قسم بالله بسم الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الثالث والعشرون. في مدارسة
كتاب السنة لابن ابي عاصم ابي عمرو النبيل رحمه الله. وهذا الباب في ما اعده الله وكرامة لعباده في الجنة. فان المؤمنين يزورون الله جل وعلا فيلقونه فيها. لقيا المواجهة فيسلم
فيسلم عليهم تحيتهم يوم يلقونه سلام. وكلام الله لهم انواع منه هذا القوم ثقة في تسليمه عليهم ورؤيتهم اياه فهذا مما جاء في صفات الله سبحانه وتعالى ان المؤمنين يرونه وانه يكلمهم كلام رظا. وقيل ما
رحمة واستحسان لهم. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب عن ابي العشرين عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة
رضي الله عنه اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فقال سعيد او فيها سوق؟ قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة
من ايام الدنيا فيزورون الله في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ومن فيهم دنيا على المسك والكافور وما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا
وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى فالجنة وان تباينت وتفاوتت مراتب اهلها فيها الا ان ليس فيها تحاسد وليس فيها تباغض وليس فيها تناغر لان ان هؤلاء يتمنون ان لهم ازيد من مال هؤلاء. بل هو فضل من الله. ولهذا قال ويجلس ادناهم اي اقلهم وما
ما فيهم دني كل قنع ورضي بما اوتي. من كانوا على المنابر عن يمين من كانوا على كسبان المسك كلهم في حبور وسرور. سلت من صدورهم سخائم الحقد والحسد وضغائن النفوس. فاللهم لك الحمد نعم. قال ابو هريرة رضي الله عنه فقلت يا رسول الله
هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا. قال فكذلك تبارك وتعالى ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله محاضرة حتى
فيقول يا فلان ابن فلان ابن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا؟ فيذكره فيذكره وبعد غدراته في الدنيا فيقول بلى فيقول يا ربي الم تغفر لي؟ فيقول بلى فبمغفرتي بلغت من
قال فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول ربنا تبارك وتعالى قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة
خذوا ما اشتهيتم. قال فيأتون سوقا قد قد حفت بها الملائكة. فيهما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم تخطر على القلوب. قال فيحمل لنا ما اشتهيناه ليس يباع فيه شيء ولا يشترى فيه
في ذلك السوق يلقى يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا قال يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا. قال بعضهم احسن الله اليكم. يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا
قال فيقبل ذو البزة المرتفعة فيلقى فيلقى من هو دونه وما فيهم دني. فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة فما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي
احد ان يحزن فيها. قال ثم ننصرف الى منازلنا فيتلقانا ازواجنا فيقل مرحبا واهلا بحبنا لقد جئت وان بك من الجمال والطيب افضل مما فارضتنا عليه. فيقول انا جالسنا اليوم ربا
تبارك وتعالى وبحقنا ان ننقلب بمثل من قلبنا. هذا حديث عظيم. في ذكر زيارة المؤمنين لله جل وعلا ثم يلقيه عليهم من رحماته وكرائمه. واجل ذلك ان يكلمهم كلام رحمة
لا كلامه كلام اهل النار كلام تخشية. وتحسين قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. ثم ايضا يمن عليهم سبحانه بمنى. فيحاضر عبده محاضرة كأنه خلي به. فلان ابن فلان ابن وهذا يقال يعني يقرب معناه في مجالس الدنيا اذا حضرها الملك
او الرئيس كيف حالك يا فلان ابن فلان؟ صار لها في نفسه شأن عظيم. ان ملكه او رئيسه وعظيمه في الدنيا خصه بالخطاب. فهذا ملك الملوك جل وعلا في هذا المقام مقام الجنان يحاضر كل عبد من عباده
محاضرة خاصة ومن ذلك انه يجدد منته عليه بمغفرة ذنبه. الم تفعل يذكر يرحمك الله. غدراته. فيقول يا ربي الم تغفرها لك؟ قال بلى عبدي غفرتها لك غفرتها لك وامن لك عليك بذلك واسترها عليك اليوم. وهذا من لقاء الله
الذي هو من ادلة رؤيته سبحانه وتعالى. فمن ادلة الرؤية اللقاء. تحيتهم يوم يلقونه هذا من لقاء الله في سوق الجنة. ثم يقومون من عند الله بالكرامة. في رؤية وجهه بما يسبغ عليه
من الطيب حتى اذا رجعوا الى اهليهم رجعوا في احسن حلة. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهذا في يوم الجمعة يوم المزيد. وهي الرؤيا لاهل الجنة عموما. اما خواصهم فيرون الله غدوة
