اما بعد فهذا المجلس الحادي والخمسون في مدارسة كتاب السنة ابن ابي عاصم النبيل الحافظي رحمه الله تعالى وقد وقفنا على الباب السابع بعد المائتين نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب من كنت مولاه
علي مولاه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية ووكيع عن الاعمش عن سعيد بن عبيدة عن عن ابن عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان كنت مولاه فعلي مولاه. نعم. قال حدثنا ابو بكر وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عن حنش ابن الحارث عن رياح ابن الحارث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال عن ابيه عن ابي
عن ابي عن عن ابي ايوب عن ابي ايوب النصاري عن ابي ايوب الانصاري. هنا عندي لا تصح هذه ايوب ممنوع من الصرف. عن ابي عن ابي ايوب النصاري قال الانصاري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان كنت مولاه فعلي مولاه نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا المطلب بن زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
ان كنت مولاه فعلي مولاه. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا عبيد قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا حدثنا اسماعيل ابن ابن نشيط عن جميل ابن عم عمارة
طالبي عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما هو اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال ان كنت مولاه فعلي مولاه. قال حدثنا احد
احمد بن عبده قال حدثنا حسين بن حسين قال حدثنا رفاعة بن اياس الضبي عن ابيه عن جده ان عليا رضي الله عنه قال لطلحة لطلحة رضي الله عنه انشدك بالله اسمعت اسمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه؟ قال نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن ايمن عن ابيه قال ذكر بريدة
ان معاوية ذكر بريدة رضي الله عنه ان معاوية لما قدم نزل بذي طوى فجاء سعد صعده على سريره فقال سعد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. قال حدثنا محمد ابن ابي
في غالب قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا سلمة بن الفضل عن سليمان بن قرن عن ابي اسحاق قال قال سمعت حبشي بن جنادة قال سمعت قال سمعت حبشي بن جنادة رضي الله
عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه. هذا الحديث برواياته بريدة وعن جابر بن عبدالله وابن عباس عن ابي ايوب وعن طلحة وعن عبد الله ابن
عمر وعن جنادة جندب ابن جنادة رضي الله عنهم حديث صحيح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم فقد قاله صلى الله عليه وسلم مبينا فضل علي وهذا الذي يؤمن به اهل الايمان
علي رضي الله عنه من كبار الصحابة ومن فضلائهم بل هو رابع اربعة في الفضل ورابع اربعة في الخلافة وقد قال صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد علي من كنت مولاه اي محب له يحبني
فعلي مولاه. اما ان يتولى رسول الله ولا يتولى علي فهذا لا يتأتى وهذا رد على النواصي خوارج والحديث في فضل علي رضي الله عنه وقد سبق له نظائر ويأتي له نظائر
وعلي رضي الله تعالى عنه تطرف فيه طائفتان. فالروافض غلوا فيه. غلوا حتى رفعوه عن منزلته وقدره. وهم في غلوهم فيه في مراتب. فعامة الاثني عشرية وعامة الروافض يعتقدون دون عصمته انه الامام المعصوم المنصوص على امامته بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ ولاة
الروافض كالباطنية بفرقهم اسماعيلية ودروسا ونصيرية وقرامطة وحشاشين وديصانية فيعتقدون ان عليا اله يدعى ويستغاث به. وانه يرجع وعقيدة الرجعة عند الرواه بحسب اعتقاده فاما ولاة الروافض فان عليا يرجع في اخر الزمان. ينزل الى الارض بعد ما ارتفع منها
ولهذا قالوا انه يسكن السحاب. فالرعد صوته والبرق صوته يسوق بها السحاب يعتقدون الرجعة في الامام الغائب. محمد بن حسن الذي دخل السرداب عام مئتين وخمسة وخمسين. هذا الذي يرجع عند عامتي الروافض. طائفة ثانية قابلتهم في غلوهم في ذم علي وهم النواصب والخوارج الذين كفروه
والذين بدعوه حتى ان علي رضي الله عنه كان يصلي مرة صلاة الفجر الكوفة فدخل آآ خارجي وعلي يصلي الصلاة. فرفع الخارجي صوته قارئا قول الله جل وعلا من اخر الزمر. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
ولا تكونن من الخاسرين. يعرض بعلي رضي الله عنه انه اشرك وكفر. قالوا فاجابه علي رضي الله عنه وهو يقرأ في الصلاة في اخر اية في الروم. فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين
وتوسط في علي اهل الايمان اهل السنة والقرآن فاعتقدوا له فضله ومكانته ومنزلته وجعلوه رابع الاربعة في الفضل بعد في بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وهو رابعهم في الخلافة قد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بغلوهاتين الطائفتين في علي ان لك في عيسى ابن مريم مثل
فهاتته النصارى حتى اتهموا امه بالزنا. بهتته اليهود وحتى اتهمت امه بالزنا وقالت فيهن صار حتى قالوا فيه ما قال وقد نظم القحطاني ابو عبد الله هذا الاعتقاد في علي في هذين البيتين
لما قال لعب تنتقصه ولا تزد في قبره. لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وهم الخوارج. وتصيره الاخرى الى انفاس وهم الروافض نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال حدثنا سليمان ابن عبد الله الغيلاني قال
حدثنا ابو عامر قال حدثنا كثير ابن زيد عن محمد ابن ابن عمر ابن علي عن ابيه رضي الله عنه عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بدرة الشجرة بخم. وهو اخذ بيد علي فقال
ايها الناس الستم تشهدون ان الله ربكم؟ قالوا بلى. قال الستم تشهدون ان الله ورسوله اولى بكم من انفسكم؟ قالوا بلى. قال وان الله ورسوله مواليكم. قالوا بلى. قال فمن كنت
مولاه والى الله ورسوله مولاياكم. ولا التثنية نعم. ها؟ مولاكم لا الصحيح مولاياكم الله ورسوله. نعم. وان الله ورسوله مولاياكم قالوا بلى. قال فمن كنت مولى فان هذا مولاه. وهذا كان في يوم الغدير. وهو غدير خم
وهو غدير في ما بين المدينة ومكة في وادي حديد. وقد عرس فيه النبي صلى الله عليه وسلم قلبه من حجته حجة الوداع. فبات في الغدير ليلة الثامن عشر. دل على ان الغدير يبعد عن
اربعة ايام لان مضيه عليه الصلاة والسلام من مكة بعد الهجرة بعد بعد الحج حجة الوداع الى المدينة كان في صبيحة يوم الرابع عشر. حيث صلى بالناس صلاة الفجر في الحرم. تقول ام سلمة فطفت من وراء الناس
وكنت شاكية والرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور. هذا اليوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس يسعى الشهر السابع عشر ويوم الثامن وبات ليلة الثامن عشر. بات في هذا الغدير يعني اربعة ايام اربعة مراحل
تقريبا مئة وستين كيلا. فلما اصبح على هذا الغدير قال حديثه المشهور اني تارك فيكما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وعثرته. الا اني اوصيكم الله في وفي اهل بيتي
قال ان الله ورسوله مولاياكم. الا من كنت مولاه فعلي مولاه. اصل الحديث عن زيد ابن ارقى في صحيح مسلم. وهذه من زياداته في هذا الحديث في هذا الرواية وهي صحيحة. وليس في هذا اليوم
كما تزعمه الروافض غلاة وعامة انه اوصى فيه بالخلافة لعلي وبالامامة لعلي. هذا كذب محض وافتراء على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يأتي بذلك حديث لا صحيح ولا ضعيف. وانما احاديثه المنقولة
في انه اوصى لعلي بالامامة في هذا اليوم يوم الثامن عشر احاديث موضوعة باطلة. مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتخذ الروافض هذا اليوم يوم عيد يسمونه يوم عيد الغدير لان دين القوم
مبني على الكذب والافتراء. لا على الله فقط ولا على الرسول بل على حتى على ائمة ال البيت. ونحن نقول لو كان علي هو المنصوص على امامته اكان هذا امر يخفى او يظهر؟ اما ان يخفى فلا عبرة به. هذا من ناحية النظر
العقد وان كان ظاهر لما لم ينقله الا انتم. ثم لو كان علي وهذا امر ثاني هو المنصوص على امامته. فهل الامامة امر الاختيار او امر الزام من الشارع سبحانه وتعالى. فان كانت اختياريا وهذا باطل
وان كانت الزاميا لمن لم يطلبها علي. وهو اشجع الناس واقواهم. رضخ لابي بكر فبايع له. ولعمر فبايع له ولعثمان فبايع له في تمام خمس وعشرين سنة. لم يطلب الخلافة لنفسه
فلما نازعه اهل الشام في خلافته لما انعقدت له بعد عثمان قاتله. ولم يستسلم. فهذا مما فيبين اعظم بيان من ناحية النظر والدليل العقلي على بطلان هذا القول وهذا الزعم. نعم
قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد العلي عن عوف عن ميمون عن ميمون في عبد الله عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال قال لانه ممنوع من الصرف هذا وزني افعل. نعم
زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وهذا اصل الحديث زيد في صحيح مسلم. لكن هذه الرواية ليست على شرط الامام مسلم. لان فيها ميمونة
ابو عبد الله وهو مولى سمرة قد ضعفوه نعم. لكن الحديث في نفسه صحيح. اي نعم. قال حدثنا هدوة ابن حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وابي هارون عن عدي بن ثابت عن البراء رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه هذا مولاي من انا مولاه او ولي او او ولي من انا مولاه اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل ابن دكين عن كامل ابن عن كامل ابن
عن كامل ابي العلاء وعن كامل الجحدري. ابو العلاء كامل الجحدري. نعم. عن كامل عن كامل ابن في عن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان كنت مولاه فعلي مولاه. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن حماد عن ابي عوانة عن سليمان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كنت مولاه فعلي مولاه. وهذا الحديث يحكم عليه العلماء بالتواتر. قالوا رواه نحوا من عشرين الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا هذا الحديث ثابت لا ينكره اهل العلم. بل ينزلونه المنزلة
اللائقة الحقة به من غير غلو الروافض ومن غير اه تنقيص الخوارج. نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن حماد عن ابي عوانة عن سليمان يعني الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وعطية والعوفي
والاعمش هنا عنعنعنه عن عطية هذه علتان عنعنة الاعمش وعطية والعوفي وقد ضعفوك لكن الحديث ثابت فشواهده سبقت ويأتي نعم. قال حدثنا ابو موسى الرازي قال حدثنا عبدالرحمن بن مصعب
قال حدثنا فطر عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الست اولى مؤمنين من انفسهم قالوا نعم. قال فمن كنت وليه فهذا وليه. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال حدثنا ابو مسعود
قال حدثنا عبدالرحمن بن مصعب عن فطر عن ابي الطفيل عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت مولاه فعلي مولاه. نعم. قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عاصم ابن ابن مهجع
قال حدثنا يونس بن ارقم عن الاعمش عن ابي ليلى الحضرمي عن زيد بن ارقم. رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الست اولى بكم من انفسكم؟ قالوا بلى. فقال من كنت مولاه فعلي مولاه
نعم. قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن فطر بن خليفة عن ابي اسحاق عن زيد ابن يافع عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه
وهذا من رواية علي ولا يظيره ان يروي هذا الحديث لانه استفاظ من غيره. لكن في هذا الاسناد علة عن ابو اسحاق وهو السبيعي وقد عنعنه وفطر وهو ابن خليفة وقد ضعفوه ولا يضره لانه توبع على ذلك وله الشواهد
الماضي ذكرها نعم قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا عمرو ابن ابن عون عن خالد عن الحسن ابن عبيد الله عن ابي الضحى عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت مولاه فعلي
مولاه نعم. قال حدثنا عمار بن خالد قال حدثنا اسحاق الازرق. قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان. قال حدثني ابو عبد ابو عبد الرحمن الكندي كذا ابو عبدالرحمن عندك؟ ابو عبد الرحيم اي اي نعم ابو عبد الرحيم
وقد استجهلوه رحمه الله. نعم. قال حدثني ابو عبدالرحيم الكندي عن زاذان. قال شهدت عليا شهدت عليا رضي الله عنه بالرحمة فقال انشد الله انشد الله امرأ سمع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير يوم غدير بخم لما قام فقال ثلاثة عشر رجلا فشهدوا انهم
سمعوا سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غديركم فقال من كنت مولاه فعلي مولاه والرحمة هي رحبة الكوفة. اي من ظاهرها. وقد شهد له الصحابة ثلاثة عشر وهو رابع عشره. بهذا الحد
وذلك لما نيل منه رضي الله عنه وهذا فيه رد ضمني على الخوارج الذين ابغضوا عليا فابغاضهم وبغضهم عليا ينقص محبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. حيث لم يحققوا هذا الاصل ان يوالوا
كما والو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا التولي خاص بعلي يلحق به غيره من اهل البيت. في عموم الاحاديث الاخرى لكن هذا اللي في الحديث هذا خاص بعلي. وهذا
تارة من النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا الخلاف الذي يقع والافتراق الذي يصير في هذه الامة. ولهذا قال من كنت مولاه فعلي مولاه. وسبق من خصائص علي انه ابن عم رسول الله
انه في كفالته وانه زوج بنته اي ختمه. وانه خصه بقوله من كنت فعلي مولاه وانه بمنزلة هارون من موسى من النبي عليه الصلاة والسلام. الاخوة الايمانية الا انه لا نبي بعد
