كتاب السنة لابن ابي عاصم النبي رحمه الله نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
قال المؤلف رحمه الله ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سعد رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد ابن عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالله ابن شداد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا بابويه الا سعدا. فاني سمعت يقول يوم يوم احد ارمس ارمس فداك ابي وامي وسعد هو سعد ابن مالك ابن ابي وقاص الزهري وهو من
اخواله عليه الصلاة والسلام لان امه من بني زهرة احد بطون قريش ولم يفد عليه الصلاة والسلام احدا بوالديه الا سعدا والزبير ابن العوام. رضي الله عنهما وهذه فضيلة لهما
وهو احد المبشرين بل هما احد المبشرين بالجنة رضي الله عنهم نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يحدث يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له
له ابويه يوم احد. يعني فدى بابويه ارمي فداك ابي وامي. وقد جاء بعض الفارين في احد ومعهم القسي والسهام. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ام ان يرموا جعاب سهامهم؟ ليرمي بها سعد وامثال. نعم. قال حدثنا ابو قال
كامل قال حدثنا النظر ابن اسماعيل عن اسماعيل عن عن قيس عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارم هداك ابي وامي. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا جعفر بن عوف عن اسماعيل عن عن قيس عن سعد رضي الله
الله عنه نعم عن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم سدد رميته واجب وهذا فيه فضيلة ان سعدا مجاب الدعوة بدعوة النبي له ان الله يجيب دعوته
وسدد رميته هذا عام في احد وفي غيرها. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال انا يحيى بن سعيد قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن سعد رضي الله عنه قال اني لاول رجل رمى اني لاول رجل رمى
بسهم في سبيل الله وهذا فيه من فضائل سعد انه اول من رمى سهما في سبيل الله وكانت هذه في غزوة ابواب المسماة ببدر الاولى. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال
دفن ابو اسامة قال حدثني مسعر عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن عن سعد رضي الله عنه قال رأيت عن يميني رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله رجلين له عليهما ثياب عليهما ثياب بياض عليهما ثياب
ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل وميكائيل. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن يحيى ابن سعيد ان عبد الله ابن عامر اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تحدث ان
رسول الله تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي الى جنبه فقلت ما شأنك يا رسول قال ليت رجلا من امتي صالحا يحرسني الليلة. قال فبينما نحن كذلك اذ سمعت
خوف السلاح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال انا سعد ابن مالك. قال ما جاء؟ قال ما جاء بك. قال جئت يا رسول الله. الله. قال فسمعت غطيط رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه. وهذا من اثبت ما جاء في فضائل سعد
انه قال الا رجل صالح من امتي يحرسني الليلة. فجاءت في فضائله انه حرص النبي وسلم من غير امر وانما هذا لكمال شعوره واحساسه برسول الله. ثم اطمئنانه صلى الله عليه وسلم. فهذا اثبت ما جاء فيه مع
بشارته بالجنة. ثالثا في تبدية النبي صلى الله عليه وسلم له بابيه وامه. وهذه الخصيصة لم تكن الا الاثنين لسعد بن ابي وقاص وللزبير بن العوام رضي الله عنه. نعم. باب في فضل
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الحسن الاسدي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عن محمد ابن عبد الرحمن عن عوف عن عوف ابن الحارث عن ام
سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لازواجه ان الذي يحنو عليك فعليكن بعدي لهو الصادق البار اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة. قال صفوة الشراب. سلسبيل الجنة هو صفوة شراب
وكونه رضي الله عنه حنى على امهات المؤمنين والحديث له شواهد فانه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان لعبد الرحمن ابن عوف وهو من اغنياء المهاجرين كان له حائط. مزرعة نخل بالمدينة
تباعها باربع مئة الف فقسمها كلها على امهات المؤمنين مواساة لهن انهن بداية القرابة منه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمد بن علي محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا سليمان ابن عبد الله عن محمد ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن
عبد الرحمن عن عوف بن مالك الاشجعي عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم قال حدثنا محمد ابن منصور الطوسي قال حدثنا منصور بن سلمة قال حدثنا بكر بن مضر قال حدثنا صخر بن عبدالله بن حرملة
قال حدث قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لهن ان اكرمكن ان اكرمكن لمما يهمني لا لا يحنو عليكن الا الصابرون. نعم
ان امركن لمما يهمني. ان امركن لمما يهمني فلا يحنو عليكن الا الصابرون. سقى الله ابد من سلسبيل الجنة. الله اكبر. وهذه لعائشة في ابيها ابي بكر كما ثبت ذلك لعبد الرحمن
ان النبي دعا لهما بسلسبيل الجنة وهو صفوة شرابها. ففيه انه رضي الله عنه انا على امهات المؤمنين فواساهن بالمال. حتى اتسع الامر في عهد عمر فكان يضرب لهن من الديوان. من ديوان
المسلمين نعم. قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا قريش ابن انس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خيركم خيركم لاهلي من بعدي. قال فباع عبد الرحمن بن عوف حديقة باربعمائة الف. فقسمها في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كم من ازواج عليه الصلاة والسلام؟ ها يا ابو احمد مات عن تسع وقد نكح احدى عشرة امرأة
فخديجة ماتت في حياته وابنة ابي الجون طلقها ومات عن تسع قسم بينهن هذي الاربع مئة الف اربع مئة على تسع كم؟ ها من كم؟ اذا قلنا من اربعين صارت هذي كم؟ على ثمان
من خمسين سنة ومنه حول ثلاثة واربعين. نعم اللهم ارض عنه. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا ابو المعلى الجزري. عن عن ميمون ابن عن ميمون
هنا ابن مهران عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال عبد قال عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه لاصحاب الشورى لكم ان ان نتقي ان نتقي منها او او ان وانا اختار لكم. فقال علي رضي الله عنه نعم انا اول
من اجاب الى ذلك ان ان رضي اصحابي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انت امين من في السماء امين انت امين في السماء امين في الارض. وش وجه الحديث في فضائل عبدالرحمن بن عوف
انه لم يطلب الخلافة. وانما تنازل عنها. ولهذا لما جعل عمر رضي الله عنه الامر لهؤلاء اهل الشورى الذين مات النبي عليه الصلاة والسلام وهو عنهم راض ضيق عبد الرحمن بن عوف
دائرة قال نحن ستة وكل واحد منا يعطي امره للاخر فاعطى طلحة بن عبيد الله امره والزبير امره لمن؟ لعلي. وسعد ابن مالك ابن ابي وقاص اعطى امره لعبد عبدالرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن لما انتهى الامر الى هؤلاء الثلاثة يخرج منها واحد ينظر في امر الناس
ويختار احد الرجلين فسكت الشيخان عثمان وعلي فقال عبد الرحمن انا اخرج منها وهذي فضيلة له انه لم يطلب الخلافة والملك. وانما خرج منها رضي الله عنه. فعد هذا من مناقبه لكونه
امين هذه الامة ولما جاء نصارى نجران وتعاهدوا وتصالحوا مع النبي عليه الصلاة والسلام على الجزية قالوا ابعث معنا رجلا اميلا قال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. فبعث معهم ابا عبيدة ابن الجراح
والمؤلف رحمه الله لم يبوب على فضائل ابي عبيدة. واظن هذا سقط سهوا. اظنه سقط سهوا لانه هو بقية العشرة. الا اذا كان الحديث عنده لم يثبت بهذا المعنى. مع انه سيرده في مناقب العشر
موقوفا لا مرفوعا. نعم. ذا باب في جماع فضل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلى ليراهم من هو اسفل منهم كما
ايرون الكوكب الطالع في افق من افاق السماء. وان ابا بكر وان ابا بكر وعمر منهم وانعم الله اكبر. هذه الرواية فيها ضعف لكنها لها شواهدها ومتابعاتها. علتها عطية العوف. مضاعف
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلا من الجنة هذولا اللي في الدرجات العالية اسأل الله من فضله ليتراءون اصحاب الغرف ناس ارفع منهم في علوهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في السماء. الواحد منكم لا
للبر وشاف النجوم هذه النجوم المزينة للسماء على بعد هي الكواكب الذرية. لان اصلها اهل الدرجات العلى من الجنة يتراءون اهل الغرف. كما تتراءون الكوكب الدري. اذا كن في العلو قال وان ابا بكر وعمر منهم وانعم انعم مثل قولت لكم والنعم
فيه تنعيم لابي بكر وعمر وانهم من اصحاب الغرف. الدرجات العالية من الجنة. فهذه تضمنت مع الشهادة الشهادة لهم لهما باعلى درجاتها رضي الله عنهم. نعم. قال حدثنا ابو الوزان قال حدثنا
قوة ابن مروان قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن عن ابن عبد الملك ابن عمير ان عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة ليرون عديين
فمن فوقهم كما يرى احدكم الكوكب الدري في افق السماء. وان ابا بكر وعمر منهم وانعم. نعم هذا فيه ان ابا بكر وعمر من اهل عليين. وعليين من منازلها الفردوس الاعلى من الجنة. ولهذا قال
قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فسألوه الفردوس الاعلى من الجنة. فانه وسط الجنة واعلى الجنة سقفه عرش الرحمن ثم قبب بيده هكذا. نعم. قال حدثنا علي ابن ميمون
قال حدثنا سعيد بن سلمة عن إسماعيل بن عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر رضي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وابو بكر عن يمينه اخذا بيده وعمر رضي الله عنه عن يساره
اخذا بيده وهو متكئ وهو متكئ عليهما فقال هكذا نبعث يوم القيامة. الله اكبر الله اكبر فهما في الدنيا ورفيقاه في في قبره وهما صاحباه في الاخرة رضي الله عنهم. هل يقال
قال ان الاتكاء ان يتكئ الانسان على يد صاحبه ورفيقه سنة او ان هذا حصل اتفاقا محتمل فان اتكاءه على يد ابي بكر عن يمينه وعمر عن يساره فيه معنى الاستحباب
وربما كان هذا اتكاء من حاجة. فهي محتملة بالسنية والاستحباب ومحتملة لانها من واقع الحاجة والله اعلم. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد بن الحباب موسى ابن عبيدة قال اخبرني ابو معاذ عن عن خطاب او ابي او عن خطاب او ابي خطاب
عن علي رضي الله عن عن علي رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر وعمر فقال هذان هذان سيداكه للجنة. الا ما كان من الانبياء ولا تخبرهما
الله اكبر نعم قال حدثنا سلمة ابن ابن شبيب قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا الاوزاعي عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر هذا سيد اهل الجنة من
الاولين والاخرين الا الا النبيين والمرسلين. وهذا شاهد لحديث علي. فان حديث يشهد لحديث علي من الكهل ومن الشاب؟ قالوا الكهل هم ما بين الثلاثين الى الاربعين. وربما تجوز الناس باطلاق الكهل على من هو اكبر من ذلك. اما من جاوز
سبعين فيسمى عندهم بالهرب. سيدا شباب اهل الجنة الحسن والحسين. عليه الصلاة والسلام اكرم بفاطمة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان اكرم بعائشة اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة
ازار حصاد اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما محمد سبطان غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان. فاذا كان الحسن رضي الله عنهما سيدا شباب اهل الجنة. فابو بكر وعمر هما سيدة كهول اهل
اي الرجال الكبار وهذه في فضيلة ابي بكر وعمر. وقوله لا تخبرني من باب الثناء الذي يخشى به على المثني عليه. وفي الحديث انهم افضل اتباع الانبياء لانه لم يميز على ابي بكر وعمر الا النبيين والمرسلين. وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول
النبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس رسول الله. ثم ابو بكر ثم عمر. وهذا فيه فضيلة ابي بكر وعمر على جميع اتباع الانبياء نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بعد صلاة الجنازة والله اعلم
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضيل
وقال حدثنا الفضل ابن دكين عن فطر عن كثير عن كثير بياع نوى قال سمعت عبد الله بن مليل يقول سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن نبي قبلي الا وقد اعطي سبعة رفقاء نجباء
ووزراء واني قد اعطيت اربعة عشر حمزة وابو بكر وعمر وعلي. اللهم ارض عنهم. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك ابن ابن عمير عن مولانا عن مولى لربعي ابن حراش عن
عن ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا ادري اني لا ادري كم كم كم قدر بقائي فيكم؟ اني لا ادري كم قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي. واشار الى ابي بكر وعمر
وهذا من اثبت ما جاء في فضلهما خصوصا في قوله صلى الله عليه وسلم اني لا ادري كم قدر بقائي فيكم؟ وهذا اشعار دنو اجله صلى الله عليه وسلم. قال فاقتدوا بالذي
من بعدي ابي بكر وعمر في حديث عمران وابن مسعود رضي الله عنهم قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة خير الناس قرني وفي رواية خيركم قرني. وفي حديث العرباظ ابن
قرية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. المجمع عليهم من هؤلاء الراشدين اربعة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واختلفوا في عمر ابن عبد العزيز. وكثير من السلف يضمه الى هؤلاء الراشدين لرشده
لكن جاء في ابي بكر وعمر بالخصوص الاقتداء بهما. النص العام في الاربعة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. في ابي بكر وعمر اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فنص عليهما
وهما وزيراه عليه الصلاة والسلام. وابو بكر مر علينا انه اول من امن من الرجال عمر امن قبله عدد لكنه فاقهم رضي الله عنه في الايمان فانه فاق من سبقوه بالايمان. ولهذا باجماع المسلمين هو ثاني رجل في هذه
بعد ابي بكر فيثلثون بعثمان ويربعون بعلي هكذا استقر اهل السنة نعم يا شيخنا اربعة عشر ولم يدخل الا اربع اي نعم ما استوعبهم ولهذا العلماء في الاربعة عشر الوزرا والنقباء قالوا اما العشرة فهم المبشرون في الجنة
واختلفوا في الاربعة الباقين. واظهر ما قيل ان من الاربعة الباقين آآ سعد بن مالك اه سعد بن معاذ الاشهلي اختلفوا في الثلاثة. اختلفوا في الثلاثة. ومنهم من جعل فيهم حمزة كما هنا في الحديث
ان حمزة كان نقيبا للنبي عليه الصلاة والسلام وعمه العباس لما عقد البيعة لاهل البيعتين فالاربعة الباقون محل اجتهاد. هذا اريده بالعدد وهو الظاهر في هذا في هذا السياق لكن يحتمل ان العدد لا يراد منه المعدود وانما لبيان الكثرة. لانه
اضعف ما عندهم من الوزرا والنقبا على الانبياء. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا يعقوب قال ابراهيم ابن سعد عن سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير عن هلال مولى مولى مولى ربعي
مولى ربعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والحديث هذا قد قد سبق في هذه الخصيصة الذين من بعد ابي بكر وعمر. ومرنا انه رواه
اهل السنن هو حديث صحيح. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الملك ابن بن عمرو قال حدثنا رباح عن سعيد بن عجلان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال لابي بكر وعمر الا رضي الله قال لابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا اخبركما الا اخبركم الا اخبركما بمثل بمثلكما في الملائكة ومثلكما في الانبياء. اما مثلك انت يا ابا بكر في الملائكة كمثل
الذي لا ينزل ينزل بالرحمة. ومثلك في الانبياء كمثل ابراهيم اذ كذبه قومه. وصنعوا ما صنعوا قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ومثلك يا عمر في الملائكة كمثل جبريل ينزل ينزل
وبالبأس كمثل جبريل ينزل بالبأس والشدة والنقمة على اعداء الله. ومثلك في الانبياء مثل نوح اذا قال ربي لا تذر على على الارض من الكافرين ديارا. وهذا الحديث جاء متابعا والا فيه سعيد ابن عجلان
خطأوه احيانا ووهموه احيانا. وليس فيه ان جبرائيل لما كان افضل من ميكائيل عليهما السلام ان يكون عمر افضل من ابي بكر. لان هذا من باب ضرب المثل لا من باب المشابهة من كل وجه
فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما في ابي بكر من الخصيصة وهو رحمة وشفقة. ولهذا مثله كمثل ميكائيل ينزل بالقطر وهو رحمة يرحم الله بها الخلق مؤمنهم وكافرهم والبهائم
مثله مثل ابراهيم وهو ابو الانبياء. فانه قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم اي تغفر وترحم. ما دام العبد يستحق رحمتك ومغفرتك. برقته عليه الصلاة والسلام برقة ابراهيم
وهذا فيه فضيلة هذين الرجلين ابي بكر وعمر. والنيل من ابي بكر وعمر ليس ليل من شخصيهما ولا من بنتيهما رضي الله عنه وانما هو نيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما فضل ابو بكر وفظل عمر وفظل ابنتاهما لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا النيل من الصحابة هو في الحقيقة ليل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الطريق المباشر
وغير المباشر. بل هذا قدح في ربوبية الله. فان الصحابة لو كانوا قد ارتدوا كلهم هذا قدح في في ربنا كيف يقيض لنبيه من يرتد ولا يكون لهم في الاسلام شيء
لان المعنى من القذف في الصحابة ابطال الوحيين كتابا وسنة. وبالتالي اذا كانت الواسطة بيننا وبين رسولنا لله في الوحي مبطلة مفرغة يحتاج الناس الى وحي ثاني. وقالت الرافضة ان هناك مصحف
