1
00:00:00.850 --> 00:00:16.350
الحمد لله وحده صلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره سلم تسليما. ما بعده في هذا المجلس الخامس بعد المئة

2
00:00:16.800 --> 00:00:40.550
مذاكرتي هذه النصوص مجمعة  الخلال ابي بكر محمد ابن هارون رحمه الله وجزاه عن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

3
00:00:40.650 --> 00:00:55.300
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب التحذير من مماشاة اهل البدع

4
00:00:55.950 --> 00:01:13.050
قال حدثنا منصور ابن الوليد النيسابوري قال حدثنا علي ابن سعيد قال سمعت ابا عبدالله يقول قدم ثور المدينة فقيل لمالك الا تأتيه؟ فقال فلا نجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله

5
00:01:13.150 --> 00:01:36.150
هؤلاء الائمة عندهم فرق مهو بالناس عندهم في منزلة واحدة وثور كان صاحب مذهب فقهي يميل الى الرأي يخالف الاحاديث ما جامله الامام مالك  كان اكثر المنتسبين لمذهب الاعتزال على طريقة اهل الرأي

6
00:01:37.100 --> 00:01:57.350
ولهذا هم غالبا في الفروع على مذهب اهل الرأي ان كان ائمة الرأي الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي والامام ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري الامام ابي عبد الله محمد بن حسن الشيباني

7
00:01:58.050 --> 00:02:19.200
براء من ذلك ولا يظير مذهب الحنفية انه انتحلهم هؤلاء المعطلة من الجهمية والمعتزلة واضرابهم نعم حدثنا محمد ابن ياسين ابن بشر ابن ابي ابن ابي طاهر قال حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا مخلد ابن الحسين

8
00:02:19.450 --> 00:02:34.050
عن هشام عن ايوب السختياني انه دعي الى غسل ميت فخرج مع القوم فلما كشف عن كشف عن وجه الميت عرفة. فقال اقبلوا قبل صاحبكم فلست اغسله. رأيته يماشي صاحب بدعة. الله المستعان

9
00:02:34.050 --> 00:02:56.900
من الذي قال ذلك ها من هو ايوب ابن ابي كريمة السختياني عالم من العلما امام من الائمة ما عندهم فرق بين هذا وهذا بل يفرقون في السنة والبدعة وفي الطاعة والمعصية بالحق والباطل

10
00:02:57.450 --> 00:03:19.750
لا يجاملون ولا  غسلوها انتم انا ما اغسله معانا تغسيل الميت المفروض الكفايات اذا كان لكن فيه كما سبق في الاصل ان اهل البدع لا  ولا يصلى عليهم. يصلي عليهم احاد الناس ما لم تكن البدعة مكفرة

11
00:03:20.450 --> 00:03:42.700
لصاحبها من الملة الله يخلف علينا يا والله انها فرق فرق عظيم وبون شاسع استغفر الله واتوب اليه. نعم عن محمد ابن سيرين انه قال ان اسرع الناس ردة اهل الاهواء. وكان يرى هذه الاية نزلت فيهم

12
00:03:42.900 --> 00:04:04.250
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وش معنى اسرع الناس ردة اي اكثرهم تقلب واضطراب من نتاج هذا التقلب والاضطراب من الدين ولهذا اهل البدع فيهم خفة

13
00:04:04.800 --> 00:04:35.200
لهم جادة اهل الايمان سيماهم الرسوخ كلش يهزهم كلما زاد في الايمان والعلم كلما ازداد رسوخه حتى غدا كالجبل لا تهزه العواطف ولا تقيله وتظعفه المحن والفتن نعم قال رحمه الله باب التحذير من الخصومات في الدين

14
00:04:36.250 --> 00:04:53.150
هذا سبق له نظائر كما مر علينا الخصومات في الدين هي الابتداع والدفاع عنها والجدال والقيل والقال نعم حدثني الحسن بن عبدالوهاب قال حدثنا اسماعيل ابن يوسف الديلمي قال حدثنا شريح

15
00:04:53.200 --> 00:05:07.750
قال حدثنا ابن ابي ابن ابي غنية عن ابيه عن الحارث العكلي قال اذا جلس الرجلان يختصمان في الدين فليعلما انهما في امر بدعة حتى  لان دين الله مهم ابناه على الجدال

16
00:05:09.050 --> 00:05:32.250
الخصومة والنظار مبناه على العلم بعد العلم العمل بالاتباع هذا منهج مذموم في الجدال والخصومات للبدع والضلالات ومنهج اهل الايمان على الاتباع يعلمون العلم ليتبعوا ويعملوا به لا ليمارسوا سفهاء الناس

17
00:05:32.500 --> 00:05:52.050
او يجار فيه العلماء هذه نية فاسدة مفسدة وانتم طلاب العلم احذروا من مداخل الشيطان في مثل هذا خصوصا في الاجتماعات في المجالس والمجامع اطرح مسألة تتسابق لها الناس في الكلام والله ارى كذا وش انت حتى ترى

18
00:05:55.200 --> 00:06:17.950
يأتيك الشيطان من باب خفي مقامه مقام مباحثة من اخر انتبه من مدخل الشيطان وان صمت وسكتت ما احد يلومك لربما هذا اوفق واسعد لك ثم يأتي مآل طرائق اهل البدع واهل الضلال

19
00:06:18.100 --> 00:06:38.400
تعلم العلم يماري به السفهاء يظهر عليهم يجاري به العلماء كأنه منهم وهو ما يسوى منهم ابن القيم ذكر جملة من ذلك في كتابه النفيس اغاثة الله فان من مصائد

20
00:06:39.200 --> 00:06:57.950
قبله ابن الجوزي اورد طرفا منه يتوسع في تلبيس ابليس نعم حدثنا الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا عنبسة عن جعفر ابن محمد قال اياكم والخصومة في الدين فانها تورث النفاق

21
00:06:58.750 --> 00:07:23.700
الخصومات والجدال يورث النفاق من اي حيثية من عدة جهات منها ان يخاصم فيجادل فيكون انتصاره لنفسه  لا لدين ربه يظهر على خصمه او ليري الناس اني ها عندي هذا باب خفي

22
00:07:24.350 --> 00:07:58.550
يمرق منه شيطانك الى هواك فيوقعك ويوبقك انتبه على حذر ما فيه الخصومة والقيل والقال ابتعد عنه ولهذا عدوا الجدال ثلاثة انواع  لابراز نفسه هذا مذموم وجدال  اثبات الحق وهذا ممدوح بحسبه

23
00:07:59.050 --> 00:08:22.500
وجدال لا لهذا ولا لهذا وانما يؤول الى الاول غالبا لهذا لم يكن يتوسعون في في الالغاز المجادلات انما النظار بين اهل العلم في اثبات الادلة ودلالاتها والنظار بين اهل البدع واهل الكلام في القيل والقال

24
00:08:23.100 --> 00:08:45.150
وفي ترسيخ البدع في النفوس يقول محمد ابن واصل الحموي من اساطين الكلام يقول اضع رأسي على الوسادة واضع الملحفة على وجهي واقارن بين حجج هؤلاء وهؤلاء اللي كان في النهار

25
00:08:45.400 --> 00:09:10.350
اثناء اجتماعهم  ويطلع علي الفجر ولما اصل الى شيء الا ان الممكن يفتقر لي ان الممكن يفتقر لغير الممكن هذا اللي حصلته منه قول ابي عبد الله الرازي لما تاب

26
00:09:12.150 --> 00:09:31.850
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا وكم من رجال فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال بلغوا اساطير في الذكاء ابادوا مسرع من هذه الدركات وهذه المزالق التي عليها

27
00:09:32.300 --> 00:09:48.250
اهل المماراة واهل الاهوى والخصومات الله المستعان. نعم حدثنا الحسن بن عبدالوهاب قال حدثنا اسماعيل بن يوسف الديلمي قال حدثنا داود قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عمرو بن مهاجر

28
00:09:48.300 --> 00:10:06.450
ان عمر ابن عبد العزيز كان يقول اذا سمعت المراء فاقصر هذا مهم يا اخواني منهج حصل ميرا وجدال اقسم انت ايها المتحدث وانت ايها المجالس. من الاقصار السكوت من الاقصاء القيام

29
00:10:07.400 --> 00:10:28.350
وموادعة هذه الاماكن والمجالس ومن الاقصار الاشتغال بعيوبك فانه يبدأ نقاش وجدال يراد منه الحق فما اسرع ما يصرفه ويحرفه الشيطان لحظ النفس في حديث ابي هريرة في الرجل من بني اسرائيل

30
00:10:28.450 --> 00:10:49.650
كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والمأمور والمنهي ابن عمه رآه يوما على منكر فامره ونهاه فتغضب المأمور لابن العم قال اليك عني بيني وبين ربي يفعل بي ما يشاء

31
00:10:50.950 --> 00:11:14.750
كأنه يقول خل ربي يعذبني وش دخلك انت فيني غضب الامر الذي قام ابتداء لله رافض لنفسه فصرفه الشيطان شعر او لم يشعر  وقال قولته الشنيعة الفظيعة والله لا يغفر الله لك

32
00:11:15.700 --> 00:11:39.200
تألى وتحجر على الله ان يغفر له ليه لماذا قالها؟ لانه استفز استثير كبرها الشيطان في خشمه واطالها في نفسه انتصر لها مع ان اول انتصاره لمن لله ولدينه لكن لعب الشيطان عليه من هذا المدخل الخفي

33
00:11:39.450 --> 00:11:59.400
وصرفها لحظ فقال والله لا يغفر الله بما اجابه ربي وهو في علاه من ذا الذي يتألى علي يتحجر يتحكم بالكم يا اخوان ما قال عالم الذي طغى واغتر بعبادته

34
00:12:01.550 --> 00:12:26.950
فنظر الى غيره نظرت احتقار وازدراء تكلم هذا العابد كلمة اوبقت دنيا واخرته احبط الدنيا في عبادته واخرته لما توعده الله عز وجل بالعذاب وهذا كما يكون في نظرتك الى