وعشية. وفي تأكيد ان الجنة ما فيها ما فيهم دني انه يلقى الرجل بالدرجة العالية الرفيعة من دونه في حلة وهيئة يعجب منها هذا الذي في منزلة الاخرة. فلا ينتهي حديثه معه الا
قد اوتي مثلها واحسن منها. فضلا من الله سبحانه ورحمة. فالمقصود ان هذا الحديث له شواهده الكثيرة في شواهدهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اجمع نعيم اهل الجنة فيها ما لا عين رأت. ولا اذن
سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال واقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله الكريم الواسع العظيم من فضله. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم. وسلطانه القدير. نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز قال حدثني الاوزاعي عن حسان بن عطية سعيد بن المسيب قال لقيني ابو هريرة رضي الله عنه فقال اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فقلت وفيها
قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. اللهم صل وسلم عليه. نعم. قال حدثنا زكريا ابنه يحيى الدستوري ومحمد ابن اسحاق قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب مئة بالعشر مئة
عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة رضي الله عنه واسأل الله ان يجمعنا بيني وبينك في سوق الجنة فذكر الحديث مثل هذا بطوله. وهذا فيه فضل ابي هريرة وتواضعه. فان
ابا هريرة افضل من سعيد ابن المسيب. وما قال ذلك لسعيد الا لمبلغ سعيد في العلم وحرصه واجتهاده ترسمه سنن السلف حتى احبه الصحابة. فقال له ابو هريرة ما قال اسأل الله ان يجمعني بك في سوق الجنة
وهذا يا اخواني من كمال المحبة ومن كمال بالتواضع فان ابا هريرة افضل واكمل من سعيد بن مسيب رضي الله عنه. نعم قال باب قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر
ابي اليمان الحوزني عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وش اسم الصحابي الجليل ابي امامة اشتهر رضي الله عنه بكنيته حتى غاب عن الكثيرين اسمه
وش اسمه ابي امامة؟ ها؟ صدي بن عدلان الباهلي. رضي الله عنه. وحديث ابي امام هذا حديث جليل افطنوا له ايها الاخوة. نعم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وعدنا
ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. قال يزيد ابن الاخنس والله ما اولئك في امتك يا رسول الله الا الذباب الاصهب في الذبان. قال رسول الله الذباب الاصعب. لونه اصعب. وش معنى اصخب
ها؟ يقولون الناس ناقة صعبة يسمونها عندكم الملح المرية. ليس سواء بالشديد انما سوادها يقرب الى اللون الاشهب الرصاصي. يقول وش هذولا؟ يقول يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه سبعين الف بالنسبة لامتك مثل مثل ذبابة صعبة في الذباب الاسود. فجاء الجواب الشافي
من نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى وعدني سبعين الفا مع كل الف سبعون الفا وزادني ثلاث حثيات. وهذا حديث جليل صحيح. فيه ان هؤلاء
السبعين الف الموعودون بدخول الجنة بلا حساب ولا عذاب. مباشرة من العرصات الى الجنان. ليسوا محصورين سبعين الفا لا ينقصون لا يزيدون عليه. وهذا من المواضع التي قررنا فيها ان العدد ها هنا ايش؟ غير مراد منه
معدود وانما يراد منه الكثرة. ولهذا قال مع كل الف سبعون الفا وزاد ثلاث حثيات يعني انهم كثيرون هؤلاء الذين سيدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وجاء في حديث عمران
ابن حصين ان عكاشة ابن محصن الاسدي رضي الله عنه تاقت نفسه الى هؤلاء السبعين الذين بين النبي وصفهم بماذا؟ باربع صفات. هم الذين لا يتطيرون. ولا يسترقون. ولا يكتوون
وعلى ربهم يتوكلون. قال يا رسول الله ادع الله ان اكون منهم. قال انت منهم. وفيها البشارة لعكاشة بماذا بعينه انه الجنة. فقام رجل اخر ابهم في الرواية وهذا هو الفقه فلا حاجة الى ان يطلب من هو الرجل الاخر. فاذا اعتنى من اعتنى من الشراح بالبحث عن اسمه هذا عناية في غير ما
ادعوا الله ان اكون منهم يا رسول الله. فهنا رده النبي بهذا الرد اللبق الذي هو غاية في الادب وروعة في الجواب. قال سبقت بها عكاشة وسد الباب عليه الصلاة والسلام
ولهذا من ما يسأل الله جل وعلا ويدعى به اللهم اني اسألك بوجهك الكريم ان تدخلين الجنة بغير حساب ولا عذاب. وفي غي سؤال يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال
ففرحة لاهل الايمان. اذا كانوا سبعين الفا بالعدد فما شأنهم في امتك يا رسول الله الا كالذبابة الصهبة المتميزة بلونها عن باقي الذباب. فجاءت البشارة على لسان البشير عليه الصلاة والسلام. مؤداها انهم ليسوا محصونين بهذا العدد
نسأل الله ان نكون واياكم ووالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين معها ومن هؤلاء؟ نسأل الله ذلك. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن
لزياد سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخلني الجنة من امتي سبعين الف مع كل الف سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب. وثلاث حسنات من حثيات ربي عز
ثلاث حثيات بلا عدد. يحثوها سبحانه بيده الشريفة. يدخلهم الجنة بغير بلا عدد. وهذا لان رحمته جل وعلا سبقت غضبه. والشأن في كمال الثقة. وحسن الاعتماد. وصدق اليقين بالله بثوابه لينال العبد هذا ما ينال العبد رحمات الله العظيمة بعمله. وانما ينالها برحمته
اذا احسن بالله ظنه وعظم بالله يقينه وصدق بالله ظنه معها ثلاث حثيات وهذه لخصوصية هذه الامة المحمدية. التي مع كونها ثلثي اهل الجنة لهم هذه الميزة على غيرهم وهذا من دلائل فضل هذه الامة على سائر الامم. فضلا لا يفيد التعالي والاستكبار وانما بما
الله به الى التوحيد والايمان وصدق الاتباع والانقياد. لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم المقامات وهذه الاحاديث تعظم في قلب المؤمن الرجا. رجاء الله. والتطلع الى جليل ثوابه سبحانه نسأل الله الكريم الواسع من فظله نعم. قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن اعمال ان قتادة
ابن مالك وعن الناظر ابن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعمئة الف. فقال ابو بكر رضي الله عنه زدنا يا رسول الله. قال وهكذا وجمع يديه وهكذا
جمع يديه نعم. وجمع يديه فقال زدنا يا رسول الله. فقال هكذا وجمع يديه. فقال عمر عمر رضي الله عنه حسبك يا ابا بكر. فقال ابو بكر رضي الله عنه دعنا يا عمر ما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا
فقال عمر رضي الله عنه ان الله تعالى ان شاء ان يدخلنا الجنة بكف واحد فعل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر وهذا فيه فظل الله وسعة رحمته. وانه سيصبغ مزيدا من افظاله وانعامه واكرامه على امة محمد
محمد صلى الله عليه وسلم. وفيها حديث الصديق فانه ما حداه من هذا الاستزادة من النبي عليه الصلاة والسلام الا ايش رجاء الله والفرح بثوابه والتطلع الى رحمته. وقول عمر رضي الله عنه
حسبك يا ابا بكر هذا من وجهين اشفاقا على رسول الله من جهة ولما علله عمر حسبك يا ابا بكر لو شاء الله يدخلنا الجنة بكف واحدة. اي كفه جل وعلا التي هي ملأى سحا
الليل والنهار وصدق النبي سلم عمر لا على قوله حسبك ولكن على قوله ان يدخل الجنة بكف واحدة. ولا حاجة الى ثلاث حثيات فكيف وجاء فيها انها ثلاث حثيات فنسأل الله الكريم من فضله. نعم. احسن الله اليكم. قال باب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نقف عند الاسناد قليلا مع ان هذا اسناد صحيح وهو اسناد على شرط الشيخين ابو بكر ابن ابي شيبة شيخ البخاري ومسلم ابو خالد
الاحمر عن حميد من حميد؟ يا عبد العزيز من هو حميد هذا؟ تبي من اهلنا ولا من هالنفود تحسبهن بيش الالة حاسبة ما انا حاس به ما هنا حاسبات احمد ربك ها من هو حميد هذا
نعم هو حميد بن عبد الرحمن حميد طويل الراوي عن انس رضي الله عنه نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما انتهيت الى السدرة الى السدرة انتهى الى ورقها مثل اذان الفيلة واذا مثل القلال فلما غشي من امر الله ما غشي تحولت فذكر
الحديث بطوله سدرة عظيمة ما هي مثل سدرة الدنيا. سدرة الدنيا الان تجدها شجرة مورقة خضراء بين شجار كثيرة شهباء سواء كان اطلاحا او خطميا او او سمرة تجد السدرة الخضرا مورقة. اما اوراقها فشبهها النبي باذان الفيلة
وقد شبهها لشيء يعرفه وكانت الفيلة موجودة في الجزيرة لكن تناقصت. واذا ثمرها العبري نبق بحجم القلال. وش القلال؟ الزير. الذي يوضع فيه الماء ويوضع فيه التمر وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما ما في الجنة مما في الدنيا الا الاسمى اما الحقائق والكيفية فبينها اعظم
نعم. احسن الله اليكم وغفر لكم باب في ذكر الروح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وحدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
