الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون في مذاكرتي كتاب السنة للحافظ ابي بكر بن ابي عاصم النبيل. نعم
اقسم بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واصلي واسلم على المؤلف رحمه الله حدثنا شبابه عن شعبة عن جعفر ابن يوسف ابن مالك عن محمد ابن
رضي الله عنه يخطب يقول ان الذين سبقوا لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ابو بكر ما عندك عثمان ومنهم؟ نعم نعم. هذا الاثر فيه كما سبق في ذكر ثناء علي رضي الله عنه على عثمان
ان عثمان رضي الله عنه كالعشرة يبشرون في الجنة. ومن فضل علي وفضل عثمان ان علي رضي الله عنه قال في قول الله جل وعلا في سورة الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اي الوعد بالجنة اولئك
عنها اي عن النار مبعدون. قال عثمان منهم. وهذا يبين فضل عثمان من قول علي رضي الله عنه. حيث ان الخوارج يذمون عثمان وينسبون ذلك الى علي. وعلي من ذلك برأ كما ان عثمان منه برر رضي الله عنهم
نعم. عن ابي عوف الثقفي عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قيل لابي بكر ولي الدنيا يوم ما احدكما جبريل مع الاخرين ميكائيل واسرافيل ملك عظيم يشهد القتال او او
والقائل هو النبي عليه الصلاة والسلام. على القاعدة ان الامور الغيبية ترفع اليه الله عليه وسلم ما لم يعرف ان هذا الصحابي قد اخذ عن بني اسرائيل. فقال علي قيل لنا والقائل هو رسول الله
جبريل مع ابي بكر وميكائيل او ميكال مع معك يا علي. لان الملائكة شهدت الغزوة تأييدا للمؤمنين. نعم. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا الضحاك عن سفيان عن سعيد بن عمرو عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عهد
الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامارة شيئا. ولكن برأيناها استكلف ابو بكر فقام واستقام. ثم ثم ضرب الدين بجيرانه ويغفر الله عن من يشاء هذا فيه في مناقب علي انه اثنى على ابي بكر
فقام بهذا الدين واستقام. اي لم يؤثر عنه انحراف او تخلف. ثم قام به عمر رضي الله عنه فقام واستقام ثم ضرب الدين بجيرانه اي قراره واستقر. وثبتت قواعد هذا الدين
ثم قال ويعفو الله عما آآ عمن يشاء ويعذب من يشاء. اشارة الى ما يقع من الخلل نقص فليس فيه تزكية لنفسه ولا لغيره الا للشيخين. وما ذكره من ان النبي
لم يستخلف اي باللفظ الصريح. وسبق لنا في احد الاقوال الثلاثة وهو ارجحها ان الاستخلاف كما كان باللفظ الظاهر غير الجلي. وبانعقاد اجتماع الصحابة على ذلك وربما يفهم من هذا الاثر ما وقع في اخر خلافة عثمان من بعض الخلل. وكان علي رضي الله عنه لا يرضاه
ولكنه عف بلسانه. وعف به عقيدته. فقال يغفر الله لمن يعفو الله عمن يشاء من يشاء. جريا على اصول اهل الاسلام فيما يقع من الخطأ والسوء انه تحت مشيئة الله
الا اذا تاب منه فاعله. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا حيا حدثنا محمد بن طلحة عن ابي عبيدة ابن الحكم عن الحكم عن ابن جحش قال قال علي
رضي الله عنه لا يخبرني احد لا يقتلني احد على ابي بكر وعمر. لا يفظلني لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر او لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جبدته جلدا
المختلف. هذا الاثر وان كان فيه مقال في حال ابي عبيدة لانه مجهول في حاله. لكن شواهده الدالة عليه من وجوه كثيرة. منها ما رواه عبدالرزاق عن سفيان عن الاسود ابن قيس
عن رجل عن علي قال لا يفظلني او يفضلني احد على ابي بكر وعمر رظي الله عنهما الا جلدته جلد المفتري وهذا في اقرار علي بفضل الشيخين قبله وانهما افضل منه. وانما كان الخلاف ايهما افضل
هو او عثمان واستقر الامر على ان عثمان افضل. كما ذهب الى هذا جماهير السلف. فمن قال ان علي اولى بالخلافة مع من عثمان وعثمان افضل فهذا هو الشيعي عند العلماء. ان قال ان عليا اولى بالخلافة من الشيخين
لم يزدرهم او لم ينتقصهم فهذا هو الشيعي الغالي المحترق. كما نص على ذلك الذهبي في ميزانه ميزان الاعتدال. نعم. عبدالله قال ابو بكر كان اول القوم اسلاما قال لا قلت فبما على
قال كان اسلاما حتى بالله عز وجل وقوله وهو محمد بن آآ وهو الحسن بن محمد بن حنفية ابوه نسب الى امه لان امه كانت من سب بني حنيفة. نكحها علي رضي الله عنه فانتجت له
الحسن اه انديت له محمد وكان لمحمد ابن علي الملقب بالحنفية ابن اسمه الحسن ابن محمد وهو من العلماء قال هل كان ابو بكر اول الناس اسلاما؟ قال لا. لانه سبق ابا بكر في الاسلام خديجة. فهي اسبق
ولهذا احسن ما يقال في هذه المسألة ان اول من اسلم من الرجال ابو بكر. ومن النساء خديجة ومن صغار علي. اما الاولية بالاطلاق فخديجة رضي الله عنهم. ثم ذكر المسألة الاخرى وهو ان علي
ان ابا بكر هو افضل هذه الامة اسلاما. وهذا كما يروى عن محمد بن حنفية خير عن الحسن ابن محمد ابن حنفي يروى عن علي رضي الله عنه فانه افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. وقد دلت
على هذه الافضلية النصوص الصراح. في السنة وهي وان كانت في القرآن على جاءت على جهة الابهام لكن المراد بها ابو بكر نعم قال حدثنا نشهد الله بنون موسى قال حدثنا شبابكم قال حدثنا شعيب
عن ابي وائل علي رضي الله عنه قال موسى اطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن. ولكن يرد الله بالناس خيرا سيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خير. هذا الاسناد وان كان فيه شعيب ابن ميمون وهو مضعف لكن معناه صحيح