35
00:12:27.050 --> 00:12:50.000
اهل الخصومات هي نظرتك ايضا الى من ابتلاهم الله بالمعصية انتبه يتكرر على مسمعك او تردده في ولدك وفي هجيرات فعلوا وفعلوا وعصوا ترى الشيطان يدخلك من باب باعجابك وعجبك واغترارك بعملك

36
00:12:50.800 --> 00:13:13.800
لازدرائك  ومن ابتلاهم الله بهذا المنكر هذا معنى جليل من مقاصد النفوس ومن معالجة القلوب يجب ان يفطن له المؤمن وطالب العلم على جهة الخصوص نقيم وش يقول رحمه الله في النونية

37
00:13:15.150 --> 00:13:36.550
اضرب مثل خياله خيال عالم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان جعل للقلب مقل كما ان العيون مقل الوجه واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق ما هو بالهوى

38
00:13:37.100 --> 00:13:56.850
ما هو بالتعصب ما هو بالجهل برر الجهال ولامثالهم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق اصلها في هذا الخلق حدفت الهاء لاجل استقامة النظم بالحق في ذا الخلق ناظرتان

39
00:13:57.200 --> 00:14:17.350
انظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن حكم حكم الشرع لا تجامل لا تزايد لا تقبل التنازل الحلال حلال والحرام حرام السنة سنة والبدعة بدعة سواء كان الواقع فيها قريب او بعيد

40
00:14:17.450 --> 00:14:36.100
عظيم او جليل فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن امرا بالمعروف ونهي عن المنكر هذه مقلة والحمدلله لم تزل باقية لكن اختها ورد عليها ما ورد

41
00:14:36.550 --> 00:14:59.300
وادركها من الخلل والنقص ما ادركها وانظر بعين القدر هذي المقلة الثانية هذي العين الاخرى ولهذا احذر ان تكون عينك عورة وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم

42
00:14:59.450 --> 00:15:23.350
القلب بين اصابع الرحم نظرتك للعصاة نظرتك لاهلي البدع للمفرطين يجب ان تكون مع نظرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نظرة رحمة نظرة شفقة فان الله من عليك وابتلاهم الله انعم عليك

43
00:15:24.350 --> 00:15:54.200
وخذلهم الله وفقك  لم تدركهم رحمة الله وتوفيقه لا تغتر لا تعجب لا تستر مع هواك واحمد ربك سله الثبات الذي ابتلاهم قادر على ان يبتليك والذي اورثهم ما اورثهم قادر على ذلك لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

44
00:15:54.800 --> 00:16:18.050
يقلبهما سبحانه كيف يشاء  حدثنا الحسن ابن عبد الوهاب قال سمعت السياري يقول رأيت الاصمعي يذهب الى ان الجدال زنادقة نعم اهل الجدال يؤول بهم الامر الى الزندقة والزندقة ما هي

45
00:16:19.050 --> 00:16:44.100
اسم جامع للنفاق اعتقادا له او قولا له او عملا به ما يناقض اصل الدين ومر انها كلمة معربة اصلها زندماني عند المجوس فلما دخلتهم ادخلهم دين الله وعرب ما عرب من علومهم جاء هذا المصطلح مصطلح الزنديق

46
00:16:44.500 --> 00:17:00.950
وهو كثيرا ما يتردد عند الفقهاء في كتاب احكام المرتد نعم حدثني عبيد الله ابن حنبل قال حدثني ابي قال سمعت ابا عبد الله يقول عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم الله به واياكم والخوض والجدال والمراء

47
00:17:01.550 --> 00:17:18.550
فانه لا يفلح من احب الكلام. وكل من احدث كلاما لم يكن اخر امره الا البدعة الا الى بدعة لان الكلام لا يدعو الى خير ولا احب الكلام ولا الخوض ولا الجدال. وعليكم بالسنن والاثار والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ

48
00:17:18.550 --> 00:17:34.650
والمراء ادركنا الناس ولا يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام. وعاقبة الكلام لا تأول الى خير اعاذنا الله واياكم من الفتن. وسلمنا من كل هلكة. نسأل الله ان يعيذنا واياكم وجميع المسلمين من المحن والفتن

49
00:17:35.200 --> 00:17:56.150
وان يسلمنا من كل هلكة ان يسلمنا له ايمانا وتوحيدا وعبودية وضراعة وتعالى وهذا الكلام للامام احمد في النهي عن الخصومات والجدال والكلام وتمهيد للباب الذي يأتي في تحذير ائمة السلف

50
00:17:56.450 --> 00:18:20.750
من الكلام واهله وهو تنبيه لهؤلاء الذين نظن بهم خيرا من علماء الاسلام وائمته الكبار وحفاظ السنة والذابين عنها جربوه ومارسوه كان سببا في نجاتهم باذن الله لننجو نحن اهل الايمان بعدهم

51
00:18:21.150 --> 00:18:38.200
اختفاء هذا السنن والحذر من مزالق الاهواء والذنوب والبدع نقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين