1
00:00:00.200 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين

2
00:00:24.900 --> 00:00:52.850
يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس المئة في تدارس كتاب السنة لابي بكر الخلال  وما زلنا في هذه روايات المجمعة من كتب المطولات  ما حصل في طبعة الكتاب من النقوصات

3
00:00:53.650 --> 00:01:12.900
قد وقفنا على باب اثبات الوجه لله عز وجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:13.200 --> 00:01:32.800
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب اثبات الوجه لله تعالى. نعم الوجه من صفات الله عز وجل الذاتية الملازمة لذاته

5
00:01:33.900 --> 00:01:59.650
تنفك هذه الصفة عنه لا ازلا ولا ابدا كسائر صفات ذاته قد دل عليها الادلة الكثيرة في القرآن والسنة اجمع عليها الرسل الا المخالفين منهم من دلائلها ويبقى وجه ربك

6
00:02:00.900 --> 00:02:29.300
الجلال والاكرام اثبت لله وجها ومن السنة احاديث بلغت مبلغ الاستفاضة اثبات الوجه لله والعلماء رحمهم الله يقسمون صفات الله باعتبارين باعتبار التعلق وباعتبار الادلة فاما باعتبار التعلق فيقسمونها الى صفات ذاتية

7
00:02:30.950 --> 00:02:53.350
وهي الصفات الملازمة لذات الله لا تنفك عنه ازلا ولا ابدا. كوجهه وعلمه وذاته وسمعه وبصره وكلامه فهذه من صفات الذاتية التي لا يزال ربنا متصف بها ازى وابدا القسم الثاني

8
00:02:53.450 --> 00:03:24.250
الصفات الفعلية وهي الصفات المرتبطة بمشيئة الله اذا شاء فعلها واذا شاء لم يفعلها واستوائه على عرشه نزوله الى سماء الدنيا ومجيئه وغضبه واتيانه وفرحه ورضاه وحبه وبغضه سبحانه لا اله الا هو

9
00:03:25.500 --> 00:03:43.850
الفرق بينهما ان الصفات الذاتية لا يزال ربي متصفا بها ازى وابدا لا يأتي حال او وقت لا يتصف بها سبحانه اما الصفات الفعلية فيأتي اوقات لم يتصف بها الاستواء على العرش

10
00:03:44.350 --> 00:04:02.050
لم يحصل قبل خلق السماوات والارض والنزول لا يحصل في كل وقت انما اذا شاء ربنا في الثلث الاخير من الليل هذا بالنسبة للنزول الليل كل ليلة وهناك النزول والدنو

11
00:04:02.700 --> 00:04:36.950
ثانوي في عشية عرفة كذلك ما روي في ليلة النصف من شعبان ثبت فيها الحديث فهي مرتبطة بمشيئته والكلام افراده من الصفات فعلية واصله من الصفات الذاتية ولهذا تكلم بالقرآن بعد بعد الانجيل وبالانجيل بعد الزبور وبالزبور بعد التوراة وبالتوراة بعد صحف ابراهيم

12
00:04:38.500 --> 00:05:04.450
التقسيم الثاني لصفات الله لاحتبار الادلة وهناك صفات خبرية لا مجال لاثباتها الا عن طريق الخبر الصادق الوحي كتابا وسنة يقابلها الصفات العقلية التي دل عليها مع الوحي العقل مثلا صفة الوجود

13
00:05:04.900 --> 00:05:34.550
دل عليها العقل لا يمكن ان يكون متصل بالصفات وهو غير موجود الحياة دل عليها العقل والشرع ولا يمكن ان يقوم سمع وبصر ووجه ويدان  شيء غير حي والعقل لا يستقل بمعرفة الصفات. ولكنه يدلل عليها

14
00:05:35.100 --> 00:06:01.200
بان صفات الله مبناها على الغيب والغيب طريقه الوحي ولكن العقل السليم والفطرة القويمة لا تحيل ذلك ولا تستحيله وانما تصدق به وجه الله جل وعلا دلت عليها الادلة قد خالف في اثبات الوجه طائفتان المعطلة فانكروه

15
00:06:02.800 --> 00:06:20.550
ومن وجوه تعطيلهم يعبرون بالوجه عن الذات فقط ينفون الوجه ويثبتون الذات واهل السنة اثبتوا لله وجها يليق به جلاله كما ان له ذاتا تليق بجلاله نعم يأتي في الادلة

16
00:06:20.850 --> 00:06:45.150
تعبير بالوجه عن الذات لكن لا يراد منها نفي الوجه الله لان الوجه اشرف ما في الذات وذاته جل وعلا كلها شريفة ومن وجوه التعطيل تأويل الوجه الى انواع التأويلات الاخرى

17
00:06:46.750 --> 00:07:11.200
ومن الانحراف فيها ما عند الممثلة المشبهة الذين شبهوا وجه الله بوجوه خلقه ولهم في هذا كلام كثير قبيح  يذكر في هذا المقام الا اشارة الى مذهبهم الردي تشبيه صفات الله بصفات خلقه

18
00:07:11.350 --> 00:07:28.250
كما شبهوا ذات الله بذوات مخلوقيه جعل ربي عن ذلك. نعم قال حدثنا علي ابن اشكاب حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول

19
00:07:28.250 --> 00:07:41.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع او خمس وقال ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. ولكن يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل

20
00:07:41.850 --> 00:07:58.250
حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه

21
00:07:59.100 --> 00:08:23.200
فيه من صفات الله قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام وهذا من النفي عن الله ولهذا الصفات تأتي مثبتة وتأتي منفية والمنفي من الصفات نوعان نفي محض يسمى بالنفي العدمي

22
00:08:23.350 --> 00:08:47.450
لا يتضمن كمالا وهذا لم يأتي في صفات الله القرآن والسنة وفي طريقة المعظمين لله المثبتين له الكمال انما هي طريقة من طريقة اهل التعطيل فان منهجهم وصف الله بالسلو والنفي. لكنه نفي محض لا يتضمن كمالا

23
00:08:49.050 --> 00:09:05.350
النوع الثاني النفي المتضمن كمال وهذا النفي الذي جاء في القرآن والسنة عن الله النقائص ينفون عن الله النقيصة في الكتاب والسنة ويثبت لله ضدها من الكمال. ان الله لا ينام