فانه لما قيل لعلي استخلف قال ما استخلف رسول الله فاستخلف. ولكن اذ الله بالناس خيرا سيجمعهم على خيرهم كما جمعهم هم بعد نبيهم على خيرهم. وهذا فيه ان ابا بكر هو خيرهم. وهذا النص في فضل ابي بكر من لسان علي قد استفاض
واستفاضة لا ينكرها الا مغرض. وحاقد كالروافض. وقد جمع الله الامة على خيرهم على الحسن ثم اجتمعوا في عام الجماعة على عثمان على معاوية بن ابي سفيان وهو اول ملوك المسلمين رضي الله عنهم
دار ما ذكر من فضائل ابي بكر رضي الله عنه. لما ذكر مسائل واولوية الناس بها عقد هذا الباب في فضائل هؤلاء الخلفاء. والمؤلف عقد لان النصوص في فضلهم مستفيضة وتنوعت تصانيف العلما في فضائل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
وقد جمعت فضائل الاربعة في مؤلفاتهم مصنفة مستقلة. كما افردت لابي بكر ولعمر ولعثمان ولعلي المؤلفات المستقلة في فضائلهم. فمما ذكر في فضائلهم ما جاء في الصحاح فضائل الصحابة. اول
فضائل الخلفاء الراشدين. وقد انعقد الاجماع على ان افضل الامة بعد نبيها ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي وتنوعت فضائلهم في القرآن وفي السنة. وسيذكر المصنف من ذلك طرفا لا بأس به. نعم
قال العقاب حدثنا محمد بن سلمان قد حدثنا بقية المنظرين الكلاعي عن ثور ابن يزيد عن عبد عن عبد الله بن نصير عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان ابعث رجالا من اصحابه الى يدعونهم الى الاسلام فماذا بعث كما عيسى ابن مريم. او كما بعث عيسى نعم. كما بعث عيسى ابن مريم قالوا
لا تبعث ابا بكر وعمر. فهنا ابلغ عنك. قال لا غنى بي عنهما انما منزلتهما من الدين بمنزلة الشم والبصر من الجسد شف عبدالله بن نصير الكندي هذا الاسناد فيه الاشكال في بقية ابن الوليد وهو يدلس لكن يحتمل
التدليس في مثل هذه الفضائل ما لا يحتمل في احاديث الاحكام. آآ عيسى ابن مريم بعث من اصحابه من الحواريين الى الناس يدعونه ويعلمونه. وتفرقوا بعد مقتل بعد رفعه فمنهم من ذهب الى الاسكندرية ومنهم من بلغ الى اثينا آآ
ثم الى روما وكان تأسيسا للكاثوليكية في روما بعد ذلك. فقالوا الا بعثت ابا بكر وعمر فانهما ابلغوا في اه الابلاغ عنك قال لا غنى لي عنهما انما منزلة من الدين بمنزلة السمع والبصر من الجسد. ما شأن السمع من جسدك؟ والبصر من جسدك؟ شأن عظيم. ما اعلى من السمع والبصر
الا القلب فنبينا صلى الله عليه وسلم هو القلب. ويشهد لهذا قوله عليه الصلاة والسلام يقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر ذكر شي في عبد الله ابن نصير او ما ذكره. عبد الله بن نسيب. بالباء؟ ايه
وشو؟ هو عباد وتقدم ايه من هو؟ وعبدالله بن الشيخ المحقق آآ شيخ ناصر ايه الميزة اللي عندك نعم. نعم عن عن عمل الله ابي ادريس عن ابي رضي الله عنه قال كنت
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ اقبل ابو بكر رضي الله عنه فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها ان الله بعثني اليكم فقلتم كذا. فقال ابو بكر صدق او اساني بنفسه وماله. فهل انتم تاركون
اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث جليل خرج في الصحيح. من عائد الله ابو ادريس والخولاني. وهذا هو الراوي عن ابي الدرداء. كما هو المختص في الرواية عن حذيفة في اشهر احاديثه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد اقبل
عليه ابو بكر قال يا ايها الناس ان الله قد بعثني اليكم فقلتم كذب. فقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه قدم نفسه على رسول الله. وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ واصل الحديث له قصة
وقصته ما وقع بين ابي بكر وعمر مما يقع بين الناس. فتلاحيا ثم ان ابا بكر اقبل الى عمر يعتذر منه فابى عمر فجاء ابو بكر الى النبي وسلم مهموما وقال عليه الصلاة والسلام اما ان صاحبكم فقد اصاب. فاخبره
وعليه اخبر ابو بكر رسول الله بالامر وانه جاء اليه فلم فلم يقبل عمر الاعتذار. خفت نفس عمر بعد ذلك وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام لائما عمر ومبينا فضل ابي بكر
ايها الناس ان الله قد بعثني اليكم وقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق. وبالفعل عمر ممن كذب النبي السلفي واساني بنفسه وماله في بعض الروايات واهله فهل انتم تاركون فهل انتم تاركوا لصاحبي؟ قالوا فما اوذي ابو بكر بعدها؟ ما اوذي الصديق
بعدها لما ابان عليه الصلاة والسلام هذا الفضل العظيم. وهذه المنقبة الجليلة لابي بكر التي تميز بها من بين صحابة بين الناس. اللهم ارضى عنه وارضاه. نعم. ما في شيء حتى في الميزان. مم
يمكن على ما ذكر المحقق انه غير لم يعرف وهذا يعتبر مجهول في العين عفوا مجهول الحال قل عينه عرفت. عبد الله بن نفسير. نعم. قال قال حدثنا بقيته عن ابن جوير عن عطاء عن ابي الجرداء رضي الله عنه قال
وصلى الله عليه وسلم وعلى يمشي بين يدي ابي بكر قال لما تنمشي امام من هو خير؟ من هو خير منه؟ ان ابا بكر خير خير من طلعت عليه الشمس غرق. الله اكبر. بقية هو ابن الوليد. وعنعنعنه
هذه في حديث الفضائل نتسامح فيها الضعف اليسير. كالتدليس الصدوق الذي يخطئ يتسامح فيه ما لا يتسامح فيها في احاديث الاحكام. كما انه يتسامح فيها في اخبار الناس يقول ابو الدرداء رآني رسول الله وسلم وانا امشي بين يدي ابي بكر اي امامه فقال لم تمشي
