض على السيف خمس مرات الاسلام الهروي خمس مرات عرظها السيف يقال له اسكت عن من خالفك لا ان يرجع عن مذهبه 38 00:15:10.400 --> 00:15:32.550 ليسكت عمن خالفه المقصود من ذلك ان عباءة التعطيل انها لا تزال تفرغ في المسلمين انواعا من البدع تختلف المسميات يذهب قوم ويأتي لهم وارث اما نفس العقيدة الباطلة لا تندثر 39 00:15:34.100 --> 00:15:59.150 اما وراثها فباسماء عديدة وهذا الذي يجعل علماء الاسلام وائمته لا يضربون الذكرى صفحا عن هذه البدع بل يعيدونها ويبدونها لان لكل قوم وارث في مقابل من ينحى منحى السكوت عن المخالف 40 00:15:59.750 --> 00:16:23.900 والخنوع عند ذكر البدع هذي بدع راحت عفا عليها الزمن لماذا لماذا تعيدون وتستجرون التراث هذي الدعاية المشهورة اليوم يستجرون التراث يا تراثيون في اشياء راحت راحت ما لها رسوم ولا لها علوم ولا لها 41 00:16:25.000 --> 00:16:45.400 وهذا منحى ناشئ من عدة امور انا احسنا الظن ناشئ من جهلهم ومن غلظ هذه المسائل عندهم وربما عند بعضهم من التغرير غردت بهم وعند بعضهم للاسف من خبث يريد ان تنطلي هذه البدع 42 00:16:45.850 --> 00:17:04.750 بان يسكت عنها الناس فلا يحذروا حتى يقعون فيها وانها هي التي يرمون اليه من تنزيه الرحمن ومن ابعاد التشبيه عنه في ذاته او في اسمائه او في صفاته الامام احمد في هذا الفصل الاخير 43 00:17:05.150 --> 00:17:29.100 من كتابه يرد على الجهمية فيما شبهوا به وادعوه من ان الاحاديث تدل على ان القرآن مخلوق وسبق لنا ان ما ان موقف الجهمية من الاحاديث موقف الاعراب انهم لا يرون في الاحاديث حجية الا ما كان متواترا. هذه البدعة التي 44 00:17:29.450 --> 00:17:52.350 المعتزلة تلقفتها عنهم المتكلمون الاشاعرة والمطرودية ومن تأثر بهم من اتباع المذاهب والا فالسلف الصالحون الصحابة ومن بعدهم ومن سار على طريقتهم بعد ذلك لا يفرقون في الاحاديث بينما المتواتر 45 00:17:52.750 --> 00:18:16.200 وغير متوافر من حيث دلالته على المعاني وعلى الافادات لا في الاعتقادات ولا في العمليات قولا او فعلا اذا ثبت الحديث قالوا به واعتقدوا موجبه التجاوب ببدعة طاغوتي ان الاحاديث لا تفيد 46 00:18:16.300 --> 00:18:41.000 اليقين وانها تفيد الظن هذي المقدمة الاولى المقدمة الثانية ما افاد الظن لا يبنى عليه الاعتقاد اذا النتيجة لا تبنى الاعتقادات على الاحاديث الحديث غير المتواترة وان استدلوا بالحديث استدلال 47 00:18:42.000 --> 00:19:12.400 على غير اصولهم فيذهبون في الحديث ما ذهبوا فيهم فيما سبق في بمتشابه القرآن بذي الاعناق هذه الاخبار مذاهبهم او تلبس على مخالفيهم اصولهم نعم قال فقالوا جاء الحديث ان القرآن يجيء في سورة الشاب الشاحب فيأتي صاحبه فيقول 48 00:19:12.700 --> 00:19:29.200 هل تعرفني؟ فيقول له من انت فيقول انا القرآن الذي اظمأت نهارك واسهرت ليلك قال فيأتي به الله فيقول يا رب الى اخر الحديث. نعم. هذا الحديث مشهور حديث عبد الله 49 00:19:29.700 --> 00:19:51.100 ابن بريدة عن ابيه بريدة بن حصيب الاسلمي رواه احمد وابن ماجة وغيرهما العلماء تكلموا في ثبوته وله شواهد منها تأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم تأتي البقرة وال عمران 50 00:19:51.800 --> 00:20:14.450 كانهما غمامتان او غييتان او فرقانا من طير صواف تحاجان عن صاحبهم وقالوا ان الله جل وعلا لما جعل القرآن على هذه الهيئة على هيئة شاب وعلى هيئة فرقان من طير 51 00:20:15.000 --> 00:20:39.300 مطيرين صواف وعلى هيئة غمامتين دل على انه مخلوق بما يسمى بدلالة اللزوم لان الذي يأتي على هذه السورة مخلوق هذا التشبيه تركتم الواضحات من الادلة في السنة اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة 52 00:20:40.950 --> 00:21:10.600 افضل ما تقرب العباد الى الله ما خرج منه ابن عباس وامثالها الكثير من الاحاديث الى احاديث محتملة كررتموها باحتمالكم الى مذهبكم الفاسد والجواب على هذه الشبهة من وجوه يشير اليها الامام احمد ونكمل ان شاء الله البقية بعد كلامه رحمه الله. نعم 53 00:21:12.450 --> 00:21:29.700 قال فادعوا ان القرآن مخلوق من قبل هذه الاحاديث. يعني لانه جاء على هيئة شاب شاحب يقول يا ربي اظمأت ليله اظمأت نهاره لانه صائم ومنعكف على القرآن واسهرت ليله يقوم بالقرآن يتلوه 54 00:21:30.600 --> 00:21:50.200 يقرأه في صلاته او يقرأه في غير صلاته اللفظ يشمل هذا وهذا اسهرت ليله واظمأت نهاره لذلك لما جاء على هيئة هذه الشاب دل على انه مخلوق لما جاء يدافع 55 00:21:50.850 --> 00:22:08.750 هذا وجه تشبيههم وتلبيسهم بهذا الحديث وامثاله. نعم وقلنا لهم القرآن لا يجيء. بمعنى انه قد جاء من قرأ قول الله تعالى قل هو الله احد فله اجر اجر كذا وكذا 56 00:22:09.300 --> 00:22:24.900 الا ترون ان من قرأ قول الله تعالى قل هو الله احد لا يجيئه الا بثوابه لانا نقرأ القرآن ويجيء ثواب القرآن فيقول يا رب لان كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال الى حال. الرد الاول 57 00:22:25.800 --> 00:22:48.950 انه لا يأتي عين القرآن يعني تمثل بهذه الصورة المخلوقة صورة الشاب او الغمام او الفرقان من طير صواف وانما الذي يأتي ثواب واجر وعمل هذا القارئ للقرآن يأتي الثواب لان الثواب نتاج العمل 58 00:22:49.000 --> 00:23:10.850 يحاج عن صاحبه ولهذا هذا الاحتجاج يختلف من اهل القرآن بحسبهم فهذا المحصل في الرد الاول لان عين القرآن ياتي لان القرآن صفة تقوم بالموصوف قيامها بالله لان الله المتكلم بها 59 00:23:11.300 --> 00:23:34.450 وقيامها بالقارئ والتالي لانه التالي والقارئ له كما ان قيام القرآن بنبينا بجبريل عليهما السلام قيام مبلغ كلام الله عن الله نعم وانما معنى ان القرآن يجيء انما يجيء ثواب القرآن. فيقول يا رب 60 00:23:35.750 --> 00:23:56.400 نعم الذي يجيء يجيء الثواب وهو الذي يدافع الثواب بمعنى عمل عامل بالقرآن قيامه به هو الذي يدافع عن صاحبه نعم باب ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى ثمة وجه ثاني 61 00:23:57.650 --> 00:24:18.700 وهو ان الله جل وعلا على كل شيء قدير وقد ثبت انه يقلب الاعراض اعيانا يوم القيامة الاعراض الموت عرف هو مخلوق الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا 62 00:24:20.000 --> 00:24:48.050 الحياة لا تكون لوحدها حتى تتصف بمن قامت به حياة الحيوان الشهداء حياة الابل لانها قامت بموصوف وكذلك الموت يقوم بالموصوف ولهذا لا يقال الثرى والجدار ميت في مقابل الحياة 63 00:24:48.550 --> 00:25:06.650 انما يقال غير حي وغير ميت بمعنى الموت الذي ومفارقة الروح البدن يقلب الله جل وعلا وهو على كل شيء قدير وكل امر عليه يسير يقلب الاعراض اعيانا يوم القيامة 64 00:25:07.850 --> 00:25:32.300 ما الدليل حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الذي رواه الامام احمد وغيره باسناد صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال يوم القيامة يا اهل الجنة اي بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار يا اهل الجنة 65 00:25:32.800 --> 00:25:52.450 ويطلعون لانهم في مكان عالي ويقال يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم. لانهم في مكان سافل يظنون ان الفرج قد جاء قال صلى الله عليه وسلم فيؤتى بالموت على هيئة كبش 66 00:25:53.700 --> 00:26:16.300 خروف الذكر يؤتى بالموت على هيئة كبش اذا انقلب الله الموتى الذي هو عرض الى ماذا ويذبح بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهلا ناري 67 00:26:16.650 --> 00:26:42.800 خلود فلا موت الله لا يعجزه ان يقلب الاعراض اعيانا لانه الذي اوجدها سبحانه وتعالى ولا يقال ان الله جل وعلا كلامه مخلوق وعياذا بالله من ذلك لكن الذي يجعله الله 68 00:26:42.900 --> 00:27:04.550 عينا هو ثواب قراءة القارئ. لان الثواب مختلف اختلاف من؟ القارئين له كما الاصوات اصوات المؤذن للقرآن متفاوتة فمنهم من اوتي مزمار من مزامير ال داوود منهم من تستمع له الملائكة كما جاء في ابي 69 00:27:06.750 --> 00:27:26.800 اسيد ابن حضير ومنهم من اداؤهم للقرآن دون ذلك ولقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قراءة عبدالله ابن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ولم يشعر بذلك ابو موسى 70 00:27:27.800 --> 00:27:46.650 فقال له النبي عليه الصلاة والسلام مشجعا له ومثنيا لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة يا عبد الله قال لو علمت يا رسول الله لايش لحبرته لك تحبيرا هل هذا من باب الرياء 71 00:27:47.450 --> 00:28:10.200 ليه يسعد النبي صلى الله عليه وسلم ها يسعد النبي نعم هذا ليدخل الفرح والسرور والحضور على نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا بحد ذاته عبادة محضة حبرت لك تحبيرا اي حتى تستر 72 00:28:10.550 --> 00:28:33.250 بما علمتناه من القرآن واورثناه من تعليمه بذلك نبينا ويفرح عليه الصلاة نعم باب ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى هو الاول والاخر هذه المسألة في مسألة المعية كما سبق 73 00:28:33.300 --> 00:28:54.250 والاية في اول سورة الحديد والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فان معنى ان الله الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء الظاهر من العلو الذي ليس فوقه شيء 74 00:28:54.500 --> 00:29:19.650 والباطن بمعنى القرب الذي ليس دونه شيء تفسير هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا مزيد على تفسيره. كما جاء في صحيح مسلم في احاديث النوم انه يقول قبلها اللهم عالم الغيب والشهد الى قوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء 75 00:29:20.150 --> 00:29:39.450 وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء انت الباطن فليس دونك شيء فكان في هذا تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لمعاني هذه الاسماء الاربع وفيها مسألة اخرى 76 00:29:40.100 --> 00:30:08.750 ان الاسماء تدل على الصفات ولهذا اسم الله الاول دل على صفة الاولية في كل شيء احدث المحدثون الاسم القديم الازلي والباقي وهذه محادات اسماء الله بل الحاد فيها نعم 77 00:30:10.200 --> 00:30:24.150 فزعموا ان الله هو الاول قبل الخلق فصدقوا وقالوا يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي 78 00:30:24.600 --> 00:30:42.700 وزعموا ان شوف الامام احمد وشلون دقيق؟ زعموا ان معنى الاول الذي قبل كل شيء فصدقوا وفيه ان المؤمن يقبل الحق ولو كان من عدوه ومخالفه لان هجير المؤمن وطلبه في ماذا 79 00:30:43.150 --> 00:30:58.550 لطلب الحق بصرف النظر عن من قال به ولو كان من اخبث الناس عندك هذا منهج اهل الايمان اهل السنة والقرآن اهل العدل والانصاف اما من غلب عليهم جانب التعصب 80 00:30:59.200 --> 00:31:20.850 او طغى فيهم مسلك الجهل يرد الحق بالنظر الى قائله. قال له فلان اذا فلان يرد قوله يمكن لو قبلنا قوله ومعناه اننا زكيناه ضمنا الشيطان الحبل عليهم وهذا هو منهج القرآن يا اخواني 81 00:31:21.200 --> 00:31:37.650 ان الله قبل الحق من اخبث الناس قالت عن قوم لوط في الف لام ميم صاد الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول ما هو؟ والله 82 00:31:38.000 --> 00:31:56.800 امرنا بها اذا اعتذروا بالفاحشة باتيان الذكور دون الاناث في شهواتهم بعذرين الاول ان الله العذر الاول وجدوا عليها اباءهم. والثاني ان الله امرهم بها اقرهم الله على عذر وانكر عليهم الثاني 83 00:31:58.500 --> 00:32:16.850 قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقرهم بسكوته عن الاول انهم يجدوا عليها اباء هذا ليش يبي عذر؟ اذا فيه انك تقبل الحق ممن جاء به بصرف النظر عن حاله 84 00:32:17.550 --> 00:32:46.850 المشركون العرب وغيرهم عندهم حق اقرهم عليه ديننا والقرآن مثل ماذا ها ها حق في العقيدة اقرب لله بالربوبية اقرهم الله على ذلك ولئن سألتهم ولئن سألتهم ولهذا قلب عليهم الاستدلال 85 00:32:47.400 --> 00:33:15.850 اذا كنتم تقرون لله بالربوبية اذا فافردوه بالعبودية واستحقاقه الالهية اليهود اخبث من عرفوا بالعناد والمكابرة وحدوا الله فقبل منهم توحيده امنوا برسل الله فقبل منهم ما امنوا به تمحلوا 86 00:33:16.150 --> 00:33:37.800 وتشككوا وتكبروا لن يقبل الله ذلك منهم. ولهذا جاء في السنة بالاحاديث الصحاح حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود 87 00:33:38.600 --> 00:33:53.150 اي عالم من علمائه فقال يا ابا القاسم في رواية يا محمد حتى من خبثهم ما وصف الرسول بماذا؟ بوصف الرسالة وهم يعلمون انه رسول الله النبي ما نظر الى هذا الامر 88 00:33:53.850 --> 00:34:11.400 انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك قول الحبر اليهودي ان انا نجد وين يجدونه 89 00:34:12.000 --> 00:34:28.000 الكتب المنزلة عليهم اقر ذلك في اعتقادهم وفي علمه ما كان من شأن النبي عليه الصلاة والسلام هل خسء به ما سويت عقب يا المشبه يا الممثل يا اللي فيك بلا فيك 90 00:34:29.700 --> 00:34:52.100 الحق ولو جاء به اخبث الخلق قال ابن مسعود رضي الله عنه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر لم يرد عليه قوله ويكذبه به بل دل على هذا الحق بقول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره 91 00:34:52.600 --> 00:35:14.250 قرأها النبي عليه الصلاة والسلام على الحبر وعلى المسلمين وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وفي السنن من حديث قتيلة 92 00:35:16.350 --> 00:35:39.650 ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون من المنتقد المتعقب المستدرك يهودي من المنتقد عليه والمتعقب والمستدرك عليه نبينا والصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك 93 00:35:41.550 --> 00:36:02.350 كيف نشرك قال تقولون والكعبة ما شاء الله وشاء محمد لفظتان سمعها هذا اليهودي من بعظ الصحابة اذا حلفوا قالوا والكعبة لان الكعبة معظمة عند العرب معظمة عند اهل الاسلام 94 00:36:03.250 --> 00:36:20.550 ما شاء الله وشاء محمد قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده اذا هذا الانتقاد 95 00:36:21.100 --> 00:36:39.000 قبلهن دون ما قبله من قبيلة فصحح فيه اقوال الناس وعقائدهم ودينهم ولو كان الذي جاء به اخبث الناس مدار ذلك على قوله صلى الله عليه وسلم الحكمة ظالة المؤمن ان وجدها فهو اولى بها 96 00:36:40.200 --> 00:36:54.850 الامام احمد قال في نظارة وفي رده عليهم انهم صدقوا لما قالوا الاول الذي قبل كل شيء لكن في قولهم هو الاخر لم يصحح مذهبه لقولهم على حق وباطل من هذا الباب 97 00:36:55.500 --> 00:37:17.700 ان من جاء بقول قبل قوله بصرف النظر عن قائله ومن جاء بقول باطل رد القول وان كان صاحبه سليما في قلبه واعتقاده صحيحا في ايمانه لكن الخطأ مردود فان جاء بقول ملتبس محتمل 98 00:37:17.900 --> 00:37:45.650 وش الموقف منه ها من جاء بقول محتمل اوجه في حق وباطل فيه سنة وبدعة فان اهل السنة في هذه الاقوال المجملة تسمى بالاقوال المجملة لهم فيها مسلكين الاول توقف 99 00:37:46.600 --> 00:38:06.800 لا يصدقون ولا يكذبون لا يقبلون ولا يردون هذا الموقف الاول. الموقف الثاني المرتبط به الاستفصال وينظرون في هذا القول المستفصل عنه لما اجتمع على حق قبلوه وعبروا عنه بالدليل الصحيح الذي دل على هذا الحق 100 00:38:07.250 --> 00:38:31.400 لا بلفظ هذا المشبه والملبس والمحتمل فقبلوا المعنى ولم يؤدوه باللفظ الذي احدثه هذا المحدث وان اشتمل على معنى باطل ردوه رد هذا المعنى الباطل ولم يقولوا به طيب ردوا 101 00:38:33.250 --> 00:38:57.700 ردوه لفظا وردوه معنى وهذا طرده اهل السنة في الالفاظ المحدثة التي احدثها المتكلمون نفوا عن الله الجوهر نفوا عن الله الجسمية والتركيب وجعلوا هذه المنفيات متكئا ومعتمدا لهم القول بنفي الصفات 102 00:38:58.650 --> 00:39:20.100 اهل السنة ما استنزلوا هؤلاء الى ساحاتهم وانما تميزوا ان هذه الاقوال فتوقفوا في الالفاظ المجملة اولا ثم استفصلوا فيها ثانيا وهذا كما يكون في المسائل الاعتقادية ايضا في المسائل العملية المحتملة 103 00:39:20.700 --> 00:39:45.800 كان لهم هذا المسلك نعم واما قولهم هو الاخر نعم وزعموا ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان. نعم. وقالوا يكون الاخر بعد الخلق. نعم لا تبقى سماء ولا ارض وقالوا يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار 104 00:39:45.850 --> 00:40:04.200 ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي. اه وش الباطل في قولهم لا لا يبقى جنة ولا نار لان عندهم نفي تسلسل في المستقبل ولهذا مر علينا من باطل معتقدهم 105 00:40:04.650 --> 00:40:33.750 نفيو دوامي الجنة والنار ها يقول الكفار من تكبرهم النار يهددنا فيها محمد وتوعدنا بها لن تمسنا الا ايام ثم نخرج منها والمعتزلة والجهمية قالوا بان الجنة والنار تفنيان هذي من بدء الجهم 106 00:40:34.500 --> 00:41:00.900 يقول ابن القيم في النونية الجهل وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا المعاد يوم القيامة فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان 107 00:41:02.850 --> 00:41:19.100 وزعموا ان الاخر الذي لا يبقى بعد ذلك لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي الله خلق هذه للبقى ما خلقها للفناء ثم قال وتلطف العلاف 108 00:41:19.200 --> 00:41:42.750 من اتباعه ابو الهذيل العلاف وكان من معتزلة بغداد كان يجنح الى اقوال جهم ان معتزلة بغداد ابو الحسن الاشعري بظع عشرة فرقة منهم من يجنحون الى قول الجهمية منهم الهذيلية 109 00:41:43.700 --> 00:42:05.100 لاعب الهذيل العلاف وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان نوع توفيق وهو اللي يسمى عند الناس بالتلفيق 110 00:42:05.650 --> 00:42:30.200 ليس توفيقا مذهب جهة وبين الادلة مثل ما فعل ابو نصر خرابي الكندي وابن سينا لما زعموا انهم جمعوا بين الفلسفة والشريعة في الفلسفة نفي للبعث في الشريعة اقرار به 111 00:42:30.500 --> 00:42:55.350 فزعموا انهم وفقوا بينهما فقالوا الفناء البعث للارواح للابدان والله يعلم الكليات لا يعلم الجزئيات في انواع من البدع التي هي تنشأ من هذا المذهب التلفيقي نعم وزعموا ان ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان 112 00:42:55.600 --> 00:43:15.900 فاضلوا بهذا بشرا كثيرا. اضلوا بهذا التلبيس بشرا كثيرا الصفات ونفوا اثار الصفات مما جعله الله منها فالجنة من اثار صفة الله الرحمة والنار من اثار صفة الله الغضب وهذا معنى الحديث المخرج في الصحيحين 113 00:43:16.650 --> 00:43:36.250 لما احتجت النار والجنة قال الله في الجنة انت رحمتي قال للنار انت عذابي اي نعم وقلنا اخبرنا الله عن الجنة ودوام اهلها فيها فقال سبحانه وتعالى الامام احمد انتبه لهذا المعنى فاتى بالادلة الدالة على 114 00:43:36.600 --> 00:43:52.550 ان النعيم في الجنة دائم ابدا وان العذاب لاهل النار ايضا دائم مخلدون مخلدون فيه ابدا ايش قال الله عز وجل في نعيم الجنة؟ اكلها دائم وظلها اي وظلها دائم 115 00:43:53.200 --> 00:44:16.600 ما ينقطع ظلها نعم فقال سبحانه وتعالى لهم فيها نعيم مقيم وقال تعالى خالدين فيها ابدا. وقال تعالى اكلوها دائم وقال فاذا قال الله دائم اي لا ينقطع ابدا وقال تعالى وما هم منها بمخرجين 116 00:44:16.750 --> 00:44:40.300 وقال تعالى وان الاخرة هي دار القرار وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. الحيوان اي الحياة الكاملة الابدية السرمدية الدور ثلاثة دار الدنيا الحياة والنعيم والفساد والعذاب على البدن 117 00:44:41.050 --> 00:45:02.600 لم يكن تكن ابداننا شيئا قبل سنين ثم اوجدها الله ثم لا تكون شيئا بعد ذلك الا ما بقي منها العذاب والنعيم في دار الدنيا على البدن وقد يلحق الروح من ذلك نصيبه في الهم والحزن والفرح 118 00:45:03.600 --> 00:45:33.000 تحزين والتخويف دار البرزخ على العكس العذاب والنعيم على الارواح قد يلحق البدن من ذلك نصيبه الدار الثالثة هي الدار الكاملة دار الاخرة العذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا العذاب والنعيم 119 00:45:33.100 --> 00:45:57.050 على الروح والبدن جميعا وان الدار الاخرة لهي الحيوان هاي الحياة الكاملة سرمدية الابدية لو كانوا يعلمون نعم وقال تعالى ماكثين فيها ماكثين فيه ابدا وقال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون 120 00:45:57.150 --> 00:46:20.850 وقال تعالى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا مقطوعة يعني ممتدة دائمة ولا ممنوعة يأخذونها احيانا ويمنعونها احيانا هذا في أنواع النعيم اي نعم ومثله في القرآن كثير. ثم ذكر اهل النار فقال ها لما ذكر اهل الجنة ذكر ذلك كثيرا 121 00:46:21.550 --> 00:46:44.050 لان نعيمهم وهنائهم ابدي سرمدي طيب لما ذكر اهل النار نعم ثم ذكر اهل النار فقال تعالى لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها. يعني عذابه دائم لا يقضى عليهم فيموتوا 122 00:46:44.250 --> 00:47:05.950 وينتهي العذاب ولا يخفف من عذابها من يتجدد عليهم العذاب قوة وشدة نسأل الله عفوه وعافيته نعم وقال تعالى اولئك يأسوا من رحمتي. وقال تعالى من يأس من رحمة الله هو الذي انقطع 123 00:47:06.200 --> 00:47:26.600 رجاءه ان الله يرحمه بان يكف العذاب عنه في اخراجه منها او باهلاكه فيها نعم وقال تعالى لا ينالهم الله برحمة لا تنالهم من الله رحمة هم اهل النار المخلدون 124 00:47:27.250 --> 00:47:45.750 اما اهل النار غير المخلدين الذنوب والكبائر فقد تدركهم رحمة الله نعم وقال تعالى ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك. قال انكم ماكثون. ما المالك المنادى كبير خزنة جهنم 125 00:47:46.400 --> 00:48:11.700 فان ملائكة الله المشاهير التي جاءت في الكتاب والسنة ستة سيدهم جبريل وميكال الموكل بالقطر واسرافيل الموكلو وملك الموت الموكل بقبض الارواح ومالك كبير خزنة جهنم تحته تسعة عشر وتحتهم 126 00:48:12.500 --> 00:48:38.150 من ملائكة الله ملائكة العذاب من لا نحصيهم والسادس رظوان كبير خزنة الجنة هؤلاء هم مشاهير الملائكة ولهم اعوان وذولا غير الملائكة المقربون الكروبيون اي نعم وقال تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 127 00:48:38.400 --> 00:48:56.150 ما لنا مخرج المحيص المخرج كما في الحديث وحاصوا حيصة حمر الوحش اذا جاءها الشيء اللي يفجعها كل راحت لطريتس مالك محيص عذاب الله اذا اوصدت عليك النار واغلقت نعم 128 00:48:56.750 --> 00:49:16.250 وقال تعالى خالدين فيها اولئك هم شر البرية. اه تأملوا في لفظ الخلود لاهل النار فانه جاء في القرآن على اهل لاهل النار هذا اللفظ على ظربين الضرب الاول وهو الاكثر 129 00:49:16.550 --> 00:49:46.600 خالدين فيها وجاء في ثلاث مواضع محكمة غير متشابها متشابهة وصف خلود اهل النار بالتأبيد خالدين فيها ابدا وين المواضع الثلاث ها الجن في اخرها ها والاحزاب يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله 130 00:49:47.200 --> 00:50:06.950 وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا الموظع الثالث في اخر النساء في هذي المواضع الثلاث لما ذكر الله اهل النار المخلدين فيها وصف خلودهم بالتأبيد 131 00:50:09.700 --> 00:50:23.400 بينما اهل الجنة كثيرا ما يذكره خالدين فيها ابدا لما حصل هذا التفاوت اهل الجنة يذكرون بخلود المؤبد والنار لم يذكر الا في الثلاثة صار عند بعض الناس تردد في نار اهل النار 132 00:50:25.150 --> 00:50:48.250 القاعدة المطردة بوحي الله ان النص المشتبه يرد الى ايش الى المحكم يزول بهذا الرد ما يندرج تحته او منه من الاشتباه وهذا كلام عظيم في كلام الله هذا منهج عظيم ومنهج مهم في كلام الله 133 00:50:48.400 --> 00:51:11.000 كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان يرد ماذا؟ الى ماذا النفس المتشابه الذي نقر بجلالته قدسيته ومكانته الى النصوص المحكمة وهو كذلك في كلام العلماء السابقين واللاحقين فاذا بلغك يا طالب العلم 134 00:51:11.250 --> 00:51:37.950 عن عالم بلغك عنه كلام المشتبها شتسوي تريث لا تتعجل وتنظر ما تجازف وترد الكلام المجمل الى الكلام المحكم وهذا ما نوه اليه الشيخ المجدد في كشف الشبهات الجواب المجمل 135 00:51:39.550 --> 00:51:54.200 انه اذا اتاك الملبس وقال كذا قال انا قل انا ما اعرف ما تقول لكن عندي محكمة ترجع اليها عندي كلام محكم هذا وقد وجد في اخر الزمان من ضغوط الجهل اولا 136 00:51:55.200 --> 00:52:19.400 حب التصدر ثانيا وقلة العلم والاخذ عن اهله رسوخا وتأدبا وسيرا ثالثا واثر اهل البدع رابعا انه يبحث عن غرائب وشواذ الاقوال وتكون هي المعول عليها في الاستدلال وفي الاعتقادات 137 00:52:20.100 --> 00:52:40.600 نفس طريقة اهل الاهواء الذين دمهم السلف الصالح لكن من الغرور يدعون انتسابهم الى السنة والى العلم والى اهله وهو يأخذ مفاريد الاقوال من العلماء وغيرهم فيبني عليها اما المدح واما الذم 138 00:52:41.100 --> 00:53:06.850 فليبني عليها التصنيف والتبديع من ثم التكفير المجازفة في كل من هذه انه قال احد العلماء كلاما لم تحتمله رده الى كلامه المفصل مع استصحاب اصلي انه ليس معصوما عندنا احد. مهما بلغ في العلم 139 00:53:07.500 --> 00:53:25.250 لكن عندنا ادب وحسن ظن وسلامة قلب على اهل العلم الذين بذلوا في العلم وفي الخير بالذب عن دين الله وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما بذله اذا تحقق الخطأ 140 00:53:26.250 --> 00:53:50.250 الحمد لله الحق احب الينا من الرجال يتحقق وتؤكد منه وان لم يتحقق فيرد هذا الكلام المشتبه الملتبس المجمل الى الكلام المفصل وهذا منهج اهل السنة ومنهج ائمتهم وعلمائهم بل وعقلائهم 141 00:53:52.150 --> 00:54:15.550 تأملوه يا اخواني كلام الامام احمد ها هنا وتأملوا في كلام ابن القيم لما ناقش الهروي شيخ الاسلام صاحب المنازل منازل السائرين الى رب العالمين فانه في المدارك في المدارج مدارج مدارج سالكين 142 00:54:16.000 --> 00:54:38.050 شرح هذا الكتاب وحاول المواضع الملتبسة الموهمة من يحملها على احسن المحامل الى ان عجز في في مواضع منها وقال القول المشهور الذي يرتضيه اهل العلم ويسلكه اهل الانصاف والعدل 143 00:54:38.200 --> 00:54:55.100 حسن الفهم لما قال رحم الله ابا اسماعيل ما اراد هذا فتح بابا للزندقة لم يرده يوم عجز الموظوع الثاني رحم الله ابا اسماعيل هو والله حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه 144 00:54:57.800 --> 00:55:21.700 بالمناسبة هذا الكتاب مدارج اه مدارج السالكين من عيون كلام ابن القيم لكن يبي واحد عنده نفس ونفس وعنده فهم وعند حسن تصور وادراك والا فهذا يخاطب القلوب آآ منازل السائرين 145 00:55:22.300 --> 00:55:43.350 المثل المشروع هذا شرحه ابن القيم في المدارك المدارج تعلق لساني على المدارك لا تواخذونا وشرحه غير واحد من اهل التصوف منهم الكاشاني وغيره شرح وحدة وجود لان في اللفظ ما يحتمل هنا وهنا 146 00:55:44.300 --> 00:56:07.700 لا سيما عند قول ابي اسماعيل ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا توحيده اياه توحيده منعت من ينعته لاحد كلام سمج رحمه الله وعفا عنه حاول ابن القيم يحمله على احسن المحامل الى ان قال قولته التي 147 00:56:09.500 --> 00:56:30.000 ونقول ذلك يا اخواني لان طلاب العلم الازمان المتأخرة يقل العلم الراسخ ويكثر العلم المعلومات التي ما فيها رسوخ ثم النفوس لها حظوظ سواء لحظه في نفسه او حظ مذهبه وجماعته وجلسائه 148 00:56:30.400 --> 00:56:51.700 او حظ فرقته التي ومعها وطائفته التي ينتسب اليها وربما جاملهم فيما يخوضون فيه من مفاريت الاقوال ومشاذ المسائل التي ينبني عليها اما التبديع او التفسيق او ما هو اشد منهما وهو 149 00:56:53.600 --> 00:57:13.500 واهل السنة في طريقتهم ومنهجهم الذي درجوا عليه ابعد الناس عن التكفير بغير علم ما دام للقول محمل على الحق حملوه عليه نعم لا المجاملة في البدعة وفي الخطأ لكن ما يلزم على ذلك 150 00:57:13.700 --> 00:57:38.750 من اصناف الاحكام هم اكثر الناس تورعا واكثر الخلق تحققا وهي ميزة العدل والانصاف التي هي سيماهم من اولهم الى اخرهم ممن درج حقيقة على مدرجهم ومسلكهم نعم وقال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها 151 00:57:39.450 --> 00:57:56.750 وقال تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وقال تعالى انها عليهم مؤصدة ومثله في القرآن كثير. في ذكر دوام عذاب اهل النار فيها لا يخفف فكيف يفنى 152 00:57:57.350 --> 00:58:20.550 لا ينقص فكيف كيف يزول ولم يأتي انه يخفف الا في ابي لهب نص خاص يومي الاثنين الذي بشرت به جاريته ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام فقط والا ما يزول عنه العذاب 153 00:58:21.500 --> 00:58:40.700 بالله نعم فاما السماء والارض فقد زالتا. لان اهلها صاروا الى الجنة او الى النار واما العرش فلا يبيد ولا يذهب لانه سقف الجنة. والله سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيت. نعم شوف الامام احمد يفصل قوله المجمل 154 00:58:40.800 --> 00:58:55.650 لما قالوا ان السماوات تزول الارض والاراضي تزول نعم. الادلة دلت على ذلك ترى السماء وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب يوم تكون السماء كالايش العهن اي الصوف المنفوش 155 00:58:56.450 --> 00:59:14.800 اما الكرسي والعرش فلا يزولان والعرش سقف الجنة واذا زال السقف زالت الجنة والجنة لا تزول لكن مذهب جهم ومعتزل انها تزول وتفنى نعم والكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا 156 00:59:15.050 --> 00:59:33.050 واما قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه وذلك ان الله انزل قوله تعالى كل من عليها فان عليها اي على الارض الدنيا وكل شيء هالك الا وجهه. ولهذا 157 00:59:33.200 --> 00:59:48.400 اذا امات الله الخلق الا من شاء منهم ينادي لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه لله الواحد القهار ثم يبعث ويحيي من كتب الله عليهم الحياة ممن اهلكهم 158 00:59:49.300 --> 01:00:08.100 نعم قالت الملائكة هلك اهل الارض فطمعوا في البقاء فانزل الله مخبرا عن اهل السماوات واهل الارض انهم يموتون وقال تعالى كل شيء يعني من الحيوان هالك يعني ميت. من الحيوان اي من فيه الحياة 159 01:00:09.100 --> 01:00:26.750 ايش الحيوان عن البهيمة الحيوان الذي فيه الحياة ضد الموات اي نعم هالك يعني ميت الا وجهه انه حي لا يموت هالك تأتي بمعنى الهلاك القبيح وبمن معنى الموات هنا بمعنى الموت 160 01:00:27.050 --> 01:00:50.000 ولهذا في ايات المواريث ان امرؤ هلك اي مات ولهذا يقول الفقهاء هلك هالك يعني مات ميت نعم انه حي لا يموت فايقنوا عند ذلك بالموت نعم وقلنا للجهمية حين زعموا ان الله في كل مكان لا يخلو منه مكان دون مكان 161 01:00:50.100 --> 01:01:06.350 فقلنا لهم اخبرونا عن قول الله جل ثناؤه فلما تجلى ربه للجبل لما تجلى للجبل ان كان فيه بزعمهم؟ نعم قف على هذا يأذن الرد قبل الاخير من الامام احمد على 162 01:01:07.550 --> 01:01:34.900 ما استدلت به الجهمية والمعتزلة في تشبيههم انهم قالوا ان الله قال فلما تجلى ربه للجبل والجبل في الدنيا وهم يقولون ان الله حال المخلوقات فنقول هذا يرد مذهبكم انكم زعمتم انه تجلى في للجبل دون غيره 163 01:01:35.300 --> 01:01:53.750 باقي الجبال وباقي الاراضين وباقي الجهات ان قولكم ان الله في كل مكان ليش خصيتوه في هذا الجبل هذا من سوء الاستدلال وهو من منهج اهل العلم الكبار في قلب الحجة على المخالف 164 01:01:54.900 --> 01:02:13.750 وهذا المنهج سلكه الامام احمد في هذا الموضع والكيناني قبله في مناقشته ورده على بشر المريسي وقد سلكه كثيرا عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على بشر في الرد على الجهمية. وشيخ الاسلام ابن تيمية في ردوده ومناقشاته 165 01:02:14.500 --> 01:02:37.250 لهؤلاء وخصوصا للاشاعرة يستخدمه في قلب الحجة على هؤلاء المخالفين نعم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلى لشيء هو فيه ولكن الله جل ثناءه على العرش وتجلى لشيء لم يكن فيه. ورأى الجبل ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قط قبل ذلك 166 01:02:37.350 --> 01:02:56.550 لو كان الله في هذه الدنيا كما تزعمون اذا لماذا يتجلى للجبل الجبل ما هو بغريب عليك فلما رأى الجبل شيئا لم يره من قبل اندك وتدهده وغدا ترابا دل على انه ما هو فيه 167 01:02:57.000 --> 01:03:16.900 وان التجلي شيء والحلول الذي زعمتموه وادعيتموه في الله جل وعلا شيء اخر تجلى الله للجبل اي ازال الحجاب والله على عرشه في علوه فرأى الجبل شيئا لا يطيقه وهو الاصم الاشم 168 01:03:17.050 --> 01:03:43.050 واندك وغدا ماذا ان موسى عليه السلام وهو القوي ولا ضعيف شديد موسى لما دفع الفرعوني وكزه على موسى قضى عليه هل قصد موسى قتله قوته طلب من ربه ان يراه 169 01:03:44.550 --> 01:04:11.100 هذا الطلب حق ولا باطل ها وش رايكم طلب موسى من ربه قال ربي ارني انظر اليك اما حق ولا باطل ولا لا وش رايكم مهو بباطل لهلا يحق ها 170 01:04:12.500 --> 01:04:50.600 علبة موسى قال ربي ارني انظر اليك ولا باطل وش رايكم يا الاخوان ها اتكلم عن طلب موسى ها حاشاه طلب موسى من الله ان ينظر اليه حق لان الله اقره على ذلك ولم يؤدبه 171 01:04:51.850 --> 01:05:09.500 ولم ينهه كما نهى من فانا نوحا عليه السلام وش طلب من الله قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا 172 01:05:09.750 --> 01:05:31.850 يسألني ما ليس لك به لو كان سؤال موسى ربي ارني انظر اليك لا يليق بالله لعاتبه ربي وادبه اذا هو حق لكن موسى عليه السلام كيف يتصور يتصور الجواب بانك لا تتحمل 173 01:05:32.200 --> 01:05:53.100 ولا تطيق رؤيتي اذا كان من هو اشد منك واعظم منك خلقة لا يتحمل ولا يطيق هذا لن تراني ولكن انظر الى الجبل ايهما اقوى موسى ولا الجمل ايهم اقوى موسى ولا الجمل بالميم 174 01:05:53.950 --> 01:06:15.300 الجمل اقوى والجبل اقوى من موسى ومن الجمل ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني يري الله جل وعلا كليمه الذي وعنده بهذه المثابة والمحبة والمكانة انه لن يطيق 175 01:06:16.500 --> 01:06:35.550 تجلى الله للجبل فبمجرد ما تجلى له تدهده موسى خراء لو كان غير موسى طار جسمه اه روحه من جسده فلما تجلى جل وعلا للجبل الذي لا ثواب له ولا عقاب 176 01:06:36.150 --> 01:06:55.050 دل على تجليه لمن لهم الثواب والعقاب يستحقون الثواب والمكافأة في الدال الاخرى اذا الله لا يرى في الدنيا لا لخفاء ربي ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا فضلا ان يتلذذوا ان ينظروا اليه 177 01:06:55.900 --> 01:07:15.850 نعم وقلنا للجهمية الله نور. هذه الشبهة الاخيرة التي رد فيها الامام احمد على الجهمية وقلنا للجهمية الله نور لان كل نور في السماوات وكل نور في الارض ضعف او كبر خفت او بان 178 01:07:16.250 --> 01:07:36.650 فانه من اثار نور الله نعم فقالوا هو نور كله وقلنا فالله تعالى قال واشرقت الارض بنور ربها فقد اخبر الله جل ثناؤه ان له نورا وقلنا لهم اخبرونا حين زعمتم ان الله تعالى في كل مكان 179 01:07:36.700 --> 01:07:48.500 وهو نور فلم لا يضيء البيت المظلم من النور الذي هو فيه اذ زعمتم ان الله في كل مكان. اذا هذا مؤاخذة لهم بلازم قولهم. اما ان الله في كل مكان 180 01:07:49.400 --> 01:08:10.800 يقول ان الله نور فاخذ من هاتين المقدمتين اذا اذا لماذا الاشراق في مكان دون مكان واشرقت الارض بنور ربها. الجهة الاخرى ظلما في ليل دامس طيب الله في كل مكان اذا لماذا؟ بعض الاماكن مظلمة وبعضها 181 01:08:11.000 --> 01:08:29.000 هذا المسجد اللي حنا فيه جهات منه مظلمة يا اخواني وحنا مضاءة لو يطفى النور صرنا مثلهم واحد الظلام وانتم تزعمون ان الله في كل مكان. اذا لمن لم يكن كل مكان مشرق 182 01:08:29.300 --> 01:08:47.650 بنوره جل وعلا ودل على ان الله ليس في كل مكان وانما هو جل وعلا في العلو والله بذاته نور والنور ايضا صفة من صفاته هو منور السماوات منور الاراضين 183 01:08:48.100 --> 01:09:10.300 سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها سبحان الله العظيم. هذا من باب التقريب لا من باب المطابقة كما ان الصباح يبلج بظهور الشمس فتشرق الارظ فينقلب سوادها الحالك الى نور مستتم 184 01:09:11.650 --> 01:09:35.350 وهذا امر تحسونه ايها المخاطبون فان اشراق الارض بمجيء الله اعظم من ذلك واشد واكثر شيء لا يعلمه ولا يدركه المخاطبون الا على جهة التقريب بهذا تمثيل نعم وما بال السراج ان ادخل البيت المظلم يضيء 185 01:09:35.450 --> 01:09:53.400 فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله تعالى. اذا الله ما هو في كل مكان لان من الاماكن ما يحتاج الى سراج وضواية وكبس ويا الله مع انها في النهار غير ما تتخذ من الالات 186 01:09:54.150 --> 01:10:12.100 نعم نعم الله تتابعت وترادفت علينا ان في هذا الزمان يا اخواني يعني مجمل النعم تلمس الجدار غادية الليل نهار والنهار ليل الحين حنا في بالليل ومع ذلك كأننا في 187 01:10:12.450 --> 01:10:42.500 رابعة النهار بهالاضاءة وشلون اذا لمست الجدار النهار ليل ستائر يستر عنك نور الشمس وضوء الشمس وتلمس الجدار ويغدي الشتا صيف والصيف الشتاء الواقع هذا المدفئات في الشتاء مكيفات في الشتاء 188 01:10:42.700 --> 01:11:06.100 خلي المكان كأنك في تنور بدليل انك لو لو ظهرت للبراد اوجزت الفرق بينهما وفي الصيف الحار في صحيح النار فحيح القيظ في ظهور المرزم في التويبع الجدار المكيفات كأنك في في الشتاء 189 01:11:06.700 --> 01:11:29.850 من عيالنا من؟ تعود ما ينام الا ببطانية ودك انه في المرزم ودك انه في الشبط البطانية ما هي متخلفة عنه من هذه النعم وهذي يا اخواني سمعناها من رحمه الله عامي لكنه موحد وعابد 190 01:11:30.950 --> 01:11:50.000 يعدد النعم قال انتم يا عيالي في زمان فيه نعم منها ان تلمس الجدار في غد الليل نهار والنهار ليل وتلمس الجدار يغدي الصيف شتاء وشتاء صيف لو ظهر ابائكم من قبورهم لظنوا انكم في الجنة 191 01:11:50.500 --> 01:12:08.400 لا انكم في الدنيا بما احسوه ولامسوه من الشظف والنقص من اشياء لم تخطر حتى على بالهم انها تقع ولله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم سبحانه واليه ترجعون نعم 192 01:12:09.400 --> 01:12:27.000 رحم الله من عقل عن الله ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة وقال بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله رضي الله عنهم. وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وترك دين الشيطان ودين جهم 193 01:12:27.000 --> 01:12:51.700 وشيعته اعد هذه الجملة هذه الاسطر الثلاثة ختم بها الامام احمد هذه الرسالة وهي والله كلام نير كلام عظيم تأملوا فيه رحم الله رحم الله من عقل عن الله ورجع الله من عقل عن الله اي فهم عن الله مراد الله 194 01:12:51.850 --> 01:13:08.600 ما دل عليه كلامه الواضح البين الصريح الذي جعله الله تبيانا لكل شيء وعقل عن الله ما يليق به من الكمال والجلال فلم يشبه في قلبه ولم يحرف في لفظه 195 01:13:09.300 --> 01:13:30.000 ولم يلو اعناق الادلة لتوافق فاسد مذهبه نعم ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة. لان الاقوال المخالفة كثيرة تريدها الشياطين شياطين من؟ على من؟ شياطين الجن مردتها على شياطين الانس 196 01:13:30.500 --> 01:13:48.950 الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا هذه الشبه والاقوال الردية المؤمن يرجع عنها الى قول الحق الذي جاء به كلام ربه وصرح بها حديث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم 197 01:13:49.000 --> 01:14:07.000 اللهم صلي وسلم لانه مطواع هذي الطواعية هذه عبادة الطاعة لكلام الله وكلام رسوله نعم وقال بقول العلماء ها حتى تسلم انظر لقول العلماء من العلماء اول العلماء رسول الله 198 01:14:07.100 --> 01:14:20.150 رسل الله الاخرون عليهم الصلاة والسلام. اما رسول الله الاخرون لا سبيل لنا الى اقبالهم الا ما جاء في القرآن. اذا الرسول قال قول رسولنا لنا السبيل اليه نرجع اليه 199 01:14:20.650 --> 01:14:39.300 بعده قول صحابته اعرف الناس به واصلح الناس واتقاهم ثم تابعون ثم تابعوا التابعين الاجيال والقرون التي اثنى عليها نبينا والثناء على مجموعها نعم حصل فيها متخرمات حصل فيها بدع 200 01:14:39.500 --> 01:15:08.950 لكن هذه البدع نتوءات وشواذ ليست هي الاصل من هؤلاء العلماء من المهاجين والانصار رضي الله عنهم الذين ان اردت النجاة والسداد والصحة والاعتبار فهذا طريقهم وهذا مسلكهم خريج مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. وهم نقلة هذا الوحي كتابا وسنة 201 01:15:09.150 --> 01:15:31.300 هم حملة هذا الدين وهم افقهوا واعقلوا لمراد الله ومراد رسوله فيه نعم وقال بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وترك الدين الشيطان ودين جهم وشيعته لا يتأتى سلوك الحق الا بالحذر من الباطل 202 01:15:32.500 --> 01:15:50.900 عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه في الصحيحين عن طريق ابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله عن حذيفة رضي الله عنه 203 01:15:52.050 --> 01:16:06.050 قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر اذا معرفة الشر مهمة 204 01:16:06.800 --> 01:16:26.150 لتتقيه وتحذره وتثبت على الخير الم يخشى الصحابة على انفسهم النفاق ما هو بالنفاق العملي النفاق الاعتقادي الذي خافه عمر وامثال عمر بعدم علمهم بالعاقبة خوفه من النفاق سبب لنجائهم 205 01:16:26.700 --> 01:16:47.350 وهروبهم والتقائهم اياه لا تعرف دين الله الا بان تحذر من دين الشيطان الشيطان يخالف ضد دين الله عز وجل ليجعلك الشيطان معه مرضيا هالكا مردا في نار جهنم ومن دين الشيطان 206 01:16:47.700 --> 01:17:08.950 جهم وشيعة الذي الفت فيه هذه هذه المهدية الرسالة الرد على من الزنادق والجهمية. الزنادقة من شيعة جهم الذي من دينهم ما هو تحريف كلام الله ووصوا الله بالتعطيل واوصافي 207 01:17:09.000 --> 01:17:25.850 الناقصات سواء من الموجودات او من المعدومات او من الممتنعات ودين الله قام على التوحيد الحق يدين الشيطان ودين جهم واتباعه قام على الدين الباطل وليس ثمة الا هذا وهذا 208 01:17:26.200 --> 01:17:47.150 دين الله والدين الباطل اختر لنفسك لكم دينكم ولي دين لم يجعل دينا ثالثا قسيما بين هذين الدينين رحم الله الامام احمد واجزل له المثوبة ورحم الله علماء الاسلام قاطبة 209 01:17:47.500 --> 01:18:11.400 وجزاهم عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واوفره ما اعظم اثرهم على الناس ونفع وانتفاع الناس بعلومهم وما اشد اثر الناس على العلماء بنيلهم منهم واستنقاصهم ولكن لله الامر لله الامر من قبل ومن بعد 210 01:18:12.500 --> 01:18:30.550 لا يثبت الحق الا على مدرجة التمحيص والتمحيص قام على عمود الابتلاء بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم حسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم 211 01:18:31.000 --> 01:18:49.200 فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. كيف يعلمه بسابق علمه وبدلائله بما يجريه عليهم من البلاء الذي يثبت من يثبت يزل من يزل ويخدش من يخدش في هذا البلاء 212 01:18:49.300 --> 01:19:06.700 والا سبق في علم الله ان هذا يثبت وهذا لا يثبت ولهذا جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء الصلاة والسلام. ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان 213 01:19:07.000 --> 01:19:33.400 زيد في البلاء لاجل وصول مدركة التمحيص الابتلاء وسيلة والنتيجة التمحيص تميز هذا من هذا تميز عباد الله واولياؤه من اعداء الله ولهذا يحصل على العلما انواع البلاء والصبر والثبات هو الذي 214 01:19:34.000 --> 01:19:52.150 يميزهم وكذلك من البلاء ما يقع عليهم من عوام الناس. من سوء الظن من التهم من السب من الشتم من النيل منهم واعظمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو سلم يا اخواني. لم يسلم. ولن يسلم 215 01:19:52.250 --> 01:20:13.800 ومن ظن انه يسلم ظن محالا وكانوا يعتبرون بالبلاء على الايمان اذا تأخر البلاء راجعوا انفسهم حنا بنا شيء يراجعون انفسهم حتى يتحقق لهم ما يرجونه ويصبون اليه من رضا ربهم عليهم 216 01:20:14.950 --> 01:20:29.600 اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا بديع السماوات والارض يا منان نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. امين يا رب 217 01:20:30.200 --> 01:20:54.900 وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. امين وان تجيرنا من اسباب سخطك وموجبات عقوباتك وعظيم بلائك واذا اردت بعبادك فتنة ان تقبضنا اليك سالمين امنين غير مفتونين. امين. نسأل الله ذلك لنا ولكم 218 01:20:55.200 --> 01:21:13.400 ولوالدينا ووالديكم. ولمشايخنا وولاتنا وذبابينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات