1
00:00:00.250 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا وعلى اله   اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين تقبليني يا عفوي يا كريم

2
00:00:21.550 --> 00:00:58.950
هذا المجلس الرابع بعد  جاء في    حيث مضى جلسة سابقة السلام على الكتاب في جزئه والان في هذه والمجموعة منه اهل العلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:59.050 --> 00:01:14.850
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب مصير اطفال المؤمنين

4
00:01:15.900 --> 00:01:41.350
عندنا اطفال المؤمنين الذين لم يبلغوا  وعندنا اطفال الكفار الذين لم يبلغوا الحلم فاما في هؤلاء فلهم حكمان حكم في الدنيا وحكم في الاخرة نبدأ باطفال المؤمنين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحلم

5
00:01:42.400 --> 00:02:05.050
هؤلاء الجنة غير خلاف بين اهل بل ان الامام احمد حكى فيها الاجماع مرة قال ليس فيها اختلاف بينهم اي  بقول الله جل وعلا الذين امنوا واتبعتهم  وهم على الفطرة

6
00:02:06.050 --> 00:02:26.350
ولما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اطفال المؤمنين انها عصافير تسرح في الجنة ولهذا في الدنيا يعامل اطفال المؤمنين كمعاملة ابائهم

7
00:02:26.550 --> 00:02:57.400
يكفنون صلى عليهم يدفنون مع ويرثون ويورثون في احكام الدنيا سبق في احكام الاخرة انهم في  قد جاء في حديث ثمرة المشهور وفيه انه رأى رجلا مطوالا وحوله  قال هذا ابراهيم وحوله

8
00:02:57.700 --> 00:03:23.850
حوله اطفال المؤمنين رؤيا الانبياء وحي نأتي الى اطفال المشركين اطفال الكفار الذين لم يبلغوا  لم يبلغوا سن التكليف سبق ان التكليف للذكور بامور ثلاثة اخراج المني شهوة بلذة او ان باتوا شعر العانة وهو الشعر الخشن في القبل

9
00:03:24.150 --> 00:03:49.500
او ان يبلغ خمس عشرة سنة المرأة بامر رابع وهو ان ينزل منها عليها دم الدورة  اطفال المشركين في الدنيا يعاملون معاملة ابائهم حيث الدنيا فلا يغسلون ولا يصلى عليهم ولا يدفنون مع المسلمين

10
00:03:50.650 --> 00:04:20.000
وانما يدفنون مع ابائهم طيب وفي المواريث كذلك حسب مللهم  اذا كان الاب على ملة والام على ملة الاطفال اباهم في ولهذا لو كانت الام يهودية كان الاب نصرانيا  اطفال

11
00:04:20.400 --> 00:04:38.450
اباهم الا يرثون من امهم ولا يورثون امهم لانه لا توارث بين اهل شتى ما جاء بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصله في الصحيحين قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم

12
00:04:39.650 --> 00:05:05.700
وعد العلماء خلاف الدين مانع من التوريث بين المورث  بين الوارث وبين مورثه فيها قول الرحابي رحمه الله يمنع الشخص من الميراث واحدة من  دق وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين

13
00:05:06.950 --> 00:05:25.800
يبقى حكم اولاد الكفار في الاخرة وهذه من المسائل الاجتهادية التي حصل فيها خلاف هو ليس خلاف في اصول الاعتقاد وانما في مسائل فرعية متعلقة  يحصل فيها الخلاف بحسب الادلة

14
00:05:27.000 --> 00:05:45.500
وهذه المسألة في اطفال المشركين المجانين ايضا منهم لان الجامع لهؤلاء وهؤلاء عدم التكليف ينضاف اليهم اهل الفترات وهم من كانوا بين فترات الرسل او كانوا في زمان لم يسمعوا فيه

15
00:05:45.800 --> 00:06:05.750
نبينا عليه الصلاة والسلام سماعا على وجه يقوم عليهم به الحجة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة في اخر كتابه طريق الهجرتين  طبقات المكلفين ذكر فيها عشرة اقوال

16
00:06:07.050 --> 00:06:32.900
ارجحها ان اطفال المشركين ومجانينهم واهل الفترات يمتحون يمتحنون يوم القيامة امتحان خاصا فمن نجح فيه دخل الجنة ومن لا دخل النار ويرد على هذا قول قائل هل في الاخرة تكليف

17
00:06:34.250 --> 00:06:54.150
نقول حسب الادلة تكليف خاص مختلف ما هو هذا التكليف قيل انها نار توقد وتسعر ويمتحنون بالتقحم فيها من اطاع في الجنة ومن لم من لم يطع سحب الى النار

18
00:06:54.900 --> 00:07:15.550
وقيل غير ذلك والله اعلم هذه امور غيبية العلم فيها مبناه على الدليل في صحته وثبوته اولا ثم في جلالته على الامر صراحة او ظاهرا ثانيا هذه خلاصة هذه المسألة

19
00:07:15.850 --> 00:07:31.750
نعم قال رحمه الله وذكر الخلال من طريق حنبل عن احمد قال نحن نقر بان الجنة قد خلقت ونؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان قال عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

20
00:07:31.800 --> 00:07:46.850
بال فرعون وقال ارواح ذرار المسلمين في اجواف طير خضر تسرح في الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم يدل هذا انه ما خلقتا كون اطفال المشركين تسرح في الجنة كالعصافير هذا دليل

21
00:07:47.200 --> 00:08:04.750
الا انها في الجنة قد جاء في رواية للميمون يرويها عن الامام احمد قال انه لا يشك او لا يشك احد ان اطفال المؤمنين في الجنة يعني من اهل السنة والقرآن

22
00:08:05.300 --> 00:08:19.950
نعم خرج الخلال من طريق ليث عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضلوع كدروع البقر يغذى بها ولدان اهل الجنة حتى انهم ليسنون استنان البكارة

23
00:08:20.200 --> 00:08:45.600
الله اكبر هذا وان كان مرسلا لكن له الاصل الذي جاء الاحاديث عبيد عبيد بن عمير من هو اتكرر معنا غير مرة عبيد بن عمير هو الليثي وهو من اصحاب عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم

24
00:08:46.450 --> 00:09:08.000
ولم يأذن هذان الصحابيان ابن عمر وابن عباس ان يقص احد في الحرم الا عبيد ابن  وكانا يحضران قصصه اي وعظه عند السلف هو الوعظ والقصص عند المتأخرين والمعاصرين السواليف والاغراب

25
00:09:08.100 --> 00:09:27.450
والحكايا التي يستجلبون بها قلوب الناس ولا سيما السذج منهم القصص عند السلف هو الوعظ وكانوا يتحرزون لان الوعظ وسيلة في التأثير على الناس ولا يتبنى هذا الامر كل احد الا من

26
00:09:27.600 --> 00:09:49.400
اجازوه ولهذا اذن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان يقص في الحرم عبيد ابن عمر وكان يحضران قصصه كانا يبكيان من وعظه حتى ان لحاهم تخضب بدموعهم رضي الله عنهم وارضاهم

27
00:09:49.500 --> 00:10:09.350
نعم قال رحمه الله باب الايمان بان الجنة والنار مخلوقتان والرد على من قال بفنائهما نعم هذه مسألة ايضا اخرى وهي من مسائل العقيدة من اصولها اهل الجنة والنار مخلوقتان الان او غير مخلوقات

28
00:10:10.750 --> 00:10:30.000
وسبب الخوظ فيها ما حصل من اهل البدع من نفي خلق الجنة الان ومنها ايضا طردها في المستقبل ان الجنة والنار تفنيان ولا تبقيان تأسس ذلك عندهم على اصلهم الفاسد بمنع التسلسل

29
00:10:30.350 --> 00:10:58.550
الماضي والمستقبل وهذه مسألة من المسائل التي احدثت ابتدعت ثم بنيت عليها هذه الاغلاط والبدع الاخطاء  وخلاصة ما يقال ان التسلسل في امرين الفاعلين في المفعولات تسلسل في الفاعلين على نوعين

30
00:10:59.350 --> 00:11:20.350
الفاعلين من الخلق التسلسل في فعلهم منتهي الأجل المستقبل الا ما جعله الله لهم كما يأتي في واهل النار واما التسلسل في الفاعل وهو الله انه لا بداية لفعله ولا نهاية لفعله

31
00:11:21.300 --> 00:11:42.400
فان الله كان ولا شيء من خلق وهو باق وهو قادر غير عاجز ماضي وفي المستقبل سبحانه وتعالى والتسلسل في المفعولات على ضربين مفعولات من المخلوقين ان المخلوق له اول

32
00:11:43.050 --> 00:12:04.650
هذا فعله ومفعوله له اول والمفعولات في حق الله جل وعلا اول حيث كانت بعده يبقى منها ما شاء الله ان يبقى من المفعولات ولهذا قال اهل السنة والجنة والنار مخلوقتان الان

33
00:12:05.500 --> 00:12:29.850
قد دل عليها الادلة الواضحة الصريحة في الكتاب والسنة منها ادم من اين اخرج الجنة منها ارواح اهل الايمان والانبياء  الشهداء واطفال المؤمنين تسرح وتمرح في الجنة على حسب منها

34
00:12:31.250 --> 00:12:51.950
ان الجنة والنار باقيتان ابدا لا تفنيان ولا كبيدان هذه ابدية الجنة والنار التي لم يخالف فيها سوى المعتزلة والجهمية خلافهم فيما بينهم خلاف لفظي وخلافهم لاهل السنة خلاف حقيقي اصلي

35
00:12:52.200 --> 00:13:16.100
ليس فرعي ولهذا من بدع جهم التي ابتدعها وانفرد بها هذا القول الشنيع فيه قول ابن القيم له على بدعة جهم  فناء الجنة وفناء النار قال وقضى اي في ذكره لانواع بدعه

36
00:13:17.500 --> 00:13:41.950
ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني الى ان بدأ وقضى وقضى الى قوله وقضى بان النار لم تخلق ولا

37
00:13:42.750 --> 00:14:03.800
جنة عدن بل هما عدمان في الماضي فاذا هما خلقا في يوم ميعادنا مذهب جهم والمعتزلة ان الجنة والنار تخلقان يوم القيامة فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الايام فانيتان

38
00:14:05.400 --> 00:14:31.450
تلطف العلاف من اتباعه الهذيل العلاف المعتزل وهو قريب من الجهمية يذهب الهذيلية  قريب من الجهمية وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني هذا الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان

39
00:14:32.750 --> 00:14:48.100
المعتزلة قالوا ان الجنة والنار ما تفنى لكن تفنى الحركات فيها كيف تفنى الحركات كما ترونه الان في اجهزة التصوير واللقطات والمقاطع اذا ضربت على المقطع وقف هذا معنى فناء الحركات

40
00:14:48.900 --> 00:15:06.350
يعني صاحب الجنة ياخذ عنقود وتقف حركته وهو على حوريته تقف حركته اجعلوا الفناء حركات لا في الذوات الطائل ما هو؟ هذا اخو هذا كما يقولون في الانفاس عيد اخو مبارك

41
00:15:08.000 --> 00:15:31.650
كل ذلك يترتب عليه نفي  المفعولات في  ولفعل الله في المستقبل وهذا من وصف الله بالنقائص اني لاعجب كيف ان الجهمية والمعتزلة ومن نحى طريقتهم ومنهجهم دعموا تنزيه الله ظنوا انهم

42
00:15:31.750 --> 00:15:49.700
التحريف والتأويل والتعطيل ينزهون الله في باب افعال الله شبه الله بخلقه في باب الاسماء والصفات معطلة وفي باب افعال الله جل وعلا مشبهة اجعلوا افعال الخالق كافعال المخلوقين تتناهى

43
00:15:50.200 --> 00:16:08.700
الله جل وعلا لا يتناهى لا في ذاته ولا في اسمائه  وافعاله سبحانه وتعالى نعم ذكر الخلال من طريق حنبل عن احمد قال نحن نقر بان الجنة قد خلقت ونؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان

44
00:16:08.750 --> 00:16:32.700
قال عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا لال فرعون وهذا مسلك لاهل السنة والجماعة انهم يستدلون ويعتقدون بما يستدلوه ولهذا في امور الغيب ابناها عندهم عن الادلة الله ذكر عن ال فرعون

45
00:16:33.850 --> 00:16:54.750
مؤمن ال فرعون وهي سورة غافر وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا صباحا ومساء  بالنسبة للمخاطبين من اهل الدنيا قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون

46
00:16:56.250 --> 00:17:17.600
اذا يعذبون النار هي مخلوقة كيف يعذبون في شيء غير مخلوق؟ لكن بناء على اصل هؤلاء الفاسد انكار عذاب القبر ونعيمه   ذكر حنبل ان ابا عبد الله حكى قصة قصة ضرار وحكايته اختلاف العلماء في خلق

47
00:17:18.000 --> 00:17:41.300
حنبل بن اسحاق ابن محمد ابن يسيء له الامام احمد ها يده من جهة امه ولا من جهة خالته؟ ها الامام احمد عمه فان حنبل ابن اخي الامام نعم  هذا

48
00:17:41.800 --> 00:18:09.400
فرار ابن الاشوس المعتزل كان معاصرا لهم ينتسب اليه فرقة اضرارية من اين   وبالمناسبة معتزلة بغداد اشد بعدا وقبحا في مذهبهم وعنادا فيه من نزلت البصل مع ان اول الاعتزال ظهر وين

49
00:18:10.000 --> 00:18:29.600
البصرة لكن فرق المعتزلة التي قاربت الجهمية جلها من معتزلة بغداد قطنات ابتعدت عن الحق وخاضت فيما خاضت فيه بسبب ما عرب من كتب الاوائل وكان ذلك اوجه في عهد

50
00:18:30.050 --> 00:19:00.800
الخليفة المأموم ابن الخليفة هارون الرشيد  حصل بينهم نزاع وخلاف منهم الجبائية ومنهم الظرارية ومنهم الهذيلية ومنهم  اله الا الله الجاحظية بنحو سبعة عشر فرقة ذكرها ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات

51
00:19:01.300 --> 00:19:23.450
مقالات الاسلاميين خلاف المصلين  قال ذكر حنبل ان ابا عبدالله حكى قصة ضرار وحكايته اختلاف العلماء في خلق الجنة والنار وان القاضي الجمعي اهدر دم ضرار فلذلك استخفى الى ان مات وان ابا عبدالله قال هذا كفر يعني القول بانهما لم يخلقا بعد

52
00:19:23.450 --> 00:19:52.100
اعتقاد ان الجنة والنار لم تخلقا بعد كفر لانه تكذيب للادلة تكذيب لله بكلامه القرآن تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم ورد لقوله في سنته خير البيان نعم قال حنبل وسألت ابا عبد الله عمن قال ان كانتا خلقتا فانهما الى ثناء. ثم ذكر هذا الجواب عن احمد

53
00:19:52.150 --> 00:20:07.950
فقال ابو عبد الله ولا نقول هما يا ثنيان بل هما على علم الله باقيتان. يبلغ الله فيهما يبلغ الله فيهما عمله. نسأل الله التثبيت والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. اي والله. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

54
00:20:08.650 --> 00:20:27.100
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب مسألة دوام الجنة ودوام النار اخذت ايضا من ادلة الكتاب فان الله يذكر اهل الجنة في القرآن في مواضع كثيرة ويصفوهم خالدين فيها ماذا

55
00:20:27.300 --> 00:20:48.950
ابدا حتى اهل النار ذكر الله عز وجل التأبيد فيهم في ثلاث مواضع في القرآن في اخر سورة النساء فيها ابدا وفي اخر سورة الاحزاب يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله

56
00:20:49.250 --> 00:21:08.400
وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا وفي اخر سورة الجن وقد اشتبه على بعض الناس ان موارده في القرآن يأتي فيها ذكر اهل النار يوصف هنا بالخلود

57
00:21:09.750 --> 00:21:31.750
مثله قوله جل وعلا لابثين فيها احقابا وظن ان خلود اهل النار غير خلود اهل الجنة وهذا وان اشتبه على بعضهم لكن قاعدة الراسخين في العلم وقاعدة اهل السنة ردوا المشتبهات من الادلة الى ماذا

58
00:21:32.250 --> 00:21:52.000
المحكمات ومن الاحكام وصف اهل النار بالتأبيد في المواضع الثلاثة في السنة الاحاديث الكثيرة ومنها حديث كان الموت على هيئة كبش يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت

59
00:21:52.400 --> 00:22:09.050
اذا جيء بالموت على هيئة كبش يذبح بين الجنة والنار نعم قال ابو زرعة في موسى بن نصر بن دينار الرازي هو اكثر من ابليس. يقول الجنة والنار لم تخلقا وان خلقتا فسيفنيان

60
00:22:10.450 --> 00:22:37.200
مذمة اهل السنة المخالفين مذمة في بابها وليست من الغيبة بل هي من النصح لله  ولدينه ولرسوله وللمسلمين كقولي هذا كقولهم هذا شيطان في موسى النصر الرازي او انه كالشيطان

61
00:22:37.450 --> 00:23:00.050
او انه اخبث من ابليس كل هذا مما يسوغ ويؤجرون عليه وليس هو في في الغيبة فان الغيبة للمؤمن محرمة لكنها في كشف صاحب البدعة وفضحه في التحذير من صاحب المعصية والكبيرة وظلمه

62
00:23:00.850 --> 00:23:17.150
ممدوح اليه ان لم يكن مأمور به نعم قال المروذي عن احمد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة اسري بي الجنة والنار في السماء

63
00:23:17.200 --> 00:23:35.800
فقرأت هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون. فكأني لم اقرأها قط وهو تصديق لما قاله حذيفة رضي الله عنه. اللهم صلي وسلم على رسول دلائل الجنة والنار الان وبقائهما ابد الاباد كثيرة

64
00:23:36.900 --> 00:23:53.500
كتابي العزيز وفي النبوية ونبينا اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء ورأى في السماء من ايات الله الكبرى ومنها رؤيته اهل النار يعذبون واهل الجنة منعمون