امام من هو خير منك. ان ابا بكر خير من طلعت عليه الشمس وغربت. هذا الفضل. وفيه انه اذا كان هناك الفاضل فان المفضول لا يتقدم عليه الا لحاجة. ان يعرف به ان آآ يقضي حاجته
اما من باب التكرمة لا يقدم الافضل على المفضول. نعم انه في حق الوالد مع الولد مع والده لا يمشي امامه مع ولي امره. نعم. قال حدثنا قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان ابا
رضي الله عنه حدثه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم نحن في الغار لو ان احدكم نظر الى لو ان احدكم من نظر الى قدميه لابصرنا تحت قدميه. فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ هذا من
جملتي وجلة الفضائل المروية في فضل ابي بكر وهو في الصحيحين. اين الفضيلة؟ في هذا الحديث من عدة جهات انه رفيق النبي عليه الصلاة والسلام في اعظم سفرة. فان اعظم سفراته الاربعة صلى الله عليه وسلم سفرة هجرته
ان الله معهما اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. المعية الخاصة التي يختص بها سبحانه لاولياءه. تقتضي نصرهم وتأييدهم وحفظهم. وهي اخص من المعية العامة التي هي بعلمك
سبحانه اطلاعه. الفضيلة الثالثة وهي فضيلة خفية. فيه فضل ابي بكر انه انما خاف على رسول الله لم يخف على نفسه ولهذا اول ما جاءوا الى الغار دخله ابو بكر وسد فيه الشقوق لئلا يخرج
منها من الهوام فيؤذي رسول الله. ثم دخل بعده رسول الله. فهذا الخوف لا على نفسه وانما على رسوله فقال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لرآنا. والنبي سلم مطمئن ساكن بتسكين الله له
فقال ما ظنك يا ابا بكر باثنين الله ثالثهما؟ ولهذا من ايات السكينة هذه الاية اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته. ولهذا من الادعية
اللهم كما جاء عن الحسن لما امتحنه الحجاج استخفى الحسن في بيته حسن البصري فقال في دعائه المأثور عنه اللهم يا ولي نعمتي ويا ملاذي عند كربتي اجعل لي بردا وسلاما مما اخاف منه واحذر كما جعلتنها النار بردا وسلام على ابراهيم. زيد عليها
وقذف في قلبي السكينة كما جعلتها في قلب محمد وصاحبه. عليهم الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاذ عن الاعمى عن عبدالله بن ابي بكر عن عبدالله عن عبدالله
رضي الله عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى الى غير ان الله اتخذ صاحبه خليل ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليل
نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس ابن محمد ما حدثنا سليمان عن عبيد بن حنين بن سعيد عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري قال وعن ابي سبيل الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال ان من ان من
وماله ابو بكر فاتخذت ابا بكر خليلا يكاد يكون هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود وابي سعيد وابن عباس وابي هريرة وغيرهم اجل ما ورد في السنة في فضيلة ابي بكر على الصحابة. فانه صلى الله عليه وسلم ذكر سابقته
وذكر منته وذكر صحبته. فسابقته اول من اسلم. ومنته لانه له المنة على رسول الله في نفسه وماله. وذكر صحبته وانه عليه الصلاة والسلام. لو هذا احدا قليلا من اهل الارض لاتخذ ابا بكر خليلا. لانه عليه الصلاة والسلام تبرأ من خلة العباد لخلة
برب العباد اذ الخلة لا تصح الا لواحد. ثم قال ولكن اخوة الاسلام ومودته. اي في ابي بكر اخوة الاسلام التي هي اقوى رابطة حتى اقوى من رابطة النسب. ومودته اي المحبة في ذات الله
اللهم ارضى عنهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن عن ايوب عن ابن عباس رضي الله عنه في الجد اما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كنت متخذا خلينا من هذه الامة اتخذت خليلا ابا بكر. اللهم ارض عنهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صادق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني
ما نفعني مال ابي بكر. فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال هل انا ومالي ان لك يا رسول الله؟ اللهم صل وسلم يا رسول الله. هذه منقبة ما نفعني مال قط. بالكلية
ما نفعني اي مثل ما نفعني مال ابي بكر. الهجرة كانت من مال ابي بكر جيش العسرة جاء فيه ابو بكر بجميع ماله. فما نفع النبي ماله كما نفعه مال ابي بكر. بكى الصديق رضي الله عنه. وهذا البكاء هذا
الفضيلة ولان لا يكون فيه منة على رسول الله. قال وهل انا ومالي الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر من تجار قريش وذهب ماله في سبيل الله ما بين انفاق على النبي
وتهيئة لهذه المشاهد العظيمة اعظمها الهجرة. الغزو وآآ تحريره من حرر من الارقة. وامن من امن بسببه. مع انه عليه الصلاة سلام. جعل رزقه تحت ظل رمح. لكن مع ذلك مال ابي بكر هو اعظم ما نفعه كما قاله عليه الصلاة والسلام
وهذه لابي بكر. في جهاده وصبره بماله مع نفسه. مع ما قام في قلبه من الايمان الذي لم يبلغه احد كما في قول بكر ابن عبد الله المزني والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا الصوم. وانما
فبشيء وقر في قلبه رضي الله عنه نعم. قال حدثنا عامل ابن يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعنا مال ما نفعنا
اللهم ارضى عنهم. نعم. قال حدثنا عمر بن عثمان قال حدثنا حدثنا ابي عن ابن عبدالعزيز عن محمد ابن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن مسيب وعروة ابن الزبير عن عتبة
من غزوة رضي الله عنه قال عن عتبة عن عتبة عن عتبة ابن ابن غزوان بدل من عتبة عن عتبة ابن رزق عن عتبة ابن غزوة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس لاحد عندي في فضل يد في الصحبة الا ابو بكر
الله اكبر وهذا يشهد له ما سبق ليس لاحد عند رسول الله منة او نعمة الا ابو بكر في صحبته وفي ماله. من لطائف الاسناد انه يرويه عبد الله ابن عبد العزيز عن اخيه محمد ابن عبد العزيز
وهما الليثيان. لكن العلة هنا في محمد هذا. فانهم حكموا عليه بان في احاديثه نكارة وليس هذا منها لان شواهده سبقت. نعم. البعض يستعين اخذ المال من الناس عموما فيه نقص لان فيه
اشراف نفس وفيه ان تكون منة. لكن ما جاء من هذا المال مدفوعا المنة فيأخذه. ولهذا لم يزل اهل المروءات يترفعون. الا ممن بينهم الميانة الكاملة والصحبة التامة. فان الابن يأخذ من ابيه والاب ياخذ من ابنه
بينهما ميان وهكذا الاخوان. والصحبة التامة ابلغها ما وقع بين رسول الله وابي بكر. تدفع هذا الحرج الذي فيه المنة سيما اذا كان المعطي لم يمن بها. وهذا هو حال الصديق رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا المختار ابن نافع قال حدثنا ايام النبي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا بكر
واعتق بلالا منها هذا ذكر لما اجمل في فضل ابي بكر في الانفاق فهو زوجه اه عائشة. وقد زوجه اياها وهي صغيرة بنت ست دخل بها النبي وهي بنت وعمر له نوع من هذه الفضيلة في تزويج حفصة لكن تزويج حفصة
وليس كتزويج عائشة لا يتطابقان في المماثلة. فان حفصة بعد رجل وقد عرظها على عثمان ثم على آآ وابو بكر سكت. لان النبي كان قد تحدث بشأنها. عليه الصلاة والسلام
الى دار الهجرة هذا حق فان النبي لما اخبر ابا بكر بالهجرة فقال الصحبة يا رسول الله قال نعم قال دعني فلا هيئ الامر رتبه فاستأجر الرواحل والدليل وجهز لهذا السفر
واعتق بلالا بماله. والحديث وان كان فيه مقال من جهة المختار بن نافع وهو التيمي. لكن الترمذي حسنه حسن هذا الحديث نعم عن سعيد عن عن سعيد الجريري نعم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك
قال قلتم من الرجال قال ابو بكر قال ثم من؟ قال ابو عبيدة ابن الجراح. اصل الحديث في صحيح مسلم اصله في مسلم لما سأل عمرو رضي الله عنه النبي من احب الناس اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال
يا رسول الله قال ابوها هذه الزيادة ثم من؟ قال ابو عبيدة ابن الجراح وهذا لا يتناقض مع ما استقر عليه الاجماع من ان الافضل بعد ان يبكر عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية الستة من العشر
روى ابو عبيدة منهم ولهذا تمنى عمر لو ان ابا عبيدة كان حيا فاوكل اليه امر الناس. لكن الله عز جل اراد ما قضاه بما استقر عليه الاجماع. وحب الشخص لرسول الله لا يعني انه
وافضل من غيره فان اسامة واباه هما من بلغ في هذا المكانة في حبهم في حب النبي لهما ومع ذلك هم ليسوا بافضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ومثلهما يقال في محبة النبي جعفر
فانه كان يحب جعفر ابن ابي طالب. وفرح بقدوم جعفر. ومن معه اعظم من فرحه بفتح خيبر هذا جانب لا يتناقض مع الافضلية. لا يتناقض مع الافضلية. وهذا تجدونه انتم
قد يكون الانسان قريب منك وتوده. لكن ليس هو الاقرب اليك ولدك اقرب اليك منه. اي نعم الامور القلبية ها؟ السؤال على الامور القلبية والمحبة ايه حميقة هي كان لها فائدة اذا كان لها ثمرة ولا فائدة لا مانع. فهذه من ثمارها بانت فضل عائشة
وهذا من ادلة من فظل عائشة على النساء. عموما حتى على خديجة. لان عمر قال من احب النفس وقال عائشة وذكرنا لكم في موضعه ان هذه المسألة ليس تحتها كبير طائل في التفضيل بين عائشة
واحسن ما يقال فيهما انهما كالعينين في رأس. وهذا اسلم من واردات الخواطر وطوارئ آآ النفوس لان هذه جاء فيها فرض هذه جاء فيها فضل خاص اخر. ولان اطالة البحث في هذا ربما تتضمن انتقاصا لاحدهم
بل هما كالعينين في رأس رضي الله تعالى عنهم نعم قال حدثني عمر بن الخميني قال حدثنا عثمان ابن طلحة علي ابن عمر عن ابي عبدالرحمن السلمي الانصاري. عن عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت حين ماتت عائشة رضي الله عنها اذهب عنك يا عائشة فما
كان على ظهر على ظهر الارض نسمة احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه. ثم قال استغفر الله غير ابيها قولها قول ام سلمة لما ماتت عائشة اذهب الله عنك يا عائشة. ما اذهب الله عنك الاذى
والذنب والسيئة. دعاء من ام سلمة له. فما كان على ظهر الارض نسمة. احب الى رسول الله ثم قالت استغفر الله غير ابيها كأن ابا بكر افضل في قلب رسول الله من عائشة. وما عائشة الا
ابي بكر رضي الله عنه الا قبح الله الروافض والنواصب؟ نعم قال حدثنا قال حدثنا خالد عن خالد عن خالد يعني الحداد عن ابي عثمان حدثه عن ابي عثمان حدثني عمر ابن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى جيش السلاسل فاتيته فقلت
اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابو نوح قال ثم من؟ قال ثم عمر. قلت ثم من؟ قال قال قال فعد رجالا هذا ثبت في الصحيح. انه ذكر عمر بعد ابي بكر. ولا يتعارض مع اللفظ السابق
انه ذكر ابا عبيدة لان الروايات فيها اختصار وفيها بسط وانما يعرف ذلك بجمع الطرق وجمع الروايات وهذا المستقر ان عمر هو الافضل بعد ابي بكر. نعم. ويرد في الحديث هذا
لا لا هذا ما فيه اتهام لانها رواية منه الى رسول الله وهو في نفسه عدل فان من اتهمه يكذب النبي عليه الصلاة والسلام. هنا. قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد عن ابيه عن
عن اسماعيل قال حدثني ابي يحيى بن سعيد قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد قال دفن أبي عن إسماعيل عن قيس عن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أحب أي الناس
احب اليك قال لم؟ قلت احبك قلت احب من؟ قلت احب من تحب قال عائشة هذا ليس عن موسى يسأل قال فابو بكر هنا ابانا بهذه الرواية وهذه فائدة جمع الطرق سبب السؤال
لما سألت؟ قال احب من تحب يا رسول الله. احب من تحب؟ فهذا مقصد عظيم ولهذا اخبره عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يجري
عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن حمير بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل اهل عمل باب من ابواب الجنة لكل اهل عمل باب من ابواب الجنة
لكل لكل اهل لكل اهل عمل باب من ابواب الجنة. يدعون منه وللجنة ثمانية ابواب. فقال ابو بكر يا رسول الله وهل احد يدعى من تلك الابواب من تلك الابواب كلها؟ قال نعم واني لارجو ان تكون منهم يا ابا بكر. وهذا في
الصحيحين فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما قال من تصدق بصدقة فقال ابو بكر قال من اتبع جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد مريضا؟ فقال ابو بكر انا. ثم قال عليه الصلاة والسلام
ان للجنة ثمانية ابواب. باب للصلاة وباب للصدقة وباب للصيام. في رواية وباب للجهاد وانه يدعى من كل من كل من باب اهل عمله. فقال يا رسول الله يقول ابو بكر وهل على احد من ضرورة
ان يدعى من الابواب كلها؟ قال نعم واني لارجو ان تكون منهم. رضي الله عنهم. نعم قال حدثنا حجاج ابن يوسف قال حدثنا عن ملك ابن ابراهيم الجديد قال حدثنا محمد بن محمد
الطائفين قال حدثنا القاسم قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد ابن ايمن قال حدثنا عمر ابن عمر ابن عبد الله ابن عروة عن جده عن عائشة رضي الله عنها قالت
فاخذت بمال ابيه الجاهلية. وكان الف الف وقية وكان الف الف يعني مليون اوقية تقول عائشة رضي الله عنها نعم وكان الف الف اوقية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكتي يا عائشة
قلت لك كابي زرع في ام زرع. الله اكبر. قوله اسكتي نهي لها عن المفاخرة. تعرفون انسان يضعف فربما افتخر بشيء ما له فيه ممدوح. فمما افتخرت به مال ابيها. افاد ذلك ان
ان هذا المال الكثير مما انفقه ابو بكر على رسول الله في الاسلام. مليون اوقية. ولهذا كان معدودا رضي الله طبعا من تجار مكة وقوله اسكتي اي ما هذا محل مفاخرة
كنت لك كابي زرع لام زرع. في حديث ابي زرع المخرج في الصحيحين. نعم قال حدثنا محمد بن حرب الواسطي قال محمد ابن يزيد عن سفيان ابن حسين عن الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقل شعرا في الاسلام قط حتى مات وانه
وقد كان حرم الخمر هو وعثمان في الجاهلية. ما المنقب في هذا؟ المنقبة مسألة جليلة الان يا فان الله نزه رسوله عن الشعر. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لان من تهم المشركين
رسول الله انه شاعر قوله وما ينبغي له اي لا يليق به الشعر. في في قوله نظمأ ونقيدها بغير غرض صحيح. ولهذا وش قال عليه الصلاة والسلام ابن ربيعة العامري لما بلغه قوله الا كل ما خلا الله باطل قال صدق
فقال وكل نعيم لا محالة زائل وقال كذب فان نعيم الجنة لا يزول. ويروى انه قاله عثمان انا ابن مظعون لما قدم عليهم لبيد بن ربيعة فصدقه في الشطر الاول وكذبه في الثاني
فقال يا معشر قريش يهان ويهكم في مجالسكم يهان ضيفكم من في مجالسكم من ضيفهم لبيد بن ربيعة العامري. فقاموا على آآ عثمان ابن مظعون ظربوه على عينه. فقال والله ما هذه
من الاخرى في ان تصاب في سبيل الله. اه الشعر اه مباحه مباح وكذبه واستعطاؤه حرام وهو الاكثر بالشعر. الاكثر الكذب. ولهذا قال جل وعلا في اخر الشعراء شعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون
ثم استثنى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. بهذه القيود الاربعة. ولهذا مر صلى الله عليه وسلم الشعرا بل ندبهم الى ان ينافحوا عن دين الله. حسان ابن ثابت اهجم وروح القدس معه
عبد الله بن رواحة كعب بن مالك. لكن الكمل لا يليق بهم ان يقول الشعر وينشدوه. نعم يتمثل به. قد تمثل عليه الصلاة والسلام بقول القائل هل انت الا يصبع دميتي في سبيل الله ما لقيت ومدح عمر
الشاعر لما قال انتم من قال ومنكم اه اه في في اه في حكم زهير بن ابي سلمى ومن ومن ومن ومن ومن ومن هاب اسباب المنايا يلله وان يرقى اسباب السماء بسلم ومن يجعل
في غير اهله يكن حمده ذما عليه ويندمي. فمن الشعر ما هو حكمة فيستلطف. اما اما ان ينشده الاكامل فلا. ولهذا قال الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري. لكنت
اليوم اشعر من لبيدي. مع انه رحمه الله له شعر حكمة. وشعر علم آآ فائق في جودته فالشاهد منه ان اكابر ليسوا من الشعراء وكان ابو بكر رضي الله عنه تميز
ففي الجاهلية باربع مئة باربع خصائص. باربع ميزات. الكرم. والسماحة والشعر والمعرفة بالنسب. فانه كان من انسب الناس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن انساب الناس. من كمال ايمانه انه لما اسلم لم يعرف عنه انه انشد بيتا واحدا. رضي
الله اعلم كان حرم على نفسه في الجاهلية الخمر كما حرمها على نفسه عثمان. وكان العقلاء كذلك يحرمون على انفسهم الخمر لان تذهب العقل وهذا من عقلهم ومن كمالهم رظي الله عنه
آآ زيد بن عمرو بن نفيل والد الصحابي سعيد بن زيد كان حر مع نفسه في الجاهلية ذبائح مشركين لانها اهلت لغير الله. يقول زيد ابن حارثة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر مكة مما يلي التنعيم
وكنا نستوي شواء اذ اقبل زيد ابن عمرو زيد ابن ابن عمرو ابن ابن نفيل فقال النبي سلم انظر زيدا فقمت له وكان قد لبس المسوح تزهد فدعوته الى ان يشاركنا الطعام
يعني اه النبي وزيد ابن حارثة فقال اني لا اطعم طعامه ولا اكل من طعامكم. ظن ان زيدا ورسول الله على طريقة اهل مكة. وما لبث ان مات. زيد. وآآ
ابنه سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل. رضي الله عنهم وهم وهم من بني عدي. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن دكين عن هشام ابن سعد
عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ووافق ذلك ما ووافق ذلك مالا عندي. فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما
قال فجئت بنصف مالي قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قلت مثله واتاه ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك. فقال ابقيت لهم الله
ورسوله فقلت لا لا اسابق لا اسابق لا اسابق الى شيء ابدا او لا اسابقك الى شيء ابدا. وهذا فيه ان هذه المسابقة كانت في غزوة العسرة. فانفق عمر فطر ماله وجاء الصديق بكل ماله فهل هذا جائز؟ قالوا
انه جائز لمن وثقت لمن وثق بالله سبحانه وتعالى. الثقة انه يكفي اهله يغنيهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لابيكم ما تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله. هذي مرحلة كمال. في
في حال هؤلاء المؤمنين. المسألة الثانية فيها مشروعية التسابق والمسابقة في طاعة الله فان عمر اضمرنا في نفسه ان يسبق ابا بكر. هذا مسابقة الى الفضل. وقد جاءت الادلة به وسابقوا
سارعوا ولكن عمر على فظله لم يبلغ شعوى ابي بكر. فهي فظيلة لابي بكر ان فضيلة لعمر ولهذا قال عمر منقطعا عن ايش؟ قال لا اسابقك الى شيء ابدا. خلاص. عجز
نعم. وهذا فضل الله يا اخوان يؤتيه من يشاء. من الناس من يميزون بعلم. منهم ميزون بعقل. من يميزون في مروءة منهم من يميزنا بكرم بسماحة باشياء تتوازع ذلك نفوس الناس. وهو من فضل الله الذي يؤتيه من يشاء من خلقه. والله ذو الفضل العظيم. نعم. قال حدثني
كان عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبد العزيز عن محمد ابن عبد العزيز عن ابن شهاب عن ابي وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير عن عتبة ابن ابن غزوان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم الا سدوا عني هذه الابواب الا باب ابي بكر. اي الابواب الشارعة من بيوتهم الى المساجد فليس هناك باب شارع من البيت للمسجد الا بيت رسول الله. والابواب التي كانت
من بيوت من مساجد امر بسدها الا باب ابي بكر. ان كان باب ابي بكر ها خوخة ابي بكر موجودة الى الان. وهي الابواب الثلاثة التي شمال باب السلام ودون باب وجنوب باب عثمان. تسمى بباب خوخة ابي بكر. دل على ان باب ابي بكر كان من الجهة الغربية للمسجد
المقابلة باب حجرة النبي عليه الصلاة والسلام. ابقاءه لباب ابي بكر عن هذه الابواب مزية وفضيلة. لابي بكر عن غيره من من الناس رضي الله عنهم. نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا عبد الله ابن عرادة قال حدثنا سليمان ابن ابي داوود الحراني عن الزهري
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اخر خطبة اخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس شدوا الابواب الشارعة في المسجد الا باب ابي بكر فاني لا اعلم لا اعلم امرأ
احضر عندي يدا في الصحبة من ابي بكر. وهذه الخطبة قالوا انها مشعرة بفضل الصديق صراحة ومشعرة بتوليته الخلافة. لانها اخر خطبة خطاها خطبها نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي قال حدثنا مبارك
ابن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل على اصحابه بوجهه فقال هل فيكم احد اصبح اليوم صائما
فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله لم احدث نفسي بالصوم فاصبحت مفطرا فقال ابو بكر لكني حدثت نفسي صوم البارحة فاصبحت صائما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل احد منكم اليوم عاد مريضا؟ فقال
قال عمر يا رسول الله صلينا ثم ثم لم نبرح فكيف نعود المرضى؟ فقال ابو بكر بلغني ان اخي ان اخي الرحمن ابن عوف شاك فجعلت طريقي عليه حين خرجت الى المسجد. الله اكبر الفجر. فقال رسول الله مر بعبد
الرحمن ابن عوف ذهب الى المسجد. ما يفوته رضي الله عنهم فرصة. سبحان الله العظيم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تصدق احد منكم اليوم بصدقة؟ فقال عمر يا رسول الله صلينا ثم لم نبرح. فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا
بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز كسرة خبز شعير في يد عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه من عبد الرحمن انت ابنه اي نعم فدفعتها اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت فابشر بالجنة
اتنفس عمر وقال الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة رضيت فيها عمر زعم زعم انه لم لم يرد لم يرد خيرا قط الا الا سبقه اليه ابو بكر الله اكبر. هذي
اما عند الناس اليوم في اعمال ابي بكر وهي العيادة والصيام والصدقة الاعمال التي ابو بكر والناس لم ينتهوا من صلاة الغداة. وعمر يقول في كلها لم يبرح مكاننا يا رسول الله
ما زلنا في في اماكننا توفق الله ابا بكر في طريقه من بيته الى المسجد مر عبدالرحمن بن عوف فعاده ولما كان السائل يسأل وفي يد ابنه دل على ان عبدالرحمن يده بيد ابيه وبيده خبزة صغير فاخذها
منه ودفعها لهذا السائل. فبشره النبي وسلم بها بالجنة. وهذا من اشهر الفضائل وقد اخرجه مسلم في صحيح في فضيلة فضيلة ابي بكر فيأتي ثالثا في فضائله من حيث احاديث فضائله. نعم
قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وابي وهو ابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي لصالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل ابو بكر
ونعم الرجل ونعم الرجل يريد عمر. وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه نعم لهؤلاء الثلاثة والمنعم هو رسول الله ما هو باحاد الناس اذا اطراف لا والله والنعم وش يدريك عنه لكن كما قال عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان
يشهدون ولا يستشهدون. تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. والله والثالثة انعام بفلان وش يدريك عنه لكن هذا الفيض هذا الهياط. ليه؟ لان منهم من يمدح لماذا جري على ما جرى على لسانه بغير وعي. وهذا نوع من انواع الكذب ومنهم من يمدح يرجو شيئا يمدح به
شيئا خفي. اما المنعم ها هنا فهو النبي عليه الصلاة والسلام. والذين نعمهم عليه الصلاة والسلام. جاء في اعيان على نوعين منهم من نعمهم بالاطلاق نعم الرجل فلان. نعم الرجل ابو بكر وعمر
وابو عبيدة ومنهم من نعمهم لعمل يعملونه. كما في حديث ابن عمر نعم الرجل والله لو كان يقوم الليل فابلغت حفصة اخاها رضي الله عنهم فلم يترك قيام الليل بعدها. نعم
باب في فضل عمر في فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال حدثنا اسماعيل ابن اسماعيل ابن محمد ابن يحيى ابن زكريا ابن طلحة ابن عبيد الله. قال حدثنا داوود ابن عطاء عن صالح ابن كيسان
عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من يصافي الحق عمر بن الخطاب رضي الله عنه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة. الحق يعني
الله جل وعلا وهذا فيه ضعف لم يثبت من وجوه صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا عده من عده من العلماء من مناكير الاحاديث. وليس على المؤلف حرج لانه اسنده ومن اسند فقد احال. مناقب عمر شهيرة منها ما مضى في مناقب ابي بكر. ومن اعظم مناقب
الشهادة له بالجنة. وبالاقتداء به. ومن من اعظم مناقبه ايضا ما جاء في موافقة القرآن له في غير موضع قد الف فيها السيوطي رسالة هي الكوكب الاغر في اثبات موافقة القرآن والسنة والاثار لابي حفص
عمر رضي الله عنه فان القرآن نزل موافقا لرأي عمر في مواقف اولها في اسارا بدر وكان عمر يرى ان يقتلوا ولا يفادوا. فنزل القرآن مؤيدا لعمر. في اية الانفال. وفي
حجب نساء النبي عليه الصلاة والسلام. وفي مسائل عدة نعم. قال حدثنا عمر ابن ومحمد بن المثنى والحسين بن علي قالوا حدثنا ابو عتاب الدلال قال حدثنا المختار ابن نافع التي
قال حدثنا ابو حيان عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عمر يقول الحق يقول الحق وان كان مرا تركه الحق ما له من صديق. يعني الصراحة الحق الصدق والصلاح
تركه الحق وهو الصدق وصراحته فلم يكن له صديق. لان الناس يبون اللي يجاملهم ويسكت عن بعض ما وعمر رضي الله عنه صريح في الحق ومعنى تركه ما له صديق اي من مهابة ناسلة ومع ذلك يحبه
المؤمنون وان كان من عاشروه وجدوا هذه الشدة منه. وهي لا تظيعهم. يذهبها الله عز وجل عن نفوسهم في قوله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواننا متقابلين اللهم ارضى عنهم نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الازهري نعم من ولد عبد الرحمن ابن من ولد عبد الرحمن ابن الازهر قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم ابن سعد عن عبيد الله ابن ابن عمر ابن ابن نافع قال ابو قال ابو هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الحق على لسان عمر وقلبه. اي والله مضى الحق على لسان عمر وعلى قلبه ولهذا كان موفقا ملهما وهو المحدث ان يكن في امتي محدثون فعمر
فان الله جعل الحق على لسانه وجعله على قلبه رضي الله عنه ان قلوب الخلق بادية واضحة لله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا دحيم قال حدثنا عمرو بن قال حدثنا عمر ابن بشر قال حدثنا ابن ابي مريم عن حبيب ابن عبيد عن ضيف ابن الحارث عن بلال
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن محمد ابن اسحاق عن مكتول عن غضيف ابن الحارث
رجل رجل من ايلة من رجل من ايلة رجل من ايلة عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل وضع الحق على لسان عمر اللهم هذه كلها شواهد حديث ابي هريرة بروايات
حديث ابي ذر اه هذا وحديث اه بلال قوله في ظيف ابن الحارث رجل من ايلات فلسطين اين هي بيت المقدس؟ طيب ايلات ما الفرق الفرق بين اين تواينات؟ لا تفشنا ها؟ جمع الى؟ لا
لا المسجد ما فيه بيع وشراء ايلات هي قرية ايلات الان المعروفة المدينة الشهيرة امام بيت امام العقبة وهي القرية التي اشار الله عز وجل فيها في سورة الف لام يوسف الاعراف واسألهم عن القرية التي
كانت حلقة البحر اليهود يعظمونها. لانها قرية اسلافهم الذين مسخ منهم من مسخ قردة وخنازير وهم اهل فقايلة هي بيت المقدس. وايلات هذه المدينة التي في اه شمال الخليج العقبة. الان يحاول ان يغير بيت المقدس الى اسماء اخرى. اورشليم
كما يسميه اليهود كما جاء في كتبهم كتب اهل الكتاب لهذا لا ينازع المسلمون عن هذا الاسم. عن اسم بيت المقدس فهو الاسم الشرعي الذي جاء في الشرع في الكتاب والسنة. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا خالد بن مخلد عن العمل
عن جهم ابن ابي جهل عن المسور ابن مخمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الله يجعل الحق على لسان عمر وقلبه. اللهم ارض عنه نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن الحباء
عن حسين ابن وار عن ابي عن ابن بريدة عن ابيه ان عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لاحسب الشيطان يفرق منك يا عمر. نعم. احسبوا يعني اظن ان الشيطان
وقيل انه اسم لابليس وقيل اسم لجنس الشياطين. والثاني هو الاظهر. الا من جعله اللهم موسوسين وهو القرين فعمر كغيره. اني لاحسب ان الشيطان يفرق منك يا عمر. يخاف ما سلقت طريقا الا سلف الشيطان طريقا اخر. اما القرين فما يسلم منه احد الا نبي
صلى الله عليه وسلم. ما منكم من احد الا معه قرينه. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه جاءت فيها رواية فاسلم جاءت رواية فاسلموا. رواية فاسلم اي هذا القرين للنبي عليه الصلاة
والسلام دخل في الاسلام. واسلموا رواية اسلموا يعني اسلموا من وسوسته ومن شره ولا مانع بين هاتين الروايتين. نعم. قال حدثنا محمد ابن ميمون ابن علي ابن ميمون قال حدثنا سليمان بن عبيد الله مصعب بن ابراهيم عن ابي سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
عن انس الرطب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في الله عمر بن الخطاب وهذا فيه فضيلة الرجلين. فضيلة ابي بكر بانه الارحم والايسر والارفق. واشدهم في دين الله
عمر ابن الخطاب ولهذا في عهده ظرب الدين بعطل. انتشرت الفتوحات. تسمعون الان عاصمة اذربيجان وصلها المجاهدون في عهد عمر. بل قال ابن عمر انه حصرنا الثلج في اذربيجان ستة اشهر. وهي في بحر قزوي
هذا حديث ثابت جاء من عدة طرق ولا يظيره انا انه جاء من من طريق مصعب ابن ابراهيم العبسي لانه قد توبع في رواية اخرى من من طريق آآ عاصم عن آآ آآ ابي قلابة
عن انس وكذلك عنعنت قتادة لا تضرها. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد قال ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن
عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان سالكا فجا الا سلك غير غير فجك هذا في الصحيحين
نعم. قال حدثنا ابو مسعود الجحدري قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن محمد بن سعيد عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره ان محمد بن اخبره ان محمد بن سعد بن ابي وقاص اخبره
عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما سمع الشيطان صوت عمر او حس عمر سالكا فجا الا سلك فجا غيره. فهذه الرواية او الروايتان تفسر معنى انه يفرق منه الشيطان
الفرق هنا بمعنى الخوف نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن عن ابن المبارك عن عن يونس عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول بينما انا نائم اوتيت بقدح من لبن فشربت حتى اني لارى لارى الري يجري في اظفاره فاعطيت فضله عمر. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم العلم. وعمر رضي الله عنه
جاء في رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام له حديثان شهيران كلاهما في الصحيحين. عبر الاول انه العلم وهو اللبن لما شربه عليه الصلاة والسلام حتى تروى منه فرأى اللبن في اظفاره
ثم اعطى فضله اي ما بقي من شرابه اعطاه لعمر. قيل ما اولته يا رسول الله؟ قال العلم العلم. اي علم الموصل الى هذا الدين. وجاء في حديث اخر حديث القمص حتى رأى عمر عليه قميص يسحب
هذا القميص الذي يسحب في الشاهد منقبه الا من قصة ما قصد الشاهد لكنه في المنام ليس كذلك. اولا فقالوا ما اولته يا رسول الله؟ قال الدين اي ان دينه وتام رضي الله عنه ففي هذا هذين الحديثين وكلاهما في الصحيحين فضيلة
عمر ومن قابته نعم ناخذ حديث هذا ونقف نعم. قال حدثنا الحوطي قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبيدي قال قال حدثنا عن الزهري عن حمزة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله نقف عند هذا الموضع ونسأل
الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق لمرضاته وان يجمعنا مع هؤلاء الكمل في عوال جنانه صحبة النبيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد لا اله
اليوم