عليه الصلاة والسلام. فضائل علي كثيرة هي التي يسميها العلماء بخصائص علي. بخصائص علي واصل التصنيف في الخصائص لا غضاضة فيه. انما الذي فيه الغضاضة هو تفضيل علي على عثمان. هذا الوصف
الذي اطلق العلماء على من فضلوا علي على عثمان من غير ان يقولوا بان عثمان لا يستحق الخلافة بالتفظيل يعتقدون ان عثمان اولى بها. لكن في الفضل قالوا علي افضل. هؤلاء هم الذين اتهموا
في تاريخ علماء الحديث بالتشيع فان زعم الزاعم ان عليا افضل ان عليا افضل من الشيخين فهذا شيعي غالي. يطلق عليه الذهبي الحافظ للميزان. ميزان الاعتدال بانه شيعي محترق لانه خالف الادلة الدالة على فضل الشيخين على علي. ثم ان هذا التفضيل لعلي على عثمان اندثر
فلا عبرة به ولا بقاء له ولا اثر. وبالتالي فلا يعول عليه. قد انعقد الاجماع بعد ذلك على ان فضل هؤلاء الاربعة كفضلهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي على هذا
طيب رضي الله عنهم وارضاهم نعم قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله قال حدثنا ابي عن الاجلح عن طلحة بن مطرف عن طلحة بن مصرف نعم قال سمعت
قل مهاجر ابناء عميرة او عميرة ابن المهاجر يقول سمعت عليا رضي الله عنه ناشد الناس فعلى المنبر من سمع من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه
فقام اثنان اثنا عشر رجلا فقالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ان سمعت رسول سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا شريك شريك عن ابي اسحاق
عن زيد ابن ابن يثي قال قام علي رضي الله عنه على المنبر فقال انشدوا الله رجل ولا انشد الا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غديركم
فقام ستة من هذا الجانب وستة من هذا الجانب فقالوا نشهد انا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال حدثنا محمد بن خالد. قال حدثنا شريك. قال
فقلت لابي اسحاق اسمعت اسمعت من اسمعت من زيد ابن ارقم هذا؟ اسمعت قال قال قلت قل لابي اسحاق اسمعت من زيد ابن ارقم هذا؟ قال نعم يريد من كنت مولاه. قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا
علي بن قادم قال حدثنا اسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. نعم. قال حدثنا هدبة بن
وخالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لادفعن الراية غدا الى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ثم يفتح الله
على يديه قال عمر فما احببت الامارة قط الا يومئذ. وتطاولت وتطاولت وتطاولت لها فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي فدفع اليه اللواء. نعم. هذا حديث عظيم. مخرج في الصحيحين واللفظ
وها هنا الذي ساقه المصنف مما رواه مسلم في احدى رواياته لهذا الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتطاولوا لها وممن تطاول لها عمر لا حبا في الامارة ولكن لينال هذه الرتب
انه يحب الله ورسوله هذا واحد. انه يحبه الله ورسوله. هذي الثانية. الثالثة ان الله يفتح على يديه قال عليه الصلاة والسلام اين علي ابن ابي طالب؟ قيل يشتكي عينيه يا رسول الله لرمد بها او بهما
قال فامر به فاوتي. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع. فدفع اليه وقال انفث على رسلك. انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم. اي اليهود في خيبر. ثم ادعهم الى الاسلام
واخبرهم بما يجب عليهم من الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر فنفذ علي رضي الله عنه وانتدب له مرحبا وهو فارس يهود متبخترا انا الذي سمتني امي مرحبا. شاكي السلاح بطل مجربا
فرجع اليه علي رضي الله عنه متمثلا بقوله انا الذي سمتني امي حيدر كليث غابات كريه المنظرة اكيلهم بالصاع كيل السندر. وهذا الحديث فيه فضل علي. وفي هذه الامور الثلاثة انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وان الله يفتح على يديه وكان ذلك. وقد
اورد شيخ الاسلام الشيخ المجدد هذا الحديث في كتاب التوحيد. في اي باب يا ترى ها هي مطلق. ها. ها يا اخانا احسنت اورده الشيخ في اوائل كتاب التوحيد هباب الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله. لان عليا
امر بان يدعوهم الى الاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله. ويخبرهم بحق الله تعالى في الاسلام وهو التوحيد وهذا من فقه الشيخ رحمه الله في انتقائه للاحاديث والايات واستدلاله بها. نعم
قال حدثنا ابن بقية قال حدثنا خالد عن عن سهيل مثل عن سهيل مثله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال
دفن ابي عن عوف عن ميمون عن ميمون ابي عبد الله عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحصن بحسن خيبر ماج اهل
الحصن بعضهم في بعض وفزعوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذر نعم حصن خيبر ما هو بحصن واحد وانما خرجت هنا مخرج الجنس. هي عدة حصون. كل حصن على
جبيل على اكمة واشهر هذه الحصون وامنعها والذي لم يزل باقي الى الان حصن الكتيبة وهو كتيبة مرحق وهذه الحصون متفاوتة متفرقة شيء بينها وبين الثاني كيلو شيء بينه وبين الاخر نصف كيلو. والمزارع بينها. فنزل النبي في ساحته. ولهذا لما رأوا رسول الله وسلم
قال محمد الخميس نزلوا من حصونهم الى مزارعهم. وهي في باطن الارض. فلما رأوه قالوا محمد والخمس الخميس هو القتل. فدفع الراية صلى الله عليه وسلم الى علي فنفذ بما امره
النبي سلم به انفث على رسلك بتؤدة لا بتبختر وتعاظم وانما بتؤدة لان اهل الاسلام دعاة هداية. ولو كان المدعون من اخبث واردئ خلق الله عز وجل. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذا نزلنا بساعة قوم فساء صباح المنذرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فلما كان فلما انا الغد تبادر لها ابو بكر وعمر فدعا عليا وهو ارمل فتفل في عينيه واعطاه اللواء فنهز بالناس
فلقي مرحبا وهو يقول قد قد علمت قد علمت خيبر اني مرحب امني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الليوث اقبلت تلهبوا اطعنوا احيانا وحينا اضرب. اطعن احيانا وحينا اضرب. يعني
بين طاعن وبين ضرب لكن هذا ما يمشي عند علي. خرج اليه رضي الله عنه ولم ينتدب له احدا وهذا من شجاعة وبسالته متمثلا انا الذي سمتني امي حيدرة. وما سمته حيدر لكن من باب
الانتقاء في هذا الموضع وحيدرة اسم من اسماء الاسد شاك السلاح ان الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظر اكيلهم بالصاع كيل السندرة. قالوا فاختلفا ضربتين فضربه علي رضي الله عنه حتى شقه نصفين
سيفه في الارض. قالوا ان مرحبا لما ضربه هذه الضربة صرخ صرخة عظيمة. ارعبت قلوب اليهود وكانت من اعظم اسباب اه فك عزيمتهم وانهزامهم واستسلامهم. الله المستعان نعم. فتلقاه علي رضي الله عنه فاختلف ضربتين فضربه على هامته ضربة سمع من