24
00:09:06.450 --> 00:09:23.850
ولا ينبغي له ان ينام كقوله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه  ونفي النوم لكمال قيوميته وكمال حياته. اذا هذا نفي كمال نفى شيئا واثبت

25
00:09:24.850 --> 00:09:48.750
كما اثبت ضد المنفي ان الله لا يظلم مثقال ذرة لكمال  وكمال انصافه ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء كمال قدرته لم يلد ولم يولد لكمال احدية ووحدانيته

26
00:09:49.100 --> 00:10:10.200
وهكذا ولهذا النفي الذي يجيء في القرآن والسنة للصفات هو نفي مدح ونفي كمال يثبت لله عز وجل ضد المنفي ولله المثل الاعلى لو قام قائم يمدح ملكا قال ايها الملك

27
00:10:10.250 --> 00:10:36.400
انت لست كناسا ولا زبالا ولا ترخمة ولا مدحه بنفي محض وش يستحق يستحق جائزة ولا يستحق ادبا ان يؤدب لكن لو قام يمدحه بنفي تضمن مدحا انت ايها الملك لست بظالم ولا غافل

28
00:10:36.550 --> 00:10:58.800
ولا عاجز فهذا نفي تضمن مدح لست بظالم لعدلك ولا غافل لاحاطتك انتباهك ولا عاجز لقدرتك فهذا نفي تضمن مدحه هذا في حق المخلوق ولله المثل الاعلى. الله من باب اولى

29
00:10:59.450 --> 00:11:16.500
افتراضا لقاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به كما ان كل نقص تنزه عنه المخلوق فالله جل وعلا اولى بالتنزه عنه

30
00:11:17.850 --> 00:11:37.300
ولا ينبغي ان له ان ينام قال ولكن يخفض القسط ويرفعه. الخفظ والرفع بيده يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل اشارة الى علوه الحسي بذاته على مخلوقاته

31
00:11:37.600 --> 00:12:00.900
لو كان في كل مكان ما رفع اليه الا كما يسميه المعطل برفع الاجلال حجابه النور وهذا الحجاب يحجب وجهه وذاته عن خلقه لو كشفها اي الحجاب او النور لاحرقت سبحات وجهه

32
00:12:01.250 --> 00:12:16.800
هذا الدليل على اثبات الوجه ان له سبوحات والسبحات جمع سبحة المراد به النور نور وجه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني لان لاحرق كل شيء

33
00:12:17.500 --> 00:12:35.900
لان بصر الله لا يغيب عنه شيء دون شيء احاط بخلقه بصرا وعلما واحاطة سبحانه وتعالى. نعم قال الخلال سألت ثعلبا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لاحرقت سبحات وجهه. قال السبحات

34
00:12:35.950 --> 00:12:58.300
يعني من ابن ادم الموضع يسجد عليه نعم السبوحات هو الموظع يسجد عليه بمعنى ان نور ان وجه الانسان ما يفسد عليه يخضعه لله ولله جل وعلا سبحات وجهه اي

35
00:12:58.800 --> 00:13:15.400
العلامة في وجهه وهي نوره نور هذا الوجه سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا ابو الحارث الصائغ قلت يا ابا عبدالله قلت لرجل لا تقول ان وجه الله ليس بمخلوق

36
00:13:15.600 --> 00:13:27.200
فقال لا الا ان يكون في الكتاب نصا فارتعد ابو عبد الله وقال يستغفر الله سبحان الله هذا الكفر بالله احد يشك في ان وجه الله عز وجل ليس بمخلوق

37
00:13:28.000 --> 00:13:45.950
وهذه مسألة مهمة من انكر وجه الله فاما ان يكون على جهل فانكاره كفر. وهو بعينه لا يكفر وان كان على عناد يبين له الادلة ينكر وجه الله جل وعلا فهذا كفر مخرج من الملة

38
00:13:47.550 --> 00:14:05.100
ولا يجوز لمسلم ان يشك ان لله وجها يليق به كما وصف بذلك نفسه كما وصفه بذلك رسله عليهم الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب اثبات الصورة لله تعالى

39
00:14:05.350 --> 00:14:29.200
اثبات الصورة وهذا مما جاءت به السنة الصحيحة كما جاء في الصحيحين مما يأتي الاشارة اليه واجمع عليه المسلمون والصورة هي الهيئة فان لله سورة اي هيئة تليق بجلاله الله له وجه

40
00:14:29.700 --> 00:14:51.150
ابن ادم له وجه والله له عينان يليقان به وابن ادم والمخلوق له عينان  يليقان بالمخلوق نقصا وظعفا الله له سمع والمخلوق له سمع وليس وجه الله كوجه المخلوق ولا

41
00:14:52.350 --> 00:15:13.500
سمعه كسمعه ولا بصره كبصره ولهذا الصورة ثابتة لله جل وعلا. قد جاء في الصحيحين لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر

42
00:15:13.900 --> 00:15:31.500
يعني على هيئته نورا واضاءة وجمالا نعم قال حدثنا علي ابن حرب حدثنا زيد ابن ابي الزرقاء عن ابن لهيعة عن ابي يونس والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:31.900 --> 00:15:54.500
اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان صورة الانسان على صورة الرحمن عز وجل. نعم حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي قال حدثنا محمد بن حميد حدثنا الفرات ابن خالد عن سفيان الثوري عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على صورته

44
00:15:54.950 --> 00:16:10.600
نعم. قال اسحاق ابن منصور ابن منصور الكوسج لاحمد لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. اليس تقول بهذه الاحاديث؟ قال احمد صحيح وقال اسحاق صحيح ولا ولا يدعه الا مبتدع او

45
00:16:10.600 --> 00:16:34.700
الرأي. نعم هذا الحديث مخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه وعن تقبيح الوجه سواء للادمي مع الادمي او للادمي مع المخلوقات  الغنم والبقر والابل والخيل

46
00:16:35.300 --> 00:16:51.900
لا يضرب الوجه ولا يقبح الوجه قال فان الله خلق ادم على صورته اللفظ الذي في الصحيح الاخر ان الله خلق ادم على صورة الرحمة اي ان لله وجها وللمخلوق وجه

47
00:16:52.350 --> 00:17:14.750
فرق ما بين الوجهين ولله سمع وللمخلوق سمع ولله بصر مخلوق بصر مع الفارق العظيم بين صفات الخالق جلالة وعظمة وبين صفات المخلوقين نقصا وضعف وعود الضمير في الحديث في الاحاديث على الله

48
00:17:14.800 --> 00:17:32.400
اتفاق واجماع من السلف الصالح لا نعرف انه خالف فيه الا اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة وامثالهم نص على ذلك المحققون من العلماء وبسطه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

49
00:17:33.050 --> 00:17:56.950
فانه افرد في هذا الحديث كلاما طويلا حديث الصورة في ضمن كتابه الكبير بيان تلبيس الجهمية قد طبع هذا المفرد في جزء مستقل بنحو مجلد شرحه لحديث السورة وفي هذا المقام

50
00:17:57.600 --> 00:18:14.200
اخطأ بعض اهل السنة كما جاء عن ابن خزيمة وغيره في انكار عود الضمير على الرحمن وان عوده على ادم ففي قول ان الله خلق ادم على صورته عود الضمير على ادم

51
00:18:14.450 --> 00:18:38.050
ليس تحته كبير طائل ولكن هذا من المواضع التي يحصل فيها استشكال وشبهة ناشئة من قلة العلم او من زوال الفهم واذا كان المخالف فيه من ائمة ومن علماء السنة

52
00:18:38.850 --> 00:19:01.100
تسامح في هذه المخالفة من جهة عذره هذا المخالف انه لم يرد الاحاديث انما قوله خطأ لا يشك في خطأه ولا يتابع عليه ولا يبرر له لكن الخلاف ها هنا لا يكون خلاف بدعة

53
00:19:02.750 --> 00:19:25.350
واذا كان المخالف من غيرهم انبنى على اصله الفاسد ومنهجه الفاسد في رد الصفات ابن خزيمة وامثاله ممن قالوا عود الضمير على ادم خطأ ولا يعتبر هذا  من من الخروج عن السنة

54
00:19:25.600 --> 00:19:48.200
في مجمله لله صورة تليق بجلاله ولادم سورة لائقة به وبضعفه نعم عن يعقوب ابن مختار ان ابا عبدالله احمد ابن احمد ابن حنبل سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته فقال لا تفسروا

55
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
ما لنا ان نفسره كما جاء الحديث ما لنا ان نفسره يعني ان نتدخل في كيفيته وبيان حقيقته اذ كثير ما يأتي التفسير عندهم بمعنى الحقيقة والكيفية التي هي عليها

56
00:20:09.000 --> 00:20:29.300
لا انه نفي لمعنى الوجه ان الوجه معناه معروف وهو ما يواجه به في الحديث اذا المصلي قام فانما يقوم تلقاء وجه الرحمن قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبصق الانسان تلقاء وجهه ولا عن يمينه

57
00:20:29.400 --> 00:20:49.500
وان معن يساره او تحت قدمه وهو في صلاته الصورة ثابتة لله نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله كيف تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته؟ قال الاعمش يقول

58
00:20:49.500 --> 00:21:03.650
عن حبيب ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقد رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم على صورته. فنقول كما جاء في الحديث. لما ساق الاثار

59
00:21:03.650 --> 00:21:24.200
والاحاديث باسانيدها انه يدور معها ويقول بها لا يخالفها ولهذا قال نقول كما جاءت به الاحاديث هذا بناء على الاصل الشريف الذي سبق التنويه عنه غير مرة ان باب الاسماء والصفات مبناه على التوقيف

60
00:21:25.200 --> 00:21:47.050
وهذا احد الاسس الثلاثة التي انبنى عليها منهج السلف في توحيد الاسماء والصفات. الاساس الاول التوقيف الاساس الثاني النفي ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله الاساس الثالث

61
00:21:47.100 --> 00:22:14.100
عدم العلم بالكيفية ولا نعلم كيفية جل وعلا ولا كيفية ذاته  قال وسمعت ابا عبدالله يقول لقد سمعت الحميدية يحضره سفيان ابن عيينة فذكر هذا الحديث خلق الله ادم على صورته فقال من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم. وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئا

62
00:22:14.700 --> 00:22:37.850
نعم قال المروذي اظن ان الحميدي هنا هو ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المكي من بني حميد وهو الذي اخذ علم سفيان ابن عيينة ولازمه في مكة وشيخ سفيان ابن عيينة المكي

63
00:22:39.300 --> 00:22:59.650
احدثها وامامها عاش فيها نحوا من سبعين سنة  قال المروذي اظن اني ذكرت لابي عبد الله عن بعظ المحدثين بالبصرة انه قال قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته قال سورة

64
00:22:59.650 --> 00:23:16.350
قال هذا جهمي وقال نسلم الخبر كما جاء لماذا؟ قال انه جهمي لانه اضاف الصورة لادم لان الله صور ادم من طين تعالى ربي ان يكون وجهه من طين وصورته من

65
00:23:17.500 --> 00:23:38.450
فهنا لما اعاد الضمير الى ادم الى ان صورته من الطين المخلوق خلق الله ادم على صورته كما ان الله له وجه ادم له وجه كل يليق به وجهه وجه الخالق ليس كوجه المخلوق

66
00:23:39.450 --> 00:23:56.150
كما ان ادم له عينان وبصر والله جل وعلا له عينان وبصر يليقان به واجمع العلماء على ان الله له عينان اثنتان كما في حديث الدجال ابي هريرة رضي الله عنه

67
00:23:56.950 --> 00:24:18.350
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور الله له سمع يليق بجلاله وابن ادم والادمي له سمع يليق بضعفه وعجزه وخلقته

68
00:24:19.500 --> 00:24:44.050
سمع بني ادم وبصرهم متفاوت اعظم تفاوت اذا كان ما سمعه المخلوق متفاوت وبصره المخلوق متفاوت وسمع ربي وبصره اعظم جلالة وصفة في في شأنه وذاته من صفات المخلوقين هذا معنى الصورة