ينسبونه لفاطمة. رضي الله عنها وهي منه براء وانه ثمانية عشر الف اية وهذه العقيدة ما زالوا يخفونها. لان من ثمرتها ان يناوئهم جميع المسلمين حتى اظهر الله عز وجل مكنونا آآ سترهم وفضحهم
وهتك ستارهم بالكتاب الذي ظهر لاحد مراجعهم الكبار في القرن العاشر وهو محمد ابن الحسن الطبرسي سماه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارض. طيب السنة اذا الغيت بهذا الاعتبار؟ عوضوها
ما كذبوه وافتروه على ابي عبدالله الصدوق. من ابو عبد الله الصدوق يا ابو محمد؟ من هو ابو عبد الله اه اه ها يا دكتور كرر معنا ابو عبد الله الصديق من هو؟ اكثر من كذب عليه من البشر. حتى قال شيخ
اسلام انه كذب عليه ما لم يكذب حتى على الانبياء. من هو يا شيخ صالح؟ هو جعفر ابن محمد الصادق المكنة عندهم بابي عبد الله الصدوق. جل مروياتهم في كتاب الاصول من الكليل. وكتاب
لا يحضره الفقيه لدين بابويه القمي. وكتاب الاستبصار. وهذه الثلاثة هي مراجعهم الكبار المعتمدة كل مروياتها مدارها على ابي عبد الله الصدوق. وغالبا من رواية جابر ابن حيان مجاهيل ومناكير. نسبوا الى ابي عبد الله جعفر الصادق اكثر من سبع مئة رسالة. حتى في
كيبيا كسبوها له. نعم. باب في قوله في قوله العشرة في الجنة وتحرك الجبل بهم مع ان الحديث سبق في ذكر العشر لكن هنا كرره لمناسبة انه في الرواية تحرك بهم الجبل. والحديث في اكثر ما ساق في رواياته ذكر التسعة. تذكرونها فاما ان هذه الرواية التي
او ان هذا حصل فيه وهم من النساخ. والعرب تطلق التسعة ويراد بها العشرة. من باب المقارنة والعشرة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة عامر الجراح وطلحة ابن عبيد الله وسعيد ابن زيد ابن عامر ابن نفيل
بن العوام هؤلاء العشرة المنصوص على ان اعيانهم في الجنة. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا يوسف بن يعقوب بن يعقوب قال ابن يعقوب الصفار ثقة من اهل الخير قال حدثنا عبيد قال حدثنا عبيد بن سعيد القرشي قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن
هلال ابن يساف عن فلان ابن حيان القرشي عن عبدالله بن ظالم عن سعيد بن زيد بن عمرو بن عمرو بن نفيل قال اتاني رجل فقال اخبرني عن علي فاني احببته حبا لم احب لم احبه احدا قط. قال احسنت احببت رجلا من اهل
ان قال فاخبرني عن عثمان فاني ابغض ابغضه بغضا لم ابغضه احدا قط. قال بئس ما صنعت ابغضت رجل من اهل الجنة ثم انشأ يحدث قال تحرك حراء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراك
انه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد. قال وعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعد بن مالك رضي الله عنهم. قال ولو شئت ان
قال ولو شئت ان ان اخبرك ان اخبركم بالعاشر اخبرتكم يعني نفسه. وين العاشر؟ عدوا اللي ذكرهم وتسعة وهذا الذي يرجح ان هذا وهم من النساخ انه وهم وقعت اما في الرواية
رايح او في النسخة او في النسخة لان ابا عبيدة لم يذكر ها هنا وهذا الذي ابغض عثمان هل هو الجواب لا. ليس صحابي. وانما حصل البغض لامر نفسي دنيوي. ولهذا انكر عليه
بن زيد بن عمرو بن نفيل. انكر على هذا الرجل هذا الفعل وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل هو ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم قد سبق
عمر بالايمان ابوه زيد ابن عمر ابن نفيل كان من منابذي اعتقاد قريش ولم يكن يواطئهم على الشرك. يقول زيد ابن حارثة مولى النبي عليه الصلاة والسلام احبه. كنت مع رسول الله في التنعيم. نشتوي شواء
ترى هذا فيه ممدوحة الخروج توسع فمر بنا زيد بن عمرو بن نفير وكان كان معروفا بمنابدته ما عليه اهل مكة من الشرك. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر زيد ابن عم ابن
فادعه الينا. قال فقمت اليه. وسلمت عليه. قلت اننا نشتوي قال قد شممت رائحته قلت ائتي معنا. قال انا لا اكل طعاما ظن ان رسول الله وآآ زيد ابن حارثة على طريقة اهل مكة
يذبحون وقد حرم ذلك على نفسه. وقد حرم ذلك على نفسه. ولهذا جاء في حديث وان كان فيه مقال يرويه اهل السير ان زيد ابن عمرو ابن نفيل يأتي امة واحدة يوم القيامة. وهذا يدل على انه كان
موحدا لم يكن على طرائق العرب في هذا الشرك. ابنه سعيد ابن زيد. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن هلال ابن
عن عبد الله ابن ظالم عن سعيد ابن زيد قال اشهد على تسعة انهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لصدقت. قال قلت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد
وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت حراء فانه ليس عليك الا نبي او او صديق او شهيد قلت فمن العاشر؟ قال انا. الله اكبر. وهذا ثبت على حراء
جبل اه جبل اه حراء في مكة وثبت على جبل احد انه ارتفع عليهما عليه الصلاة والسلام معه هؤلاء العشرة او بعضهم فارتجف الجبلان ترك له النبي برجله فقال في احد اثبت احد. فقال في حراء اثبت حراء. فانما
اليك نبي او صديق او شهيد. والشهيد بالمعنى العام والصديق كذلك بالمعنى العام. اول من يدخل في الصديقية من؟ ابو بكر. حتى اختلفوا هل هو اولى بالصديقية او مريم؟ فمن العلماء من قدم مريم لانه في النص وامه صديقة
كان يأكل الطعام ومنهم من جعلها في الرجال والنساء. والبحث فيها ليس تحته كبر طاعة كالبحث في ايهما افضل؟ عائشة ام خديجة؟ طيب وش وش الثمرة؟ يكفينا انهما عينان في رأس
وفي هضم سعيد بن زيد نفسه لئلا يغتر فانه لم يذكر نفسه ابتداء لم يذكرها لان لا يعجب بنفسه. وهذا من هضم السلف انفسهم. وبعدهم عن تزكية والمدح. فلما سئل اجاب لئلا يكتم العلم. اجاب لئلا يكون في كتم العلم
اللهم ارض عنهم وارضهم نعم. قال حدثنا وهبان ابن بقية قال حدثنا خالد قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن حصين ابن عن حصين عن هلال ابن يسار عن عبد الله ابن ظالم قال لما بويع لمعاوية
اقام اقام المغيرة ابن شعبة اقام المغيرة اقام المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. اما المغيرة ابن شعبة نعم اقام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه خطباء يلعنون عليا رضي الله عنه. يلعنون يعني يسبون. فان معنى اللعن عمر
السب وليس اللعن الله يلعنه او يلعنه لعنا صريحا. السب يسمى لعنا. خيار الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم عن هنا السب مطلق السب. وتدعون عليهم ويدعون عليكم. الله المستعان. نعم. قال لما بويع
علي معاوية بالكوفة اقام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه خطباء يلعنون عليا رضي الله عنه. قال فاخذ بيدي سعيد بن زيد يزيد ابن سعيد ابن زيد ابن ابن عمر ابن نفيل فقال الا ترى الى هذا الرجل الظالم يأمر بلعنه
رجل من اهل الجنة اشهد على تسعة على تسعة انهم في الجنة. ولو شهدت ولو شهدت على العاشر ولو شهدت على العاشر لم ابالي. قال قلت فكيف ذاك؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء فذكر مثله. الله المستعان. وهذا الامر
ما يطوى ولا يبحث اقوام حطوا رحالهم في الجنان. ولا شك ان لعن عليا خطأ وسبه خطأ وضلال واثم لكن لا يضر ذلك عليا وانما يرفعه اللهم ارضى عنهم جميعهم نعم
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عن الحر ابن ابن الحر ابن الصياح عن عبد الرحمن ابن للاخنش ان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه خطبها نال من علي فقال سعيد بن زيد اشهق فقال سعيد بن زيد رضي
رضي الله عنه اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في
ثم قال ان شئتم اخبرتكم من العاشر ثم ذكر نفسه. اللهم ارض عنهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن شعبة عن الحر ابن عن الحر ابن الصياح عن عبدالرحمن بن الاخنس عن سعيد بن زيد عن النبي عن سعيد بن زيد
سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مهلة نعم. قال حدثنا خليفة بن خياط قال حدثنا عمرو بن عاصم شعبة عن الحر عن الحر ابن الصياح عن عبدالرحمن بن الاخنس عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
مهلة وزاد وابو عبيدة في وابو عبيدة ابن الجراح. وهذا يدل على ان هذا اللي وقع له في الروايات وساقها على ما وقعت له. ويحتمل انها في بعض الروايات سقط من النساخ اسم ابي عبيدة. فهو رضي الله
عنه معهم تمام العشرة نعم قال حدثنا الحسن قال حدثنا الحسن البزاق البزار قال حدثنا شعيب حرب قال حدثنا شعبة قال سمعت الحر بن الصياح قال سمعت عبدالرحمن بن بن الاخنس يقول سمعت سعيد بن زيد يقول
اشهد اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسعة ان تسعة في الجنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد وعبد الرحمن بن عوف في الجنة
وسعد في الجنة ولو شئت ان اسمي العاشر لسميت. فيكون هنا عشرة مع النبي والنبي متفق عليه انهم ان الانبياء في الجنان. ولما اختلف اهل السنة في من يشهد له بالجنة اتفقوا على ان الانبياء
باعيانهم انهم في الجنان. واختلفوا في من دونهم. فقيل لا يشهد الا الانبياء كما قاله الحسن ابن محمد ابن حنفية. وهذا القول بالمناسبة قول اندثر. قول قد اندثر القول الثاني انه يشهد بالجنة لكل من شهد له المؤمنون. وقال بهذا طوائف من اهل العلم
اخذا من حديث في الصحيحين انه جيء بجنازة فاثنى عليها الصحابة خيرا. فقال النبي سلم وجبت. وجيء بجنازة فاثنى عليها الصحابة شرا. فقال النبي وجبت. قالوا ما وجبت يا رسول الله قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار
كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار انتم شهداء الله في ارضه. اخذوا من ذلك ان من شهد له المؤمنون بالجنة هو في الجنة. ومن شهد له المؤمن بالنار بانه في النار. هذا القول الثاني وهذا دليلهم بل اقوى ادلتهم. وهو قول جماعات
من اهل العلم من اهل السنة وغيرهم. القول الثالث وهو قول اهل التحقيق انه لا يشهد لمعين بالجنة ولا بالنار الا من شهد له النص الشريف بعينه كذلك. طيب اجيب على حديث القول الثاني ان هؤلاء انما وجبت لهذا الجنة ولهذا النار من خبر من؟ الصادق عليه
الصلاة والسلام فهو الذي قال وجبت لهذا الجنة ولا في هذا النار؟ فقال كدتم وكاد من افعال المقاربة ليست من افعال الجزم. كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار. انتم شهداء الله في ارضه. هذا من باب المقاربة لا
من باب القطع واليقين. ولهذا قال العلماء كما قال الطحاوي ولا نشهد لمعين بالجنة ولا النار ولا بالنار. ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. نرجو من باب شهادة المؤمنين لمن اشتهر لهم بالصلاح
ونخاف على المسيء على المذنب القاعدة في هذا مطردة في من كان من اهل القبلة او كان من اعيان غيرهم لا يشهد بعينه بانه في النار الا لمن شهد له النص بذلك. سم
يجي هذا وهذا. نعم. يطلق الثنا على هذا وهذا. اي نعم نعم. قال حدثنا الحسن قال حدثنا الحسن البزاز البزار قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا ابو يعفور عن عن يزيد ابن الحارثي
ان يزيد عن يزيد عن يزيد ابن الحارث عن سعيد ابن ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. قال حدثنا ابو موسى وابو بكر وابو بكر ابن وابو وابو بكر ابن ابن خلاد قال قال
حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا صدقة ابن المثنى قال حدثنا رياح ابن الحارث ان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه كان في المسجد الاكبر وعنده وعنده اهل الكوفة عن يمينه وعن يساره. فجاء رجل يدعى يدعى سعيد ابن
زيد فحياه المغيرة رضي الله عنه فحياه المغيرة ابن حياه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فاجلسه عند رجليه على السرير. فجاء رجل من اهل الكوفة فاستقبل المغيرة رضي الله عنه فسب فسب وسب
فقال يا مغيرة من يسب هذا؟ قال يسب عليا. قال يا مغيرة ابن شعبة الا اسمع الا اسمع اصحاب رسول الله اي صلى الله عليه وسلم يسبون عندك فلا تنكر ولا تغير. انا اشهد على على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعته
بما سمعت بما سمعته بما سمعته اذني بما سمعته اذناي ووعاه قلبي فاني لم اكن اروي عنه كذبا يسأله اذا لقيته انه قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة. وعثمان في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة
عبدالرحمن بن عوف في الجنة. وسعد بن ما لك في الجنة. وتاسع المؤمنين في الجنة. ولو شئت ان اسميت اسماء ولو شئت نسمي ان اسميه لسميته فرج اهل المسجد وناشدوه يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
اه شئت. قال اتناشدوني بالله؟ والله اعظم انا كاسب المؤمنين. ورسول الله صلى الله عليه وسلم العاشر. ثم ثم مع ذلك يمينا وشمالا والله لمشهد رجل شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقبل
وفيه وجهه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل من عمل احدكم ولو عمر ولو عمر عمر نوح الله اكبر ما معنى قولي ثم اتبع ذلك يمينا وشمالا؟ يعني علم اللي عن يمين ويعلم اللي عن شمال
يخبرهم بانه في الجنة. وفي هذه الرواية ان المغيرة رضي الله عنه لم يسب وانما سب في حضرته ثم ذكر في اخره لو ان احدكم عمر نوح ما بلغ عمل احد الصحابة. ينهى التابعين. من
وبعض الصحابة ان يسبوهم. فكيف يسبوا اه ناقص الفضل من هو افضل منه. هذا في العقلية ما تقبل. لا يلحق المفضول ان يسب الفاضل. وهذا من قوله رضي الله عنه لكنه يشهد له ما في الصحيحين. لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب
ولا نصف المد من طعام ينفقه صحابي رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثني صدقة ابن المثنى. قال حدثني رياح ابن الحارث عن عن سعيد ابن زيد
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. غير انه قال قام رجل من اهل الكوفة يدعى قيس ابن علقمة فاستقبل مغيرة بن شعبة رضي الله عنه فسب وسب. اعوذ بالله نعم. قال حدثنا
محمد بن خادم فيه ان السب هنا هو ان اللعنة هو السب. فالروايات يفسر بعضها بعضا. نعم قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا محمد ابن خازن قال حدثنا صدقة ابن المثنى النخعي عن رياح ابن الحارثي عن سعيد عن
سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قاموا لمقاموا لمقام اقامة احدهم في سبيل الله يغبر فيه وجهه افضل من عمل احدكم عمره ثم
ترى مثل حديث يحيى يعني لو قام الصحابي في الجهاد دقيقة اغبر فيها وجهه خير من عمر احدا من غير الصحابة عمله عمره كله. اذا الشأن ليس في كثرة العمل. وانما كيف هذا العمل؟ ولهذا من الله عز وجل على هذه
للامة في هذه الليلة الشريف ليلة القدر فجعل الله عبادتها خيرا من عبادتي البشارة. خيرا منها الناس يروحون يقوسونها بالسنين. العبرة ما هوب بالعدد. انما بالمدد الطويلة. نعم. عليكم السلام
قال حدثنا يعقوب عن ان يحيى عن يحيى ابن عن يحيى ابن عبد الملك ابن ابي ابن عن صدقة ابن المثنى عن رياح عن جده عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث يحيى. نعم. قال
قال حدثوا قال حدثونا عن عن ابن ابي فديك عن موسى ابن ابن يعقوب عن عمرو ابن سعيد ابن عن عمر ابن سعيد ابن شريح اللخم عن عبدالرحمن ابن حميد عن عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه
في نفر من قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي في الجنة وطلحة في الجنة وزبير سيروا في الجنة وسعد بن وسعد بن ابي وقاص في الجنة. وابو عبيدة وابو عبيدة بن وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. وسكت
عن العاشر فقال القوم نناشدك يا ابا الاعور من العاشر؟ قال اما اذا ناشدتموني فابو الاعور او في الجنة يعني نفسه هنا ذكر تسعة وين العاشر؟ هذا الذي يجعلنا نرجح ان الروايات فيها صخر لم يذكر هنا عبد الرحمن ابن عوف
باب تحريك الجبل بهم. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد صعد احدا واتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف به
فضاربه رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد انما عليك نبي وصديق وشهيد وشهيدا ان عمر قتل فهو شهيد. وقد سأل ربه شهادة في بلد نبيه. وعثمان قتات الخوارج فهو شهيد
وابو بكر مات كما مات النبي عليه الصلاة والسلام فهو صديق. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ حدثنا قال حدثنا ابي عن سعيد عن سعيد عن عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه قال صعد رسول الله
صلى الله عليه وسلم احدا واتبعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت احد فانما نبي وصديق وشهيدان. نعم. قال حدثنا يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران عن قتادة
حدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء فرجف بهم فقال اثبت فانما عليك نبيك او صديق او شهيد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ولا حدثنا عن
الاحوال قال حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن ابي عن ابي غلاب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا على حراء. فرجف بهم او تحرك او تحرك بهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيدا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن سهل بن صائب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عندك عن سهل ولا عن سهيل ابن ابي صالح؟ ابن صهيب
شو هاي باينة المشهور هو سهيل. نعم. عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء. وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير فتحركت بهم الصخرة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد اللهم ارضى عنه نعم قال حدثنا ابن عسكر قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد على جبل ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير تحرك بهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكنوا حراء فانما عليك نبي او صديق او شهيد نعم. قال حدث
محمد ابن علي ابن ابن حسن ابن شقيق قال حدثنا ابي عن حسين ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء فتحرك فقال اثبت فانه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيدا
فكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ومجيءه مرة في حراء ومرة في احد يحمل على تعدد الواقعة فحيرة جبل في مكة فيه غار ثور الذي كن فيه النبي وابو بكر في
بالهجرة جهة بطحاء قريش جنوب الكعبة. واحد الجبل الاحمر العظيم في شمال المدينة. نعم تكررت القصة نعم تعددت تحمل على تعددها سم اللي في مكة وش هي؟ ما في الا خيرات
ما ادري عن ثبوته في سبيل. الكبير هو الجبل العظيم غربي المزدلفة هل رقى النبي عليه؟ عندك فيها راجعها شف شف فيها شيء نعم قال حدثنا احمد بن الفرات قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي
في حازم عن سهل ابن سعد قال عن سعد ابن عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال ارتج احد وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن احد فما عليك الا نبي او صديق او شهيد؟ نعم. قال حدثنا الحسن
ابن علي قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم وعمرو بن عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابن عباس قال حدثنا عياش ابن عباس عن الهيثم ابن شفيق عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن ابن سعد ابن ابي سر
رضي الله عنه قال بين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ومعه ابو بكر وعمر وعثمان والزبير وغيرهم على جبل اذ تحرك بهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فانه فانه ليس عليك الا نبي او صديق
نعم. قال حدثنا ابو الربيع سليمان سليمان ابن داوود قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الناظر عن عن النظر الخزاز عن عكرمة عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء فتزلزل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت حراء فما عليك الا نبي او صديق وعليه ابو بكر او عليه ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص
وسعيد بن زيد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيد. الله اكبر نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حازمين قال حدثنا عباس ابن ابي شملة قال حدثني موسى ابن يعقوب عن عباد ابن اسحاق عن ابيه عن عبدالرحمن ابن ابن بولان
قال سمعت قال سمعت عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه يقول سمعت؟ قال سمعت عثمان ابن قال سمعت قال سمعت عثمان بن عفان عفان رضي الله قال سمعت عثمان بن عفان يقول رضي الله عنه يقول
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم على صخرة حراء وابو بكر فتحركت فقال ما شأنك؟ او ما يحركك؟ انما عليك صديق او شهيد وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان والزبير وطلحة. اللهم ارض عنه. نعم. قال ابو
قال احد قال ابو بكر ورواه من ابو بكر هنا؟ من هو ابو بكر؟ هو المصنف ابو بكر ابن ابي عاصم. نعم لبيه. الافضلية ان الرسول وقع عليها. بس. في
مدينة اي هذا فيه احد. من جبال الجنة كان يضرب به النبي صلى الله عليه وسلم المثل في عظم العمل وهو من جبال الجنة يحبنا ونحبه لانه علم المدينة. اي نعم. خراء شرف
ان النبي دخل في غاره وشرف بان النبي كان عليه. اما ميزة اخرى بتعظيم الجبل الا. اي نعم نعم. قال ابو قال ابو بكر ورواه عن عن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة بن حزن وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو عبد وابو عبدالرحمن السلمي
وهارون ابن عنترة عن ابيه عن جده وفيه عن محمد ابن ابي بكر الصديق. نعم رضي الله عنه. وفيه عن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه باب لماذا لم يترجم على الباب؟ كطريقته رحمه الله اذا نوع في التراجم
وجاءت احاديث في المعنى يفصلها بهذا التبويب. لانها دالة على فضل هؤلاء العشرة او بعضهم البشارة لهم نعم. بعضهم يقول انه كالفصل يا شيخ هذا نفسه. نعم كالفصل لكن هل لماذا لم يترجم له كما سبق في الابواب قبله
وهذا وقع حتى في الصحيح في صحيح البخاري وقع في مسلم اما انه اراد ان يترجم ولم يسعف لذلك او انه واراد كالفصل بين الاحاديث. نعم باب قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام وقال حدثنا قتادة عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن عمرو
رضي الله رضي الله عنه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال وحدثنا ابو سلمة متى يحيى ابن خلف؟ قال حدثنا ابو داوود عن عن همام عن قتادة عن محمد بن عبيد الحنفي ومحمد بن ومحمد بن سيرين عن عبدالله بن عمرو
رضي الله عنهما قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حش من من حشان المدينة فاستأذن رجل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر وبشرته بالجنة. ما المراد بالحش
كأنها والله اعلم المزارع القديمة. لان الحوش يطلق على اماكن قضاء الحاجة كأنها مزرعة مهجورة قديمة. لانه تدلى دلى في هذا هذا الحش ايش؟ رجليه ويطلق الحوش على البئر نفسها. ومنه يطلق على مكان قضاء الحاجة بالحش لانه كالحفرة كالبئر. نعم
فقال لي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة فاذا ابو بكر فاذنت له وبشرته وبشرته بالجنة. فقرب يحمل فقرب يحمد الله حتى جاء فجلس. ابو بكر يحمد الله
لله الحمد لله لان نعمة من الله عز وجل عليه بادخاله الجنة وبشارته بها. نعم. فقرب يحمد الله حتى جلس حتى جاء فجلس فاستأذن رجل فاستأذن رجل رفيع الصوت فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن لكم
وبشره بالجنة. فاذا عمر فاذنت له وبشرته بالجنة فطرب يحمد الله ثم استأذن رجل خفيض الصوت. فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فاذنت له وبشرته بالجنة على بلوى فاذا عثمان بن
تقرب يحمد الله حتى جلس. فقال عبدالله قال عبدالله فقلت يا رسول الله اين انا قال انت انت مع ابيك. اللهم ارضى عنه. نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا سعيد بن الحكم ابن ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب
عن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة. فلما دخل الحائط على بابه فذكر الحديث وقوله انت مع ابيك كقوله الرجل سبقك بها عكاشة ادب منه
صلى الله عليه وسلم لم يبشره يبشر عبد الله ابن عمرو بعينه بالجنة. هل انت مع ابيك؟ وهذا مما يرجى لهم فيه من الخير فانه واباه كان من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا
ابن سلمة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي موسى نعم ابي موسى الاشعري الان بيأتي بروايتهم مبسوطة. نعم. ونفس عن ابي موسى وعلي بن حكم. نعم. عن ابي عن ابي
عن ابي سلمة عن ابي موسى وعلي ابن الحكم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المدينة وهم متعودين على مسلم مسلم رحمه الله اذا انتقل الى يحط حاء هذا ما مشى على طريقة مسلم هنا
فان في الرواية الاخرى عن اه الرواية السابقة عن محمد بن عمرو وعن علي بن الحكام محمد بن عمرو عن ابي عبد الرحمن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي موسى. وهنا عن علي بن حكم عن ابي عثمان
موسى الاشعري نعم. وعلي ابن وعلي ابن الحكم عن ابي عثمان عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط في حائط المدينة. وهو مستند الى حائط ومعه
انه رجل استفتح فاستفتح رجل من الباب فقال افتح الباب وبشره بالجنة. ففتحت له الباب وبشرته بالجنة. فاذا وابو بكر ثم جاء رجل اخر فاستفتح فاستفتح الباب ثم قال اذهب فافتح له وبشره بالجنة فاذا هو عمر ثم
جاء رجل اخر فاستفتح الباب فقال ائذن له. وبشره بالجنة مع بلوى شديدة تصيبه. فذهبت ففتحته فاذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه الله المستعان بلوى شديدة. اشارة الى ما جرى عليه من الخوارج. وهو يصبر
رضي الله عنه وكأن هذه تمهيد وارهاص من النبي له بالصبر. على البلوى التي تصيبه ازاد من ذلك انه رأى رسول الله في المنام في اخر ليلة وكان صائما فقال اصبر حتى تفطر عندنا
وهي الليلة التي قتل في نهارها. رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا ابو مسعود الجحدري قال حدثنا معتمر قال حدثنا ابي عن قتادة معتمر هو معتمر ابن سليمان. احد الاجال الصحيحين. نعم. عن قتادة عن ابي
عن ابي الحجاج عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. قال حدثنا بشر بن هلال السواق عن قال حدثنا غسان بن مضر ولا حدثنا سعيد بن يزيد ابو سلمة عن ابي نظرة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال دخل رسول الله
صلى الله عليه وسلم حائط بالمدينة فتسجى بثوبه واغلقت الباب. فجاء رجل فضرب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس افتح للضارب وبشره بالجنة. قال ففتحت الباب فاذا ابو بكر فقلت ابشر بتبشير
الله ورسوله. ابشر بالجنة. قال فحمد الله وجلس. قال ثم لبث ما شاء الله فجاء رجل فضرب الباب فقال رسول الله وصلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس افتح افتح عن الضارب وبشره بالجنة ففتحت فاذا عمر بن الخطاب
رضي الله عنه فقلت ابشر بتبشير الله ورسوله ابشر بالجنة. قال فحمد الله وجلس ثم لبث ما شاء الله ان يلبث فجاء رجل فجاء رجل فضرب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس افتح عن الضارب وبشره بالجنة
وسيلقى بلاء ففتحت فاذا هو فاذا هو عثمان بن عفان. فاذا هو عثمان بن عفان بن عفان رضي الله عنه فقلت ابشر بتبشير الله ورسوله ابشر بالجنة على ان على ان قد على ان قد اتبعتها ستلقى
فحمد الله وجلس كئيبا. فقال له كلمة لم يقلها لصاحبه وهي قوله على بلوى اصيب وجلس كئيبا يعني متغير الوجه. خاشيا على نفسه من هذه البلوى. وهذا كله من علم الغيب فان النبي لم
عن هؤلاء الوالدين عليه حتى كشف الله ذلك لهم. وهذا في عموم قوله جل وعلا من سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فان الله يكشف بعض غيبه لمن شاء من رسله عليهم الصلاة
والسلام وقوله الا من ارتضى من رسول يشمل رسولا انسيا او رسولا ايش؟ مات الجن الرسول او رسول ملكيا او رسولا ملكيا من الملائكة. ولهذا من الرسل الملائكة ليكشف الله لهم
مأمور بنفخ الارواح في الاجنة. فانه يؤمر بكتب اربع كلمات رزقه واجله وعمله شقي او سعيد. منين له هذا هذا من علم الغيب الذي كشفه الله للملك الموكل بنفخ الروح. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال مشيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة رجل من الانصار فرشت له صور نخل
وذبحت له شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخلن رجل من اهل الجنة فدخل ابو بكر ثم قال ليدخلن رجل من اهل الجنة فدخل عمر رضي الله عنه ثم قال ليدخلن رجل من اهل الجنة ثم قال اللهم ان شئت جعلته عليا فدخل
علي رضي الله عنه وهذا يحمل على تعدد الواقعة. فتلك في حشوش وهذه عند امرأة من من الانصار رشت له سور النخل يعني الحصير. والعريش ليبرد لان حر المدينة حر شديد وانا اذكر انه يرش من شدة الحر نرش فرشنا بالماء بالليل. لعلها ان تبرد
فيه الذبح للاكرام ذبحت له اي اكراما له والا الذبح في حقيقته لمن؟ لله عز وجل نعم هنا يا شيخ الثورة النخل. قصور النخل عريشه يرش على العريش حتى يبرد
يهفها الهوا عندنا هنا ايه قال الصور النخلة المجتبه عندنا في نخل المجتمع ايه محتمل انه نخل مجتمع فرشت على عسبانه او ان عثمانه قد ازيلته حتى صار منه العريش. يسمى عليه يسمى في الديار الجنوبية جهة بيشة
ونحوها بالسرير او يسمى عشة اي نعم نعم قال حدثنا عبيد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال قال حدثنا ابي عن شعبة عن علي ابن زيد قال شعبتك قبل ان ان يخلط قال سمعت سعيد ابن قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص
رضي الله عنه يقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي علي نعم خلف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي بن ابي طالب فقال رضي الله رضي الله عنه فقال اتخلفني؟ فقال
الم ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قال رضيت. طيب متى خلفه عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك حتى عيره المنافقون ايه ما خلاه الا مع البزران والنسوان والضعفا
جوة ونخوة معه. فثارت في نفسي رضي الله عنه لا لمذمة المنافقين ولكن لحبه للجهاد ومرافقة النبي عليه الصلاة والسلام فجاءت البشارة اني اني ما خلفتك استثقالا لك كما تقول المنافقين
كما يقول المنافقون وانما الا الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ وش اللي بين هارون وموسى؟ اخوة غير انه لا نبي بعدي. ابا الرافظة الا ان يجعلوه اعظم من النبي. هذا الجهل والمخالفة الصريحة
اه الشنيعة لامره عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا عبيد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن الربيع ابن ابن خزير. قال سمعت قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما وسأله رجل عن عثمان
كان رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه فذكر مناقبهما في الخير. وقال في عثمان رضي الله عنه جهز جيش العسرة ولما جهز عثمان جيش العسرة قال عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم
حتى لو اشرك حاشاهم من ذلك؟ لا. هذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام في اهل بدر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم لكن دون الشرك لان الشرك لا يغفره الله لنبي فكيف لمن دون النبي
وهذه فيه مناقب اهل بدر ومنقبة لعثمان. نعم. باب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن ابن بشر عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا ابو بكر
عن عبيد الله بن عمر نعم عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن سالم عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت
في النوم كأني انزع بدلو بكرة على قليل. فجاء ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا. والله ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستقى فاستحالت غربا فلم ارى فلم ارى عبقريا من الناس
في قرية حتى روى روى الناس وضربوا بالعطش فروى الناس روى الناس اي من الماء وضربوا بعقل. ليس المقصود لا الناس رووا من نزعه وفي هذا المنام تعبيره ما حصل من واقع من خلافة ابي بكر سنتين
خلافة عمر وفيها انفتحت على الناس امور حتى ظربوا بعطن. الظرب بالعطن هو اللبس بالمكان لحصول المراد منه شبعا وريا. بوفرة الماء وفرة الرزق وهذا حصل في عهد عمر. لما فتحت
الامصار وازيلت الدولتان كسرى وقيصر وفي هذا اشارة الى خلافة للنبي عليه الصلاة والسلام. ونزع ابو بكر نزع الظعيف اشارة الى مدة خلافته وما فيها من القلق فان فيها الردة ثبت لها ابو بكر حتى ارسخ الله بذلك قواعد الدين. وشواهد
بسم الله نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن مسهر عن محمد ابن عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا اسقي على بئر اذ جاء اذ جاء
ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين فيهما ضعف. والله يغفر له. ثم جاء عمر رضي الله عنه فنزع حتى استحالت في يده غربا وضرب وضرب الناس بعطن فما رأيت عبقريا يفري فريه. وش معنى استحالت غربا؟ اي
هذه الدولة في المنام الى الغرب. الغرب ما يقوى يشيله الرجال. والغرب جمعه غروب. وهي جلود الابل قراب كبيرة ما كان يزعمها الا النشيط او البهاء. كالابل والثيران حمير بثقله تحولت هذه الدلو الى غرب اشارة الى اتساع الامر في خلاف
ضرب الناس بعطن اصل المعطن هو مبرك الابل حول الماء. لان الابل اذا شربت من الماء شتسوي؟ تعبس. وش معنى تعبس؟ تبول. دخل ماء اخرج ماء مثلك انت لا افطرت عقب عشاك تروح تعبس. فمبركها يكون في
في هذا التعبيس وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل. فهل لنجاة بولها لا فان بولها طاهر خلافا للحنفية رحمهم الله. والله اعلم هذا النهي عن الصلاة في معاطن الابل لانها تقوم بسرعة. فترتج على المصلي صلاة وربما ترمحه
او تهبطه بيدها. تهبده. تهبده بيدها. ففي هذا حفظ للمصلي نعم. سم. ايه. يصلى فيه. اذا ذهبت قام يصلى فيه. اللي حول الغلبان كلها نصلي ولا ما نصلي؟ حتى لو عبست فيها ما يخالف
نعم العبرة لاجل الابل. ومن اسباب علاج الناس انهم يذهبون الى حول الابار القديمة لا هذي فيها لكن ليس لاجلها منع الصلاة. معاطن الابل في حول يذهب اليها الناس اهل الخبرة من اهل الطب. يحفرون حتى يقعون على طبقات الارض القاسية فيأخذون منها
من طينها متحجر وحجرتها المتحجرة فيذوبونه بالماء ويشربونها لان العبث فيها قديم فيتخذون نوعا من انواع العلاج. اي نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدية عن الزهرية عن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه
عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم رأيتني على عليها دل فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف وليغفر الله له ثم استحالت
دلو غربا فاخذها عمر رضي الله فاخذها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريا عمر فلم ارى من الناس يفري فري عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى ضرب الناس بعطن. اللهم ارض عنه
نعم قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ورواه عقيل ايضا. نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين. قال حدثنا
سعيد بن الحكم عن قال حدثنا سعيد بن الحكم بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شريف بن عبدالله بن ابي نميث عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة
وخرجت في اثره. فلما دخل الحائط جلست على بابه فقلت لاكونن اليوم بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته. ثم جلس على كف البئر فكشف عن ساقيه ودلاهما
ما في البئر فجاء ابو بكر رضي الله عنه رضي الله عنه يستأذن عليه ليدخل فقلت كم كما انت حتى استأذن لك افجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك؟ فقال ائذن له وبشره بالجنة
دخل وجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. ثم جاء عمر رضي الله عنه فقلت كما انت حتى استأذن لك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال النبي صلى فقال النبي فقال النبي عليه السلام ائذن له
وبشره بالجنة فجاء فجلس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ودلاه ما في البئر فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان رضي الله عنه فقلت كما انت حتى استأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له
بشر بالجنة معها بلاء يصيبه. فدخل فلم يجد معهم مجلسا. فتحول حتى جلس مقابلهم على شفة البئر وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. قال ابن المسيب فاولت ذلك قبورهم. قال ابن المسيب فاولت ذلك قبة
النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر قال القاضي ليس في اسناده الا ثقال. الله اكبر طيب ها هنا مسألتان لماذا تبع ابو موسى ابو موسى الاشعري رسول الله
يستأذنه المدينة مخوفة من عدة جهات. فان النبي عليه الصلاة والسلام عليه خوف من المشركين حيث كان يجاهدهم ويرسل اليهم البعوث والسرايا. ومخوفة ممن؟ من المنافقين الذين هم اشد كفرا من المشركين. طيب اليهود لهم طاري هنا؟ لا. لان ابا موسى انما هاجر
عام الحديبية عام خيبر وقد اجري اليهود بنو يقاع وبنو قريظة وابن النظير. اجلوا من المدينة. المسألة الثانية كيف اول ذلك بقبورهم لانه جلس ابو بكر عن يمين النبي وعمر عن يساره. وجاء عثمان والمكان ما هو بمتسع. فجلس مقابلهم
ابو بكر وعمر مع رسول الله في حجرته. وعثمان وين هو في ايه؟ في البقيع. ليس هناك مكان ودفنوه في البقيع رضي الله عنه بطرفه البعيد لاجل الخوارج فان الخوارج ناموا فدفنه الصحابة بالليل في مكان بعيد. وقد ابغضوا عثمان بل كفروا عثمان
عليهم من الله ما يستحقون. نعم. قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا حمزة ابن عبد الله الثقفي ابو عمى ابو ابو عمارة قال حدثنا عثمان بن موسى ابو عمرو ابو عمر ابن عثمان الذي كان قاضي البصرة
قال حدثني عطاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة مكتوب ملعون من لعن كبيره يعني اميره وولي وواليه. وهذا فيه فيه مقال حديث لكن سيأتي له
واحد نعم. قال حدثنا وهم ذنوب وقية. قال حدثنا خالد عن عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعمل عاملا على قوم وفي تلك العصابة
من هو ارضى لله منه فقد خان الله وخان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخان جميع المسلمين وهذا له شواهده والمعنى اذا ولى المفضول تركا فافضل والفاضل فهذا من الغش والغش خيانة لله ولرسوله
وللمؤمنين اذ الواجب النصح لله والنصح لرسوله والنصح للمؤمنين. نعم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مشى الى سلطان الله في الارض ليذله اذل اذل الله رقبته قبل يومين
يوم القيامة مع ماذا مع ماذا له من العذاب وسلطان الله كتابه كتابه وسنة نبيه نعم سلطان الله في الارض هو وحيه. لكن عبر عن الامام بانه سلطان لانه هو الذي يقوم بهذا الوحي. عملا به وتحكيما
بسم الله وائتمالا بامره وتنفيذا لحدوده. نعم. قال حدثنا المقدمي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدث قال حدثني قال حدثني قال حدثنا ابي عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة. فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ليس احد امن علي بنفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة. ولو كنت متخذا من الناس خليلا
اتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام افضل. سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر. وهذا في الصحيحين لقد زادت الرواية ان هذا كان في مرضه الاخير. انه في مرضه وقد عصب عصابة. اما الاخير ولا في امراض
التي كانت في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا عباس بن الوليد الدمشقي قال حدثنا علي بن عياش قال حدثني سعيد بن عمارة قال حدثني الحارث ابن النعمان عن الحسن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من سود مع قوم فهو منهم. ومن ومن روع مسلما لرضا سلطان جيء به معه يوم القيامة وهذا فيه تحذير من تخويف الامنين واجهابهم ارهابا غير مشروع. فان ارهابهم تخويفهم
خوفا عليهم ولو كان هذا بامر احد فان هذا آآ وعيد انه يأتي جيء به يوم القيامة. نعم. قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن ثابت عن عمرو بن ابي عمرو عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الست مولاكم؟ الست خيركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فاني فرط لكم على الحوض يوم القيامة. والله سائلكم عن اثنين عن اثنتين عن القرآن وعن عترة نعم. فرطكم سابقكم على الحوض. هنا قال ان الله سائلك عن اثنين
وفي الرواية الاخرى اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وحيه كتابا وسنة وعترة في اهل بيتي واول من يدخل في اهل بيته امهات المؤمنين يراعي الله فيهم ليقيموا لهم حقوقهم نعم
باب ما ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني. قال حدثنا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد عن ابراهيم النخعي عن
نعم. الله المستعان. عن ابراهيم عن عبيده عن عن عبدالله عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم من اه عبد الله
عبد الله ابن مسعود وسيأتي حديث عمران نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ازهر السمان قال حدثنا قال حدثنا ابن عوف عن ابراهيم عن عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال عن عبيده عن عبد الله نعم
عن عبدالله رضي الله عنه هذا عبيده السلماني مهوب سلمان ربعك وانما سلمان مراد من نعم عن عبيدتان عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
اللهم صلي قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج قال سمعت قال سمعت ابانا ابن ابن يزيد يحدث عن ابي عن ابي جمرة عن زهدم الجرمي عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي
خير امة خير امة القرن الذي بعث فيه بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. حديث عمران ابن وابن مسعود رضي الله عنهم فيه فقه من المصنف في فضل الصحابة لانهم قرنه صلى الله عليه وسلم
هذا الفضل في العموم. وفيه فضل التابعين. لانه قرن بعد الصحابة. وفيه فظل تابع التابعين. ستأتي روايات خيركم من رآني. ثم من رأى من رآني ثم من رأى من رأى من رآني. في حديث عمران
يقول لا ادري يا ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة لكن جاء في حديث عمران في حديث ابن مسعود انه ذكر بعد قرنه ثلاثة قرون وهذه التي سميت بالقرون المفضلة. من فضلها؟ نبينا عليه الصلاة والسلام. تنتهي بالمئة الثالثة
والاجماع المنضبط المنحصر هو ما وقع فيها. في هذه القرون المفضلة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن ابي جمرة عن زهد من جرمي عن عمران عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن
اعمش عن علي ابن مدرك عن هلال ابن يساب عن عمران ابن عن عمران ابن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن
طيب عن الاعمش عن علي ابن ابي عن علي ابن مدرك عن هلال ابن يساب عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم مثله. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن الاعمش قال حدثنا قال حدثنا هلال ابن يساف
قال سمعت عمران بن حسين رضي الله عنه يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يلونهم اللهم ارضى عنهم. نعم. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن الجرير
عن عن ابي نظرة عن عبد الله عن عن عبدالله بن مولى القشيري عن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير امتي من هم قد
ثم الذين يلونهم قال ابو بكر وفيه عن يزيد ابن عن يزيد عن يزيد ابن عن يزيد ابن الاخنس وعمرو ابن عمرو بن عمرو بن الساعدي اذا فيه انه من رواية الثالث بريدة بن حصيد الاسلمي رضي الله عنه هذه فائدة نعم
باب في قوله عليه السلام بعثت في خير قرن قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد عن الجرير عن الجريري عن ابي نظرة عن عبدالله عن عبدالله عن عبد الله ابن مولى عن بريدة رضي الله
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير هذه الامة القرن الذي بعثت اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن السدي عن عبد الله البهي
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رجل يا رسول الله اي اي الناس خير؟ قال القرن الذي انا منه ثم الثاني ثم الثالث وهذا الفضل في المجموع. الفضل هذا في مجموع اهل الزمان. وبيأتي في فضل
فئة من الناس كفضل القبائل والفضل في القبائل في اهل الزمان هو فضل في المجموع. فضل في مجموعهم اي نعم. لا يشمل جميع افرادهم لان القرن الذي فيه النبي فيه المنافقون والمشركون واليهود
فلا يلحقهم هذا الفضل. واكثر الروايات على ذكر ثلاثة هو الذي يبيه والذي يليه وهذا كما يقول اهل العلم انتهى بالقرن الثالث وهو تمام المئة الثالثة. فاذا اريد به الاقران الاربعة اريد به الاجيال جيل
بعد جيل بعد جيل بعد جيل. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابيه عن جده عن جعدة عن جعدة عن جعدة ابن هبيرة قال قال عن جعدة ابن ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذا فيه اربعة قرون نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عن عاصم عن عن
اي ثمة عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونه. اللهم صلي وسلم عليه. النعمان البشير صحابي ابن صحابي النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما ام النعمان من هي؟ عمرة بنت رواح
هذي الجيل عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا هشام هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عمرو ابن ابن شراحين عن بلال ابن سعيد عن ابيه قال قال عن ابيه
ابن سعد بلال ابن سعد ابن ابي وقاص. اي نعم. عن بلال ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي امة قال انا انا واقراني قلنا ثم ماذا يا رسول الله؟ قال قال القرن الثاني قلنا ثم ماذا؟ قال
قال القرن الثالث. اللهم صلي وسلم. اذا القرن المفضلة هي الثلاثة. وعلى هذا اكثر الادلة. فاذا ارد بهم الاربعة يراد بهم الاجيال الاربعة التي استوعبتهم القرون الثلاثة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو بكر
قال حدثنا شعبة عن سماك عن عبد الله ابن ابن عميرة عن رجل عن زوج النبي صلى الله عن زوج بنت ابي جهل عن بنت ابي جهل رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. اللهم صلي وسلم
نعم باب في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان عن اسرائيل عن سماك عن سعيد
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس قال الذين هاجروا مع محمد صلى الله عليه سلم الى المدينة خير امة للناس اول من يتناوله الذين امنوا بالرسول واولهم من هاجروا معه صلى الله عليه
تعبت باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال بخير ما دام فيكم من رآني قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا عبد الله ابن علاء ابن ابن زبر ابو ابو
زبير الدمشقي قال حدثنا عبد الله بن عامر عن واثلة بن الاصقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزالون بخير ما دام فيكم من راني وصاحبني والله والله لا تزالون بخير والله لا والله لا
تزالون بخير ما دام فيكم من رأى. ما دام فيكم من رأى من رآني وصاحب من صاحبني. والله الاوائل الصحابة التابعون نعم. والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأى من رأى من رآني وصاحب من صاحبني. والله
لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأى من رأى من رآني وصاحب من صاحب من صاحبني هذا فيه الثناء على القرون الثلاثة المفضلة. فان هؤلاء مستوعبون بهذا القرون الثلاثة. تابعوا الصحابة ثم التابعون ثم تابعوا
متابعين نعم. قال حدثنا الحوطي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثني عبد الله بن عامر ان يحص بي عن واثلة عن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي وسلم عليه. نعم. باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل النار من رآني وامن بي قال حدثنا قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن الجع عن قتادة عن ايمن عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وامن بي وهذا فيه ما قيد به العلماء الصحابي انه كل من امن بالنبي كل من رأى النبي مؤمنا به ومات على ذلك. فاكتفي بمجرد الرؤيا لهذا الحديث. خلافا
المعتزلة ومتأخري الزيدي والباطني عندهم ان الصحابي من طالت صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى اخرجوا كثيرين عن هذا القيد يكفي ان يرى النبي مؤمنا به فيكون صحابي اذا مات على ذلك. فلو طال فيه صحبته ورأى النبي
ثم ارتد يكون صحابي. كما يقال فيه عبيد الله بن جحش زوجي ام حبيبة رضي الله عنها. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحازمي قال حدثنا موسى ابن ابن إبراهيم ابن ابن إبراهيم ابن كثير قال سمعت طلحة بن خراش يقول سمعت جابر ابن سمعت
جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن تمس النار مسلما رأى من رأى من رآني نعم قال حدثنا ابو مروان العثماني وهذا وان كان فيه ضعف. لكن له الشواهد السابقة
له الشواهد السابقة. فان موسى ابن ابراهيم معلول. لكن قوله انت من تمثلنا مسلما رأى من رأى من رآني فيه عموم الثنا على دين التابعين نعم قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا نافع بن صيفي عن عبد الرحمن بن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن ابيه رضي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار لا يدخل النار مسلم رآني ولا رأى من رآني ولا رأى من رأى من رآني. وهذا فيه شاهد لما سبق ويأتي شواهد الاخرى بطوبى. لا يدخل النار مثل
طوبى الى الجنة نعم قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا بقية عن محمد ابن زياد عن عبدالله بن بشر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى لهم
وحسن مآب. لا اله الا الله. نسأل الله الكريم من فضله. طوبى هي الجنة. وقيل انها الشجرة في الجنة التي يقطعها الراكب في مئة عام نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابراهيم ابو اسحاق عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن رأى من رآني اللهم صل وسلم عليه نعم قال حدثنا ابن كاسب ان قال حدثنا عبد الله ابن ابن الحارث عن طلحة ابن ابن عمر قال حدثنا حدثنا نافع عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنه
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى لمن امن بي ولم يراني وهذه بشارة لكم اهل الايمان. ممن لم تروه عليه الصلاة والسلام ان النبي بشركم بالجنة اذا امنتم به وانتم لم تروه
ومثله بل اعظم منه في الفضل قوله عليه الصلاة والسلام وددت اني لقيت اخواني. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني في الواحد منهم اجر خمسين. قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم
وهذا في فضيلة من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ما صبر على البلاء اذ لم يره. وليس فيه ان المتأخر المؤمن خير من الصحابي المؤمن بل هذا فيه فظل متأخر اذا امن وعظيم اجره لا انه اشرف من الصحابة. انعقاد الاجماع على فظل
وشرف الصحبة نعم. قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا يحيى ابن سعيد العطار عن معبد ابن ميسرة. عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وفيه كلام. نعم. باب
ما ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوصيكم باصحابي قال حدثنا علي ابن حمزة قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عن عبد الملك ابن ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال خطبنا عمر
الله عنه فقال في خطبته قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا احسنوا الى اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين لا يلونهم اين خطبهم عمر؟ خطبهم في الجابية في بيت المقدس. وهذا من فقه عمر
الا احسن الظن باصحابي. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. واحسان الظن بالصحابة وثناؤه عليهم وحبه واعتقاد الخير فيهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن يعلم قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن قبيصة عن عن قبيصة ابن جابر قال عن قبيصة ابن جابر قال
عمر قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب الجارية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا صيامي فيكم فقال يا ايها الناس اتقوا الله. اتقوا الله في اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اللهم ارضى عنهم
بهم على عمل صالح نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. فنسأل الله العلم النافع والعمل الصالح. وان يسلك بنا وبكم جادة هؤلاء ويحشرنا معهم وينزلنا منازلهم في الجنة اخوانا على سنن متقابلين
والدينا ومشايخنا وجميع المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. استغفر الله