65
00:23:54.250 --> 00:24:17.650
هل نقول ما رآه خيال؟ هذا قول الفلاسفة الحقيقة تقول الفلاسفة منكرة الشرائع وهذا ما تأثرت به الجهمية والمعتزلة ولمذهبهم وجود الان يعيد به ويبدئ من يسمون بالعقلانيين منهم الوجوديون

66
00:24:18.300 --> 00:24:43.550
ومنهم المعطلة فهم على هذا النحو نعم الرحيم. سم ما ينسب لشيخ الاسلام بالقول بفناء النار غير محقق المحقق عنه وعن غيره من ائمة السنة هو القول بفناء نار عصاة الموحدين

67
00:24:44.150 --> 00:25:10.200
ومعنى فناء نارهم انهم لا يخلدون في جهنم ابدا لابد لهم يوم يخرجون منها فاذا خرجوا منها ارتدت نار العصاة وهي اعلى دركات جهنم على من دونهم جهنم الاخرى  روي عن عمر

68
00:25:10.400 --> 00:25:34.800
ما رواه عبد بن حميد الكشي لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج وين رمي العالج يا اخواني ها كلكم تعرفه هي النفود الكبرى الكبرى رمالها يخالف رمال الدهناء

69
00:25:35.450 --> 00:26:08.550
الربع الخالي في طريقتي ترتيبها الدهن عروق الدهناء سميت رماح هذه المحافظة بهذا الاسم لان شماليها عروق الدهناء السبعة   وعمر والرويتب والسرو وجهام وجهيم كأنها رماح منتصبة رمال عالج لا

70
00:26:09.500 --> 00:26:37.550
يا كثبان قعد كالجبال بعضها على بعض ما فينا فيها الا خبب يسيرة وهي من شرقها الى غربها حول خمسمائة من جنوبها الى شمالها ثلاثمئة واربعين كيلا جاء عن عمر لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج اي قدر حباته لكان لهم يوم يخرجون فيه

71
00:26:38.400 --> 00:27:02.100
السلام عليه من جهته من جهة الثبوت هم يعلونه ومثنى ومن جهة المعنى فان المعنى ان الله يخرج من اهل النار بيده من لا نعلمهم يقول جل وعلا كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء الى الجنة

72
00:27:02.900 --> 00:27:21.200
برحمتي ولا ابالي وابهم هؤلاء من هم يبقى الامر على ابهامه لان المواضع التي لم تفسر في الادلة تبقى على ابهامها الله المؤمنين امنا بما جاء عن الله على مراد الله

73
00:27:21.850 --> 00:27:39.250
وما جاء عن رسول الله على مراد رسول صلى الله عليه نعم باب مستقر ارواح المؤمنين والكفار بعد الموت. اه هذه مسألة ثالثة اين الارواح بعد مفارقتها الابدان قبل الحشري

74
00:27:39.300 --> 00:28:03.650
يوم القيامة الى الله الواحد الديان تم المسألة بمستقر الارواح اي مكانها بعد الموت ما موت الروح مفارقتها البدن  وهذه حصل قول اهل السنة فيها لما ذكره ابن القيم في الروح

75
00:28:04.250 --> 00:28:23.150
شيخ الاسلام ومن قبلهم انها على حسب ايمانها وحسب عملها في جسدها الذي خرجت منه من الارواح من هي في عليين كارواح النبيين والصديقين من الارواح من هي متعلقة في حواصل طين الخضر

76
00:28:24.200 --> 00:28:43.250
تسرح وتمرح في الجنة ثم تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش بارواح الشهداء من الارواح من هي في افنية الجنة ومن هي على بابها واروح معلقة حتى يقضى عليها ما عليها من الديون

77
00:28:43.550 --> 00:29:07.150
وارواح تعذب كما جاء في ارواح تجار  شراب الخمر اكل الربا ناقل الكلام مشيعي الشائعات الكاذبة جاء في حديث سمرة في جنده في الصحيحين الله عنه ومنها ارواح في برهوت

78
00:29:08.100 --> 00:29:33.250
في سجين ارواح الكفار والمنافقين منها ارواح في دركات جهنم السفلى كل بحسبه فاذا جاء يوم القيامة اعيدت الارواح الى ابدانها ثم حوسبوا ونعم الروح والبدن جميعا بحسب ايمانه او عذبوا بحسب فجوره وكفره وعصيانه

79
00:29:33.600 --> 00:29:51.200
نعم عن حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول ارواح المؤمنين في الجنة نعم هذا في الجملة ومن ارواح المؤمنين من هي محبوسة منهي على افنية الجنة كل ذلك بما جاءت به الادلة

80
00:29:52.600 --> 00:30:13.850
وابن ابن رجب ابو الفرج الرحمن ابن احمد ابن رجب السلامي الحنبلي الكتاب المشهور تخويف من النار التعريف بحال اهل دار البوار وقبلها اهوال اهل القبور معرفة احوال اهلها الى دار النشور

81
00:30:14.400 --> 00:30:35.950
ذكر جملة من الادلة في شأن ارواح هؤلاء المؤمنين وارواح اظدادهم من الفجرة والكافرين نعم قال ذكر الخلال في كتاب السنة عن غير واحد عن حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول ارواح الكفار في النار وارواح المؤمنين في الجنة

82
00:30:36.600 --> 00:30:53.350
قال حنبل في موضع اخر عموم ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار في النار والابدان في الدنيا يعذب الله من يشاء ويرحم من يشاء والابدان ولا يبقى منها الا عجب الذنب الا

83
00:30:53.750 --> 00:31:17.050
ابدان واجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن شاء الله من دونهم ما شاء الله من من دونهم من شهداء وكمل الصالحين نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي ارواح الموتى اتكون في افنية قبورهم ام في حواصل طير؟ ام تموت كما تموت الاجساد

84
00:31:17.050 --> 00:31:37.350
قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن اذا مات طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم بعثه وقد روي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ارواح المؤمنين في حواصل طير خضر كالزرازير ثم تعود يتعارفون فيها ويرزقون من ثمارها