69
00:24:44.550 --> 00:24:58.250
وهي الهيئة نعم قال وروى الخلال عن ابي طالب من وجهين قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل يقول من قال ان الله خلق ادم على صورة ادم فهو جهمي

70
00:24:58.250 --> 00:25:13.500
اي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه نعم اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال سمعت اسحاق ابن راهوية يقول ابن راهوية يقول قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على

71
00:25:13.500 --> 00:25:29.350
الرحمن انما عليه ان ينطق بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نطق به قال اسحاق حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

72
00:25:29.350 --> 00:25:54.500
تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمن خلق ادم على صورة الرحمن هذه الزيادة ثابتة في الصحيح تكرر معنا ها هنا اسحاق في اثنين من هما ها اسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو ابن ابن راهوية المروزي مولاه

73
00:25:55.400 --> 00:26:22.500
مولاهم وهو قرين الامام احمد من اقرانه وممن لزم طريقة الامام احمد حتى رويت عنهما المسائل الكثيرة الثاني منه اسحاق بن منصور الكوسج وهو راوي المسائل عن الامام احمد وله الكتاب الكبير

74
00:26:22.900 --> 00:26:47.350
المسائل يرويها عن احمد وعن اسحاق ابن منصور عن اسحاق ابن ابراهيم المروزي نعم قال رحمه الله باب اثبات الاصابع لله تعالى. هذه الاحاديث في اثبات الوجه الرؤية والكلام الصورة

75
00:26:47.550 --> 00:27:13.350
والاصابع والحقو وامثالها لله عز وجل هي اشد ما يكون على مسامع للتعطيل الجهمية والمعتزلة والمتكلمين يشمئزون منها تغيظ منها قلوبهم الفاسدة بطرائق التأويل والتعطيل ولم يزل اهل السنة علماء الاثر

76
00:27:14.350 --> 00:27:44.500
ينقلونها ويروونها ويسترونها ويزبرونها في كتبهم بالروايات بالاسانيد الى النبي عليه الصلاة والسلام والى الصحابة لا يبالون مخالفة المخالفين ولا اشمئزاز المشمئزين ولا بانكار المنكرين النص ان هؤلاء يعني اهل الكلام واهل التعطيل وامثالهم من اهل التمثيل

77
00:27:44.900 --> 00:28:03.700
ان هذه الادلة لاثبات الصفات لله عز وجل اشد عليهم من مطارق الحديد ولا يبالون برضاهم ولا بغضبهم ولا بمجاملتهم ولا بموادعتهم وانما يروونها مثبتين لها كما جاءت بها الادلة

78
00:28:04.800 --> 00:28:28.800
ويحذرون من طرائق اهل التمثيل والتشبيه وكما انهم جانبوا اهل التعطيل التحريف جانبوا ايضا طرائق اهل التمثيل والتشبيه نعم روى ابو بكر خلال باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس

79
00:28:29.350 --> 00:28:48.850
قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماء على ذهن واشار بالسباحة والارض والارض على ذهن والجبال على ذهن وسائر الخلق على ذهنه. وجعل يشير باصابعه. قال فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

80
00:28:48.850 --> 00:29:05.700
السماوات مطويات بيمينه وروى ابو بكر هذا الحديث اصله في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله  قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود

81
00:29:06.500 --> 00:29:31.300
الحبر من احبارهم اي العالم علمائه قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والسماوات على اصبع والماء على اصبع على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك

82
00:29:32.600 --> 00:29:58.350
ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله فقدره الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما  الادلة جاءت على ذكر خمسة اصابع. هذه الرواية عن ابن عباس وهي رواية ثابتة

83
00:29:58.400 --> 00:30:21.900
انه لما جاء قال انا نجد ان الله يضع السماوات على ذهنه واشار الى سباحة اي يسمونها السبابة لانه بها ويسب بها واسمها في الادلة السباحة او بالمتشهدة افضل من اسمي

84
00:30:22.100 --> 00:30:41.750
ويضع الاراضين على يده ويشير اليها اصبعا اصبعا وهكذا مضى عليه السلف يشيرون اليها لا ان اصابع الله كاصابع المخلوقين عاش وكلا تعالى ربي عن ذلك ولكن للاثبات انها اصابع حقيقية

85
00:30:41.800 --> 00:30:56.350
يليق بالله مثله ما جاء في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء في صحيح مسلم عن ابي ذر مثله لما وقف النبي سلم خطيبا

86
00:30:56.950 --> 00:31:18.150
وقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله كان سميعا بصيرا واشار الى بصره والى سمعه انامله باصابعه لا تشبيها لسمع الله وبصره بسمع المخلوق

87
00:31:18.300 --> 00:31:38.150
وبصري ولكن لاثبات ان الله له سمع وبصر حقيقي ثابت يليق بجلال الله لا يشبه في حالة من الاحوال مع المخلوقين ولا ابصارهم كما قال جل وعلا متمدحا في اية الشورى ليس كمثله

88
00:31:38.400 --> 00:31:55.250
شيء وهو السميع البصير كما قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد في قوله هل تعلم له سميا في قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله الانداد

89
00:31:55.750 --> 00:32:18.450
ان الانداد كما يكون في العبادة يكون ايضا في صفاته وذاته واسمائه اللائقة به نعم قال وروى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن ابي بكر المروذي عن احمد وقال رأيت ابا عبد الله يشير باصبع اصبع نعم يشير باصبع اصبع

90
00:32:18.700 --> 00:32:41.250
في ذكر هذا الحديث الذي هو من اشد ما يكون على مسامع هؤلاء المعطلة من اشد ما عليهم هذا الحديث حديث الجارية الله  وامثالها من احاديث اثبات الصفات الذاتية لله عز وجل

91
00:32:41.750 --> 00:33:00.450
كذلك من اثبات حديث النزول في الفعلية والمجيء والغضب والاتيان والرضا والعجب منه جل وعلا والضحك سبحانه لا اله الا هو. نعم قال رحمه الله باب اثبات الحقو لله تعالى

92
00:33:02.700 --> 00:33:20.100
قال حدثنا حدثنا يعقوب ابن سفيان وابراهيم ابن الهيثم قالا حدثنا ادم وحدثنا ابو جعفر الرازي عن عبد الله ابن دينار عن بشير عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم سجنة من الرحمن

93
00:33:20.250 --> 00:33:41.400
تعلقوا بحقوي الرحمن تقول اللهم اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني نعم واصل الحديث في الصحيحين انها تعلقت بالرحمن وقيل تعلقت بعرشه على تنوع الرواية التي جاءت فيها في هذه الرواية انها متعلقة بحقوي

94
00:33:41.650 --> 00:34:08.050
في رواية بحقو الرحمن وهو وهو وسطه سبحانه وتعالى الذي يليق بجلاله لا يشبه حق المخلوق وحق والمحل المخلوق هو ما موضع عقد ازاره اما بالحق  جاء اثبات الازار لله جل وعلا

95
00:34:08.500 --> 00:34:26.100
والرداء على وجه يليق بجلاله جل وعلا وعظمته. نعم قال رحمه الله باب في الذراعين والصدر قال حدثنا احمد حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن محمد ابن سلام ابن سلام

96
00:34:26.200 --> 00:34:40.650
قال حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر وهذا مبناه على الثبوت. فيحتاج الى وش ذكر المحشي عندكم

97
00:34:41.500 --> 00:35:01.900
ما ذكر شيئا السنة لغلام الخلال وسيأتي زيادة بيان عن اثبات هذه الصفات من هنا الرحمن ابن ابن سلام البحث فيه في تخريجه نعم قال رحمه الله باب في الاستلقاء

98
00:35:03.050 --> 00:35:24.700
حدثنا احمد بن الحسين الرقي حدثنا ابراهيم بن المنذر اخبرنا محمد بن فليح بن سليمان قال حدثني ابي عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال بينما انا جالس في المسجد اذ جاءني قتادة ابن النعمان وجلس الي وتحدث وثاب الينا الناس فقال قتادة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه

99
00:35:24.700 --> 00:35:38.000
وسلم يقول ان الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع احدى رجليه على الاخرى وقال انها لا تصلح لبشر سبحانه لا اله الا هو اذا ثبت الحديث

100
00:35:38.350 --> 00:36:00.700
قلنا به واعتقدنا موجبه والمستفيض المتواتر ان الله استوى على عرشه استواء يليق بجلاله نعم قال رحمه الله باب اثبات القدم والرجل لله تعالى قال حدثنا محمد ابن عوف حدثنا ادم واحمد بن خالد حدثنا شيبان عن قتادة عن انس رضي الله عنه

101
00:36:00.750 --> 00:36:21.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول قول الله تعالى هل من مزيد حتى يضع رب العزة جل وعز قدمه فيها فتقول قط قط وعزتك فتنزوي بعضها الى بعض ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ ابو حتى ينشئ الله لها خلقا يسكنه الجنة

102
00:36:21.850 --> 00:36:39.700
لا اله الا هو والحديث اصله في الصحيحين ان جهنم لا يزال يلقى فيها من الحجارة والحديد والبشر وهي تقول هل من مزيد حتى يستوفي جميع اهلها وهي تقول هل من مزيد

103
00:36:40.250 --> 00:36:59.100
كما قال جل وعلا في اية سورة يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد قال حتى يضع الرحمن فيها قدمه رواية رجله كلاهما في الصحيحين تقول قط قط

104
00:37:00.700 --> 00:37:22.300
يكفي يكفي  جاءت تقول انها قد قد وجاء في رواية ثالثة تقول قطني قطني اي حسبي حسبي وينزوي بعضها على بعض فتمتلئ وفيها اثبات ان هذه الذي وضعها الله في جهنم رجله

105
00:37:23.550 --> 00:37:52.000
سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله ومما يدل على انها ليست كارجل المخلوقين لا تحترق بجهنم جهنم تكتفي تقول حسبي حسبي اي جاءها ماء يكملها ويسدها والجنة فيها اتساع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

106
00:37:52.800 --> 00:38:12.350
حتى ولا يزال في جهنم ولا يزال في الجنة فضل اي متسع حتى ينشئ الله له خلقا يسكنهم الجنة من هؤلاء الله اعلم؟ جاءت الادلة في ابهامهم مما جاء فيها

107
00:38:12.550 --> 00:38:32.150
ان الله عز وجل اذا شفع الشافعون في اخراج اهلي الكبائر والذنوب من النهر وفرغوا اخذ جل وعلا بيده من النار من شاء وقال هؤلاء الى رحمتي الى جنتي ولا ابالي

108
00:38:33.100 --> 00:38:53.350
من هؤلاء الله اعلم بهم فداخلة في عموم هؤلاء الخلق الذين ينشئهم جل وعلا ولهذا ربنا سبحانه وتعالى في افعاله لا يسأل عما يفعل المخلوقون يسألون سواء المرسلين او مرسل اليهم

109
00:38:53.750 --> 00:39:23.050
لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين لان شأن الله لا كشأن خلقه هو المتفرد والمتصرف في خلقه كلهم خلقا وامرا وفعلا تقديرا ليس للمخلوق في هذا تدخل في عظمة الله وفي خلقه. نعم

110
00:39:24.700 --> 00:39:41.950
قال اخبرني حرب حدثنا محمد بن مهدي ابن مالك حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم حدثنا عبد الصمد ابن معقل قال سمعت وهبا فذكر من عظمة الله تعالى قال ان السماوات السبع والاراضين السبع والبحار لفي الهيكل وان الهيكل لفي الكرسي وان قدميه على الكرسي

111
00:39:42.450 --> 00:40:05.450
نعم هذا اثبات القدمين وقد ثبت كما سبق ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا فله قدمان عظيمتان لائقتان بجلاله وقدسيته كماله وعظمته لا تشبهان ارجل المخلوقين المخلوقون ارجلهم متفاوتة

112
00:40:06.000 --> 00:40:33.350
الارجل الادميين واحدة  هذي طوال وذي قصار وهذا افجح وهذا اعرض وهذا اعرج بل المخلوقات الاخرى ارجل الاغنام الغزال الخيل الابل انا في المخلوقين تتفاوت صفاتهم ومنها ارجلهم اما شأن الخالق اعظم من ذلك واجل

113
00:40:33.750 --> 00:40:52.150
قدسيته وجلاله لا يشبه شيء ولو طرأ التشبيه على ذهن احد وجب عليه ان يذهبه ويدافعه ويطرده لان الله جل وعلا فوق فهم الفاهم رواهم الواهم وما يبلغ في قلب المتوهم

114
00:40:54.850 --> 00:41:09.950
وسبق لنا ان اثبات الكرسي انه موضع القدمين للرب جل وعلا ثبت من حديثي ابي موسى الاشعري وابن عباس وليس هذا مما اخذ عن بني اسرائيل. نعم بنو اسرائيل عندهم

115
00:41:10.750 --> 00:41:30.400
من صفات الله ومن وحيه  انزله الله عليه لكنه ما ما لم يأتي في شرعنا اقراره لا نقره ووهب هو ووهب ابن ابن منبه وواحد الثلاثة من علماء اليهود الذين لما اسلموا

116
00:41:30.700 --> 00:41:55.150
جالس الصحابة وبحثوهم اكثرهم من هو عبد الله بن سلام ابو يوسف هو صحابي رضي الله عنه ثم بن ماتع الحميري والمسمى والملقب بكعب الاحبار ثم وهب بن منبه والاخيران كثيرا ما كان عمر

117
00:41:55.950 --> 00:42:23.500
معه ابن عباس ابو هريرة يباهي يباحثونه الشاهد في ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا ولله قدمان عظيمتان لائقتان به سبحانه وتعالى. نعم قال الخلال سألت ابراهيم الحربي عن حديث وهب ابن منبه ان السماوات والارض لفي الهيكل فقال الهيكل هو الشيء العظيم

118
00:42:23.550 --> 00:42:45.000
وانت اذا دخلت البيعة ورأيت اذا دخلت البيعة البيعة هي معابد اليهود المساجد وبيع وهي معابد اهل الكتابين قبلنا. نعم وانت اذا دخلت البيعة ورأيت الشيء العظيم يعني عندهم يسمونه الهيكل

119
00:42:45.200 --> 00:43:05.300
وان الهيكل لفي الكرسي وان الكرسي لفي العرش قال والعرش اعظم من ذلك ابراهيم الحربي ما هوب من الحروب القبيلة المشهورة قحطانية الملحجية وانما نسبة الى محلة في بغداد يقال لها حربة

120
00:43:05.550 --> 00:43:26.250
نسب اليها ابراهيم الحربي وهو من اصحاب الامام احمد ممن طلبوا العلم على كبر لطلبه العلم على كبر قصة انه تشوه لطلب العلم قد ناهز الاربعين قال وما يبلغني من العلم وبعد هذه السن

121
00:43:27.350 --> 00:43:53.700
والتشوف وتطلع الى تحصيل العلم وطلبه رأى نملة تدحرج حبة من طعام وهي اكبر منها تدحرجها تدحرجها حتى اتت الى عتبة وارادت ان تجاوز بها العتبة وكلما حملتها تدحرجت وذهبت واعادتها مرة وثانية وثالثة حتى

122
00:43:53.850 --> 00:44:14.000
اصرت الى ان تجاوز بها العتبة فتفكر في ذلك ابراهيم ابن اسحاق الحرب قال هذه عجزت عن هذه التي تفوقها في قدرها وفي حجمها محاولة وكرت حتى بلغت مرادها وكان في هذا حافز فيه ان يتعلم العلم

123
00:44:14.750 --> 00:44:34.000
تعلم اشتغل بالحديث وبغريبه والف في غريب الحديث كتابا هو من مصادره المعتبرة وروى عن الامام احمد صاحبه وهو من رواة المسائل المشهورين عن الامام احمد ابراهيم ابن اسحاق الحربي

124
00:44:35.750 --> 00:44:56.000
قد انا عديت رواة المسائل عن احمد فبلغوا نحوا من ثمان وعشرين راويا منهم المقل ومنهم المستكثر ومنهم من طبعت مسائله ومنهم من لم تطبع مسائله من مجموع هذه المسائل

125
00:44:56.650 --> 00:45:17.300
ان سكب لكم مذهب الامام احمد في الفقه الذي زبر متنا واول من الف فيه المثنى المختصر ابو القاسم الخرقي القرن الرابع الهجري اي بعد الامام احمد بنحو مئة وخمسين او ستين سنة. نعم

126
00:45:20.150 --> 00:45:44.250
قال رحمه الله باب اثبات الساق والضحك لله تعالى الساق من صفات ذاته الضحك من صفات افعاله اللائقتان به عظمة وجلالا من غير مشابهة صفات المخلوقين  قال اخبرنا ابو بكر المروذي حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني

127
00:45:44.350 --> 00:46:02.000
حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم خالد ابن ابي يزيد حدثني ابي انيسة عن المنهال بن عمرو  عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن مسروق ابن الاجدع قال حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

128
00:46:02.350 --> 00:46:15.950
يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم. قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء قال وينزل الله تبارك وتعالى في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي

129
00:46:16.200 --> 00:46:28.600
ثم ينادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا بي شيئا ان يولي كل انسان منكم ما كان يتولاه ويعبده في الدنيا

130
00:46:28.800 --> 00:46:48.050
اليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا بلى. نعم. يولي كل انسان منكم ما كان يتولاه من يعبده في الدنيا توله ما تولى ونصله جهنم وساءت من يعبد الشمس يتبعها والقمر يتبعها والحجر والشجر

131
00:46:48.650 --> 00:47:05.200
والانس والجن وحديث ابن مسعود اصله في الصحيحين من حديثي ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما لكن هذا الوجه الذي ساقها هنا ليس كالوجه الذي في الصحيحين في بعض الفاظه

132
00:47:05.750 --> 00:47:23.200
نعم. قالوا بلى. نعم قال فينطلق كل قوم الى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر والى الاوثان من الحجارة. واشباه ذلك مما كانوا يعبدون

133
00:47:23.500 --> 00:47:41.100
قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى. ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير. نعم. من يعبد عيسى في جنسي النصارى يمثل له

