بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الخامس عشرون في مدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل قد وقفنا على الباب
ها؟ المجلس الرابع والعشرين كذا ايه بلغنا هذا المجلس الرابع والعشرين بلغنا المجلس الباب التاسع والاربعين بعد المئة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الحسن ابن ابي عاصم رحمه الله باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا
ابو النصر قال سمعت لقمة ابن ابي الحسناء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم جمع الله الاولين والاخرين فيجيء الله تبارك وتعالى والمؤمنون على قوم فيقف عليهم فيقول هل تعرفون
ربكم فيقولون ان عرفنا نفسه عرفناه. عرفناه ويرد عليهم ثلاثا. ويردون عليه ثلاثا ان نفسه عرفناه فيتجلى لهم يضحك. وهذا الحديث فيه ما سبق. من رؤية الله جل وعلا في عرصات القيامة. وانهم يرون وجهه لانه يضحك. كما يرون ساقه جل وعلا
نعم قال باب قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل ترون القمر ليلة البدر؟ قلنا نعم
قال فهل ترون الشمس في يوم مصحية؟ قالوا نعم. قال فانكم سترون ربكم كما ترونهما. لا تضارون في رؤيته يقول الله تبارك وتعالى اي فلان للرجل من اهل الجاهلية الم اكرمك الم اريثك الم اسخر لك
الخيل والابل الم ادرك ترأس وترضع فيقول بلى يا ربي. قال فيقول فهل ظننت انك ملاقي قال فيقول اني انساك كما نسيتني. قال ثم يؤتى برجل فيقول الله كما قال للاول ويقول مثلما قال الاول. قال فيقول فاني انساك كما نسيتني. قال ثم يؤتى
الثالث فيقول كما قال للاول وللثاني فيقول اي ربي امنت بك وبكتابك وبرسولك وتصدقت وصمت وصليت فلا يدع ان يأتي بما استطاع. فيقول الله تبارك وتعالى اهنا اذا؟ فيقول الله افلا
شاهدا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم الله على فيه وينطق فخذه ويشهد عظامه ولحمه بما كان يعمل. وذلك ليعذر من نفسه. قال وتشهد عليهم السنتهم
وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. قال فيقوم مناد فينادي الا الا لتتبع كل امة كانت تعبد فلا تتبع كل امة نعم الا تتبع كل كل امة ما كانت تهبث فيتبع اصحابه
الشياطين الشياطين واصحاب الاصنام الاصنام. ومن كان يعبد شيئا اتبعه حتى يريدونه جهنم. قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم ونبقى ايها المؤمنون فيقولها ثلاثة فنقام على مقام هؤلاء فنقول نحن المؤمنون
فيقولون امنا بالله ولم نشرك به شيئا. وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا وهو يأتينا ثم ينطلقون. حتى الصراط او الجسر وعليه كلاليب من نار تخطف الناس. فعند ذلك حلت الشفاعة. اللهم سلم سلم
اللهم سلم سلم فاذا جاوز الجسر فمن انفق زوجين من ماله فكل خزنة الجنة تناديه يا عبد الله والله يا مسلم هذا خير فتعال. قال فقال ابو بكر ان العبد لا ان العبد لا تواء
عليه لا ثواء عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. ان العبد لا ثواء عليه يدع بابا ويلج من اخر. قال اني ارجو ان تكون منهم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه واصله في الصحيحين. بنحو مقارب لهذا
وفي الحديث ان الله يقرر عبيده. وهذا الوجه فيه انه يقرر الكفار. بان الله ينعم عليهم ويرأسهم في الدنيا ولكن لما ظنوا انهم لا يلاقون الله ينساهم الله في ذلك الموقف
وفيه اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى. رؤيته جليا واضحا في العرفات وفي دار الاخرة وفي في الجنة وفيه فضل ابي بكر انه يدعى من ابواب الجنة الثمانية رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان نحوه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ربعي بن عنية اسماعيل ابن علي عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. قال قلنا لا. قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قل قال قلنا لا
قال فانكم ترون ربكم كذلك يوم القيامة. قال فيقال من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع الذي فيتبعون الذين كانوا يعبدون الشمس الشمس فيتساقطون في النار ويتبع الذين كانوا يأكلون القمر القمر فيتساقطون في النار
ويتبع الذين كانوا يعبدون الاوثان الاوثان والاصنام الاصنام. وكل من كان وكل من كان يأخذ من دون الله شيئا فيتساقطون في النار ويبقى المؤمنون ومنافقوهم بين ظهرانيهم ويبقى اهل الكتاب. قال وقللهم بيده
فيقال فيقال لهم الا تتبعون ما كنتم تعبدون. ويقولون كنا نعبد الله ولم نرى الله تعالى قال فكيف؟ قال فيكشف فيكشف الله عن ساقه. قال فلا يقى احد كان يسود رياء وسمعة الا وقع على قفاه
قال ثم يوضع الصراط بين ظهراني جهنم. قال وانه لدحض مزلة وان له كلاليب وخطاطيف قال عبدالرحمن لا ادري فلأنه قال حشيشة تنبت من نجد. يقال لها السعدان. قال ونأتها قالت
ثم قال ونعتها قال ثم قال والانبياء بجنبتي الصراط واكثر قولهم اللهم سلم سلم فاكونوا انا وامتي اول من يموت او قال اول من يجيزه. قال فيمرون عليه مثل البرق ومثل الريح ومثل اجاويد
ومكردس في النار فاذا جاوزوا او قال فاذا قطعوه قال احدكم في حق يعلم انه حق له فيه اشد مناشدة منه في اخوانهم الذين سقطوا في النار فيقولون رب كنا نغزو جميعا ونحج جميعا ونقعد جميعا فبما نجونا اليوم وهلكوا. قال فيقول الله
انظروا من كان في قلبه زنة دينار من ايمان فاخرجوه. قال فيخرجون ثم يقول انظروا من كان في قلبه في مثقال حبة من من خردل من ايمان فاخرجوه. قال فيخرجون. قال ويقول ابو سعيد رضي الله عنه بيني وبينكم
كتاب الله قال عبدالرحمن فاظنه اريد. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين قال فيقذفون في نهر يقال له نهر الحياة. قال فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل. اما ترون ما
من النبت الى الشمس يكون اصفر وما يكون في الظل يكون اخضر. قالوا يا رسول الله كأنك قد رأيت الغنم قد رأيت الغنم. اللهم صل وسلم عليه. من حسن تمثيله بشيء يعرفه من رعوا
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم الغنم وما من نبي الا رعى الغنم. هذا حديث ابي سعيد وقد سبق في الصحيحين وها هنا في حديث ابي سعيد قارون من المضارة بالتشديد. في حديث ابي هريرة قال تبارون من المضرة وليس من المضارة
وجاء في لفظ ثالث تظامون في حديث جرير. فرؤية الله جل وعلا جلية واضحة لا ظرر ولا مظار ولا مضامة. وانما بوضوح وجلاء. وفيه ان المنافقين يكونون في القيامة وراء المؤمنين لانهم يتبعون المؤمنين. وهذا معنى قوله في الحديث والمنافقون بين ظهرانيهم
حتى اذا جاء وقت الانفصال والافتراق تقدم المؤمنون فاسرعوا وتباطأ المنافقون فتأخروا فنادى المنافقون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم. ينظرون يعني انتظرونا قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فاضربوا بينهم بسر له باب. باطنه اي من جهة المؤمنين فيه الرحمة
وظاهره من جهة المنافقين فيه العذاب. وفيه ان رؤية المنافقين لله في العرصات رؤية حقيقية لكنها تزيدهم حسرة وشقوة ولا يدركون منها لذة ولا اه طمأنينة كما تحصل للمؤمنين فهذا الموقف رؤية الله لهؤلاء في ضراء مضرة وفتنة مضلة. ولهذا جاء
في حديث اهل السنن اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا في رواية ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب
والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى. اللهم اني اسألك نعيما لا ينفذ. وقرة عين لا تنقطع واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولكن
فتنة مضلة. منافقون يرون الله لكن في ضرة مضرة لهم. وفي فتنة مظلة لهم. نعم. وفيه ان اول من يجيز على الصراط هم المؤمنون. وهذه الامة مع نبيها عليه الصلاة والسلام. وقوله
والانبياء بين جنبتي الصراط كانه في اوله واخره. في رهبة عظيمة وشدة وكرب. الله اللهم سلم سلم. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا
هشام ابن سعد عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضرون في غاية صح ليس فيها سحاب. قال كنا لا يا رسول الله. قال هل تضارون
في رؤية قام ليلة البدر صحو ليس فيه سحاب. قال قلنا لا يا رسول الله. قال ما تضارون في رؤيته الا كما لا تضارون في رؤية اذا كان يوم القيامة نادى مناد قال الا ليلحق كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد من كان يعبد صنم
ومن ولا وثنا ولا صورة الا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار. ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر او فاجر وغبرات اهل كتاب ثم تعرض جهنم وكانها سراب يحطم بعضها بعضا. نعم. البر والفاجر. البر المؤمن
والفاجر المنافق وقد يلتحق المؤمن بالمنافق في بعض الخصال وغبارات او وغبرات من اهل الكتاب اي بقايا وهم المؤمنون من اهل الكتاب الذين وحدوا الله. ولم يدركوا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء
ممن يرون الله في العرصات حكمهم حكم اهل الايمان. نعم. ثم تدعى اليهود فيقول ما كنتم تعبدون فتقول عزير فيقول كذبتم واتخذوا الله من صاحبة ولا ولد فما تريدون؟ فيقولون ربنا ظلمنا انفسنا
فيقول ولا تردون. فلا تردون افلا تردون. الورود تصور لهم النار على انها ماء يردونه ولكنه والعياذ بالله نار. فيردنا النار راغبين يظنون انها ماء. ربنا ظلمنا انفسنا ما معهم ذلك في ذلك الموقف. خلاص نعم فيقول افلا تلدون فيذهبون حتى يتساقطوا في النار. قالت
ثم تدعى النصارى فيقول ما كنتم تعبدون فيقولون المسيح ابن الله. فيقولوا كذبتم واتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تريدون؟ فيقولون ربنا ظلمنا انفسنا فيقول افلا تريدون. فيذهبون فيتساقطون في النار فيبقى
ومن كان يعبد الله من بر وفاجر ثم يبتدئ ثم يبتدي الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول ايها الناس لحقت كل امة ما كانت تعبد وبقيتم فلا يكلمهم يومئذ الا الانبياء
فارقنا الناس فارقنا الناس ونحن كنا الى صحبتهم احوج. لحقت كل امة ما كانت تعبد. ونحن ننتظر ربنا الذي ان كنا نعبد فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. فيقول هل بينكم وبين الله اية تعرفونها؟ مع
وقوله لا يتكلم الا الانبياء. لان الموقف عصيب. والشأن رهيب. حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اول الامر يستأخرون عن الشفاعة. لا يتكلم الا الانبياء. قال فارقنا الناس او فارقنا نحن الناس
يجوز فيها الوجهان. وفيه ان اتباع الانبياء حقا قليلون. وان اكثر الناس مخالفين فالناس هنا جاءت على وجه الكثرة. فالانبياء فارقوا الناس والناس فارقوا الانبياء وفي هذا قوله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وفيه انهم ينكرون ان يكون الاتي بغير ما تعرف
اليهم ان يكون ربهم. وان تسأل ربنا مع ان المقام ما هو مقام تكليف. لكن هذا تابع لما في الدنيا يحصل في الاخرة اشياء تبعا للدنيا. مثل ماذا؟ من مات في نسكه
كما في الرجل الذي وقصته راحلته يأتي ملبيا مع ان الاخرة ما فيها تلبية ولا فيها آآ احرام ولا فيها نسك لكن هذا من من التبع للدنيا وسجودهم كذلك من التبع للدنيا ما هو بسجود تكليف وعبادة
نعوذ بالله منك استجاروا بالله الذي امنوا به وعرفوه بما تعرف به اليهم من صفاته وذاته من هذا الذي ادعى انه ربهم نعم. فيقول هل بينكم وبين الله اية تعرفونها
فيقولون نعم في كشف عن ساق فيخرون فيخرون سجدا اجمعين. ولا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاق انا على ظهره طبق واحد طبقا واحد يعني كالخشبة. اذا بغى يسجد طاح على قفاه
كما جاء في اللفظ الاخر انهم هل سياصي البقر مثل قرونها. يعني يكون الظهر شيئا واحدا قطعة واحدة. وفيه ان النفاق من مظاهره الرياء والسمعة والعياذ بالله. فهو من النفاق. وان هؤلاء مع المؤمنين
الا في هذا الموضع. ويمكن ان يقال هذا من الامتحان الخاص. كما يحصل امتحان خاص للفترات ومنه اولاد المشركين. ومما جاء في الامتحان الخاص انه تسجر لهم نار يأمرون بتقحمها فمن تقحمها نجا ومن ابى ان يتقحمها عصى فولج النار فيها
هذا الامتحان الخاص والا في الاخرة ليس فيها الا ثواب لكن هذا من توابع ما يقع في الدنيا على جهة الخصوصية نعم المنافق الان شعبة من النفاق او المنافق الاصلي. يشمل هذا وهذا. لكن الذين تكون
مثل الصياصي طبقة واحدة المنافق الاصلي. النفاق الاعتقادي لا النفاق العملي. لان الحديث عام المؤمنون ولا شك ان اهل المعاصي مؤمنين. وسبق في الرواية السابقة ان من المؤمنين من يتعجب هؤلاء جاهدوا معنا
وحجوا معنا وصلوا معنا الجمعات. وفارقونا في هذا الموضع. هذا فيه من اوبقتهم ذنوبهم. فاولجتهم لا على جهة الخلود. نعم. الا على ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خرا
ثم ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عرف ثم يرفع برا يرفع برنا يعني يرفعون من سجودهم. فدل على ان الذي يسجد من؟ المؤمن الكامل والمؤمن الضعيف نعم ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها اول فيقول انا ربكم فنقول نعم ثم ذكر
والحديث بطوله والحديث فيه اثبات الصورة لله جل وعلا. ومنه ما سبق في الصحيحين حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على صورته. في رواية اخرى على صورة الرحمن. فالله له صورة. والصورة هي
الهيئة ليست الصفة وانما الصورة الهيئة وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في جواب طويل على هذا الحديث. افرد هذا في مجلد مستقل. حديث السورة. وهو بيان التلبيس تلبيس الجهمية ان من فسر السورة بالصفة انهم الجامية. اذا ما معنى السورة هي الهيئة؟ والدليل
قول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر. معنى صورة القول على هيئة القمر. نسأل الله الكريم الواسع من فظله. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزام
حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبدالله بن حاجب بن المنتفق العقيلي عن جده عبد الله عن عمه لقيط ابن عامر من المنتفق قال ذا الهم. وحدثني ايضا ابي
ابن عبدالله عن عاصم ابن لقيط ابن عامر رضي الله عنه ان ان لقيط ابن عامر خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع انه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن ما لك بن المنتفق. قال لقيط فخرجت انا وصاحبي حتى قدم المدينة لانسلاخ رجب
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فقام في الناس خطيبا فقال من هو لقيط بن عامر ها هو ابو رزين ابن عقيلي وفيه ان بني المنتفق انهم من قبل
قبائل اليمن وقد هاجرت ودخل فيهم وشاخ عليهم الان اه طوائف من من الاشراف فليس كل بني منتفق من الاشراف. نعم. يا ايوب قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اني قد خبأت
لكم صوتي منذ اربعة ايام لاسمعك لاسمعكم اليوم الا هل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله ان يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او يلهيه الضلال؟ نعم
فيه انه عليه الصلاة والسلام كان يعظه كثيرا. وانه خبأ صوته عنهم اربعة ايام وهي مدة كثيرة في مثل مقامه. وليس هذا من التخول بالموعظة. فان التخول شيء اخر كان يتخولهم بالموعظة مخافة السآمة. والموعظة شيء والاحكام والتبليغ شيء اخر. مثل
النصيحة والدرس. النصيحة موعظة والدرس تعلم. ثم نبه وهذا يسمى عندهم الان بالعصر الذهن الا هل من باعث بعثه قومه يلهيه حديث نفسه او حديثه مع صاحبه او ضلال ان يستوعب حديث الذي يحدثه اليكم وهذا فيه لفت الانتباه الى الحديث العظيم الذي
يريد ان يستمعه الناس وينقلونه عنه. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الا واني مسئول هل بلغت انا اسمعوا تعيشوا الا اجلسوا اجلسوا. فجلس الناس وكنت انا وصاحبي حتى اذا فرغ حتى اذا فرغ
فرغ لنا فؤاده وبصره قال قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب؟ قال فضحك. فضحك لعمر الله. قال لعمر الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي سقطه. احسن الله اليك. وعلم اني ابتغي سقطا
وهو قال ظن ربك بمفاتح بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمن ربك بمفاتيح خمس. اي نعم قال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله واشار بيده فقلت وما هي يا رسول الله؟ قال قد علم متى
احدكم ولا تعلمونه وعلم المني حين يكون حين يكون علم المنيا احسن الله اليكم. شف هذا الخمس العدد المراد به لان وذكر المعدود بعدها ولهذا عقدها بيده هكذا خمسة نعم وعلم المنية حتى يكون في الرحم ولا تعلمونه وعلم
ويعلم يوم الغيث ليشرف عليكم ازرين مشفقين يظل يضحك قد علم انه تكن قريب. قال لقيط فقلت لن نعدم من رب يضحك خيرا وعلم يوم تقوم الساعة قلت يا رسول الله اني سائلك عن حاجتي فلا ترجمني. قال سل. قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم ولا
اعلم فانا من قبيل لا لا يصدقون تصديقنا احدا. لا يصدقون تصديقنا احد من منهج من التي تربو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها. نعم. وهذا فيه انه ذكر قومه
بني عقيل وانه ما كل شيء يقنعهم. وان كانوا اقل من مذحج. وانما ابان لهم الله ابانا ابو رزين رضي الله عنه بهذه التوطية الا يجدن النبي في نفسه عليه شيء من من
ولهذا سألوا عن اسئلة غرائب ليقنع يقنعوا بها قومهم ويرجعوا بها اليهم وان ما مذحج وان كانت اكثر منهم عددا وكذا خثعم لكن قال نحن البث منهم يعني اركض وهؤلاء منازلهم ليس في اليمن الاقصى. وانما منازل آآ
خثعم من اه تبالى الى رجال الحجر مضحك ايضا حواليه. اليمن الاقصى فيه حمير. وفيه سبأ وفيه كندة وربط آآ العلاء بن عبدالرحمن الحظرمي وكل ما كان يمينا الكعبة مما هو جنوبها هذا يمن. كما ان ما كان من من يسار باب الكعبة وشمالها هذا شأن. نعم
قال صلى الله عليه وسلم تلبثون مما لبثتم ثم يتوفى نبيكم صلى عليه وسلم ثم تلبسون ما لبثتم ثم تبعث الصيحة. كما يدع على ظهرها من شيء الا مات. والملائكة الذين
ومع ربك فاصبح ربك يطوف في الارض وخلت عليه البلاد. نعم. حتى الملائكة الذين مع الله يموتون كما في حديث النفخة من بقي فيقول جبريل بقيت انا وبقيت ملائكة مقربون فيأمرهم الله فيموتوا
فلا يبقى الا الله يطوف في الارض في السماء في نادي فلا يجيبه احد لمن الملك اليوم؟ فيجيب نفسه جل وعلا لله الواحد لا اله الا هو نعم. فارسل ربك السماء تغضب من عند العرش. الا عمر اله كما يدع على ظهرها من
ازرع قتيل ولا مدفن ميت الا شق الغيث عنه. حتى يخلقه من عند رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك مهين احسن الله اليك. هذا المطر الذي يرسل قبل النفخة الثانية. فانه جاء في حديث
لابي هريرة بين النفختين اربعين. فسئل ابو هريرة كم آآ اربعين يوما؟ قال ابيت. قال اربعين شهرا. قال ابيت قال اربعين عاما قال ابيت لكن روى البزار وغيره انه اربعين عاما فيبعث الله مطرا من تحت العرش كما
الرجال اي غليظ. شبهه النبي بالمني. فينبت منه الخلق من عجب الذنب رأس العصعص حتى يستوي جسما بلا روح. فيأمر الله جل وعلا اسرافيل وينفخ في السر نفخة البعث. فتتطاير الارواح لان الارواح لم تفنى. والارواح كل بحسبه
منها ارواح في عليين ومنها ارواح في الدرك الاسفل في سجيل. وارواح بين ذلك. فطاير الارباح كانها جراد منتشر فتدخل كل روح في جسدها الذي منه خرجت. فيقوم الناس رب العالمين. ولهذا قال الناظم
وابن الجوزي وهو ابن وهو السيوطي السيوطي ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حي جنة ونار. عرش وكرسي. ارواح وعجب كذا اللوح والقلم. هذه لا يلحقها الفناء. الملائكة تموت الا من شاء الله
فمن شاء الله منهم ان يموتوا. فاذا مات هؤلاء الخلق العظام فكيف لمن دونه؟ وفي هذا آآ شواهد عظيمة على وحدانيته جل وعلا وعلى فردانيته وعلى عظيم قدرته. نعم. فيقول ربك مهيا فيقول امسي اليوم يا ربي لعهده بالحق
احسبه قريبا لاهله باهله نعم. يقول امس اذا استيقظوا في في نفخة البعث انهم امس ارواحهم. وهذا يزهد في الدنيا ويزهد ايضا بما بعدها. انها ما هي بشيء. الحياة في الابدية السرمدية التي لا فناء معها ولا نقص حياة الاخرة. فكيف يغفل عنها؟ فطن
ارجو نجاة نفسه وفي هذا ايضا ما جاء في آآ ان الحشر على المؤمن كفواق النار. ما يطول عليه. وش افواق الناقة بين الحلبتين تحلبها ثمن تسرح ولا تبرك ثم تقيمها لتحلبها الثانية
هذا الشأن الحشر على المؤمن. لكنه على غير المؤمن يوم طويل. وبينهما اهل المعاصي سوى هالكبائر واهل الذنوب. فاما ان يقرب منكم من المؤمنين واما ان يقرب من الكافرين. وهذا
في القرآن في قول الله جل وعلا هم يومئذ اقرب منهم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. الله المستعان نعم فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما بعدما تمزقنا الرياح والبلا والسباع؟ هذا من اسئلة
ابي رزين الحصيفة رضي الله عنه كيف يجمعنا وقد مزقتنا الرياح بلا الفنا والسباع وليس هذا السؤال سؤال استنكار. نعم قال صلى الله عليه وسلم انبئك بمثل ذلك انبئك انبئك او انبئك بمثل
نعم في الاء الله قال صلى الله عليه وسلم انبئك بمثل ذلك في الاء الله في الارض اشرفت عليها بالية فقلت انا تحيا ابدا. اشرفت يعني اطلعت عليها وهي مدرة. قحط وجذب وبالية
الارض عقب الصيف وش تغدي؟ جردة ثم ينزل الله عليها المطر تنبت فلا يمر عليها مدة كثيرة الا وهي تهتز ترتج. وهذا المثل لان الله على كل شيء قدير. وهذا الان البذر منين يجي؟ من اهله من اصله
كذلك هؤلاء اللي خلقهم الله ففنوا لم يبق الا عجب الذنب. يبعث الله عليهم هذا المطر يرجعون كما كان لانه جل وعلا على كل شيء قدير. وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. سبحانه لا اله الا هو نعم
اشرفت عليها مذرة بالية فقلت انى تحيا ابدا ثم ارسل ربك عليه السماء. فلم تلبث عليها الا اياما اشرفت عليها فاذا انت اشرفت. حتى اشرفت عليها فاذا هي شربة واحدة. ها وش معنى شربة واحدة
ترى يعرف اللي زرعوا. شربة واحدة كأنها رشت في رش واحد. اما تشوفون الان بعض الفياض وبعض الاماكن رشاش يمر عليها مرة واحدة. هذا معنى شربة واحدة. تساوت وتعاظمت في انباتها
نعم. ولامر الهك له واقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض. فتخرجون من الاستقرار بين القبور من مصارعكم فتنظرون اليه ساعة وينظر اليكم وهذا فيه استخدام دليل القياس الاولى
قياس الاعلى. وهذا كما يكون في امر الدنيا يكون في الاخرة. وكما يصح في حق المخلوق الا تعلم كيفية صفته في الخالق من باب اولى. وآآ خلق الله جل وعلا هذا العشق والربيع والكلى. ايسر من اعادة خلق الانسان. نعم
قلت يا رسول الله وكيف نحن منه الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه؟ قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما ساعة واحدة
ولا تضامون في رؤيتهما والعمر الهك له واقدر على ان يراكم وترونه منهما. ان ترونهما وهذا في تمثيل رؤية الشمس والقمر. فالشمس واحدة. كمن راؤون لها؟ كثير والقمر واحد والراءون له كثير. والله من باب اولى. وقد ذكرنا غير مرة لماذا شبه النبي صلى الله عليه
سلم رؤيتنا لله برؤية الشمس في رابعة النهار ليس دونها حجاب وبرؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سهل نعم الشمس والقمر يريان من علو الله سيرى من علو هذا وجه اول الثاني ها النظر له
اللي يحاكم لك؟ نعم رؤية الشمس ما نراها كلها من جميع جهاتها. لا نرى الا ما قابلنا منها. وكذا القمر والله جل وعلا يرى منه ما شاء وهو وجهه سبحانه. وفي العرصات مع وجهه ساق. الوجه
الثالث انها رؤية واضحة جلية لا خفاء فيها ولا التباس. لا خفاء فيها ولا التباس الوجه الرابع ها نور نعم. الله عز وجل وكما القمر والشمس كلاهما نور فيها رؤية علو والراؤون كثيرون والمرئي واحد. ورؤية جلا ووضوح
رؤية بغير احاطة لقوله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نسأل الله ليلة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. في غير ضراء مضرة، نعم. قال قلت يا رسول الله فما يفعل بنا اذا
قال تعرضون عليه بادية له صفاحكم لا يخفى عليه منكم خافية. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. نعم. فيأخذ ربك بيده غرفة من غرفة من الماء فينضح به قبلكم ببلد
يرش الله عليهم بيده الشريفة. في هذا الموقف العصيب. ما تخطئ وجه احد من المؤمنين. نعم ينضح به قبلكم فلا امر اله كما تخطئ وجه احدكم قطرة. فاما المسلم فيدع وجهه مثل الرويدة
واما الكافر واما الكافر فيخطمه مثل المخطم الاسود. ثم ينصرف نبيكم ويفترق على اثره الصالحون جسرا من النار يطأ احدكم الجمرة فيقول حس. يقول ربك تبارك وتعالى. يقول حس يطأ احدكم
الجمرة عند الحجر ها الجمرة. فيقول حس يعني من باب انها لطعته. نعم. فيقول اسم يقول ربك تبارك وتعالى او انه قال الا فتطلعون على حوض الرسول صلى الله عليه وسلم لا يظمأ والله ناهله ابدا
احد منكم يده الا وقع عليها قدح قدح يطهره من الا وقع عليها قدح وحلفه عليه الصلاة والسلام غير مرة فلا عمرو الهك فلا عمر الله هو حلف بصفة الله بحياته
ولهذا جاء فيها وجه ثالث فلعمر الحق اي حياته جل وعلا. نعم ما وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى. وتحبس الشمس والقمر فلا ترون واحدا منهما. قال فقلت يا
رسول الله فبما نبصر؟ قال مثل بصر ساعتك هذه. وان شوفوا هذا هذا الوصف البديع ولله در ما ابي رزين بن عامر العقيلي على هذه الاسئلة متى وافواه النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام بعدما صلى الغداة. الشمس لم تطلع بعد وهم في سفر. والقمر لم يطلب. قال مثل لا شمس ولا قمر. لانها لانهما محبوستان. مع انه ستأتي الشمس رؤوس الخلاء. لكن هذا في موقف من ضمن عرصات القيامة. نعم
قال مثل بصر ساعة كهذه وذلك قبل طلوع الشمس في يوم اشرقت فيه الارض واجهة الجبال. قال قلت يا رسول الله فيما نجزى من فبما نجزى؟ بماذا نجازى؟ هذا معنى نجزى؟ نعم. فبما
ما من سيئاتنا وحسناتنا قال الحسنة بعشرة امثالها والسيئات بمثلها او يعفو الله قال قلت يا رسول الله فما الجنة فما النار؟ قال لامر الهك ان النار لها سبعة ابواب ما منهن باب الا مسيرة
سبعين سنة اظنها ما فيهن بابان الا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما. وهذا دليل على ان ما بين مصراعي ابواب الجنة متسع. فانه جاء في روايات اربعين عاما. وجاء في اخرى سبعين عاما
منه الاتساع. كثرة الاتساع لا حقيقة المعدود. ومع ذلك هذه الابواب لجهنم السبعة وابواب الجنة الثمانية يأتي عليها يوم وهو كظيم. هذه الابواب كثيرة من الزحام كثرة من يلج الجنة واكثر منهم من يلج النار عياذا بالله. نعم
وان للجنة ثمانية ابواب ما فيهن بابان الا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما. قلت يا رسول الله وعلى ما نطلع من الجنة. قال على انهى على ما نطلع من الجنة. كان هذا اول ما يوافدهم بالجنة الانهار. تجري
نعم قال على ايش؟ انهار من عسل مصفى وعلى وش سوت مرسوم يا شيخ وصف المصحف ايه انا وش سوت فيما بعدها؟ انصت يا شيخ لا تجره ابوي على انهار من عسل
ثم صفى نسأل الله الكريم من فضله. نعم. قال على انهار من عسل مصفى وانهار من كأس ما بها صد ولا ندامة. انهار خمر. ما هي بعرق مخيسة. لا في ريحها ولا في طعمها. ولا في عاجبتها
لكن من اه انهارا من كأس يعني من خمر ما بها صداع ولا ندامة. نعم وانهار من لبن لم يتغير طعمه وما ان غير اس وفاكهة ولا عمر الهك ما تعلمون
وخير من مثله معه وازواج مطهرة. قلت يا رسول الله لنا بها ازواج وفيهن الصالحات؟ قال الصالحات للصالحين يلذونهن مثل لذاذتكم في الدنيا. ويلدونكم غير الا توالوا الله اكبر نعم قال لقيط فقلت هذا افضل ما نحن بالغون منتهون اليه. قلت يا رسول الله على ما
فبسط يده وقال على اقام الصلاة يعني بماذا؟ نحصل هذا وبسط يده قال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة اي على اركان الدين. واولها توحيد رب العالمين. نعم قال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وزيال المشرك. وزيال المشرك. هذا من ادلة
اهل السنة في قاعدة الولاء والبراء. زيال اي مزايلة المشركين براءة لا تساكنهم. لا تعاشرهم. لا تحبهم لا تودهم. لا ترضى صنائعهم اذ به عدم مزاينتهم يرق هذا الولاء والبراء. حتى مع طول المدى المدى لا تأمر
ربما صار هذا بالفك له خير من المؤمن الذي ما الفته. ولهذا قال الشيخ محمد رحمه الله من ورائه ائمة الدعوة ان الولاء والبراء هو قاعدة هذا الدين. لانه ثمرة التوحيد
وثمرة الاسلام والخلوص من الشرك واهله. نعم. على اقام الصلاة وصلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وزياد المشرك والا تشرك بالله الها غيره. قلت وان لنا ما بين
المشرق والمغرب قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه فظن اني مشترط شيئا. قال قلت نحل منها حيث نشاء ولا يجنى على امرئ الا ولا يجني على امرئ الا نفسه. نعم. لما قالها ابو رزين
ولنا المشرق والمغرب كفنا بيده. مسألة مبايعة ومعاهدة. فبسط اصبعه في عدة الشروط قال على ان ننزل منها حيث شئنا. ولا يجني امرؤ على الا على نفسه. اذا ما طلب شيئا مبهم
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. قال فبسط النبي يده نعم. قال ذلك لك تحل كل حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك. قال فانصرفنا عنه وقال ها ان ذيلي ها ان ديني ها ان ديني
الا انه لمن اتقى الناس لله في الاولى والاخرة. الله اكبر الله اكبر. نعم هذي شهادة. نعم. قال كعب بن الخدارية احد بني ابي بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ قال بنو المنتفق واهل ذلك من المنتفق منهم. قال من صرفت فاقبلت عليه فقلت يا رسول الله
في احد ممن قد مضى من خير في الجاهلية. فقال رجل من ارض قريش والله ان اباك المتفق لفي النار لفي النار قال فكأنه وقع نار بين بين جلد وجهه وجسده. مما قال لابي على رؤوس الناس فهممت ان اقول وابوك
يا رسول الله فاذا الاخرى اجمل فقلت واهلك يا رسول الله اهلك. احسن الله اليكم. قال واهلك يا رسول الله يعني في هذا المقام ما خص وانما عم. هل عاه احد من اهل الجاهلية سالم؟ فقال ابوك في النار
تأكيد على ان اهل الجاهلية الذين ما امنوا انهم في النار. وهذا في من بلغتهم الدعوة. اما من لم تبلغهم فمضى انهم يمتحنون وهم اهل الفترات. قلت واهلك يا رسول الله؟ نعم. قال واهلي لعمرك
ماذا قال في الرواية الاخرى ابي وابوك في النار. اللهم صلي وسلم عليه. لعمرك ما اتيت عليه من قبر عامر لانه من بني عامر المنتفق من بني عامر. وما اراد ها هنا قبر العامري بعينه وانما قبر اهله
واجدادك واباءك الذين ماتوا على الشرك الا بشرهم في النار. وهذا في الحكم على غير المعين بانه في النار. كل مشرك نعم. قال واهلي لعمرك ما اتيت عليه من قبر عامري فقل اظفر
فقل ارسل اليك محمد مرسلا. فقل ارسل اليك محمد صلى الله عليه وسلم ابشر بما يسوؤك تجر على وجهك وبطنك في النار. قال فقلت يا رسول الله وما فعل بهم وقد كانوا على عمل
فيحسنون الا اياه وكانوا يحسبون انهم مصلحون. قال ذلك بان الله تبارك وتعالى بعث في اخر كل سبع النبي فمن اصى نبيه كان من الضالين ومن اطاعه كان من المهتدين. الله اكبر. هذا الحديث
وان كانت حلته دلهم كما سبق. عبد الله بن حاجب وقد آآ حكم العلماء عليهما بجهالة الحال ومجهول الحال يتوقف في حديثه حتى يأتي ما يشهد له. والحديث له شواهده الكثيرة من القرآن
السنة وها هنا آآ قالوا يا رسول الله قد كانوا على عمل لا يحسنون الا ويحسبون انهم مصلحون. فقال عليه الصلاة والسلام ذلك بان الله تبارك وتعالى بعث في اخر كل
في امم نبيا. يعني هذا في من بلغتهم دعوة الانبياء. والا فقد رفع الله العذر القى المعذرة على من لم تبلغه دعوة النبي. يسميها علماء الدعوة بالحجة الرسالية. اين هذا
ها يا ابو عدي؟ هنا في القرآن. في اخر النساء رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فالله جعل الرسل قطعا عن المعبرة. اذا من لم تبلغه دعوة حكمه حكم اهل الفترات. من بلغته الدعوة زال
فعذره دل على ان اهل مكة من اهله عليه الصلاة والسلام وعامة العرب بلغتهم الدعوة فانهم كانوا على دين اسماعيل. ودين ابراهيم وبلغت بعض اطرافهم دعوة موسى ودعوة وعيسى عليهم جميعا الصلاة والسلام. ولهذا ممن اه شهد لهم النبي بالايمان
الاسود بن قارب قال يبعث امة وحدها. وورقة بن نوفل تنصر وامن بالنبي قبل الرسالة. وزيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد الصحابي الجيل احد العشرة وكان زيد بن عمرو بن نفيل مفارقا لاهل مكة. مزايلا لهم ناقما عليهم
يقول زيد ابن حارثة لقيت والنبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن عامر ابن نفيل ونحن في التنعيم. فمر بنا زيد وكان منعزل عن مكة ومعروف بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد هذا زيد ابن حارثة هذا زيد
ابن عمرو ابن نفيل فادعه الينا مع على الغداء وكانوا يشون شواء فدعاه قال هلم يا عم فاطعم معنا. وهو لا يعرف النبي ما بعد بعث النبي عليه الصلاة والسلام فنظر اليهم وقال اني لا اطعم طعامكم. تذبحون على النصب. ظن
ان هذا مثل اهل مكة. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن قال يبعث وحده. اللي سأله ابنه سعيد ابن ابن زيد ابن عمر ابن نفيل العدوي المقصود ان من بلغته
دعوة رسول. فقد قامت عليه الحجة. بلغته الدعوة على وجه تقوم به الحجة. فاذا بلغت على وجه لا تقوم به الحجة فيلحق باهل الفترات. الان في زماننا هذا انتشر فيه الوسائل والاتصالات
في مجاهيل الدنيا ان كان في بعض حواضرها من لم يسمع بالاسلام ولا بنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. او يكون سمع بهم سماعا مشوشا لم يعرف الحق معه. ربي ارحم به منا. وهم من اهل الفترات
كذلك اطفال المشركين اذا ماتوا قبل بلوغهم من اهل الفترات. وقد لقينا شابا في واشنطن بلغ السادس عشرة لم يسمع بالاسلام وهو في عاصمة امريكا. من من ولادته الى هذا المبلغ. فلقي شابا فدعاه للاسلام. وقد
تأثر باخلاقه وبسماحته فدخل في الاسلام. وقد لقيناه في المعهد التابع لجامعة الامام في واشنطن وقتها وعمره وسبعة عشر سنة ما له في المعهد الا اشهر. الشاهد انه قد يوجد في افراد الناس من لم يسمع بالاسلام ابدا
فسألت انا وكان ما شاء الله وجهه صبيحا مقبل على العلم. حتى انه حفظ بالقرآن في مدة يسيرة قلت المدة التي كنت فيها على كفرك. سمعتني؟ قال والله ما ادري ما سمعت باسلام ابد. ولا بقرآن ولا بنبي
المقصود من هذا ان اهل الفترات روابطهم كل من لم تبلغه دعوة ابي. سواء كان بين الرسل او كان في اخر الزمان وهذا يظهر جليا اذا فشل جهله وقل العلم. شوفوه الان في المسلمين
فيما فيما بين جيلين كيف هذا البون الشاسع في الجهل؟ موب ذا ظاهر يا اخواني حتى ان من الناس يستغرب عظم الاستغراب. كيف ذولا ما يعرفون؟ يتوضأون يصلون يقرأون القرآن. هذا يقرب هذا المعنى في
ولهذا دعا الخلق للخالق بين ووضح واشرح وعلم ودع الخلق للخالق سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال ابو بكر كان عندنا شيخ بالبصرة وكان كبير السن صاحب غزو وخير يقال
النظر ابن طاهر ابو الحجاج كتبنا عنه حديثا كثيرا عن ابي روانة وسليمان والناس ثم اخرج لتدلهم بطوله حدثني حدثني به عند الهم فقلت له فاين لقيت درهما؟ قال قدم علينا مع عبد الرحمن بن زيد بن اسلم
نزل موضئا قد سماه فسألت فما سمعت احدا يذكر ان عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قدم البصرة. وعبدالرحمن من شهرته لو قدم لكتب عنه الناس ثم وقفت من هذا الشيخ بعد بعده ثم وقفت من هذا الشيخ بعد ثم وقفت
من هذا الشيخ يعني النظر من طاهر ابو الحجاج بعده على الكذب. هذه من فوائد الرواية فهنا الحاضر ابن ابي عاصم وهن رواية النظر ابن كنانة ابن ابن آآ ابن طاهر نعم موقفت من هذا
بعده على الكذب ورأيته بعدما كذب بصره وهو يحدث عن الوليد ابن مسلم وعن غيره باحاديث ليس من حديثه فتتابع في الكذب نسل اسألوا الله الحسنى هذا اللي يسمى عند العلماء المتهم بالكذب. وحديث من اتهم بالكذب يصنف على انه ضعيف جدا
ضعيف جدا. متى يصنف حديثه بانه موضوع ومختلق اذا كان كذابا بعين هذا الذي يرويه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا انظر عن عن شعبة عندي اهل ابن عطاء
الامير زينب رضي الله عنه ابي عن ابي رزين العقيلي رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اين امي قال امك في النار قال قلت فاين من مضى من اهلك؟ قال اما ترضى ان تكون امك مع امي؟ اللهم صلي وسلم
هذا في صحيح مسلم ولهذا استأذن عليه الصلاة والسلام ربه ان يستغفر لامه فلم يؤذن له. دل على انها بلغتها الدعوة كما بلغت اباه واستأذن عليه الصلاة والسلام ربه ان يزور قبر امه فاذن له
قالوا لان الزيارة لا تنفع المزور. لكن تنفع الزائر بعظته. ومع عظته اه استشفاف نفسه بهذه العاطفة الجياشة القوية من الولد تجاه والده فاذا زار القبر سكنت نفسه هدأت. واستلبت هذه المشاعر فيها. نعم. قال حدثنا
ابو بكر قال حدثنا بندر عن شعبة عن يعلى ابن عطا عن وكيل ابن عدس عن ابي رزين رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما مررت بوادي ممحنا ثم تمر به خضراء ثم تمر به منحلا ثم تمر به خضراء
كذلك يحيي الله الموتى. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين العقير رضي الله تعالى عنه قال وكان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يدفع المسائل ويعيبها. فاذا سأله ابو رزين رضي الله تعالى عنه اجابه واعجبه. اللهم صل وسلم رسول الله. وهذا وجه من قال ان الحكمة يمانية. لما استوجهه عليه الصلاة والسلام من اسئلة
رضي الله عنه والا فقد نهى النبي وسلم عن اغاليق المسائل وشنع فيها واهلك صاحبها هلك المتنطعون اللهم صلي وسلم عليه نعم قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
احدث الناس بما يفزعهم ويشق عليهم نعم. النهي عن تحديث الناس بما يفزعهم يفزعهم يعني يخوفهم خوفا يرثهم القنوط. من رحمة الله. او يشق عليهم فهمه وادراكه ولهذا يحدثون بما يعرفون او بما يألفون وقريب منهم. فان حدثتهم بشيء اه
اه لا يدركونه انكروه فربما وقعوا في شر اعظم مما هم فيه. حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم او قلوبهم الا كان لبعضهم فتنة. ومن الفتنة التشويش
نعم ايات الصفات واحاديثها يحدث بها الناس. ويعلمون اياها ولا عبرة بما يكون عندهم من تشويش ناشئ من مذاهب الردع كما توحيد الله يعلم به الخلق ويبين لهم وان كان عندهم تشويش من تعلق
بغير الله سبحانه. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الوليد بن ابي الوليد المجري عن عبدالرحمن بن عائد عن عن المقدام بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه قال المقدام كذا
المقدام يا شيخ. نعم المقداد بالدال. ابن معدي يكرب او معد كرب. فيها الوجهان نعم. عن المقداد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يفزعهم ويشق
وهذا وان كان فيه مقال لتدليس بقية لكن معناه صحيح. ومعنى اتحدثوهم بما يفزعهم اي بالغرائب وما يورث آآ القنوط وليس من ذلك احاديث التوحيد. واسماء افراد الله بالعبادة. فان نفر منها الناس فلا عبرة بنفورهم. كما فعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع الناس كله
ولما حدث ابن عباس رضي الله عنهما مرة في الحرم بحديث في الصفات احتفظ بعضهم فغضب ابن عباس ما لها؟ ما لهؤلاء؟ يجدون لذة عند محكمه عند متشابه. نعم. قال حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا سليمان ابن عبد الله
البقية النصر ابن القمة عن ابن عائد عن المقدام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا ابو انس قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الوليد ابن كامل عن ناصر ابن علقمة عن ابن عائد عن المقداد رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يسألون حتى يقول يقولون الله خلق كذا الله خلق كذا فمن خلق الله وهذا مناسب لما قبله وهما مناسبان للسنة في سد باب الوسوسة
وقطع التشوف لها. وان التفكر انما يكون في الاء الله وخلقه. لا التفكر في ذاته. والا ترسل مع الاسئلة التي فيها اغاليق تشكيكات. ووسوسة نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا كثير
هشام قال احدثنا جعفر بن برقانا عن يزيد ابن الاصم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقول الله خلق كل شيء فمن خلقه. قال يزيد فحدثني عنهم بنصبيع السلمي انه رأى ركض ابن سبيع
ولا ابن الربيع؟ ها؟ نعم. او انه ابن ظبيع السلمي. نعم حدثني عنه ابن ضبيع للسلم انه رأى ركبا اتوا ابا هريرة رضي الله عنه فسألوه عن ذلك فقال الله اكبر ما حدثني خليلي
في شيء الا وقد رأيته او انا انتظره. اللهم صلي وسلم على رسول الله. يعني لا كذبت ولا كذبت. بسم الله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن فرقان قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما قال انسانوكم الناس عن ذلك فقولوا الله كان قبل كل شيء والله خالق كل شيء والله كائن بعد كل شيء وهذا من ادلة اوليته واخريته سبحانه. كان الله قبل كل شيء. وكان
دائما بعد كل شيء وهو الاخر. والله خالق كل شيء. نعم. قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن العناء عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لا يسأل
لا يزال عبدي يسأل عني هذا الله خلقني. فمن خلق الله؟ كما يكون هذا في ذات الله يكون في صفاته ولهذا حسم هذا الباب بان يقول العبد امنت بالله وبرسله. الحديث الذي قبله جعفر بن مرقان قال بلغني عن النبي عليه الصلاة
والسلام وجعفر من اتباع التابعين. فهذا المعنى بلغه عن الرسول ففيه من حيث الثبوت اعظال لكن المعنى صحيح. دلت عليه النصوص الاخرى نعم. قال حدثنا ابو بكر وعبد الله ابن عامر ابن زرارة قال
حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن انس المختار بن فلفل نعم. عن المختار ابن قل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا الله
الله خالق الناس فمن خلق الله ما عند ذلك يضلون. يضلون من جهتين من جهة تكذيب الادلة من جهة الكفر في الالحاد. وهذه مرحلة وصل اليها هؤلاء المتبحون في حقائق
فيمكن وجود الله جل وعلا. وكما يكون هذا في ذات الله يكون ايضا في اسمائه الحسنى وصفاته العلا فمن درج فيها مدرج اهل الايمان سلم. ومن اتخذ فيها مدرج اهل البدع والاهواء ضل. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء؟ فيقول الله فيقول من خلق الارض؟ فيقول الله
فيقول من خلق الله فقولوا امنا بالله ورسوله. وهذا كما فيه سد باب الوسوسة والتسلسل. ايضا امن للشيطان باني امنت بالله ورسوله. في رواية فليقل لا اله الا الله. وامر بان يدع هذه الوساوس
يتماهى ويتماشى معه. نعم. قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الهشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كذا ما كذا حتى يقول الله خالق كل شيء فذكره
نحوه اللهم صلي وسلم عليه نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابن اسود محمد ابن عبدالرحمن بن نوفل انه سمع عروة يحدث عن عمارة ابن ثابت الانصاري عن ابيه ان النبي صلى الله عن ابيه
عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الانسان فيقول من خلق السماوات فيقول الله فيقول من خلق الاراضين فيقول الله حتى يقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسله
كما جاء في معنى الحديث الاخر يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه فيتمنى ان يخر من السماء ولا يتحدث به قال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة
ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان. عجز الشيطان يصرف هذا عن الشرك فجاءه بالتشكيك وبالوساوس. نعم قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي الزهري عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة
والله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربه من خلق ربك فاذا بلغ من ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. نعم. الشيطان هنا اي القرين جنس الشيطان
ولا يلزم ان يكون هذا هو ابليس بعينه. فانه القريب فعندئذ امرنا عليه الصلاة والسلام الى الان بثلاث اوامر الانتهاء. والتعوذ بالله من الشيطان. وليقل امنت بالله ورسله. وسيأتي انه يقول لا اله الا الله
يراغم بذلك الشيطان. نعم. قال حدثنا الحسن بن البزاري قال حدثنا شبابة عن شبابة. احسن الله اليكم. قال حدثنا عن الشباب عمر ابن عمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابي طوالة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون هذا الله خالق كل شيء. فمن خلق الله اعوذ بالله نعم حدثنا قال حدثنا محمد ابن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابي عن ابن اسحاق حدثني
خطبة ابن مسلم مولى بني تميم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الناس ان يسألوني نبيهم حتى يقول قائلهم هذا الله خالق الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقل قل هو الله احد الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره وليستعذ بالله من الشيطان. هذا حديث صحيح. فان محمد بن هنا صرح بالتحديث. وفيه الزيادة انه يقرأ قل هو الله احد. التي هي سورة التوحيد. وفيه انه يتفل
فصح ان مجموع وتطرد به هذه الوساوس خمسة اشياء الاولى ان ينتهي ثانية ان يستعيذ بالله من الشيطان. الثالثة ان يتفل عن ارساله. الرابعة ان يقول امنت بالله ورسله الخامسة ان يكرر التوحيد ومنه سورة الاخلاص ومنه قول لا اله الا الله ليراغب بذلك آآ
الشيطان. والانتهاء ان لا يسترسل معه حتى ولو الح هذا الخاطر في قلبه. فانه يدفعه بعدم التفكير فيه. نعم. قال في الوسوسة في امر الرب عز وجل. قال حدثنا وهبان ابن البقية قال حدثنا
خالد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد الشيء في انفسنا ليتعاظم عند احدنا ان نتكلم به. قال وقد
قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. الله اكبر. وفي رواية انه قال الله اكبر والحمد لله. ذاك صريح الايمان الحمد لله اللي رد كيد الشيطان الى الوسوسة. وانه ما زال خاطرا في النفس لم يتحدث به الانسان فلا غلاظة عليه
وهذا في حديث هذه الامة في بشارة النبي له ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت فيه انفسها ما لم تعمل او تتكلم مع الانتهاء والصحابة رضي الله عنهم من فقههم ما حدث النبي بمجيد في قلوبهم لكن ذكروا اثره. شيئا عظيما خطيرا
يتمنى احدهم ان يخر من السماء ولا يتحدث به. ومن اسباب الوساوس العزلة فان الشيطان ذئب الغنم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وانما يستثري الذئب الغنم ايش ها القاصي القاسية النابئة عن جماعتها وكذلك الاسترسال مع الوساوس
نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن عن ابي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله انا لنحدث بالشيء ما لنحدث يعني نفكر ونهوجس نعم
انا لنحدث بالشيء ما نحب ان نتكلم به وان لنا ما على الارض. فقال ذلك محض الايمان. اللهم صلي وسلم عليه محضه اي صريحه وخالصه. بان عجز الشيطان عن المؤمن ان يصرفه عن العبادة عن التوحيد او يوقعه في الكبائر
فلما عجز اتجه الى اين؟ الى الخواطر والوساوس والهقاوي. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله اني احدث نفسي بشيء من امر الرب عز وجل. لان اخر من السماء احب الي من ان اتكلم به. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال ذلك محض الايمان. نعم. حدثنا يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود قال
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك صريح الايمان صل وسلم عليه. نعم وحدثنا دحيم قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري حماد بن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا اتى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اجد في صدري الشيء لان اكون حمما احب الي من ان اتكلم به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر الحمد لله الذي رد امره الى الوسوسة. اي امر الشيطان. عجز من هذا العبد الا بالوساوس
نعم قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا ابن ابي هويس قال حدثنا اخي عن سليمان ابن بلال عن الثقة عن ابن الانصاري ثم الحارثي واخبره انه بلغه ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يوسوس بها الشيطان في انفسنا لان يسقط احدنا من هند الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجدتم ذلك صريح الايمان. قد وجدتم ذلك؟ لك صريح الايمان. قل عليه الصلاة والسلام
الاسناد هذا وان كان فيه المبهم لكن جاء من وجه اخر. نعم. قال ابن شهاب واخبرني محمد بن ابي بكر عمرو بن حزم ان اباه اخبره انه سمع هذا الحديث من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عنها عمارة عن عمارة ابن ابي الحسن المازني انه بلغه الذي جلس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فذكر نحوه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر. قال محمد بن عمرو
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما لا نحب ان نتكلم به وان لنا وان لنا ما طلعت عليه الشمس قال قد وجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. نعم. صريح الايمان في ماذا؟ في انهم
تمنون ان يخروا من السماء. او يصبحوا حمما او يفتدوا منه بكل ما طلعت عليه الشمس ولا يتكلمون به من تعظيمهم ربهم وخشيتهم اياه. ومن خوفهم وفرقهم على دينهم ان يضلوا ويزلوا عنه. قال ذاك صريح الايمان
الوسواس يا اخواني داء. داء قلبي. وقد كثرت معالمه في الازمان المتأخرة. اشد الوسواس الوسواس في ذات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله اي في خلقه. ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا
وغالبا هذا الوسواس اما ان صاحبه اذا استرسل معه وصل الالحاد او انه يصل للجنون وقد وجدنا في مستشفيات الامراض النفسية من عنده انفصام في الشخصية فيدعي انه نبي او يدعي انه رب العالمين. خبال
والعياذ بالله اقل من هذا الوسواس مرحلة رابعة في من يوسوس بعلاقته بالناس. فيرى اثنين يتكلم عن يتكلمون بي انا يسبوني يفعلون بي منين جا هذا؟ من وسواس الشيطان؟ او وسواس في علاقته مع زوجته. انا قلت
طاء يعني فلانة طالت لا طلقت خلاص ماذا طقت عصا فيوسوس الشيطان له في هذا ليفسد عليه حياته دون ذلك الوسواس في الصلاة. والوسواس في الصلاة كثير. سواء وسواس في القراءة
او وسواس في الركوع والسجود. او في عدد الركعات. ولهذا اول مرحلة في وسواس القراءة ما تسمعونه ويقع ويؤذي هؤلاء غيرهم. ممن يرفع صوته بالقراءة في صلاته السرية يا اوفي قراءته في ركوع وسجوده سبحان ربي الاعلى. يسمع اللي جنبه. هذا اول مرحلة من مراحل الوسواس الصلاة
الحمد الحمد لله. انت ما انت بمأمور تسمع جيرانك. فتؤذيهم وتشغلهم في صلاتك. انما اسمع نفسك تسمع نفسك ما تسمع اللي جنبك. ويتساهل بهذا كثير من الناس. سينتقل الوسواس معه في
وربما كرر الفاتحة مرارا وهو يعتقد انه لم يقرأها. وربما ركع الامام وتوه ان نعبد اياك نعبد وهذا واقع مرحلة قبلها في الوسواس في الوضوء وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان للوضوء الشيطان هو من؟ والاهان. للصلاة شيطان
ينسى الانسان الشيء فاذا كبر جاءه الشيطان قال ايه لان انت ناسيه تراه في المحل الفلاني اذكر كذا اذكر كذا ليصرفه عن الصلاة والوسواس في الوضوء يأتي سواء في غسل عظم لم يغسله. يقول الشيطان انت ما غسلته
يصل الى غسل رجليه يقول انا ما تمضمضت. ليه يشغله؟ ولهذا تركه بالكلية لا تلتفت له راغمه واتم عبادتك وضوءا وصلاة. سمعتم ان الوسواس في الوضوء والوسواس في الصلاة يأتي للداشر اللي ما يصلي
هل سمعتم بهذا؟ اللي ما يصلي ما يجيه وسواس في الصلاة. الشيطان حصل منه مراده. غسل منه يده لكن الذي راغم الشيطان وصلى وراغم الشيطان وتوظأ يأتيه الشيطان بالوسواس. اول الوساوس تأتي في الخارج من
سبيلين خصوصا الريح والبول. ولا اظن ذلك الا مر عليكم. لم يسلم منه احد يجد رطوبة يقول هذا بول قطرة بول انا شفته يذهب والعياذ بالله الى دورة المياه ثم يلمس ذكره
يفتح رأسه ويقول ها هذا البول. اذا رأى اللمعان ويحسسه الشيطان برطوبة في في سرواله في ثوب. قال نعم انا اي ليش ما تحس بها في غير الصلاة؟ هؤلاء اشغلوا الناس واشغلوا انفسهم تقول الحسبة في الصلاة. قلت
هل تحس بها بعد الفراغ من الصلاة؟ قال لا. قلت ليش ما جاك هذا الا في الصلاة؟ وكذلك في الريح يلعب الشيطان ببطن وبدبره حتى يهيئ له انه خرج منه ريحا. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه شكى اناس للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا
رسول الله ان احدنا ان احدنا يجد انه خرج منه الشيء يحس بهذا يتهيأ له ولا يدري اخرج منه شيئا او لم يخرج ما نصنع يا رسول الله؟ قال لا ينصرف من صلاته. يعني سدد لهذا الباب وقطع له
لا ينصرف حتى يسمع صوتا بوم او يا جدار الحال. جاء عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده فيه شعرة يحرك بها دبر المصلي فيريه يهيء له انه خرج منه شيء وهو لم يخرج منه شيء. فامر
الصلاة والسلام بسد هذا الباب بحسب مادته وباتمام العبادة وبالتغافل والانتهاء عن هذا الوسواس والا من صلاته لا ينصرف يتم الصلاة. فهذا الامر يحتاج الى مجاهدة مع اللجأ الى الله. في الصلاة اذا اشغلك
التفت يسيرا اذا ادخلك الوسواس التفت يسير. مهوب تلتفت على يسار ابتداء التفت يسيرا وقل اعوذ بالله من الشيطان ووسوسته اعوذ بالله من الشيطان ما هو بتاخذ لك اللي جنبك ترى الزود اخو النقص يا اخوان والشيطان
يهيج بين الناس. فهذه الوساوس هذا الموقف الشرعي منها. والوسواس في حق الله وفي ذات الله وفي صفات الله امرنا بخمسة اشياء الانتهاء تعوذ بالله من من الشيطان ان يتفل عن يساره ثلاثا
ان يقل امنت بالله ورسله. ان يقرأ التوحيد. لا اله الا الله. قل هو الله احد الى اخر السورة. ويسدها الباب يقابل هذا يا اخواني في من ام الانسان المنام انواع ثلاثة ابغاه في الاحلام الخرابيط
منه ما يورث الانسان احتلاما. مجرد ما يستيقظ ينساه. الا عبرة به. نوع ثاني رؤيا صالحة مبشرة مفرحة مطمنة يراها المؤمن لنفسه او يراها لغيره. هذه من الله بعثها على يد ملك. لكن
لا يحدثن بها كل احد ويحمد الله عليه. الثالثة وهي المهمة ولها علاقة بالوسواس ما يراه محزنا. مؤذيا تسمونه كوابيس اذا استيقظ حمد الله انه منام. هذي من الشيطان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين
ويفعل معها ستة اشياء كلها مما ارشدنا اليها نبينا عليه الصلاة والسلام. الامر الاول انه اذا انتبه من هذا انا من المؤذي المزعج يتفل عن يساره ثلاثا. وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ومن شر ما رأى
يقول هكذا اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. ثلاث مرات. الامر الرابع ينقلب على الاخر فان استيقظ على الايمن بهذا المنال المزعج انقلب على الايسر. تفاؤلا بان يقلب الله حاله. ان تكرر
مر هذا المنام المزعج سواء في ليلة او في ليالي. فليقم وليراغم الشيطان وليتوظأ صلي ركعتين الوضوء وشو للمؤمن؟ سلاح والصلاة ترغيم للشيطان لانها لجأ الى الله تقول للشيطان بقولك وفعلك سوي تعقب الامر السادس الا يحدثن بهذا الحلم احدا
فان فعل ذلك قال صلى الله عليه وسلم فانها لا تضره باذن الله. لا تضره وهذه الوساوس تأتي الصالحين كما ان المنامات المزعجة تأتي الصالحين ايضا. لان الشيطان عجز ان يؤذيهم في في الواقع وفي الحقيقة. وفق الله الجميع للعلم
دافعوا العمل الصالح واعاذنا واياكم من الشيطان وجنده وحزبه. وصلى الله