طيب عندنا هذا الاسناد الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله من الاعمش؟ ومن ابراهيم ومن علقمه وتكررت علينا كثيرا. ها يا عبد الكريم؟ ايه. ابراهيم هو النخعي وعلقمة انتبه ابن اخيه ولا عمه؟ شيخ. هو شيخه. هذي ما تبي لها مطوع
وهو نخاعي نعم علقمة ابن قيس عم ابراهيم. طيب الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش لقب بالاعمش لعمش في عينيه. وهذا من التلقيب الذي لا يظر لانه صار كالعلم عليه. نعم
قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرص بالمدينة وهو متوكل على عسيب فمر بقوم من اليهود فقال قال بعضهم لبعض سلوه فقال بعضهم لا تسألوه فسألوه فقالوا يا محمد ما الروح؟ فقام متوكأ على
على حسيبه على عسيبه على عسيبه. والعسيب وشو؟ هو جريد النخل الذي تجرد عن سعفه. وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. ما اتخذ له عصا. اي شيء توكل عليه
اذا شفتوا شايب من الشيبان متك على عصا مكنسة هذا من التواضع. ما هو بلازم عصا وتزين وتصير ما لها حنية ولا لا؟ اي شيء هذا من التواضع. نبينا اكرم الخلق متكئ على عسير
اللهم صلي وسلم عليه. وحرف المدينة يعني في زرع من زرعها. الحديث في الصحيحين لما سألت اليهود رسول الله عن الروح. دل على انهم تواطؤوا. قال بعضهم قال بعضهم لا تسألوه. هل يجيكم علم ما يصلح لكم
وهذا فيه ان العلم لا يتبختر به ولا يتعاظم به. حتى على الجاهل الانسان ما يتعاظم بعلمه عليه. وانما يكون العلم مدعاة لتواضعه. فانك كنت كذلك لا تتعلم. فانظر بعين الخلق بعين القدر وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان لو
جاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. وان التبختر في السؤال وفي العلم يفضي الى رد الحق والى الغرور والعجب وهو ما وقع لهؤلاء اليهود. نعم. فقام وكان على عسيره فقال عبد الله وانا خلفه فظننت انه يوحى اليه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
ما اوتيتم من العلم الا قليلا. زاد ابن نمير في حديثه فقال بعضهم لبعض. قد قلنا لكم لا تسألوا اللهم صل وسلم ولا ينافي هذا انهم اوصوا اوصت اليهود اهل مكة ان يسألوا النبي عن ثلاث
فان تكرارها وارد ولا غضاضة ولا منافاة بين الروايات. نعم. قال حدثنا إبراهيم ابن حجاج قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن الأعمش عن إبراهيم عن عظمة عن عن عبد الله مثله عبد العزيز بن مسلم ولا بمسلم
انتبهوا رفيجكم نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله ابن ابن ادريس عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي
في نخل وهو متوكل على عسيب فلقيه قوم من اليهود فسألوه عن الروح فوقف فظننت انه يوحى اليه فتلا عليهم يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني لا تتبختروا بعلمكم. مع
ان الله في القرآن يصف الذين اوتوا العلم كثيرا لمن؟ اليهود. لكن علمهم برهم. علمهم هم ضرهم كما برج الجهل ولا النصارى. وفاز والله وسعد من علم لله وعمل بما علم لله. هذا السعيد. ولهذا من ظل من علماء المسلمين ففيه شبه باليهود
ومن ظل من عباد المسلمين ففيه شبه بالنصارى. نعم حدثنا مسروق بن المرزقة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن داوود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
قالت قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسألوه فانزلت عن الروح ثورات ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال فنزلت لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية
هذا فيه تعنت اليهود. التعنت الذي اورثهم الكبر والعجب والمكابرة. فلهذا وصف والله بالنقائص ليه؟ هذي عقدة نفسية لما هم فيه من العجب والكبر. ان الله فقير ونحن اغنياء يد الله مغلولة. لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره. اذهب انت وربك فقاتلا. عزير ابن
الله ان الله فقير ونحن اغنياء. هذي كلها وصف لله بالنقائص. تعالوا وتعاظموا بما اوتي من العلم وفيه ان انه قدم المدينة قوم من صناديد قريش فاخبروا كعب بن الاشرف بعدما عزمهم حطهم كرامة عزيمة قالوا طلع عندنا واحد يقول هل
لونه هاللون من رسول الله وانه كذا. فقال كعب بن اشرف سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمهن الا نبي. اسألوه عن الروح واسألوه عن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم. وسلوه عن عن ملك جوال طواف