85
00:31:37.350 --> 00:31:54.650
وقال بعض ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تأوي الى قناديل في الجنة معلقة بالعرش. انتهى وقوله نسمة النسمة اسم من اسماء هذه الروح وهذا لان الروح جاء لها اوصاف

86
00:31:55.250 --> 00:32:24.500
وهي تعرج ترجع تنزل وتقبض تنشرح وتضييق وهي كالنسمة لهذا الارواح لا يعلم كيفيتها وحقيقتها الا ربنا ولهذا اساس التعطيل والمغالطات مأخوذة ممن من معاندة اليهود قالوا لاهل مكة اسألوه عن ثلاث فانه لا يعلمهن الا نبي

87
00:32:25.150 --> 00:32:43.200
عن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم واسألوه عن ملك جوال الدنيا ما كان من شأنه وسألوها عن الروح فلما سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا انزل الله عليه

88
00:32:44.150 --> 00:33:03.650
في هذه الفتية هؤلاء الفتية الملك الجوال الطواف صورة  وفي الروح الايات من اخر سورة من اواخر سورة الاسراء ويسألونك يعني الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

89
00:33:04.700 --> 00:33:32.600
الروح لا نعلم كيفيتها ولا كنهها ولا حقيقتها لكن نعلم بالادلة بعضا من صفاتها ترتفع وتنزل تقبض يرسل  وهي كالنسمة  روى وكيل عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ارواح المؤمنين في اجواف طير خضر كالزرازير يتعارفون فيها

90
00:33:32.600 --> 00:33:52.250
من ثمرها نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان المؤمن اذا نزل به الموت اتاه ملك الموت يناديه. يا روح طيبة اخرجي من الجسد الطيب فاذا خرجت روحه لفت في خرقة حمراء فاذا غسل وكفن وحمل على سريره ارتفعت روحه فوق السرير

91
00:33:52.350 --> 00:34:06.300
حيث يتحول السرير وتحولت حتى يوضع في قبره فاذا وضع في قبره اجلس وجيء بالروح وجعلت فيه فيقال له من ربك وما دينك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله

92
00:34:06.300 --> 00:34:21.450
الله عليه وسلم فيقال له صدقت فيوسع له في قبره مد بصره. ثم ترتفع روحه فتجعل في اعلى عليين ثم تلى عبد الله هذه الاية قال تعالى كلا ثم تلا

93
00:34:22.300 --> 00:34:40.650
ثم تلى عبد الله هذه الاية ما ودك تترضى عليه  عبد الله بن مسعود هذه الاية كلا نعم ثم تلى عبد الله رضي الله عنه هذه الاية. قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون؟ كتاب

94
00:34:40.650 --> 00:34:56.350
قال في السماء السابعة نسأل الله الكريم الواسع من فظله. قول عبد الله بن مسعود مبناه على ما ثبت في ادلة القرآن وفي تفاصيل ذلك في صحيح سنة النبي عليه

95
00:34:58.300 --> 00:35:20.300
انما ساقها هنا قول ابن مسعود ان اهل السنة يعظمون اقوال الصحابة التي تأتي مبينة ما جاء في ادلة الوحيين  نعم قال واما الكافر اهل البدع ما يعرفون قال الصحابة قال التابعون

96
00:35:21.250 --> 00:35:42.450
كل هذا في قواميسه هذا من طرائقهم ولا من مناهجهم انما عندهم قال افلاط وارسطو الاول والفيلسوف الثاني بعظها مع بعظ نسأل الله العفو والعافية واشد ما عليهم وعلى اتباعهم قال الله وقال رسوله

97
00:35:42.600 --> 00:36:02.050
قال الصحابة هم اولو العرفان نعم قال واما الكافر فذكر الكلام وتلا قول الله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين. قال الارض السابعة  الله المستعان لانه سجين

98
00:36:02.250 --> 00:36:29.600
بئر برهوت مكانها في اسفل الاراضين يوم القيامة لا سماء ولا ارظ انما جنان في العلو ونيران في السفن ان نلجأ الاراضي تزول  كالعهن المنفوش تمر مر السحاب ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر

99
00:36:30.000 --> 00:37:03.650
السحاب والسماوات ذهبت  تناثرت نجومها فبقيت جنان عرضها عرض السماوات والارض الله المستعان الحقيقة ان ادراك هذه الحقيقة حقيقيا يكفي المؤمن ان يوحد الله وان يزهد هذه الدنيا ويقبل على ما عنده جل

100
00:37:04.800 --> 00:37:36.400
لكنه الغفلة ما هي بغفلة بالغفلات اصابت هذه الغفلات في القلوب حتى صارت تمر هذه المواعظ والقوارع والزواجر والسنة الجيد يتأثر منها قليلا ثم يعود على الله يرحمنا برحمته ويمن علي انا بلطفه واحسانه ويلين قلوبنا له ولذكره

101
00:37:36.950 --> 00:37:54.450
نعم رواية ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر حديث الاسراء بطوله الى ان قال ثم صعد به الى السماء الدنيا فاستفتح فقيل له من هذا؟ قال

102
00:37:55.350 --> 00:38:22.000
قال ثم صعد به الى السماء الدنيا فاستفتح انها صعد به الصاعد به هو جبريل المعراج الاسراء بالة البراق هذه الدابة اللي فوق الحمار ودون والمعراج  الصعود للسماء بالة المعراج

103
00:38:22.850 --> 00:38:46.200
على وزن اله لا نعلم  معه جبريل وهو الذي يستفتح له ويستأذن له في كل اللهم صلي وسلم عليهم نعم قال ثم صعد به الى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وقد ارسل ما ودك تصلي عليه

104
00:38:46.200 --> 00:39:05.550
اللهم صلي وسلم عليه مر علينا انه اذا جاء ذكر نبينا او  الصحابة الانبياء الملائكة والرسل يصلى ويسلم كتب او لم يكتب واذا جاء ذكر الصحابة يترضى عليهم كتب او لم يكتب

105
00:39:06.400 --> 00:39:30.550
نغدا بذلك اجورا عند ربنا سبحانه وتعالى ونظهر وتعظيمنا لهم ربنا اياه نعم  وقيل من هذا؟ قال جبريل عليه السلام قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد ارسل اليه؟ قال نعم. اوقد ارسل اليه

106
00:39:31.100 --> 00:39:48.500
ان السماء ما يدخلها كل احد حتى الانبياء ما يدخلونها الا لمن نص عليه صلى الله عليه نعم قال نعم حياه الله من اخ ومن خليفة ونعم الاخ ونعم الخليفة. ونعم المجيء جاء. النبوة والرسالة

107
00:39:49.300 --> 00:40:11.000
الملائكة رسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اجنحة مثنى وثلاثاء ورباع يزيد في الخلق ما الاخوة اخوة الرسالة مرحبا به من ايش؟ من اخ

108
00:40:11.400 --> 00:40:42.200
وخليفة لان الله قال اني جاعل في الارض الخليفة الحق هو الذي يخلف على الارض موحدا الله عابدا له كما ان الملائكة في موحدة عابدة لله لا تعصيه نعم ونعم المجيء جاء قال فدخل فاذا هو برجل تام الخلقة لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من الناس

109
00:40:42.300 --> 00:40:54.050
عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة. وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة. اذا نظر عن يمينه ضحك واستبشر واذا نظر عن شماله بكى وحزن. لا اله الا الله

110
00:40:54.100 --> 00:41:16.350
هذا ابونا ادم يحزن فيما يرى من مصير من ذريته من هو في هذه الدار دار النهر ويفرح ويظحك اذا رأى من من ذريته من هو من اهل  نسأل الله عز وجل الفردوس الاعلى من الجنة بوجهه الكريم

111
00:41:16.400 --> 00:41:32.100
نعم والباب الذي عن يمينه باب الجنة فاذا نظر من يدخل من ذريته الجنة ضحك واستبشر والباب الذي عن شماله جهنم فاذا نظر من يدخل من ذريته جهنم بكى وذكر الحديث. بكى شفقة

112
00:41:32.150 --> 00:41:51.100
على بنيه وعلى ذريته لا اله الا الله سلم عليه نبينا قال له جبريل اذهب فسلم عليه فذهب فسلم عليه فرد السلام وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح في السماء الثانية

113
00:41:51.600 --> 00:42:17.850
لقي فيها ابني الخالة عيسى يحيى وسلم عليهما مرحبا بالنبي الصالح والاخص في السماء الثالثة لقي يوسف وسلم عليه قال مرحبا بالنبي الصالح  السماء الرابعة لقي ادريس سلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح

114
00:42:18.400 --> 00:42:45.600
والاخ الصالح السماء الخامسة لقي هارون وموسى هلا مرحبا بالنبي الصالح في السادسة لقي موسى  عليهم الصلاة والسلام. قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وفي السماء السابعة لقي إبراهيم وقال مرحبا بالنبي

115
00:42:45.650 --> 00:43:10.650
الابن اللهم صلي نعم وقد استدل منازل الانبياء الذين لقيهم النبي في السماوات على ورود التفضيل فيهم كما في اية البقرة من اول الجزء الثالث منها  فضلنا بعضهم على بعض

116
00:43:11.850 --> 00:43:30.400
نعم قال رحمه الله باب الايمان بالنار وعذابها من اصول الايمان ان تؤمن بالنار وعذابها والجنة ونعيمها. وسبق ان ذلك من جملة الايمان باي اصل في اصل الايمان باليوم الاخر

117
00:43:31.950 --> 00:43:58.100
والايمان باليوم الاخر مشمول الايمان في اثنتي عشرة مرحلة اشراط الساعة البرزخ وما فيه من العذاب والنعيم النفختين  الاهوال اهوال العرصات الشفاعات معظمها الشفاعة العظمى في الاحواض واشرفها واوسعها حوض نبينا عليه الصلاة

118
00:43:58.200 --> 00:44:26.850
بالعرظ عرض المكلفين على الله يومئذ تعرضون لا  وهي انواع تطاير الصحف اخذين كتابه باليمين او بالشمال عرض جدال ومنافحة ارض معاذير ثم بالحساب وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم ثم الوزن

119
00:44:27.600 --> 00:45:06.150
العاملين ولاعمالهم ثم الايمان بالصراط ذلكم الجسر المنصوب على متن ثم بعد الصراط ثم الجنة والنار  اهل البدع خالفوا في هذه مراحل خلافا عظيما اشدهم الفلاسفة  اهل الاسلام للاسف مزجوهم وقاربوهم فقالوا المعاد للارواح لا للابدان

120
00:45:07.850 --> 00:45:34.350
يجمع بزعمهم بين الفلسفة وبين الشريعة يا ابي نصر  هندي واضرابهم والجهمية والمعتزلة انكر اكثر هذه المراحل في هذا بقدره وبحسبه المتكلمون كلا بحسبه على ما مضى التنويه عنه في غير مجلس

121
00:45:34.550 --> 00:45:51.800
نعم وخرج الخلال في كتاب السنة من حديث الحكم ابن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يعظم الرجل في النار حتى يكون مسيرة سبع ليال ضرسه مثل احد شفاههم على صدورهم مقبوحين يتهافتون في النار

122
00:45:52.550 --> 00:46:18.250
هذي جاءت بها احاديث واثار اشار اليها ابن رجب في كتابه التخويف من النار تعريف بحال اهل دار البوار القرطبي ذكرها ايضا وذكرها المتكلمون من العلماء على احوال الاخرة  البحور السافرة

123
00:46:18.900 --> 00:46:37.300
وامثالهم نعم قال جويبر عن الضحاك سمى الله ابواب جهنم لكل باب منهم جزء مقسوم باب اليهود وباب للنصارى وباب للمجوس. وباب للصابئين وباب للمنافقين. وباب للذين اشركوا وهم كفار العرب. وباب لاهل

124
00:46:37.300 --> 00:46:59.250
للتوحيد واهل التوحيد يرجى لهم ولا يرجى للاخرين. كان بابا  اعدها باب لليهود. باب لليهود وباب للي النصارى وباب للمجوس. وباب للمجوس. كم ذي دراويس ها هو باب للصابئين وباب للصابئة

125
00:46:59.550 --> 00:47:19.550
وباب للمنافقين. وباب المنافقين وباب للذين اشركوهم كفار العرب. وباب للذين اشركوا  والباب السابع باب اهل التوحيد. طيب اين الوثنيون مع المشركين كل من قرب كفره وشركه الى احدى الملل فهو معه

126
00:47:20.350 --> 00:47:43.200
لان المجوس لهم شبهة كتاب العرب دخل فيه من وثنيون من عباد الشمس عباد الخمر والحجر والشجر يجمعهم الوثنية الشرك بها مع الله وباب عصاة الموحدين اه لان لانهم لا يخلدون في النار

127
00:47:43.700 --> 00:48:04.100
عذبوا على قدر ذنوبهم هذا احد التفاسير الواردة عن السلف الله جل وعلا لها سبعة ابواب لكل باب منهم من اهلها كل باب منهم جزء مقسوم اسأل الله لطفه ورحمته وعتقه من النار

128
00:48:04.450 --> 00:48:33.350
ابواب السنة ومعاملة اهل البدع هذه جملة من الابواب لزوم السنة وفي كيف يتعامل مع اهل البدع وانزالهم منازلهم فمنهم الداعية ومنهم الراسخ في بدعته منهم المعلم والامر بها ومنهم المنتسب اليها

129
00:48:34.050 --> 00:49:05.550
واهل السنة اهل عدل لا حيف واهل انصاف لا ظلم ينزلون الناس منازلهم الى غلو وبلا تفريط نعم قال رحمه الله باب فضل اهل السنة نعم. قال ابو بكر الخلال قال ابو بكر المروذي وقال ابن دريد في قوله تعالى وان جندنا لهم الغالبون. هم اهل السنة

130
00:49:05.550 --> 00:49:27.800
نعم قاله ابن جريج في قول الله جل وعلا في سورة الصافات وان جندنا عند الله هم اهل السنة الذين يذبون عن دينه وينافحون عن به وبما اخبر نعم وقال عبد الوهاب الوراق ان لم يكونوا هذه العصابة فلا ادري اي اي عصابة هي

131
00:49:29.200 --> 00:49:47.550
قال ابو بكر خلاف فهي عصابة احمد بن حنبل رضي الله عنه الذابون عن السنة المحيون لما اماته الناس من السنن عن اهل الخلاف واظهار ذلك واحياء امر المجانبة لاهل الزيغ والجدال والتمسك بما عليه امام الناس في زمانه احمد بن حنبلة رضي الله عنه

132
00:49:47.650 --> 00:50:13.800
هم اتباع الامام احمد حقا لا مجرد الانتساب لمذهبه وان خالفوه في اصوله في معتقده وكذلك اتباع من قبله من اهل الحديث  وسدنته   الى ان ينتهي بهم المقام ينتهي بهم الزمان الى التابعين

133
00:50:14.850 --> 00:50:37.000
هم طلاب الصحابة وتلاميذهم الى الصحابة مقدم اهل السنة الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو اسنادهم وهذا هو هذه هي طبقاتهم  قال رحمه الله باب التحذير من مماشاة اهل البدع

134
00:50:37.750 --> 00:51:07.800
هذا سبق له نظائر في مذمة اهل البدع ومن ذلك مذمة   محادثتهم مناقشتهم واستماعي ولو كلمة منهم كذلك معاشراتهم والا يعادوا اذا مرضوا ولا يشيع اذا ماتوا منهم من لا يصلى عليهم من كانت بدعته مكفرة

135
00:51:08.500 --> 00:51:28.300
سبق لي هذا نظائر واثار كثيرة كذلك الا يناكحوا ولا يزاوج كل ذلك هجرا لهم لدين الله والصيانة لي اعتقادي المؤمنين الحق ان يشابهه ويشوبه هذا الباطل من هذه البدع. نعم

136
00:51:29.200 --> 00:51:47.400
قال حدثنا محمد بن الحجاج الضبي الكوفي قال حدثنا محمد بن سعيد بن بنت الاعمش عن صفوان بن سليم عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. اللهم صلي وسلم عليه

137
00:51:47.400 --> 00:52:05.450
نعم حدثنا حرب ابن إسماعيل الكرماني قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن طلحة قال سمعت خصيفا الجزري قال اشهد ان في التوراة مكتوبا يا موسى لا تجالس اصحاب الاهواء فيمرض عليك قلبك بما يرضيك فيدخلك النار

138
00:52:05.750 --> 00:52:26.250
واهل الاهواء وصف ملازم لاهل البدع ولهذا كثيرا ما يأتي اهل الاهواء والبدع لان اساس البدعة من اين جاءت من الهوى الضال تبع هوى ضالا من الهواء ما هو حق الذي وافق

139
00:52:26.550 --> 00:52:48.750
وحي الله في الحديث الذي اورده النووي في اربعين يروى من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وحديث رواه

140
00:52:49.550 --> 00:53:16.200
نصر ابن ابراهيم المقدسي ابو الفتح كتاب الحجة له قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة صحيح  حدثنا ابو زياد ربيعة بن الحارث الخولاني الحمصي قال حدثنا جعفر ابن عبد الله السالمي الاشجعي قال حدثنا يزيد ابن عطاء عن ابي اسحاق قال

141
00:53:16.350 --> 00:53:34.900
قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخدانهم فان المرء لا يخادن الا من يعجبه. والخادل هو المصاحب الذي تكثر مجالسته سمي بالخدم لكثرة ملازمتك حتى صار كأنه خدمة

142
00:53:35.500 --> 00:53:57.450
يعني اخوك اللصيق لان الصاحب  ليس فقط في الاخلاق والمروءات بل حتى في الدين والعقيدة الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عقيل انس ابن السلم قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا عبيد الله بن عمرو

143
00:53:57.500 --> 00:54:13.450
عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه ثم قال ابو قلابة قاتل الله الشاعر حين يقول عن المرء لا تسأل وابصر قرينه فان القرين بالمقارن مقتدي

144
00:54:14.150 --> 00:54:32.050
قوله قتل الله الشاعر مهيب على بابها ولكن من تعجبه لهذا النقل هذا هذي الحكمة عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ان القرين بالمقارنين يقتدي مثل قولهم لله دره

145
00:54:32.900 --> 00:54:51.650
ليست هي كلمة يراد منها معناها وانما يراد منها التفخيم لما ينقل عنه وايوب هو ايوب ابن ابي كريمة السختيان يروي عن شيخه ابي قلابة نعم حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابن خال ابن عيينة

146
00:54:51.900 --> 00:55:09.800
قال سمعت ابن المبارك يذكر عن محمد ابن النظر الحارثي قال اوحى الله عز وجل الى موسى عليه السلام كن يقظان وارتد وارتد وارتدي لنفسك اخدانا وكل خدل لا يواتيك على مسرة فلا تصحبه فانه لك عدو وهو يقسي قلبك

147
00:55:10.550 --> 00:55:34.050
وهذا نذير لنا وتنبيه ننظر من نخادل ومن نجالس ومن نماشي ومن نعاشر وان عاشرنا اهل العلم واهل الصلاح افلحنا لابد ان نكتسي اكتسب منهم ونحتذي منهم من عاشرنا اضدادهم خسرنا

148
00:55:34.550 --> 00:56:02.600
هذا منهج يسلك واهل السنة يعاشرون ويؤلفون واهل البدع ينافرون ويخالفون ولا يرد على ذلك ما يردده اصحاب الهوا تساهلهم مع اهل البدع واهل الكفر عندهم اخلاق عندهم صدق عندهم ما عندهم. ولو كانوا اقاموا دنياهم

149
00:56:02.950 --> 00:56:25.850
الدين والعقيدة وين هي اين ذهبت الشافعي رحمه الله يقول كل العداوات الترجمة ودتها الا مودة من عاداك عدو دينك لا ينصح لك وان اظهر لك ما اظهر الصدق ذلك لاجل المصلحة

150
00:56:26.800 --> 00:56:50.250
او ربما لاجل طبيعة حسنة فيه لكن لكن عقيدته ودينه يفسد هذه الطبيعة الحسنة نعم حدثنا يحيى بن طالب الانداكي قال حدثنا محمد بن سهم قال سمعت عطاء بن مسلم بن مسلم الخفاف يذكر عن الاعمش قال كانوا لا يسألون

151
00:56:50.250 --> 00:57:15.550
عن الرجل بعد ثلاث ممشاه ومدخله والفه من الناس. نعم يقوله سليمان من مهران الاعمش كانوا  اشياخه تلاميذ الصحابة لا يسأل عن الواحد بعد ثلاث ممشاة من يماشي ومدخله ما يدخل عليه من

152
00:57:15.850 --> 00:57:37.250
من كسب او من علم او من غيره والفه من الناس من يؤلف اللي تشوفونه يوالف الخوارج جالسهم ويآنسهم لابد يحتذي منها اقل اقل ذلك ان يدافع عنهم وان يبرر لفعلهم

153
00:57:38.550 --> 00:57:52.900
هذا بحد ذاته كبيرة من كبائر الذنوب لهذا في حديث علي رضي الله عنه في صحيح مسلم قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله

154
00:57:53.150 --> 00:58:12.200
لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير من ارى الارض لعن الله من اوى من ايواء المحدث التستر عليه والمدافع عنه او التماس الاعذار والتبييرات له او لبدعة

155
00:58:13.600 --> 00:58:28.300
الله المستعان نعم حدثنا يحيى بن طالب قال حدثنا محمد ابن سهم قال سمعت بقية قال كان الاوزاعي يقول من ستر عنا بدعته لم تخفى علينا الفته من ستر عنا بدعته

156
00:58:29.050 --> 00:58:46.500
ابو عمرو الاوزاعي ابو عبد الرحمن عامر الاوزاعي من ستر عنا بدعته لم تخفى عنا علينا الفته عنا اي على اهل العلم مهوب على احد الناس يا اخوان يذهب الواحد

157
00:58:46.900 --> 00:59:04.500
يعني يصنف الناس بناء على فهمه القاصر نقص علمه يقول قال الاوزاعي من خفيت علينا بدعته لم تخفى علينا الفته مهوب لك ذا هذا لاهل العلم يعرفون ان ارى الله بصائرهم بالعلم والوحي

158
00:59:05.050 --> 00:59:26.850
بصدق الغيرة على دينه وعلى العقيدة. ما هو لكل واحد يوظف هواه ورغبته وعاطفته لما تميل به يمنة ويسرة نعم حدثنا ابو بكر المروذي وقال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر الى

159
00:59:26.850 --> 00:59:40.500
الربيع يعني ابن صبيح وقدره عند الناس سأل اي شيء مذهبه؟ قالوا ما مذهبه الا السنة؟ قال من بطانته؟ قالوا اهل القدر. قال هو قدري. الله المستعان اللي قالها من هو

160
00:59:41.100 --> 01:00:03.150
يحيى بن سعيد عالم وامام من ائمة واحد من افراد الناس ومن لمن طراف طلاب العلم ينتبه له طلبة العلم حتى لا يكون ذلك مدعاة الى من يصنف الناس ويقدح فيهم ويمدحوهم على

161
01:00:03.350 --> 01:00:22.750
فهمهم الضعيف ونظرهم القاصر وقلة علمهم وبصيرتهم اذا هذا الامر لاهل العلم كبار نعم حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا زياد ابن ايوب الطوسي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحبلي

162
01:00:22.850 --> 01:00:42.400
قال قيل للاوزاعي ان رجلا يقول انا اجالس اهل السنة واجالس اهل البدع. فقال الاوزاعي هذا رجل يريد ان يساوي بين الحق والباطل الله المستعان حدثنا سويد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وذكر الصوفية فقال لا تجالسوهم ولا اصحاب الكلام عليكم باصحاب القناطر

163
01:00:42.450 --> 01:01:01.150
فانما همطر الدفاتر الكتب والصحف اللي ينقلون الاحاديث ويكتبونها نعم عليكم باصحاب القناطر فانما هم بمنزلة اصحاب المعادن. مثل الغواص هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب. الله اكبر. والله الله مثال

164
01:01:01.550 --> 01:01:13.000
لله در هؤلاء الرجال ما احسن كلامهم وما اعذبه وما اوضح مثالهم وما اعجبه الاذان