134
00:47:42.000 --> 00:48:02.650
جني شيطان على هيئة عيسى عليه الصلاة والسلام وعزير اختلفوا فيه قيل نبي وقيل رجل صالح وهو مشهور عند اليهود واسمه عزرا يسمونه الان عزرا حتى نسبوه ابنا لله تعالى ربي عن ذلك

135
00:48:03.250 --> 00:48:23.950
يمثل له ايضا جني شيطان على صورته يتبعه ويتولاه وينحاز اليه من كان يعبده في الدنيا نعم ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وامته. ها يبقى في ارض المحشر محمد وامته في بقايا من اهل

136
00:48:24.100 --> 00:48:53.850
ممن لم يتبعوا هذه المعبودات كما جاء ذلك في لفظ حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ويشمل من امته منافقوها يبقون لا يتبعون احدا نعم قال فيتمثل الرب جل وعز فيأتيهم فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس

137
00:48:54.100 --> 00:49:09.250
فيقولون ان لنا الها ما رأيناه بعد فيقول هل تعرفونه ان رأيتموه؟ فيقولون نعم. بيننا وبينه علامة. اذا رأيناه عرفناه. قال فيقول ما هي؟ قال فيقولون يكشف عن ساقه قال فعند ذلك

138
00:49:09.350 --> 00:49:33.150
يكشف عن ساقه. قال فيخر من كان بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كانها صيصي البقر يعني قرونها البقر قرونها نعم يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. نعم. جاء في حافظ حديث الصحيحين عن ابي سعيد

139
00:49:33.350 --> 00:49:58.750
وابي هريرة قال فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها كيف عرف المؤمنون صورة الخالق عرفوها بصفاته التي تعرف الله بها اليهم في القرآن وامنوا بها وما عرفهم بها رسوله صلى الله عليه وسلم هي سنته فعرفوه وامنوا بها

140
00:49:59.450 --> 00:50:18.900
والصورة صارت ماذا؟ الهيئة التي هي مجموع الصفات فاذا جاءهم بغير السر التي يعرفونها ماذا لم يؤمنوا به نظيره في الدنيا الدجال اذا ظهر ما هو بيدعي انه رب العالمين

141
00:50:19.150 --> 00:50:38.450
اهل التوحيد حقا والايمان صدقا يردون دعوته ويكذبونه اما في قلوبهم واما ظاهرا في قلوبهم وجوارحهم كذلك الشأن في ارض المحشر مع انها ليست ارض ليست مقام تكليف لكن هي اثار هذا الايمان

142
00:50:40.400 --> 00:50:55.600
يقول انت لست ربنا يقول كيف تعرفونه قبل؟ قالوا بما تعرف به الينا بيننا وبينه علامة ما هي ساقه يكشف جل وعلا عن ساقه وهذا قوله جل وعلا في سورة النون والقلم

143
00:50:55.950 --> 00:51:20.100
يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة في هؤلاء المنافقين عيونهم طايرة فزيعة قلقة عليهم ذلة وقد كانوا في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون

144
00:51:20.900 --> 00:51:40.200
فما كانوا يصلون لان السجود هنا عبارة عن الصلاة على الركوع والسجود يتخلفون عنها ولا سيما في صلاتي الظلمة العشاء والفجر لانهم اذا فقدوا فيها لم يفقدوا وهي الميزان في صلاة المؤمنين

145
00:51:41.100 --> 00:52:04.100
انهم يشهدونها في ليل او في نهار في حر او في برد نعم ثم يقول ارفعوا رؤوسكم قال فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه. ومنهم من يعطى نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه. ومنهم من يعطى نوره اصغر

146
00:52:04.100 --> 00:52:20.550
من ذلك حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره على ابهام قدمه ويضيء مرة ويطفئ مرة فاذا اضاء قدر قدمه مشى واذا اطفئ قام. وهذا يدل على ان هذا ان هذا الكشف عن ساقه قبل الصراط

147
00:52:21.500 --> 00:52:40.150
وقبل ان يفصل بين المؤمنين والمنافقين بباب له باب باطنه فيه الرحمة اي من قبل اهل الايمان وظاهره خارجيه فيه العذاب من قبل اهل النفاق ثم يعطون النور على قدر

148
00:52:40.300 --> 00:53:07.450
اعمالهم يعبرون بها على الصراط اعظمهم من نوره كالجبل بين يديه نجد امامه ومنهم وهو اقلهم من نوره في ابهامه يضيء مرة فيقدم رجله ويخفت فيقف نعم قال والرب تبارك وتعالى امامهم حتى يمر حتى يمر في النار يبقى اثره

149
00:53:07.700 --> 00:53:25.100
يبقى اثره كحد السيف دحض مزلة. هذا الصراط حتى يمر في النار اي على متنها يبقى اثره كحد السيف دحظ المزلة يعني الصراط يا حظ زلق. ما زلنا مزلة اقدام

150
00:53:26.050 --> 00:53:41.950
نعم ويقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقظاظ الكوكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل

151
00:53:42.200 --> 00:53:56.550
حتى يمر الذي اعطي نوره على ابهام قدمه يحبو على يديه ووجهه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار. لا اله الا الله ما اعظم الموقف

152
00:53:57.650 --> 00:54:21.050
ولهذا قالوا في موقف الصراط انهم من عصائد وشدائد مواقف  ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء عند الصراط اللهم سلم سلم اسرعهم من يمر كايش البرقي اقل من البرق ماذا في السرعة

153
00:54:21.400 --> 00:54:47.650
انقضاض الكوكب بقاء الشهب مع سرعته هو اقل من سرعة ماء البرق الى ان يكون اقلهم من يخفت يعلق مرة  يمضي مرة اسأل الله لطفه وعفوه وعافيته. نعم قال فلا يزال كذلك حتى يخلص فاذا خلص وقف عليها

154
00:54:47.800 --> 00:55:01.400
ثم قال الحمد لله لقد اعطاني الله عز وجل ما لم يعطي احدا اذ نجاني منها بعد اذ رأيتها. طيب هل هذا الموقع الموضع موضع حمد وثناء الحمد والثناء في الدنيا لكن في الاخرة

155
00:55:01.450 --> 00:55:22.500
يكون اثار هذا الايمان كما فيها اثار الكفر اتباعهم من يعبد الشمس والقمر والحجر والشجر وعزيرا وغيره لانه اثر عبادته وعقيدته في الدنيا وحمد المؤمنين ربهم وايمانهم وسجودهم له واتيان

156
00:55:22.850 --> 00:55:40.950
من مات في احرامه ملبيا من اثار ماذا ايمانه وصلاحه في الدنيا والا الاخرة ما هي بدار تكليف نعم قال فينطلق به الى غدير عند باب الجنة فيغتسل قال فيعود اليه ريح اهل الجنة والوانهم

157
00:55:41.250 --> 00:55:55.300
قال ورأى ما في الجنة من خلال الباب قال فيقول ربي ادخلني الجنة قال فيقول الله عز وجل اتسأل الجنة وقد نجيتك من النار؟ هذا حال اقل اهل الجنة كما دلت عليه الادلة الاخرى

158
00:55:55.800 --> 00:56:15.150
ان الله عز وجل بهذا آآ يواعد عبده ويخلف العبد يقول الله له مرة بعد ان مرة ما اغدرك يا عبدي الم اه تواعدني ان يكون هذا اخر سؤالك  يكون

159
00:56:15.650 --> 00:56:38.000
جوابه طمعا بما عند الله  ومعه بفضل الله ورحمته والله جل وعلا يضحك منه ضحك تعجب من عبده سبحانه وتعالى ضحكا يليق بجلاله. نعم قال فيقول ربي اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها

160
00:56:38.650 --> 00:56:55.500
قال فيدخل الجنة. قال فيرى او يرفع له منزلا امام ذلك كأنما هو فيه اليه حلم قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل. قال فيقول الله عز وجل لعلك ان اعطيته تسأل غيره. فيقول لعلك ان اعطيته لا تسأل غيري

161
00:56:55.500 --> 00:57:11.850
غير ذلك تكتفي به اي نعم فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. واي منزل يكون احسن منه قال فيعطيه قال قال فينزله قال ورأى امام ذلك منزلا اخر كانما هو فيه اليه حلم

162
00:57:11.950 --> 00:57:29.050
قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل يقول الله عز وجل فلعلك ان اعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. واي منزل احسن من هذا قال فيعطاه. فينزله قال فيرى او يرفع له امام ذلك المنزل منزلا اخر

163
00:57:29.050 --> 00:57:51.250
كأنما هو فيه اليه حلم كل منزل احسن من الذي قبله وما بينه وبينه كانه حلم يعني لا يطمع اليه حتى يراه  يسأل ربه ان ينزله اياه الله يضحك من عبده في هذه المقامات

164
00:57:52.250 --> 00:58:08.400
والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك من ضحك الله على عبده واهل الايمان الصحابة ومن بعدهم يضحكون في هذا الموضع من غدر العبد يعاهد ربه الا يسأله غير ذلك ثم

165
00:58:09.250 --> 00:58:26.600
يغلبه نقصه وجهله وقلة علمه فيعود فيسأل ربه طمعا فيما عند الله نسيانا لما كان بينه وبين الله من العهد ان لا يسأله عن ذلك وفي كلها يقول جل وعلا وعزتي

166
00:58:26.700 --> 00:58:45.250
يحلف بعزته وله العزة سبحانه والعزة من صفاته. نعم قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل فيقول الله عز وجل فلعلك ان فلعلك ان اعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك واي منزل احسن منه؟ قال فيعطاه فينزله

167
00:58:45.300 --> 00:59:02.250
قال ثم يسكت قال فيقول الله عز وجل ما لك لا تسأل؟ قال فيقول ربي لقد سألت حتى استحييت واقسمت لك حتى استحييت فيقول الله عز وجل له الم ترضى ان اعطيتك مثل الدنيا منذ منذ يوم خلقتها الى ان افنيتها وعشرة اضعافها

168
00:59:02.250 --> 00:59:20.550
قال فيقول اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ لا اله الا الله اخوانا المسكين ان ربه وهو سبحانه لا يستهزئ بعبده ولكن لجهل العبد وقلة علمه ظن ذلك استهزاء وانما هو محض فضل

169
00:59:21.450 --> 00:59:39.800
وتكرم وجود من ربه على عبده وهذا حال اقل اهل الدنيا اقل اهل الجنة فيها وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ هذا الموضع ضحك مما يضحك؟ مما ضحك منه الله

170
00:59:40.800 --> 00:59:59.300
من قلة علم العبد وسعت رحمة الله وفضله الصحابة يضحكون ان ابن مسعود لما حدث بهذا الحديث غير مرة اذا مر هذا الموضع ضحك ويسأل انك كلما حدثت بهذا الحديث وبلغت هذا الموضع ضحكت

171
01:00:00.550 --> 01:00:17.350
ويشير الى انه ضحك مما ضحك منه النبي صلى الله عليه وسلم ومما ضحك منه الله عز وجل من هذا العبد لما استحيا من الله جل وعلا وحلف له مرارا وهو يغدر

172
01:00:17.900 --> 01:00:41.250
والحمد لله ان تلك الدار ما هي بدار تكليف ربي جل وعلا يرحمه ويعذره يعرف قصر نظره وقلة علمه  قال فيضحك الرب تبارك وتعالى من قوله قال فرأيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين بلغ هذا المكان من الحديث ظاحك

173
01:00:41.300 --> 01:00:59.850
قال فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكالم هذا المكان من الحديث ضحكت وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك. الله اكبر حتى يبدو اخر اضراسه

174
01:01:00.450 --> 01:01:25.400
ونحن جديرون بان نتأسى بنبينا صلى الله عليه وسلم لصحابته فنضحك ضحك الله من عبده سأل الله عز وجل كمال ما عنده من فظله وان ينجينا من ناره هذا هو العنوان وهذه هي السعادة الحقيقية

175
01:01:25.850 --> 01:01:44.100
التي ينجو بها العبد برحمة ربه من عذابه ومن ناره  الضحك هنا اثبات لله انه يضحك بهذا التبويب باب اثبات ماذا الساقي والضحك لله عز وجل اي كما يليق بجلاله

176
01:01:45.050 --> 01:01:45.600
الله اعلم