سمع منها اهل العسكر صوتا وعض السيف بالارض قال وما تتام اخر الناس حتى فتح الله في اولهم يعني ما امداهم يتامون الا وقد فتح الله خيبر لاولهم. من اثر هذه الظربة
التي صرخ منها مرحب ومن قتله ايضا. نعم. قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عن عطاء الخرساني عن عبدالله بن بريدة عن
ابيه رضي الله عنه قال لما لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر قال لاعطين الراية اليوم رجل من يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه فدعا عليا فعقد له الراية. فسار علي
رضي الله عنه وتلقاه مرحب فقتله وفتح الحصن. نعم. قال حدثنا محمد ابن منصور الطوسي قد حدثنا ابو ابو الجواب عن عمار ابن زريق عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة بمنزلة هارون من موسى. والحديث الا ان انه لا نبي بعدي طريقة المصنف انه رجع الى هذه الرواية بعدما ذكر في اولها ما ذكره فاما انه تحصل له رواية اخرى
او انه اراد ان يبيض فلم يضم هذه الى مضموماتها في اول الباب. هاي طريقة ساغة عند الرواة في اه التصنيف في في السنن وفي الاسانيد. لا غرظة فيها والحمد لله
وتكفير الروايات وحشدها لتقوي بعضها ليقوي بعضها بعضا. نعم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا محمد بن خازن عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. اللهم صلي وسلم نعم. قال حدثنا ابن علي قال حدثنا عبد المؤمن ابن ابن عبد ابن عباد العبدي قال حدثنا يزيد ابن معن
قال حدثنا عبد الله بن شرحبيب بن شرحبيل عن رجل من قريش عن زيد بن ابي اوفى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه
لا نبي بعدي وش مناسبة هذا الحديث؟ ها يا شيخ صالح لا له مناسب ها. في تبوك. لما خلف النبي عليا على اهله وعلى المدينة تطاول المنافقون واشاعوا هذه الشائعة. قالوا ما خلفه؟ في المدينة الا استنقاصا له واستثقالا
استثقله واستنقصه. شاع بها المنافقون في شائعتهم وفي تداولهم لهذا الكلام بلغ ذلك علي فتبع النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انه تبعه الى ارض وهي ملتقى اودية المدينة في الجهة الشمالية ارض سبخة. تكون غرب جبل احد
فقال يا رسول الله انهم يقولون انك ما خلفتني الا استنقاصا لي واستثقالا وتخلفني في النساء والذراري والصبيان. فاكذبهم عليه الصلاة والسلام وقال ارجع وكن حيث امرتك واخلفني في اهلي واهلك. وفي المؤمنين. الا ترظى ان تكون مني
جزيرة هارون من موسى الا انه لا نبي بعده. فجاءت هذه الحادثة بهذا الفضل. ما منزلة من موسى هو فان هارون اخو موسى وموسى الاكبر. لكن هارون نبي الرسول وعلي رضي الله عنه ليس بنبي ولا رسول. بقوله الا انه لا نبي بعدي اي لست نبيا
ولم تشركني في النبوة كما شرك هارون موسى. عليهما الصلاة والسلام. وموسى وهارون رسولان لان الله بعثهما الى هذا الكافر الطاغية اطغى اهل الارض واكفره الى فرعون. اذهب الى فرعون انه طغى. لكن فقول له قولا لينا لعله يذكر او يخشى. نعم
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا فطر عن عبد الله ابن شريك عن عبد الله ابن الارقم قال اتينا المدينة انا واناس من اهل الكوفة فلقينا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فقال كونوا كونوا عراقيين
كونوا عراقيين. قال وكنت من اقرب القوم اليه. فسأل عن علي رضي الله عنه قال كيف رأيتموه؟ هل سمعتم يذكرني؟ قلنا لا. اما اما باسمك فلا ولكن سمعناه يقول اتقوا فتنة
فتنة الاخنس فقال اسماني؟ قلنا قلنا لا. فقال ان الخنس كثير ولكن لا ازال احبه بعد ثلاث ولكن لا ازال احبه بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر بعث ابا بكر بعث ابا بكر رضي الله عنه بالبراءة ثم بعث عليا فاخذها منه فرجع ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
ابا بكر بالبراءة ثم بعث عليا فاخذها منه فرجع ابو بكر كاتبا فقال يا رسول الله فقال لا لا يؤدي عني الا رجلا مني. قال وسدت ابواب الناس التي كانت تأتي للمسجد غير باب غير
وباب غير باب علي رضي الله عنه فقال العباس يا رسول الله سددت ابوابنا وتركت ابواب علي وهو احدث فقال اني لم لم اسكنكم ولا سددت ابوابكم ولكني امرت بذلك. وقال في
تبوك اما ترضى ان ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انك لست بنبي. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بعث يا ابا بكر يحج بالناس عام تسع من الهجرة. ثم اردفه بمن بعلي يقرأ على الناس براءة
فقال اصير كاتبا قال لا يؤديها اي براءة سورة براءة. الا رجل مني وبعث مع علي ابا هريرة يناديان في الموسم بسورة براءة وفيها الا يحج بعدها هذا العام المشرك. قالوا وهذا وجه انه لم يحج على الفور تلك السنة عليه الصلاة والسلام. مع ان القول الصحيح ان الحج يجب على ايش
على الفور لمن اكتملت له شروطه. الحج واجب عليه على الفور. ولم يحج تلك السنة لان لا يرى مظاهر الشرك ولهذا بعث عليا ينادي في الموسم بصورة براءة فسيحوا في الارض اربعة اشهر. واذان من الله
ورسوله للمشركين ان الله ان الله بريء من المشركين ورسوله. ونادى مع علي بها ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم القصيصة الثانية انه سدت ابواب الناس الا باب ابي بكر وباب علي باب ابي بكر
ثبت في الصحيحين وفي هذا الرواية باب علي فلما شره بذلك العباس رضي الله عنه قال اني لم اسكنكم ولسددت ابوابكم ولكني امرت بذلك. ثم قوله الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ نعم
لا الصحيح ثابتا اي نعم من الكبت وهو السكوت اي نعم قال حدثنا ابن قال قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا زيد ابن الحباب مثله الا انه قال ابن الاريقب نعم. قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن عن ابن نجيح
عن ابيه عن ربيعة الجرشي قال ذكر علي ذكر علي رضي الله عنه عند معاوية رضي الله عنه وعنده وعنده سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فقال فقال له سعد ايذكر علي عندك
ان له لمناقض ان له لمناقب اربعة. لان يكون لي واحدة منهن احب الي من كذا وكذا ذكر خمر ذكر حمر ذكر حمر النعم قوله لاعطين الراية. وقوله بما؟ لان
يكون لي واحدة منها احب الي من كذا وكذا ذكر حمرا نعم. لو ان لي واحدا منها خير لي من حمر النعم. وهي اطيب وازكى وانفى انفس مال العرب. نعم. ذكر حمر النعم قوله لاعطين الراية. لا ما هو بذكر
بل ذكر على البناء المعلوم اي نعم ذكر حمر النعم قوله لاعطين رواية وقوله بمنزلة هارون من موسى وقوله من كنت مولاه ونسي سفيان الرابعة والرابعة كما سبقت في الاحاديث
اما انه ارساله ببراءة او انه آآ اذنه بان يفتح بابه على المسجد. وغرفة وحجرة علي تقع شمال حجراته عليه الصلاة والسلام. اذا تفتح على المسجد من اي ناحية؟ ها؟ لا
في شمال الحجرات ها تفتح الى المسجد من ناحية المسجد الغربية. هي شرط المسجد كحجراته عليه الصلاة والسلام وتفتح على الناحية الغربية. يعني يكون المسجد غربها وهذه وحجرة علي كحجرة النبي شرق المسجد. نعم. قال حدثنا ابو بكر
وابو الربيع قال حدثنا ابو معاوية عن الشيباني ابو بكر ومن ابو الربيع؟ اه يا شيخ نايف ابو بكر ابن ابي شيبة وابو الربيع الزهراني كما سبق في الاسانيد وهما من شيوخ مسلم
كما سبق وهذا في علو اسناد الحافظ ابن ابي عاصم النبي. نعم. قال حدثنا ابو بكر او ابواب الربيع قال حدثنا ابو معاوية عن عن الشيباني عن عبدالرحمن بن عن عبد الرحمن بن سابق قال قدم
ومعاوية رضي الله عنه في بعض حاجاته فاتاه سعد فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في علي رضي الله الله عنه ثلاث في علي ثلاث ثلاث خصال لان يكونوا لن يكون لي واحدة منهن احب الي
من الدنيا وما فيها. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه وانت مني بمنزلة هارون من موسى ولا اعطين الراية وهذا الحديث وقع بعد موتي وقتل علي. لما قدم معاوية المدينة اما انه حاج
او معتمرا لقيه سعد بن ابي وقاص وكان قد اعتزل في مزرعته. ومزرعته بالعقيق. الان استوعبت عليها الجامعة الإسلامية في المكان الذي بينها وبين الأمارة او سكن الأمير اه فيه انه بين فضل علي لمعاوية. وان سعدا على على فضيلة
وهو من العشرة تمنى ان له واحدة من هذه بحمر النعم. وفيه حلم معاوية واذعانه. لفظل علي وما شأن علي مع معاوية الا كما قال الله جل وعلا في امثالهم. ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على
المتقابلين. هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة في هؤلاء الاكابر والاماثل من الصحابة رضي الله عنها. نعم. باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الزبير بن العوام رضي الله عنه المصنف ذكر فضائل الاربعة ثم سيذكر فضائل من؟ الستة
وهم بقية العشرة. وهذا مهم وباب جليل من ابواب الايمان. وهو اعتقاد الانسان فضل هؤلاء الصحابة وتقدمهم وسابقتهم. وقد ذكرنا غير مرة ان طبقات الصحابة في الفضل متفاوتة كما جاء ذلك في الادلة في القرآن وفي اية سورة الحديد وغيرها. ويأتي براءة لقد رضي الله
عن المؤمنين تحت الشجرة. في سورة الفتح وفي الاحاديث الكثيرة. فافضل الصحابة قاطبة فاجرون ثم الانصار. كما رتب فضل هؤلاء على هؤلاء. وعند التفصيل افضل الصحابة السابقون الاولين هاجرين وهم كل من امن وهاجر قبل بدر. يليهم السابقون الاولون من الانصار
كل من امن وناصر قبل بدر. لان بدرا فاصلة. ثالثا من امن من المهاجرين بعد بدر وقبل الحديبية. ثالثا من امن من الانصار بعد بدر وقبل رابعا من امن من المهاجرين بعد الحديبية وقبل الفتح
خامسا من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل الفتح. باية الحديد وممن امن من من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية الاصيرم عمرو ابن قيس الاشهلي فان بني عبد الاشهل من الاوس كلهم امنوا قبل بدر. الا الاصيري
لم يؤمن وقد امن قومه كلهم حتى جاء المشركون عام قابل من من بدر عام احد فخرج الاصيرب في الظحى من النهار. فقال له بنو عبد الاشهل احمية يا اصيرم؟ ام نصوة لله ورسوله؟ فقال رضي الله عنه
نصرة لله ورسوله. وقاتل وقتل قبل ان تزول الشمس. قاتل قبل ان تزول الشمس قتل اسلم ثم قتل شهيدا فاثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله له عمل قليلا
قال عمل قليلا واجر كثيرا. ولم يشهد رضي الله عنه يلي هؤلاء من امن من المهاجرين بعد الفتح لان الفتح انقطعت به الهجرة من ايه؟ من مكة لا من غيره. ثم آآ يليهم من
عموما من المهاجرين والانصار بعد الفتح. ومنهم من يسمون بالطلقاء. كلهم لهم شرف الصحبة لكني هنا في فضلها رضي الله عنها. ولهذا قال الله جل وعلا في اية براءة والسابقون الاولون. هذه الكلمة لها مفهوم
اذا هناك اخرون وهناك غير سابقين. نعم. لانه افضل الصحابة بالاطلاق. كلهم من المهاجرين هؤلاء العشرة. كلهم مهاجرون هؤلاء العشرة كلهم من السابقة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. ثم هؤلاء الستة وعقد اهل السنة فيهم
انهم متساوون في الفضل. نعم لبعضهم خصائص على بعض. الزبير بن العوام وطلحة عبيد الله عبدالرحمن بن عوف سعد بن ابي وقاص وسعد بن مالك. وابو عبيدة عن ابن الجراح وسعيد
ابن زيد ابن عامر ابن نفيد هؤلاء العشرة هؤلاء هم افضل الصحابة بالاطلاق. ولهذا نص على اسمائهم انهم في الجنة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج السامي. قال حدثنا حماد بن سلمة
عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه قال استأذن قاتل الزبير على استأذن قاتل الزبير على علي رضي الله عنه فقيل فقيل قاتل الزبير فقال ليدخلن قاتل ابن صفية النار
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواري وحواري وحواري الزبير فهو حواري رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. من اين اتى علي بانه في النار؟ لانه قتل مؤمنا. لا بل وليس من احاد المؤمنين
قتل احد المبشرين بالجنة. قتل المؤمن من اكبر الكبائر بعد الشرك. فكيف بمن يقتل الزبير وقالوا لانه قتله وتاب. واستأذن علي. وقيل انه استأذنه وقت الفتنة فتنة الخوارج فلم يأذن له علي وقال ان قاتل ابن صفية وصفية هي امه
نسبه الى امه لا مخالفة للقرآن ولكن لان امه عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفية بنت عبد المطلب وقد ذكر بعض العلماء انها هي الوحيدة التي امنت من عماته صلى الله عليه وسلم. وهذا القول وان كان فيه ما قال
فيه ما فيه لكن المجمعون اجمعوا على ان صفية مؤمنة. واما فيما يتعلق باروى وغيرها فقد اختلف في ايمانهم مع ترجيح ابن القيم في زاد المعاد ان اروى ممن امنت. وقال ان
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حواري وهو خواص اصحابه. وان حواري الزبير من خصائصه ان النبي فداه بابيه وامه. ولم يفد نبينا احدا بابيه وامه الا اثنين. الزبير
وسعد بن مالك بن ابي وقاص. فهذان الصحابيان فداهما بابيه وامه نعم. سم. رضي الله عنه. ايه. من النار. نعم. على جهة الوعيد هو على جهات الوعيد. نعم. ويؤخذ منها انه اذا انا اقول الصحابي
لا لان الجزم هنا يحتمل امرين اما على جهة الوعيد بدخولها على قدر ذنب او على جهة انه يدخلها مخلدا في النار. فهذا محتمل الاجتهاد فيها محتمل. لانه وقتل من؟ بشره النبي بالجنة. اي نعم. قال حدثنا ابو بكر عن عن عن
حسين بن ابن علي عن زائدة عن عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي حواري وحواري الزبير عاصم هو ابن ابي النجود وزر ابن حبيش نعم. قال
حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير. وهذا اصله في الصحيحين. نعم
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن هشام ابن عروة عن عبد الله ابن عروة عن عبد الله ابن الزبير عن عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سلمك الله رضي الله عنهما لان عبد الله صحابي فان عبد الله بن الزبير بن عوام اول مولود للمهاجرين في المدينة نعم عن عبد الله ابن عروة عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عن عبد الله ابن
عن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم قريضة فداك فداك ابي وامي امي وهذا الحديث في صحيح مسلم وكان يوم قريظة متى؟ متى كان يوم
اه اليهود في المدينة ثلاث قبائل بنو قينقاع وبنو النظير وبنو وكل قبيلة اجريت اثر غزوة. لاثر الحقد والغل في قلوب اليهود بنو قينقاع اجنوا من المدينة بعد بعد ايش؟ بدر. وبنو النظير بعد احد وبنو
قريظة بعد الاحزاب. وكانت الاحزاب في السنة الخامسة. وفيها قول النبي عليه الصلاة والسلام لما فرق الله عز وجل اهل الاحزاب من المتحزبون؟ قريش ومن معهم من وهوازن وغطفان واليهود. هؤلاء المتحزبون
لما فرقهم الله قال صلى الله عليه وسلم وقد جاءه جبريل اوضعت السلاح يا محمد؟ فان والله لم يضع فامر اصحابه ان ينهجوا الى بني قريظة فقال لا يصلين احدكم ايش؟ العصر الا في بني قريظة
احداثا له في حصار بني قريظة قال له عليه الصلاة والسلام للزبير فداك ابي وامي كما قال لي سعد ابن مالك ابن ابي وقاص يوم احد ارم فداك ابي وامي. وفيها نزول بني قري
بنو قريظة على حكم سعد بن معاذ. وقد جيء به محمولا على حمار والنبي سلم يفاوضهم قال ننزل على حكم سعد. ظن انه بيجاملهم. لان قريظة حلف للاوس فجيء بسعد وقد رمي بسهم غرب فاصاب كاحلة جيء به مريضا محمولا
وعمر سعد بن معاذ وقتها ست وثلاثون سنة. فلما جيء به قال عليه الصلاة والسلام وقد اقبل محمول على الحمار قوموا الى سيدكم وهو سيد الاوس والسيادة هنا لم يسمعها سعد وفيها
المسألة الجليلة من مسائل الاعتقاد في اطلاق السيد على البشر. وانها تجوز على الصحيح بشرطين ان يكون اهلا لها والا يواجه بها. فان النبي لما ووجه بانه سيدنا قال سيد الله تبارك وتعالى
فانزلوه. فقال عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء واشار الى بني قريظة قد نزل على حكمك يا سعد فبما تحكم فيهم؟ فحكم فيهم سعد بن معاذ ان تقتل منهم المقاتلة ولتسبى الذراري وتغنم الاموال. فقال والله لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع ارقعة
في رواية من فوق سبع سماوات. فكشف كيف يعرفون البالغ ها بانبات شعر العادة. فمن رأوه منبتا قتلوه. لانه بالغ ما قالوا سن الرشد ما سن الرشد. الخرابيط اللي يخربط بها الناس اليوم. ورفعوا عن محمد ابن
كعب القرابي ثوبه ولم يكن قد انبت. فكان هذا من رحمة الله به فكان صحابي مؤمنة امن عبد الله ابن الزبير هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة من العبادلة الاربعة؟ ها يا عبد الله بن عثمان. ايه. ايه. نواف بن عباس. ايه
بن حذافة السهمي عبد الله بن مسعود اما الثلاثة فاصبت واما الرابع فغرزت العبادة الاربعة هم من من اسمه عبد الله من صغار الصحابة وليس في الصحابة صغير عبد الله بن عمر وعبد الله عفوا اولهم عبد الله بن عمرو ابن العاص ونرتبهم على احزاب سنهم
ثم عبد الله بن عمر ثم عبد الله بن عباس واصغرهم عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنه هؤلاء العبادلة الاربعة من الصحابة خرج عبدالله بن حذافة وعبد الله بن مسعود وعبد الله ابو بكر بن ابي قحافة لانهم هؤلاء من الجلة
رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج وابن حساب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل
لنبي حواري وحواري الزبير وابن عمتي. اللهم صلي وسلم عليه ذكر فيه الخصيص الثاني انه ابن عمته صفية نعم قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج السامي قال حدثنا حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة عن
وهب ابن كيسان قال اشهد على جابر ابن عبد الله يحدث انه لما اشهد على جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يحدث انه لما كان يوم الخندق رضي الله عنهما. اي نعم. قال اشهد على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يحدث انه كان
لما كان يوم الخندق واشتد الامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل يأتي بني قريظة فيأتيني لخبرهم فانطلق الزبير رضي الله عنه فجاء بخبرهم ثم اشتد الامر فقال الا رجل ينطلق
الى بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلق الزبير رضي الله عنه ثلاثا. فجاء بخبرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير. اللهم ارض عنه. وهذا يدل على شجاعة وبسالته
شديدا وكانت زوجته من؟ اسماء رضي الله عنها. وهي ذات النطاقين وتحملته ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم والزبير غيور لها في احدى السكك وكانت تحب ان تصلي في المسجد. فلما اقبلت
في صلاة الفجر تخبأ لها الزبير فلما جاوزته ضرب على حاجزتها ورد على عجزتها يريد ايش؟ الا تخرج الى المسجد لكن لا يستطيع ان ينهاها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهم. فرجعت رضي الله عنها
تسترجع او تحوطن ولم تخرج بعدها الى المسجد. فسألها الزبير لم لم تخرجي؟ كما كنت تخرجين؟ قالت ان الناس قد فسدوا. ان الناس قد فسدوا الله المستعان. نعم. قال ابلع العافية. وين؟ لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم ليس
الصحيح اذا مشى كالمقعد. ها لا ما يحرم دخولهن المساجد لكن اذا اذا اتت المسجد متعطرة او استجلبت فتنة تمنع لاجل الفتنة ما هوب لاجلي دخول المسجد ولهذا صلاة المرأة مع الجماعة ليست واجبة وانما مستحبة. وصلاتها في بيتها افضل
نعم الله الله بل صلاتها في بيتها في مكة افضل من صلاتها عند الحجر الاسود. شفت الحجر الاسود؟ صلاتها في بيتها في الفندق والتي شقتها في مكة خير لها من صلاتها عند باب الكعبة وعندها الاسفل. لعموم الحديث صلاة المرأة في بيتها خير في بيتها خير لها من صلاة
في المسجد المسجد هنا بال استغراقية تشمل جميع المساجد. نعم قال قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا اسحاق بن ادريس قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حاجة في حاجة في حاجة في يوم بارد. قال فجئت ومعه بعض نسائه في لحافه قال فادخله في لحافه. هذا فيه اشكال. وعلته كما ذكر رحمه الله اسحاق بن ادريس
شيخي شيخ المصنف لكن ان ثبت فلكونه صغير عبد الله ابن الزبير وقته صغير. وهذا من الصغير ويحتمل هذا في انه قبل تمييزه لان التمييز عند العلماء اختلفوا هل هو سبع او ثمان
وكان شيخنا الشيخ ابن باز يرجح ان التمييز للصغير هو سبع سنين. استئناسا بالحديث مروا اولادكم بالصلاة في سبع اظربوهم عليها لعشر. والله اعلم. نعم. قال حدثنا الحوطي قال حدثنا بقية ابن
قال حدثني نمير بن يزيد القيني قال حدثني ابي قال حدثني قحافة بن ربيعة قال اخبرني الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
في مسجد المدينة فلما انصرف قال ايكم يتبعني الى وفد الجن الليلة فاسكت القوم فلم يتكلم ان هم احد قال ذلك ثلاثا فلم يتكلم منهم احد. قال فمر بي يمشي فاخذ بيدي فجعلت
وامشي معه وما احد يمشي حتى حبس عنا خيل. وما احد مشى حتى حبس عنا خيل المدينة الى نخلة وفضينا الى ارض وافضينا الى ارض براز فاذا رجال طوال انهم الرماح مستنفرين بثيابهم من بين مستنفرين بثيابهم من بين ارجلهم. فلما رأيتهم غشيتني رعدا
او رعدة شديدة حتى ما تمسكني رجلاي من الفرق فلما دنونا فلما دنونا منهم خط رسول الله الله عليه وسلم بابهام رجله خطا فقال اقعد فيها اقعد فيها في وسطها فلما جلست فيها ذهب
ذهب عني كل شيء كنت اجده. وهذا الحديث ان ثبت على ما فيه من العلل لكن يدل على شجاعته وانه لقي هؤلاء الرجال من من الجن المؤمنين خارج المدينة في ارض براز ارض ظاهرة
بعيدة عن المدينة وبعيد عن نخلها. ذكر في صفاتهم مستنفرين بثيابه بهم يعني متغطين غطوا ثيابهم وهم رجال طوال كالجن كالرماح. وهذه احدى التي لقي فيها النبي صلى الله عليه وسلم الجن وحدثهم. واول ما لقي في رجوعه من الطائف. قبل الهجرة
لقي نفرا من جن نصيبين نصيبين مدينة في آآ اه في في جنوب تركيا اهلها اكراد. لقيهم مهاجرين او مسافرين يريدون اليمن فسمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن. واجتمعوا اليه وهم الذين انزل الله فيهم الايات من سورة الاحقاف
صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. الايات فيه ان نبينا عليه الصلاة والسلام رسول الى الانس والجن. رسول الى الناس كافة. من الانس والجن جميعا
صلى الله عليه وسلم وفيه شجاعة الزبير وقوله لما خط بابهامه خطا وقال للزبير اقعد في وسطها ليزول عنه هذا الفرق وهذا الخوف. لما رآهم اصابته الرعبة الشديدة من الخوف على شجاعته. ورأى النبي سلم ما فيه من الخوف حتى ان رجلاه
لا تقلانه من الفرق. هذا اللي تقولون انتم في كلامكم المعتاد. سقط قلبه برجليه عودتهم مركب اي لا تقله رجلاه من شدة الخوف. نعم نعم قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج قال حدثنا سكين بن عبدالعزيز قال حدثنا حفص بن خالد قال
قدم علينا شيخ من الموصل فحدثني انه صحيب الزبير بن العوام رضي الله عنه في بعض اسفاره قال فاصاب جنابة بارض بارض بارض قفر. فقال لي استرني فاصابتني فاصابته بارض قفر فاصابتني ما فيها حصى ولا فيها جبال. اي نعم. فاصابته جنابة
قم بارض قفر فقال لي استرني فسترته فحانت مني فحانت مني التفاتة اليه وهو فرأيته مجدعا بالسيوف. فقلت له والله لقد رأيت بك اثارا ما رأيتها باحد قط. قال قال وقد رأيت قال وقد رأيت ذاك وقد رأيت ذاك مستغربا. قال وقد رأيت ذاك؟ فقلت نعم
قال اما والله ما منها ما منها جراحة الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. وهذا فيه ورسالتك وان هذه الجراحات التي اثرت في جسمه في ظهره وفي وركه وفي جنبه
لانها من اثر جهاده مع النبي عليه الصلاة والسلام. ويا لها من محمدة! ومنقبة له رضي الله عنه. نعم الصحابة كلهم حواريين للنبي. لا ليس كل الصحابة حواريون اذ الحواريون هم خلص الصحابة. ولو قلنا ان السابقين من المهاج والانصار هم الحواريين ما ابعدنا
ولو قلنا ان العشرة منهم ما ابعدنا حيث خص النبي منهم الزبير. اي نعم. شيخ النظر الى هنا نظر الى عورة ما نظر الى عورة مغلظة. حانت منه التفاتة الى ظهره الى وركه الى جنبه
نعم. قال باب في فضلي طلحة بن في فضل طلحة ابن ابن ابن عبيد الله رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعمر ابن بشر عن عن ابن المبارك
عن ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباد عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول يومئذ او اوجب طلحة اوجب طلحة يعني يوم احد اوجب طلحة. هذا من فضائله
خاصة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل من الكفار معه ما حصل كسروا رباعيته وانغرست حلقة ان المغفري في وجنته وسقط عليه الصلاة والسلام وظع طلحة بن عبيد الله ظهره
حتى اتكأ عليه النبي ووقف. مع استبساله في يوم احد فقال اوجب طلحة اليوم. اوجب يعني ادى ما عليه. اللهم ارض عنهم نعم. قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
ابي عن ابن عن ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباد عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عن عبد الله ابن الزبير عن ابي رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد في احد فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لينهض على الصخرة فلم يستطع فبرك طلحة بن عبيد الله تحته فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره حتى جلس على الصخرة. قال الزبير رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة
وفيه ظمنا ان طلحتك ممن كانوا حوله يدافعون عنه عليه الصلاة والسلام. فان الناس اذا شد اشتد البأس تفرقوا لكن طلحة ممن ثبت وصبر حوله عليه الصلاة والسلام. وفي تلك الغزوة
كان يمر بعض الصحابة فارا ومعه جعبة سهامه فيقول له عليه الصلاة والسلام القي جعبتك وهو يناول سعد ابن مالك ابن ابي وقاص يقول ارم فداك ابي وامي اللهم ارضى عنهم واجمع
ما بهم في في دار كرامتك يا ذا الجلال والاكرام. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن طلحة ابن يحيى عن عمه عيسى عن عمه عيسى ابن طلحة ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فسأله من الذين من الذين قضوا نحبهم؟ فاعرض عنه. ثم سأله فاعرض عنه. قال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه من باب المسجد عليه ثوبان اخبران فقال هذا من الذين قضوا نحبهم
وهذا الحديث وان كان مرسل لكن له شاهد سيسوقه المصنف رواه الترمذي واستغربه. ان الله جل وعلا مدح الصح هذا بقوله فيه آآ آآ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. قضى نحبه اي بالموت وكان الصحابة يحبون من الاعراب جرأتهم فيسألون اشياء تلج في خواطرهم. يمنعهم من السؤال منها مهابة
الله صلى الله عليه وسلم وقدره في عيونه. فيفرحون بالاعرابي يتجرأ. فقال اعرابي من الذين قضوا نحبه فاعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال من الذين قضوا نحبهم؟ ولم يذكر ذلك احدا لئلا يثير في الناس
نوع تمايز فدخل طلحة بن عبيد الله من باب المسجد عليه ثوبان اخضران فقال هذا من الذين قضوا نحبه فهذا فيه تعيين النبي له بذلك وفيه فضيلته. بانهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه. وما بدلوا تبديلا
وفيه جواز لبس الثياب الخضر. ما الثياب الخضر؟ ذكرنا ان الالوان آآ عند آآ الصحابة غير الالوان عندنا الان. لان الالوان صارت درجات الالوان عندهم اما بياض ومنه البسوا البياض والبسوه ثياب آآ موتاكم. واما احمر