طاف الارظ ما كان من شأنه. فلما رجع هؤلاء ظنوا انهم جاءوا بالعقدة. المحرجة للنبي عليه الصلاة والسلام فسألوه عنها فاتاه الله جل وعلا منها بيان. ولما نزل قوله ويسألونك عن الروح في اخر الاسرة. قل الروح من امر ربي
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما اوتينا من علم الله قليل نحن اوتينا التوراة. التوراة علم قليل تكبر بما اتاهم الله من التوراة التي لم يعملوا بها. بل حرفوا وغيروا وبدلوا. وزادوا ونقصوا واشتروا ثمن القيام بها
انزل الله جل وعلا قوله قوله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا اي حبرا بكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله بمثل هذا البحر بحر اخر. وثان وثالث مددا يمد الاول
الاية الاخرى ولو ان ما في الارض في اية لقمة من شجرة الاقلام والبحر يمده من ورائه سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. اذا الذين اوتوا من العلم قيل ولا كثير؟ قليل ولهذا
الله لا تنفد كلمات الله لا تنفد. فهذه الامة متواضعة اوتوا القرآن خير كلام الله. وهذه قاعدة ان كلام الله يتفاضل. فالقرآن خير كلام الله والقرآن نفسه متفاضل. فاعظم سوره الفاتحة. واعظم ايه اية الكرسي
كلام الله متفاضل. كتبه متفاضلة ودينه وشرعه متفاضل. فانال امة محمد عليه الصلاة والسلام خير هذه خير الكلام وخير الانبياء وخير الشرع فكانوا احق بها بفضل الله لا بجهدهم. ومع ذلك يظل من امة محمد. فربما شابه ظلال اليهود وربما شابه منحرف
نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا انس بن عياض عن الحارث بن عبدالرحمن عن سعيد للمقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله تعالى ادم ونفخ فيه من روحه
وهذا فيه فضيلة العطس. فان اول ما صدر من ادم لما خلقه الله ونفخ فيه الروح انه ايش؟ عطس فالعطس يدل على الحياء. على حياته. كما ان المولود اذا استهل صارخا دل على ايش؟ حياته
وفيه ان العطف من الرحمن ولهذا شرع لنا اذا عطسنا ان نقول ايش؟ ها؟ الحمد لله ولم يشرع لنا اذا تثاوبنا ان نقول الحمد لله. نعم. قال حدثنا وهبان وقال حدثنا خالد عن محمد
امر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال موسى لادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. وهذه كلها تدل على ان الروح من الله. وليست من هنا التبعيضية وانما هي من
ابتدائية الانشائية البيانية ومعنى من الله اي انها روح من الارواح التي خلقت الله لا انها جزء من رح الله. وكما هذا في ادم وفي بنيه كذلك في عيسى عليه الصلاة والسلام
فهو روح مخلوقة كادم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. نعم قال باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. وفي ان الروح
من الله اي من خلق الله فيه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في التدميرية وهي قاعدة ان بنت على المثلين المضروبين ما المثل المظروبان؟ الروح التي لا نعلم كيفيتها وهي فكيف نتطاول ونتطلع الى ان نعرف كيفية ذات الله وكيفية صفاته وهي غير مخلوقة
والمثل الثاني ما ذكر اللهم في الجنة مما يشابه ما في الدنيا ولا نعلم كيفيته وحقيقة ما في الجنة من أنواع النعيم اللبن وانهاره والعسل. فهذا مخلوق مع مخلوق لا نعلم كيفيته. فكيف تتطاول
ايها المغرور الى ان تتكلف كيفية صفات الله وكيفية ذلك. يقول شيخ الاسلام رحمه الله لما ذكر مذهب اتباع في صفات الله ومذهب مخالفيهم من الطوائف الخمس قال ويتبين هذا باصلين
شريفين وبمثلين مضروبين. ما الاصلان الشريفان؟ الاصل الاول ان القول في الصفات كالقول في الذات. الاصل الثاني ان القول في الصفات كالقول في بعض. والمثلان المضروبان مثل الروح ومثل الجنة. نعم. قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابن ابي حاتم
عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اشتموني ابن ادم ادم يقول واده راح وانا الدهر وانا الدهر. وهذا الحديث اصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا
والدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار. لكن لا قد يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل معنى انا الدهر يعني انا خالق الدهر. وليس الدهر من اسماء الله. وانما انا
خالق الدهر بقليلة اقلب الليل والنهار. لان الليل والنهار منهما يتكون الزمان. فالذي هو الدهر. وسب الدهر على اظرب قد يسب الدهر كله. الله يلعن هالزمان. او يسب بعظه. الله
يلعنها العام هاليوم انها الساعة هذا سب لماذا الدهر بسب بعضه. وهذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو قادح في كمال توحيد الواجب وسب الدهر ترجم عليه الشيخ بكتاب التوحيد بابا باب ما جاء في سب الدهر
خلاصة ما فيه انه على حالتي. اما ان يكون كفرا مخرجا من الملة. اذا سب الدهر يعني مسبة الله في مسبة افعاله فهذا قادح في الربوبية وفي الاسماء والصفات. الحالة الثانية ان يكون سب الدهر كبيرة. سب الدهر وسب الزمان
الله. وانما سب ذلك اما اعتراضا على القدر وهو اشنع او ما جرى على لسانه من غير اعتراض على قدر فهذا ذريعة الى رد القدر والتكذيب به والقدف في افعال الله اهواء من كبائر الذنوب
تبقى مسألة اذا وصف الدهر وصفا لا سب. نقول اذا جاء هذا الوصف على جهة المذمة في القرآن والسنة فلا يكن سب. في ايام النحسات. فسخرها عليهم سبعا ها سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فهذا وشو؟ وصف
ومنه تسبيت العام الذي مات فيه ابو طالب وخديجة بعام الحزن وصف عام جدب هذا وسط لكن اذا قال ايلول الاسود ها او السبت البغيض هذا سب. ومن السب الشتم. ومن السب الدعاء باللعن الله يلعن هالساعة. هذا كله من
وتقول اذا تأملتم هذا السب يتجرأ به صاحبه الى الاعتراض على القضاء والقدر. والقدح في افعال الله فحسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المادة وسد بابها بالنهي عن السب سب الدهر بالكلية. نعم. الله اكبر
اسمه عبد الدهر. ايه. ومن يغير. هذا هذا بالاجماع محرم ان يسمى عبد الدهر. فليس الدهر من اسماء الله ليس الدهر من اسماء الله في غير وجوبا. يقول ابن حزم اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير
لله ما خلى عبد المطلب لم يجمعوا عليه مع ان الصحة تحريم نعم الشؤم اعتقاد التشاؤم. اعتقاده في القلب في ظهر اثر هذا الاعتقاد على اللفظ فهذا مذموم كله. اما الوصف ليس شؤما. اخبار بواقع الحال. اي نعم
قال باب قال حدثنا سلمة قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مثمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليهما السلام فلما جاءه لطمه ففقأ عينه فرجع الى
ربه تبارك وتعالى فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. قال فرد الله تعالى اليه عينه فقال ارجع اليه قل له فليضع يده على متن ثور فله بما غطت يده كل شهر كل شعرة سنة. فقال اي ربي ثم ما
هذا قال ثم الموت. قال ربي فالان فسأل الله تعالى ان يدريه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لارأيتك لرأيتكم قبره الى جانب الطريق الى جنب الكثيب الاحمر. اللهم صل
وسمع رسول الله هذا حديث في الصحيحين وعلاقته ان ملك الموت مأمور بقبض الروح التي لم يعلم هؤلاء ولا حقيقتها. فهذا رسولهم كان له هذا الموقف. وهذه خصيصة يجعلها الله في الانبياء. يرون الملائكة
تعرفونه وموسى من شدته وقوته لطم ملك الموت. ففقأ عينه على عظيم ما الملائكة من الخلقة فقال يا ربي ارسلتني الى عبد لا يرد الموت. فقال ارجع الى ثم ليتخير يضع يده على جلدي على ظهر ثوب فما كان تحته من شعره فله
وبكل شعرة سنة. فقال موسى وهذا من فقهه وعلمه عليه الصلاة والسلام. ثم ماذا بعد ذلك؟ قال ثم الموت طول الحياة اذا كان يتلوه الموت ما ما لها لذة الا بالعمل الصالح. ولهذا لم يأتي
ترغيب في طول الحياة الا بمزيد العمل. اللهم احيني ما كان في الحياة خيرا لي. في اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. لكن
ومن انه يلحق بالرفيق الاعلى فلا شك ان لحوقه بالموت افضل من حياته. والدليل انه عليه الصلاة والسلام بشر وخير بين ان يخلد في الدنيا ثم يلحق بالرفيق الاعلى وبين ان يلحق الان بالرفيق الاعلى. خير بهذا وهو في فراش موته. فاختار ماذا؟ اللحوم
وبالرفيق الاعلى. اللهم صل وسلم عليه. لا شك ان هذا اعظم. ولم يلحق برفيقه بالرفيق الاعلى حتى امته ونصحها وابان له وعرفهم دين الله كهذه البيضاء. واضحة لا اشكال فيها. اللهم صلي وسلم عليه. فقال الان اذا الان
فقبض ملك الموت روحه لكن سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة وفيه ايها الاخوة فظل الاماكن المعظمة فظلها في السكنى اليها. قال وفيه فظل الدفن بها لمن رغب فيها
الله منها مسافة ماذا؟ رمية بحجر. وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت ثمة هناك لاريتكم قبره الكتيب الاحمد لكنهم لم يبين قبره لان لا يتخذ ويعظم كما هو الشأن في قبور اهل
صلاح كم من قبور يدعى انها الانبياء كانت سببا في شرك الناس بالله. اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم قال حدثنا وسلمة قال قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم مثله نعم قال باب في ذكر كلامه تبارك وتعالى قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا عبدالله بن وهب عن هشام عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال ادم لموسى عليهما السلام انت الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه اذ قال نعم هذا فيه اثبات تكليم الله لموسى كلاما خاصا ومن رسل الله من كلمهم الله
منهم موسى ومنهم ادم ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم. كلمهم الله بلا وسائط. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله فذكر اول الخصائص. تكليم الله. فهذا اعظم ما يفضل
فيه الانبياء المكلمون على غيرهم. ودليله في السنة ان النبي سئل عن ادم انبي هو قال ادم نبي مكلم. فذكر النبوة وذكر معها ايش؟ ان الله كلمه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
شباب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن بشير قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما قتل ابي يوم احد قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك
فيما قال الله لابيك قال بلى. قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب الا اباك. كلم الله اباك كفاحا فقال يا عبد الله يا عبد الله تمنى علي اعطيك فقال يا ربي تردني فاقتل فيك ثانية فقال
انهم اليها لا يرجعون. فقال يا ربي اغفر من ورائي فانزل الله. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الاية. وهذا حديث صحيح. عند اهل السنن ان الله جل وعلا من على عبد
ابن حرام من الانصار رضي الله عنهما. لما قتل في احد وترك جابرا وسبعا من البنات النبي صلى الله عليه وسلم جابرا وبشر الامة بهذا النعيم. قال يا جابر ان الله لم يلقى احدا كفاحا. الا
لا اباك اي بغير حجاب. وهذا يؤيد الحديث واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت فقال تمنى علي يا عبدي اعطيك. لماذا بماذا تمنى عند الله ابن حرام؟ تمنى ان يعاد الى الدنيا
ليجاهد في سبيل الله فيقتل ثم يعاد ويقتل لما وجد من الكرامة والفضيلة وعظيم الثواب لهؤلاء المجاهدين في سبيل الله اذا استشهدوا في سبيله. في وقت عد الجهاد جريمة والاستشهاد في سبيل الله بغيضة. فلله الامر من قبل ومن بعد. ولهذا
هذه الاحاديث وتكرارها اعظم ما يصاد بها هؤلاء الذين انهزموا في دينهم واعطوا الدنية في عقيدتهم. قال يا يا عبدي اني كتبت عليهم هذا الكتابة الكونية والشرعية انهم اليها لا يرجعون لا يرجعون
شوفوا فقه عبد الله ابن ابن حرام قال يا ربي فاخبر من رآنا بما لقينا. لكن الشأن في ضعف اليقين بما اخبر فانزل الله الايات من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. نعم. قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا الوليد
مسلم عن صدقة ابن ابي معاوية عن عياض ابن عبدالله عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك قلت بلى؟ فقال ان اباك عرض على ربه ليس بينه وبينه ستر. فقال سل تعطه
صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال حدثنا هبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة عن صفوان ابن محرز عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأله رجل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الله
يدني الله العبد يوم القيامة حتى يضع كنفة عليه فيقول له فذكر الحديث الله اكبر نعم في هذا في الصحيحين ان الله يدني عبده حتى يضع كنفه عليه فيقرره فيقر العبد
وهذا الحديث الذي قبله فيه اثبات كلام الله جل وعلا. العام كلامه الخاص لمن شاء من عباده. نعم. قال حدثنا ابو كامل حدثنا ابو عوانة ابو الثامل من هو؟ الجحدري شيخ الامام مسلم. نعم. قال حدثنا ابوك قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابوه
عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم نعم. كما حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن طيات ووكيل. هل الاعمش عن خيثمة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان وهذا في كلام الله العام. اثبات كلام الله جل وعلا العام ما منكم من احد الا سيكلمه الله
ليس بينه وبينه ترجمان نعم. قال باب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الخزامي فاعددنا ابراهيم بن مهاجر عن عمرو بن حفص بن لكوان عن مولى الحرقة الحرقة. احسن الله اليكم. قال عن مولى الحرقة قال
ابو بكر وهو العناء ان شاء الله وكان الحازمي لا يقول لنا قط الا مولى الحرقة. ومن قال غير هذا فقد غلط عليه النبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما
وسمعت الملأ فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى لاجساد تحمل هذا السن تنطق بهذا وهذا فيه ما هو معنى صحيح فيه ما تفرد به هذا الحديث وفيه مقال
فاما ما فيه المقال فقراءة الله لهذه الايات قبل خلق ادم بهذه المدد. القرآن نزل منجما بحسب الاحوال وفيه ايضا آآ فضل هاتين السورتين طه ويس والفضل فيها بهذا المعنى ضعيف. لكن المعنى الثابت هو الثناء من الملائكة لاجساد حملة القرآن
كلام الله جل وعلا. وطه وياسين حروفا مقطعة. طاء وهاء. وياء وسيم وليستا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. كما درج ذلك عن المسلمين بعجمة في اللسان معها عجبة في الفهم. فليس طه من اسماء رسول الله. ولا ياسين من اسمائه. صلى الله عليه وانما هما حرفان مقطعان
ابتدأت بهما هاتان السورتان والا لزم ان نسمي الرسول الف لام راء قاف نون وليس هذا من اسماء انما حروف مقطعة بدأت بها بعض السور مبالغة في تحدي العرب الفصحى
ان هذا القرآن المعجز هو من جنس كلامكم. الذي سبقتم به غيركم في فصاحتكم وبيانكم. نعم قال باب في ذكر قول ربنا عز وجل سبقت رحمتي غضبي وكتب ذلك بيده على نفسه. نقف عند هذا الموضع
نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه هذا يقول هل يشرع الوصية بالدفن في الاماكن الفاضلة؟ وما يترتب عليها من نقل الميت وتأخير الدفن لا يشرع ذلك. هذا غير
غير مشروع وما جاء عن موسى فهذا شرع من قبلنا. اما في شرعنا فهذا غير مشروع بل هو متنافي مع الامر بالاسراع بالجنازة فكيف اذا ترتب على نقلها اه انواع التكاليف ربما اذية جسد الميت؟ اما
اذا اوصى الميت بان يدفن في موضع كذا وليس هناك غظابة او حرج في انفاذ الوصية فتنفذ. فان كان فيها بابا او حرج في انفاذها فانه يدفن مع المسلمين ولا حاجة الى مثل هذا
ومن المواقف التي ذكرناها موقف الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع وهو اول شيخ لشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ان الشيخ محمد من طلاب الشيخ ابن سعد الكبار وكان قاضيا في عنيزة ثم
قضاء المجمع ثم انه رحمه الله تعب فامر الملك فيصل في نقله للعلاج الى لندن وذهب اليها سنة ست وثمانين. وحضرته الوفاة هناك. فسأل ها هنا مقابر المسلمين وكان ملك فاروق فاروق مصر
قد اشترى مقبرة لما نفي الى لندن فجعلها وقفا على المسلمين فقيل نعم هناك مقبرة فقال اذا جاء للحق ها ادفنوني ها هنا ولا تنقلوني الى الى الرياظ. هذا من فقه رحمه الله. والله اعلم. لكن يدعيه
ها؟ يدعي بذلك. وشو؟ ان يميت في المدينة. نعم الدعاء لا غضب فيه من يحبه والموت في المدينة راغبا في سكناها سبب لنيل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. عمر وش قال؟ اللهم اني اسألك
شهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك. اللهم صلي وسلم عليه فاناله الله جل وعلا ما دعا به هذا يقول من صلى على الجنازة في المسجد فهل يشرع له الصلاة عليها مرة اخرى في المقبرة؟ هذي محل خلاف بين اهل العلم
في تكرار الصلاة على الجنازة. والخلاف فيها خلاف طويل. فمنهم من قال ان ان تكرارها من النوافل ومنهم من قال انه لا يكررها قصدا الا اذا كان معها جنازة لم يصلي عليها. وهذا هو
الابهر هذا هو الاظهر. ودليل ذلك انه لم يشرع لنا تكرار الصلاة على الجنائز. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولو كان خيرا لسبقنا اليه ولفعلوه ولارشدنا اليه
يصلي المؤمن على من لم يصلي عليه. فان قدمت جنازات فيها جنازة لم تصلي عليها والجنازة الاخرى صليت عليها فتصلي وتعم لان الصلاة مقصود بها الدعاء. هذا هو الاظهر في هذا
في آآ وثمة ظاهرة الان وهي تكرار الصلاة على الميت بنقله من بلد الى بلد وهذه اه تفتح بابا للاحداث والتزيد خصوصا في باب الموت وما يتعلق به التي النفوس
فيه منعطفة متطلعة فيدخل من خلالها انواع المحدثات والبدع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. غدا ان شاء الله العصر والمغرب والعشاء