اللون الاحمر ليس اللون الاحمر الخالص لان هذا منهي عنه. الاحمر هو اللي يسمونه الان باللون البني. بني فاتح ولا غامق اللي هو العود هذا الاحمر وقد كان النبي حلة حمراء للجمع وللعيد
وللوقت. ومن الالوان الاسود وقد كان من لباسه عليه الصلاة والسلام بل ومن راياته. ومن الالوان المزعفر والمعصفر وكلاهما قريبان واللون البرتقالي الخالص. وهذا منهي عن لبسهما في حق الرجال. قوله عليه ثوبان اخضران. ما معنى اخبران؟ واللون الرصاصي او الادهم
هذا يسمى اخضر ويقرب هذا المعنى في تسميت العرب لالوان الابل من هذا الباب لكن في الازمنة المتأخرة لا صار عند الناس اصطلاحات زهري فوشي وشو خوتي اتعرفه العرب؟ من درجات هذه الالوان. نعم. الاصفر عندهم. ها
لا الابيض دون الاصفر. الاصفر اقرب ما له الى المزعفر. اي نعم. لكن الابيض الذي فيه سفرة مثل لولا تسمونه البيج او الحليبي او شاهي حليب. اي نعم. اصفر. او
من البياع من لانه من درجات البياع من الوان البياض اي نعم بعضهم الان يقلب ابل يقولون يقصدون به الاسود. ايه. هذا من قلب لا هذا من تسمية العرب للملحى
سوداء من باب التفاؤل وانها مليحة في في غير الابل ولهذا صار فيها سوادا في سنامها واطرافها يقال لها زرقاء. لون ازرق. ثم اذا جينا بعد آآ الصفر نوع سفر المجاهيم وسفر المغاتيب. هذي ترى اسطلحات للناس اي نعم. قال ذكر شيخ
من اهل الكوفة عن عن يونس ابن بكير عن طلحة ابن يحيى عن موسى. وعيسى ابني طلحة رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه رضي الله عنه عن ابيهما ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم قالوا لاعرابي جاء يسأله عن من قضى نحبه من هو؟ وكانوا وكانوا لا يجترؤون على مسألته فسأل فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه واني اطلعت من باب المسجد علي ثياب ثياب خضر فلما رآني رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الاعرابي انا يا رسول انا يا رسول الله. قال هذا من من قضى نحبه. اللهم ارضى عنه. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا سليمان ابن ايوب ابن سليمان ابن عيسى
عيسى ابن موسى ابن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه قال حدثني ابي عن جدي سليمان عن موسى ابن طلحة عن ابيه طلحة رضي الله عنه قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعنا الى المدينة
صعد المنبر فخطب وقرأ هذه الاية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الاية كلها الاية كلها فقال فقال له رجل من هؤلاء يا رسول الله فاقبلت وعلي ثوبان اخضران
قال ايها الناس هذا منهم. اللهم ارضى نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا معن ابن عيسى عن اسحاق ابن عن اسحاق ابن يحيى ابن ابن طلحة رضي الله عنه عن عمه موسى ابن طلحة قال
قال قال لي معاوية رضي الله عنه اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه مما مما عهد الله عليه طلحة من قضى نحبه ممن عاهد الله ممن عاهد الله عليه. نعم. قال حدثنا احمد ابن الفرات قال حدثنا ابو يحيى
عبد الحميد الحماني قال حدثني اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن عمه عيسى ابن طلحة رضي الله عنه عن معاوية رضي الله الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم
حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا سليمان ابن ايوب حدثنا سليمان ابن ايوب ابن عيسى ابن موسى ابن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه قال حدثني ابي عن جدي عن موسى ابن طلحة عن ابيه طلحة رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رآني قال سلفي في الدنيا والاخرة وسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة الخير وفي غزوة ذات العشيرة طلحة الفياض. ويوم ويوم حنين طلحة الجود. وقال
من احب ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة. اللهم ارضى عنه. هذا فيه ابن عيسى ابن موسى وهو مجهول. كما ذكر ذلك العلماء شواهده تدور عليه. ولهذا حكمت الهيثمي قال فيهم ملأ معرفهم. ففظائل طلحة
لكن قوله من احب ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة جاء في شواهد كثيرة من حديث جابر رضي الله عنهم نعم غزوة هو الاصل في سيره. لا الصحيح انها العشيرة. من غزواته عليه
الصلاة والسلام الثماني عشرة. هنا قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحازمي قال حدثنا محمد ابن طلحة التيمي قال حدثنا اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن عمه موسى عن عمه موسى ابن طلحة ان طلحة ابن
ان ان طلحة ابن ان طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه نحر جزورا وحفر بئرا يوم ذي قرد اطعمهم وسقاهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت طلحة الخياط. انت طلحة الفياض. اظنها
بالتشديد الفياض لكرمه وجوده الذي عرف به رضي الله عنه نعم قال وبهذا الاسناد ان طلحة اشترى بئرا فتصدق بها ونحرج زورا فاطعمهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طلحة انت الفياض. قال فسمي طلحة الفياض. وهذا من فضائله وفضائله رضي الله عنها
رضي الله عنه كثيرا اعظمها ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة وقال اما طلحة فقد اوجب في يوم احد نقف على هذا الباب ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحشرنا في زمرة هؤلاء
نسأل الله ان يجمعنا بهم بحبنا لهم في عوالي جنانه في فردوسه الاعلى غير خزايا ولا ندام بغير حساب ولا عذاب وان يحل رضاه علينا وعليهم. لنا ولكم ولوالدينا ووالدينا ومشايخنا
احبتنا من المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. استغفر الله سم. نعم نعم هناك طلحة هناك ابوطلحة. نعم. الله الله. طلحة بن عبيد الله من ذوي الجود
ولهذا آآ تصدق على الصحابة في المواقف ولما نزل قول الله جل وعلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما يحبون هذا هذا ابو طلحة. جاء فقال يا رسول الله ان احب ما لي الي بيروحها. وان
الله يقول لن تنال البر حتى تنفق مما يحبون. واني اريد ان اجعلها صدقة لله ورسوله. قال عليه الصلاة والسلام بل اجعلها في قراباتك وكانت قبلة المسجد حتى النبي صلى الله عليه وسلم يدخل اليها ويغتسل فيها ويتوضأ منها. ابو طلحة من الانصار طلحة ابن عبيد الله من
من المهاجرين رضي الله عنهم نعم شيخ ما هو الذي قطعت يده؟ ابو طلحة طلحة لا ما قطعت لكنها انشلت رضي الله عنه في دبه عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذي من اشهر صفاته. هو ما اراد الاستيعاب
انما يذكر ما وقع له في الاسناد. لا يقصدون من ذلك ان يستوعبوا الروايات. اي نعم والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد