1
00:00:00.000 --> 00:00:23.700
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى واخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه سأل اباه عن المرأة

2
00:00:24.000 --> 00:00:41.850
انه سأل اباه عن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم تزوجها قال فيه اختلاف اما مجاهد فكان يقول في قوله تعالى ان وهبت نفسها اي لم تهب

3
00:00:43.550 --> 00:01:09.050
هذه من المسائل التي مر فيها خصوصيتها بالنبي صلى الله عليه وسلم فان الله ارخص له اشياء لم يرخصها لغيره سواء من الانبياء الغنائم او من بين امته  عدم اشتراط الولي

4
00:01:09.100 --> 00:01:30.350
المرأة فاذا وهبت امرأة نفسها للنبي فان للنبي ان ينكحها اي بغير ولي اي بمجرد وهب المرأة في اعطائها نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل العلم من قال ان هذا لم يقع

5
00:01:31.750 --> 00:01:52.700
ان المرأة الواهبة نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام صعد فيها النظر ثم صرفه فجلست فلما طال جلوسها انشغل النبي بالحديث قال له رجل من الصحابة ان لم يكن لك بها

6
00:01:53.350 --> 00:02:11.800
حاجة يا رسول الله فزوجنيها قال ما معك هذا ليس معي الا ردائي هذا قال لو اعطيتها اياه  ليس معي الا ازار هذا لو اعطيتها اياه لم يبقى لك شيء

7
00:02:12.100 --> 00:02:34.900
واذا اخذته لم يبقى لها شيء. اذهب نلتمس ولو خاتما من حديد فذهب فلم يجد ثم رجع وقال لم اجد فسأله عليه الصلاة والسلام ما معك من القرآن قال معي سورة كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن

8
00:02:35.950 --> 00:02:55.750
الله جل وعلا يقول في سورة الاحزاب يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى قوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك

9
00:02:56.200 --> 00:03:15.400
من دون المؤمنين فهذا هو الواهبة. مجاهد ابن جبر له فيها اختيار ان المرأة لم تهب نفسها وقال انه لم يأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام نكح امرأة وهبت نفسها

10
00:03:16.250 --> 00:03:39.400
وانما كل نكاح نسائه بولي الا زينب بنت جحش فان زيدا لما قضى منها وطر زوجها الله عز وجل رسوله وهذا قول لكنه قول مرجوح الاظهر فيما دل عليه ظاهر الاية

11
00:03:39.800 --> 00:03:58.800
مظاهر الاحاديث نعم واخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني فطر بن حماد ابن واقد قال سألت عبد الله بن سوار عن الجفن عن الجفنة الغراء. قال هو الذي يقتبس منه كل خير

12
00:03:59.250 --> 00:04:17.100
وهذا في حديث مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا واكبرنا طولا

13
00:04:17.450 --> 00:04:49.650
انت الجفنة الغراء قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان في رواية ولا يستهوينكم الشيطان والجفنة الغراء اشارة الى الكرم المنقطع الذي الكرم المستمر الممتد الذي لا ينقطع

14
00:04:51.600 --> 00:05:17.700
وهو عليه الصلاة والسلام من فضائله ومناقبه اكرم الناس اكرم الناس هو رسول الله ولقد قالت سفانة حاتم الطائي لما من عليها النبي بالعتق ثم من عليها مرة اخرى فحملها الى اخيها

15
00:05:18.400 --> 00:05:41.250
في الشام وقدمت على اخيها عدي فقال جئتك يا اخي من عند اكرم الناس فقالت فقال لها اكرم من عدي قالت والله انه لاكرم من عدي والله انه لاكرم من عدي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:42.700 --> 00:06:02.750
فهو اكرم الناس وهذا معنى انه الجفنة الغراء هي التي لا تنقطع وصاحب الجفنة من قريش هو رجل من بني تيم وهو عبد الله ابن زيد ابن جدعان ابن عم ابي قحافة

17
00:06:03.950 --> 00:06:27.000
وهو صاحب الجفنة له جفنة مشهورة ومشهودة يأكل منها من هو على راحلته من كبرها ولقد رأى الصحابة في ساق النبي صلى الله عليه وسلم مخشن فسألوه عنه قال تلاحيت انا

18
00:06:27.400 --> 00:06:50.800
وعمرو بن هشام ابو جهل قبل البعثة تحت جفنتي عبد الله ابن زيد ابن جدعان نستظل بها من الشمس ويشبه هذه الجفان ما ترونه في بعظ المدن في الدوارات يضعون تبس عظيم

19
00:06:51.500 --> 00:07:11.700
سواء عليه تمر او هيئة تمر او عليه هذا يشبه الجفان الكبيرة وهذا وسعة الجيفان تدل على الكرم كما انه الان والى عهد ليس بالبعيد سعة القدور وكثرتها تدل على

20
00:07:12.150 --> 00:07:34.550
ان صاحبها ممن يطعم الاضياف ويكرمهم واكرم الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما حباه الله عز وجل من هذه الخصال الكريمة والشمائل الحميدة حتى قال الاعرابي لما جاء وطلب من النبي فما زال يعطيه حتى قنع

21
00:07:37.500 --> 00:07:57.750
قال لقومه لقد جئتكم والله من عند اكرم الناس من يعطي عطاء لا يخشى معه الفقر اللهم صلي وسلم عليه. نعم محمد ابن علي قال حدثنا صالح بن احمد ابن حنبل انه سأل اباه عن هذه الاشعار التي في كتاب المغازي

22
00:07:57.800 --> 00:08:16.150
كتاب محمد ابن اسحاق فيها اشعار تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم مما قال له الكفار في القصيدة البيت والبيتين. واقل واكثر. قال تمحى اشد المحو من صيانة جنابه الشريف

23
00:08:16.700 --> 00:08:44.550
اعماء ومحو ما قيل فيه من المدام والمناقص  حتى ما ذكره اهل السير ان الامام احمد وجماعة كبيرة من اهل العلم يرون طمس هذه الاشعار التي فيها مسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جاءه

24
00:08:45.150 --> 00:09:07.950
وانما يذكر في هذه الكتب رد المؤمنين على هؤلاء الهاجين تردي حسان عبد الله بن رواحة وامثالهم الذين دبوا عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه وان من كمال الادب

25
00:09:08.250 --> 00:09:32.700
الا يروى ما ذكره الهاجون الذامون الشانئون للنبي عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يقول ان الشانئك هو الابتر اي المقطوع ذكره ومن قطع ذكره ان يقطع ويهمل وينسى ما قاله في حق النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:09:33.200 --> 00:09:54.650
نعم اخبرني علي ابن الحسن ابن هارون قال قلت لعبدالله ابن احمد ابن حنبل ابو عبد الله ايش كتب من شعر المغازي؟ ايش كتب ايش كتب من شعر المغازي؟ قال ما هجى المسلمون المشركين. ولم يكتب هجاء المشركين للمسلمين

27
00:09:56.050 --> 00:10:16.550
نعم نعم. اخبرنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال انبأنا وكيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن دكين بن سعيد الخثعمي قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اربعون او اربعمائة

28
00:10:16.850 --> 00:10:39.200
دكين بن سعيد ايش الخثعمي. ايه عن دكين بن سعيد الخثعمي رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن اربعون او اربع مئة نسأله طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه قم فاعطهم

29
00:10:40.250 --> 00:10:57.600
قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما عندي الا ما يقيضني والصبية. الله اكبر. قال وكيع رضي الله عنه والقيظ في كلام العرب ثلاثة اشهر. قال قم فاعطهم. قال عمر رضي الله

30
00:10:58.250 --> 00:11:14.900
يقول عمر رضي الله عنه لما جاء وفد بني خثعم وكانوا نحو من اربعين والنبي صلى الله عليه وسلم ما عنده شيء قال لعمر قم فاعطهم فاطعمهم قال يا رسول الله ما عندي الا ما اقيض به

31
00:11:16.300 --> 00:11:47.850
صبية والقيظ وهو شدة الحر لان المواسم عند في السنة اربعة مواسم كل موسم ثلاثة اشهر الشتاء ثلاثة اشهر يتلوه الربيع ثلاثة اشهر والربيع يسمى في جنوب الجزيرة بالصيف ولهذا اذا جاءهم المطر في الربيع سموه صيفا

32
00:11:48.800 --> 00:12:16.550
كما ان المطر اذا جاء في الوسم في الشمال سموه وسما ثم بعده ثلاثة اشهر هي شدة الحر وهي ما يتعلق  الثريا ثم المرزم وهذه اشد ما تكون حراء توافق في الاشهر

33
00:12:16.800 --> 00:12:44.700
اللاتينية حزيران وتموز واب ولهذا من امثال اخوانا اهل الشام ابي اللهب اللي بدوب المسمار في الباب من شدة الحر وهو شهر اغسطس ثم بعده اشهر الخريف ثم اشهر اه الشتاء

34
00:12:46.250 --> 00:13:05.900
القيظ يكن الناس فيه في اماكنهم لا ينتقلون عنها ويدخرون الطعام للقيظ. مع انه تطيب فيها الثمار نزول التمر قال ما عندي الا ما اقيض به صبيتي قال قم فاطعمهم اياه

35
00:13:06.500 --> 00:13:26.200
قم فاطعمهم امتثل عمر رضي الله عنه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال عمر سمعا وطاعة قال عمر رضي الله عنه سمعا وطاعة قال فقام عمر رضي الله عنه وقمنا معه فصعد الى غرفة له

36
00:13:26.250 --> 00:13:44.250
فاخرج عمر رضي الله عنه المفتاح من حزته ثم فتح الباب قال دكين رضي الله عنه فاذا في فاذا في الغرفة شبه الفصيل الرافض شبه التمر الذي الغرفة في شبه الفصيل الرابط

37
00:13:45.050 --> 00:14:04.050
اي زبرة ليست بالكبيرة. الفصيل هو الحوار لا صار حوار الناقة رابط الشيء ليس كثيرا وهو من تمر ليس من لحم قال فاخذنا اي الاربعين. كل واحد منهم اخذ ما تسمح به نفسه من هذا التمر

38
00:14:04.750 --> 00:14:24.450
يقول دكين رضي الله عنه الخثعمي فنظرت اليها وانا اخر القوم فوالله ما رزقت اي ما نقصت وهذي من الخصائص لنبينا عليه الصلاة والسلام ولاتباع نبينا وان كان الطعام لعمر لكن فيه ان الكرامة

39
00:14:24.600 --> 00:14:42.300
تابعة للنبوة كما قرر ذلك المحققون من اهل السنة. نعم اخذ كل رجل منا حاجته ما شاء ثم التفت واني لمن اخرهم فكانا لم نرزعه تمرة. الله اكبر الله اكبر

40
00:14:42.700 --> 00:15:09.700
وشواهدها في السنة كثيرة تكثير الطعام  بين يديه او باثره عليه الصلاة والسلام بدعوته وتبريكه الماء نبع الماء بين اصابعه وهذا لم يختص بذاته وانما حتى بامته  بعث ابي عبيدة

41
00:15:10.450 --> 00:15:27.450
الى سيف البحر نفذ ما معهم حتى كان مع الواحد التمرة الفردة يضعها في فمه الى ان يمسي حتى اكلوا ورق الشجر واصفرت ابدانهم الى ان رزقهم الله جل وعلا بالحوت العظيم حوت العنبر

42
00:15:28.150 --> 00:15:55.500
فاكلوا حتى نبت الشحم وحملوا معهم قصة المشهورة نعم محمد قال انبأنا وكيع عن عثمان بن عبدالله بن هرمز عن نافع بن جبير عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين ضخم الكراديس شفن الكفين

43
00:15:55.650 --> 00:16:17.150
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين ضخم الكراديس. اللهم صلي وسلم عليه اي ان في كفيه سعة وغلظة وكراديسه اطراف عظامه في اصابعه في كوعه  اكتافه في براجمة

44
00:16:17.550 --> 00:16:44.200
عظيمها عليه الصلاة والسلام هذه يوصي النبي عليه الصلاة والسلام وصفا خلقيا وهو عليه الصلاة والسلام اه عريضة الصدر وعريض المنكبين ولونه  ادم مشرب بحمرة ليس بالطويل الفارع ولا بالقصير القزم

45
00:16:44.400 --> 00:17:12.300
من الناس وجهه كأنه قمر عليه الصلاة والسلام كث اللحية ليس في لحيته الا بضع عشرة شعرة من الشيب  اللهم صلي وسلم عليه شعره وسط ليس بالسبط ولا بالخشن وهو

46
00:17:12.450 --> 00:17:35.800
يرمي الى كتفيه واحيانا الى لحمة اذنه لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحلق شعره الا في النسك صلوات الله وسلامه عليه. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه

47
00:17:36.050 --> 00:17:51.450
قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. هذا من كرمه عليه الصلاة والسلام. حديثه في الصحيحين في سخاء يده ما سئل عن شيء فقال لا

48
00:17:52.450 --> 00:18:11.050
لتتصوروا سخاءه يقول لو كان عندي مثل احد ذهبا لما مضى علي ثلاث وعندي منه شيء الا ما ارصده للدين الدنيا ما تسوى شيء في عينه عليه الصلاة والسلام ولما وصف

49
00:18:12.300 --> 00:18:35.950
الواصفون   وصف الواصفون حفيده زين العابدين وما فيه من كرم الا من بعض كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزين العابدين هو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

50
00:18:37.350 --> 00:18:58.400
قالوا فيه ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان تلاؤه نعم في قصيدة الفرزدق المشهورة هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم

51
00:18:58.450 --> 00:19:17.350
هذا التقي النقي الطاهر العلم اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن اشعث السمان. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله

52
00:19:17.350 --> 00:19:41.350
صلى الله عليه وسلم اشجع الناس واسمح الناس وهذا مستفيض بالمتواتر انه اشجع الناس واسمح الناس ومن السماحة طلاقة الوجه وكفي والكف الندية وقضاء الحوائج صلى الله عليه وسلم نعم

53
00:19:42.050 --> 00:19:59.150
اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت واسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يخير بين الدنيا والاخرة

54
00:19:59.300 --> 00:20:19.300
قال قالت فاصابته بحة في مرضه الذي مات فيه. فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قالت فظننت انه خير. ظننت يعني علمت

55
00:20:19.300 --> 00:20:44.950
بمعنى علمت وهذا ثبت الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين الخلود في الدنيا ثم اللحوق بالرفيق الاعلى فاختار عليه الصلاة والسلام اللحوق بالرفيق الاعلى وكان هذا في مرضه الذي

56
00:20:45.000 --> 00:21:05.250
مات فيه بح صوته اي اصابه خشونة  وسمعته عائشة تقول سمعته عائشة رضي الله عنها وهو يقول الاية من سورة النساء مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

57
00:21:06.200 --> 00:21:33.500
فعرفت انه اختار جوار ربه بعدما نصح لامته وادى الامانة التي حمله اياها ربه صلى الله عليه وسلم وبهذا ايضا يتأسى الصادقون بالنبي عليه الصلاة والسلام فان الدنيا لا ينخدع بها العاقل

58
00:21:34.000 --> 00:21:53.350
المؤمن فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لا ينخدع في الدنيا الا من ضعف عقله وضعف ايمانه اخلد اليها وهو لا يزال فيها في هم وتعب وكبد وعناء

59
00:21:54.650 --> 00:22:21.300
اما اهل الايمان فانهم متعلقون بالله مشتاقون الى الى لقياه ولهذا من الدعاء الوارد واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك تسمعون في سير اهل الصلاح واهل العلم مللهم من الدنيا

60
00:22:21.700 --> 00:22:45.450
تمنيهم لقاء الله جل وعلا ومن عاش في الدنيا ما عاش كأنه هذا منها شيء حتى اهل الجاهلية لما قال الجاهلي في شعره زهير ابن ابي سنة سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

61
00:22:46.000 --> 00:23:06.700
تمنينا حولا لا ابى لك يسأم وهو صاحب الشعر الذي فيه الحكمة ومن هاب اسباب المنايا ينله وان يرقى اسباب السماء بسلم رأيت المنايا خبط عشوائي من تصب ومته ومن تخطئ يعمر فيهرمي

62
00:23:07.250 --> 00:23:32.850
ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسم الذي كان عمر ومن عمر يتعجب من الحكمة في شعره  اهل الايمان من اثر الايمان في قلوبهم لا سيما اثر اسماء الله وصفاته

63
00:23:33.200 --> 00:24:03.450
وعبوديتهم لربهم يتمنون لقاء الله لا يمنين المتمني منهم الموتى نزل به وانما يتمنى لقاء ربه ومن الشيوخ من شيوخنا رحمه الله من اصيب بالبلاء لما زرناه نعوده قد ناف على الثمانين

64
00:24:04.500 --> 00:24:26.000
جعله  احسن الله عملك وعافاك واطال عمرك قال لا عسى الله ياخذني اليه فاني اشتقت الى لقاء ربي ومللت من الدنيا واهلها والنبي صلى الله عليه وسلم اختار لقاء ربه

65
00:24:26.600 --> 00:24:48.150
صلى الله عليه وسلم. الله يجمعنا واياكم ووالدينا والمسلمين به في عليين نسأل الله ذلك بوجهه الكريم. نعم محمد قال انبأنا وكيعنا سفيان عن منصور. عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب رديفا على الحمار

66
00:24:48.150 --> 00:25:08.850
اجيب دعوة المملوك. ابراهيم هو النخعي هذا مرسل لكن هذا المعنى مستفيض فانه يركب رديفا على الحمار اي يردف عليه وقد اردف على الحمار معاذا واردف عليه عبد الله بن عباس

67
00:25:09.400 --> 00:25:27.700
واردف على بعيره اسامة ابن زيد والفضل ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم هذا من تواضعه ومن كريم نفسه وحسن دله وكان عليه الصلاة والسلام يجيب دعوة المملوك اذا دعاه

68
00:25:28.500 --> 00:26:00.800
الرقيق اجاب دعوته لا يأنف ولا استكبر بتواضعه عليه الصلاة والسلام اه المقصود ان باب شمائله باب طويل قد الف فيه العلما المؤلفات المفردة وضمنوه ايضا لمؤلفاتهم الجوامع ومن الجوامع ما في الصحيحين

69
00:26:01.500 --> 00:26:24.250
بذكر مناقبه عليه الصلاة والسلام وقد جعل البخاري كتابا في جامعه الصحيح ترجمه بكتاب مناقب الانبياء ومن المفردة كتاب الترمذي  ابي عبد الرحمن الترمذي محافظ ابي ابي عيسى عبد الرحمن الترمذي

70
00:26:24.350 --> 00:26:47.900
شمائل النبي عليه الصلاة والسلام تتابع العلماء على ذكر هذه الشمائل والخصائص والدلائل الدالة على نبوته واذكر لما كانت لهواية في المخطوطات جمعت اسماء نحو ستين مؤلفا من مؤلفات السلف المسندة

71
00:26:48.000 --> 00:27:16.150
في هذا الباب الخصائص والمناقب والشمائل والدلائل ومنها المطبوع ومنها غير المطبوع لان هذا الباب باب شريف يعظم في قلوب اهل الايمان محبتهم واجلالهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم ويحقق لهم في علومهم وقلوبهم

72
00:27:16.900 --> 00:27:37.450
مقام الايمان بالنبوة نعم عبدالملك الميموني ان سعيد بن سليمان حدثهم قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن ليه عن ربيع بن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:27:37.600 --> 00:27:57.050
انا اولهم وانا قائدهم اذا وفدوا. وانا خطيبهم اذا نصت وانا مستشفعهم اذا حبسوا. وانا مبشرهم اذا ايسوا. هذا من المناقب التي للنبي على غيره من الانبياء وهي مجموعة في هذا اللفظ وان كان فيه

74
00:27:57.100 --> 00:28:16.000
مقال لكنها متفرقة في غير ما حديث اعدها قال انس رضي الله عنه واحسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولهم وانا قائدهم اذا وفدوا وانا

75
00:28:16.000 --> 00:28:36.000
اذا نصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا. وانا مبشرهم اذا ايسوا. الكرامة والمفاتيح يومئذ ولواء الحمد يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي يطوف علي الف خادم كأنهن بيض مكنون

76
00:28:36.000 --> 00:28:59.200
او لؤلؤ منثور. هذه تسع فضائل الله لنبيهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو اولهم اول الانبياء وهو قائدهم اذا وفدوا اما قائد امته او قائد الانبياء اذا وفدوا على الله سبحانه وتعالى

77
00:29:00.550 --> 00:29:23.200
وانا خطيبهم اذا انصتوا ولهذا في مقام الشفاعة يخشعون كلهم لا يستطيعون كلاما يخافون من غضب الله الذي غضبه لم يغضب قبله مثله قط ولن يغضب بعده مثله قط ويقوم عليه الصلاة والسلام

78
00:29:23.250 --> 00:29:48.550
يستأذن ربه وهو عليه الصلاة والسلام يشفعهم اذا حبسوا في مقام الشفاعة وفي شفاعته لامته نبشرهم اذا ايسوا وصاحب البشارة والنذارة هو نبينا عليه الصلاة والسلام الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي

79
00:29:49.350 --> 00:30:14.650
ولهذا يعطيه الله الكرامة بالشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود وهي على الصحيح لواء الحمد بيده لان الله لانه يحمده عليها الاونة والاخرون وقيل ان لواء الحمد لواء خاصا يوم القيامة لا يناله الا رجل واحد

80
00:30:16.300 --> 00:30:36.750
هو مقام النبي عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام اكرم ولد ادم على ربه انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد ولد ادم ولا فخر يطوف علي الف خادم

81
00:30:38.050 --> 00:30:55.500
كانهن بيض مكنون او لؤلؤ منثور والان هنا لا مفهوم لها بل عدد كثير لا يجاريه من يطوف على غيره من الانبياء ومن تحتهم من الصديقين ومن تحتهم من الشهداء

82
00:30:56.000 --> 00:31:26.450
ثم من تحته من الصالحين وهذا عنوان السيادة وهو عنوان الاخبارية على سائر الخلق صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى ذكر المقام المحمود. من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام المقام المحمود

83
00:31:26.450 --> 00:31:49.950
قد نوه الله عنه في قوله في سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قالوا وعسى من الله واجبة متحققة الوقوع ما المقام المحمود

84
00:31:51.650 --> 00:32:14.900
ورد فيه للسلف قولان جماهير السلف على ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى يحمده عليها الاولون والاخرون لما يتراجع ويتأخر عنها الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام وفيها حديث الشفاعة المتواتر

85
00:32:15.900 --> 00:32:36.100
الذي رواه الجمع من الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي غيرهما وهناك قول ثاني وهو المشهور عن مجاهد ورجحه احمد في غير ما رواية عنه وان كان عن احمد الروايتان

86
00:32:36.800 --> 00:33:18.650
انه مقام الشفاعة العظمى والقول الثاني ان ان المقام المحمود هو ان الله يجلس نبيه معه على العرش وهذا قول معتبر لكن يعوزه صحة الدليل وثبوت الاثر  المقام المحمود غير لقاء لواء الحمد في قول في قول ثاني انه هو لواء الحمد

87
00:33:21.750 --> 00:33:42.450
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بيدي يوم القيامة لواء الحمد والاظهر والله اعلم ان لواء الحمدي هو المقام المحمود لان فيه حمد الاولين والاخرين على هذا فان الناس يوم القيامة يكونون في هم وكرب عظيمين

88
00:33:43.200 --> 00:34:06.600
شديدين مهيلين يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى يطلبون منهم ان يشفعوا الى الله ليجيء لفصل القضاء ويخلصهم مما هم فيه من هذا الهم والكرب ويتأخر الانبياء كلهم

89
00:34:07.350 --> 00:34:30.750
لان الله غضب غضب غضبا لم يغضبه قبله قط ولن يغضبه بعده قط ويعتذرون بذنوبهم ويخشون على انفسهم نفسي نفسي الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

90
00:34:31.950 --> 00:35:00.650
واعطاه الله المقام المحمود وهو مقام الفضيلة على الصحيح ويذهب يخر ساجدا تحت العرش لا يشفع مباشرة يخر ساجدا خرورا طويلا جاء عند عند الدارمي في الرد على الجهمية انه يخر سايدا اسبوع

91
00:35:01.750 --> 00:35:22.250
وهو ساجد قال فيفتح الله علي انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتاحها علي من قبل في هذا ان الله يحب ان يسمع مدح عبده له ثناء العبد عليه

92
00:35:23.200 --> 00:35:49.300
في الصحيحين لا شخص احب اليه المدح من الله لماذا يمدح سبحانه يمدح بما تفرد به هو توحيده وما تفرد به من اسمائه الحسنى وصفاته العلا وافعاله العظيمة الجليلة واعظمها

93
00:35:49.400 --> 00:36:08.600
ما جاء في الكتاب والسنة فان الله يحب المدح ولهذا يفتح يفتح الله على نبيه انواعا من هذه المحامد والثناء لم يكن فتحها عليه من قبل يأتي الاذن يا محمد

94
00:36:09.300 --> 00:36:32.950
ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع لا يجرؤ صلى الله عليه وسلم ان يشفع الى الله قبل ان يأذن الله له مع ان الله اعطاه الشفاعة والله اخر له دعوته لامته يوم القيامة

95
00:36:33.600 --> 00:36:50.800
لكن لا يجرؤ ان يبتدأ ذلك بغير اذن ربه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ان من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

96
00:36:54.650 --> 00:37:19.150
ولهذا مقام الشفاعة مقام عظيم يدل على تعظيم الله سبحانه ويدل على ضعف المخلوق مهما بلغ في الكمال الملوك يشفى عندهم باذنهم وبغير اذنهم مهما عظم ملكهم في الدنيا اما ملك الملوك سبحانه وتعالى

97
00:37:19.700 --> 00:37:41.750
فلا يشفع عنده شافع الا باذنه لانه المالك للشفاعة قل لله الشفاعة جميعا ولا يجرؤ الشافع ان يشفع الا لمن رضيه الله جل وعلا ولهذا الشفاعة لها شرطان ابن الشافعي بالشفاعة

98
00:37:42.050 --> 00:38:00.950
ورضاه جل وعلا عن الشافعي وعن المشفوع له اللهم صلي وسلم على انبياء الله ورسوله. نعم احمد بن اصرم المزني قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سلم بن جعفر وكان

99
00:38:00.950 --> 00:38:26.450
عن عن ولا مسلم ابن جعفر   ذكره المحشي عندكم   بغير ميم ها؟ اي نعم يا شيخ  ايضا في السند الاخر ها مذكور ايضا في السند الذي يليه شوفوا اللي معهم اه

100
00:38:27.350 --> 00:38:54.650
الجهاز يشوفون هل هو مسلم ابن جعفر ولا سلمة ابن جعفر؟ نعم  عن عن الجريري عن سيف السدوس عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال ان عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل على كرسي الرب

101
00:38:54.650 --> 00:39:15.750
تبارك وتعالى نعم يقوله عبد الله ابن سلام ولعله من هذه الجهة جاء الى مجاهد انه من خبر اهل الكتاب اهل الكتاب ان عبد الله ابن السلام  وابن حبر اليهود

102
00:39:16.900 --> 00:39:32.200
نعم السلام عليكم اخبرنا ابو داوود السجستاني. قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم ابن جعفر من اهل صنعاء ها سلمة بن جعفر

103
00:39:32.950 --> 00:39:58.050
نعم بن جعفر البكراوي ها بالفتح يعني. اي نعم  قال حدثنا سلم ابن جعفر من اهل صنعاء قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا سيف السدوسي عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم

104
00:39:58.100 --> 00:40:16.450
واقعد بين يدي الله على كرسيه فقلت يا ابا مسعود اذا كان على كرسيه اليس هو معه قال ابن مسعود هو سعيد الجريري الراوي عن سيف السدوس وعلة الاسناد هذا والذي قبله سيف السدوسي

105
00:40:16.950 --> 00:40:36.000
نعم قال ويلكم هذا اقر حديث لعيني في الدنيا. الله اكبر الله اكبر نعم واخبرنا ابو بكر بن الصدقة قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا

106
00:40:36.000 --> 00:40:56.400
جعفر البكراوي من ولد ابي بكرة قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا سيف السدوسي قال سمعت عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم حتى يجلسه بين يديه

107
00:40:56.450 --> 00:41:22.500
قال فقلت يا ابا مسعود فاذا اجلسه بين يديه فهو معه. قال ويلك ما سمعت حديثا قط اقر لعيني من هذا الحديث حين علمت انه يجلسه معه  نعم قال ابو بكر خلال رحمه الله تعالى ذكر عبدالله بن احمد بن حنبل قال سمعت حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في

108
00:41:22.500 --> 00:41:42.000
قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. من ابي معمر عن اخيه عن عن ابن فضيل قال فذاكرته ابي وقال ما وقع الي بعلو وجعل كانه يتلهف يعني اذ لم يقع اليه بعلو. يعني علو الاسناد

109
00:41:42.550 --> 00:42:02.450
الى مجاهد يتلهف الامام احمد انه لو رواه بعلو وعلة هذا الطريق ليث وهو ابن ابي سليم وهو مظعف في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن في باب الآثار عن التابعين

110
00:42:02.800 --> 00:42:24.000
الباب اسمح واوسع من اه تلقي ورواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر خلال املي علينا هذا هذا الكلام وكلام كثير طويل اختصرت هذا منه املاه علينا

111
00:42:24.000 --> 00:42:39.300
يحيى بن ابي طالب في مجلسه على رؤوس الناس عن هارون الهاشمي عن عبد الله بن احمد بن حنبل وسمعت ايضا احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة ابا بكر

112
00:42:39.600 --> 00:42:54.200
شيخ شيخنا الثقة المأمون قال ذكر هذا الحديث عند ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال فاتني مثل هذا الحديث عن ابن الفضيل وجعل يتلهف وابو بكر يعني يريد العلو في الاسناد

113
00:42:54.900 --> 00:43:16.100
لان العلو في الاسناد عن الثقات اثبت قد يكون النزول في الاسناد اولى من اسناد عالي فيه المظاعفون وذلك ان العلو مطلوب من كل جهة من جهتين من جهة قلة الرواة

114
00:43:16.650 --> 00:43:43.300
ومن جهة ضبطهم واتقانه ولهذا قد يكون الاسناد نازل لكنه مسلسل بالثقات الاثبات اولى من اسناد عالي فيه من فيه من الضعاف والمجاهيل ونحوهم نعم ابو بكر ابن الصدقة قد سمع من احمد ابن حنبل مسائل كثيرة سمعناها منه وكان رجلا جليلا في زمانه

115
00:43:43.500 --> 00:44:02.850
الله المستعان نعم اخبرنا محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا علي بن الحسن بن سليمان قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد قال في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش

116
00:44:03.750 --> 00:44:22.950
نعم محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسهما هو على العرش. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

117
00:44:23.350 --> 00:44:43.350
اخبرني محمد ابن احمد ابن واصل المقرئ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش فسمعت محمد بن احمد بن واصل قال من رد حديث مجاهد

118
00:44:43.350 --> 00:45:02.050
فهو جامي اه هذا الحديث مداره على محمد ابن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد هذا هو المدار وفي قولها هنا من رد حديث مجاهد فهو جهمي اي من رد انكار العرش

119
00:45:02.900 --> 00:45:27.450
ان الله له عرش لا انكار اجلاس الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم معه على العرش فلا يكون جهميا بهذا الاعتبار لان الجهمية عرف عنهم انكار العرش لانهم ينكرون علو الله جل وعلا

120
00:45:28.500 --> 00:45:53.250
العرش بانواع التأويلات منهم من يقول انه على عرش قلوب الموحدين. لينفي هذا العرش الذي هو سقف المخلوقات والله جل وعلا عليه ولينفون استواء الله على العرش فان عندهم ان الله استولى على العرش كأنه كان مقهورا عنه ثم قهر عليه

121
00:45:53.700 --> 00:46:22.400
ربي عما يقوله الظالمون المعتدون علوا عظيما نعم واخبرنا ابو داوود السجستاني. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله  ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على عرشه وسمعت ابا داود يقول من انكر هذا فهو عندنا

122
00:46:22.400 --> 00:46:45.550
قال وما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايضة الجهمية وذلك ان الجهمية ينكرون ان على العرش شيئا نعم اذا وجه انكار ذلك انكار ان يكون على العرش احد الجهمية ينكرون ان يكون الله على العرش. لان عندهم الله وين

123
00:46:45.600 --> 00:47:03.500
في كل مكان وعند المعتزلة منهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مماث ولا محايف يقول اه الترمذي من انكر ان الله على العرش

124
00:47:05.600 --> 00:47:25.200
او على رواية مجاهد ان الله يجلس نبيه على العرش فمتهم عندهم لان المنكرون ان يكون على العرش احدهم الجهمية يكون في قوله شبه لهؤلاء يروون هذي الاحاديث وامثالها يغايظون

125
00:47:26.000 --> 00:48:03.250
ان يغيظون ويقهرون هؤلاء المعطلة الجهمية  اهل التعطيل شجرة ذكرناها لكم غير مرة. من يذكرها شجرة هم بغيتوا حمولة عائلة يعني بذور تعطيل الفلاسفة والجهمية وساق شجرة التعطيل المعتزلة واوراقها وفروعها

126
00:48:03.450 --> 00:48:40.800
المتكلمون ثلاثة  والماتوردية وصفاتية اهل السنة  نمثل لها بمثال اخر اقرب ان التعطيل عائلة  جددت المعطلة هم الفلاسفة وام المعطلة الجهمية وبنتها الكبرى اللي تؤزها على الشر ازا المعتزلة وبناتها الثلاث الصغار

127
00:48:41.350 --> 00:49:08.700
المتكلمون طلابية  اول ما تريدية والصفاتية الصفاتية هم من تأثر من اهل السنة في قول الكلابية او الاشاعرة من غير ان يتمحض مذهبه فيهم من اول صفة او صفتين او ثلاث ولم يتمحض بقول

128
00:49:10.100 --> 00:49:31.650
في نفي الصفات الاختيارية وبقود الاشاعرة في نفي ما دون الصفات السبع او قول ما تريدية في نفي ما دون الصفات الثمان هؤلاء يسمون بصفاتية اهل السنة بوجود انحرافهم في صفة او اكثر

129
00:49:32.200 --> 00:50:00.200
ولم يبلغوا مذاهب في تمحضهم بها نعم  الصفاتية من ابناء الذكور كيف يا شيخ من الذكور يا شيخ ما دام كلهم اناث  الحالة الصفاتية بغينا نخليهم ذكور ولا نخليهم اناث ما هو بنافعهم ذلك

130
00:50:01.450 --> 00:50:24.750
ما هي بالذكورية  فرعون هذه الامة والفراعين ذكور  الله العفو والعافية اي نعم واخبرنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك قال الله ابن مسلمة ابن قعنب الامام مسلم

131
00:50:25.700 --> 00:50:42.300
كثيرا ما يروي عنه في جامعه الصحيح حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب في بعض حبة حدثنا عبد الله المسلم القعنبي نعم قال حدثنا مالك قال قال رجل ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدينك

132
00:50:43.100 --> 00:51:09.200
واللعب بالدين تتبع الاهواء الطرائق المبتدعة الضالة ما هو محل تجارب  شأنه عند ضعاف العقل وضعاف الايمان ليس الدين محل تجارب انما الدين استمساك وعمل عقيدة ينعقد عليها القلب ما هي بشكة

133
00:51:09.850 --> 00:51:33.050
نعم يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده معه على العرش. قال ابو بكر بن ابي طالب من رده فقد رد على الله عز وجل

134
00:51:33.050 --> 00:51:49.900
ومن كذب بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم. يعني من كفر ورد فضيلة ثابتة عن النبي الصلاة والسلام اما في امر لم يثبت او في ثبوته نظر

135
00:51:50.400 --> 00:52:09.500
حاشا والله ان يكون كاهرا بالله العظيم وعندنا والحمد لله من الدلائل الثابتة الاخبار الصحيحة التي تكفي في بيان ما اعد الله لنبيه من الفضائل ومنها المقام المحمود الذي هو على الصحيح

136
00:52:09.850 --> 00:52:24.450
مقام الشفاعة العظمى اللهم صلي وسلم عليه. نعم واخبرني احمد بن اصرم المزني بهذا الحديث وقال من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر ومن زعم ان من

137
00:52:24.450 --> 00:52:43.850
قال بهذا فهو ثنوي. فقد زعم ان العلماء والتابعين ثانوية. ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل. نعم الثانوية او الثانوية من طوائف من المجوس الذين اعتقدوا ان الكون له خالقان

138
00:52:44.350 --> 00:53:11.500
النور فتخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولهذا قيل لهم ثانوية وانحرافهم في توحيد الله بالربوبية والمجوس والله اعلم كان اوائلهم على دين النبي لا نعلم اسمه لان المجوس امة عظيمة

139
00:53:11.750 --> 00:53:28.600
في عددها وفي تأريخها ولا يعقل ان امة عظيمة كهذه تخلو من نبي في عموم قول النبي صلى الله عليه من قول الله جل وعلا وان من امة الا خلا فيها نذير

140
00:53:30.150 --> 00:53:44.800
لكن لا لا يلزم عدم علمنا باسم نبيهم ان ننكر ان يكون فيهم نبي لان الله يقول ورسل قد خصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك كلم الله موسى تكليما

141
00:53:46.450 --> 00:54:11.750
كان المجوس على تعاليم رجل اسمه زرادشت واهل المقالات والسير يقولون زرادشت كان موحدا وانه كان في عصور الانبياء انه معاصر لنبي الله داود سليمان ثم نشأ المجوس رجل يقال له ماني ابن فاتك

142
00:54:13.400 --> 00:54:37.200
وغير تعاليم زرادشت بدل فيها حتى قالوا هو الذي قال بالثانوية اول من قال الى ذلك ابن حزم في الفصل  والف ماني بن فاتك كتابا لهم سماه زندى ونسبوه اليه زندماني

143
00:54:37.700 --> 00:55:02.250
لما دخل هؤلاء الشعوبيون من اهل الفرس والمجوس في الاسلام نقلوا استراحاتهم ان من غير دينه سموه زنديق نسبة الى زند اماني فحكم العلماء  ما دخل على اللغة من هذه

144
00:55:02.600 --> 00:55:31.000
اه اللهجات ولغات الاقوام المعربة ان من من اعتقد ناقضا من نواقض الدين يطلقون عليه لفظ الزنديق الزنديق اطال على هذا البحث ابن كمال باشا في رسالة مفردة صنفها في هذا الموضوع سماها تصحيح لفظ

145
00:55:31.250 --> 00:55:48.150
الزنديق هذا هو خلاصتها نعم اخبرني احمد ابن قال حدثنا العلاء ابن عمر. قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ليث عن مجاهد قال يقعده معه على العرش احمد ابن اصرم

146
00:55:48.450 --> 00:56:13.050
والله اعلم احمد ابن اصرم النسائي له كتاب  يسمى بكتاب السنة ولعل هذا مما نقل عنه  كتاب السنة لابن ابي عاصم وغيرها في ذكر اثار واحاديث مسندة في ابواب الاعتقاد

147
00:56:14.550 --> 00:56:38.550
قرأ علينا ابو بكر المروذي كتاب المقام المحمود مرة واحدة في مسجد الجامع فلم انظر في الكتاب فلم اخذه. وخرجت الى كرمان فرجعت وقد مات المروذي رحمه الله تعالى واخبرني محمد ابن عبد والحسن ابن صالح محمد ابن عبدوس

148
00:56:38.900 --> 00:57:02.000
ابن مالك العطار   ابوه راوي عبوس ابن مالك راوي السنة عن الامام احمد نعم وبعضهما اتم من بعض قال حدثنا ابو بكر المروذي قال قال ابو بكر بن حماد المقرئ من ذكرت عنده من ذكرت عنده

149
00:57:02.000 --> 00:57:19.050
له هذه الاحاديث فسكت فهو متهم على الاسلام. فكيف من طعن فيها وقال وقال ابو جعفر الدقيقي من ردها فهو عندنا جهمي وحكم وحكم من رد هذا اي اي يتقى وحكم

150
00:57:19.050 --> 00:57:41.350
الرد هذا ان يتقى وقال عبد وقال عباس الدوري لا يرد لا يرد هذا الا متهم. وقال اسحاق ابن راهوية الايمان بهذا الحديث والتسليم له. وقال اسحاق لابي علي القهوستاني من رد هذا الحديث فهو جهمي. وقال عبدالوهاب

151
00:57:41.350 --> 00:57:58.700
للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعده على العرش فهو متهم على الاسلام وقال إبراهيم الأصبهاني هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة ولا يرده الا اهل البدع

152
00:57:58.750 --> 00:58:18.800
وقال وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث فقال كتبته منذ خمسين سنة وما رأيت احدا يرده الا اهل البدع وقال ابراهيم الحربي حدثنا هارون ابن معروف وما ينكر هذا الا اهل البدع وقال هارون ابن معروف هذا حديث

153
00:58:19.500 --> 00:58:47.800
يسخن  هذا حديث يسكن الله به اعين  الزنادقة المسخن الله به اعين الزنادقة يعني في حلوقهم وقدم في عيونهم يصيبها بالداء نعم قال هارون المعروف هذا حديث يسخر الله به اعين الزنادقة

154
00:58:48.000 --> 00:59:11.050
قال وسمعت محمد ابن اسماعيل السلمي يقول من توهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله ما قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم قال وسمعت ابا عبد الله الخفاف يقول سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول نعم يقعده على العرش ليري الخلائق

155
00:59:11.050 --> 00:59:31.300
منزلته سمعت ابا بكر من صدقة يقول سمعت ابا يحيى الناقد رحمه الله تعالى يقول سمعت محمد بن مصعب العابد وذكر هذه القصة وقال فيه ثم يصرفه الى ازواجه وكرامته صلى الله عليه وسلم. يعني بعد ما يقعده الله

156
00:59:31.850 --> 00:59:55.550
معه على العرش اذا ثبت في هذا الخبر وصح فيه النقل والاثر فان الله يصرفه بعد ذلك الى اهله وازواجه في الجنة نعم واخبرنا ابو يحيى الناقد قال سمعت ابا جعفر بن محمد بن مصعب العابد وذكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى

157
00:59:55.550 --> 01:00:13.250
ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. قال ابن مصعب يجلس على العرش ليوري الخلائق كرامته عليه ثم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم الى ازواجه وجناته اللهم صلي وسلم على رسوله

158
01:00:13.950 --> 01:00:29.450
نعم وسمعت ابا بكر من صدقة يقول حدثنا ابو القاسم ابن الجبلي عن ابراهيم الزهري قال سمعت هارون ابن معروف يقول ليس ينكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد الجهمية

159
01:00:30.450 --> 01:00:49.350
نعم. وسمعت ابا بكر ابن الصدقة يقول قال ابراهيم الحربي يوم ابراهيم ابن اسحاق الحربي صاحب الامام احمد هو ما هو بحرب بالنسبة للقبيلة المعروفة القحطانية قبلة حرب وانما نسبة الى محلة في بغداد يقال لها حربة

160
01:00:50.500 --> 01:01:09.400
ولهذا من ليس له نسب مشهور معروف ينسب الى بلده او صنعته او مواليه او الموضع الذي نشأ فيه واشتهر فيه ابراهيم ابن اسحاق الحربي نسبة الى محلة حربة في بغداد

161
01:01:09.850 --> 01:01:32.300
نعم  سمعت ابا بكر من صدقة يقول قال ابراهيم الحربي يوما وذكر حديث ليث عن مجاهد فجعل يقول هذا حدث به عثمان ابن ابي في شيبة في المجلس على رؤوس الناس فكم ترى كان في المجلس عشرين الفا فترى لو ان انسانا قام الى عثمان فقال لا

162
01:01:32.300 --> 01:01:47.700
حدث بهذا الحديث او اظهر انكاره تراه كان يخرج من ثم الا وقد قتل. قال ابو بكر بن صدقة وصدق ما حكم عندي الا القتل اه محمد بن عثمان بن ابي شيبة

163
01:01:48.800 --> 01:02:09.800
ابو بكر المحدث المشهور قال حدثه في المجلس اي مجلس مجلس الاملاء املأ الحديث وكان الناس مقبلون على رواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام يحظر مجالس التحديث الالاف حتى هناك معيد

164
01:02:09.950 --> 01:02:33.200
يعيد الرواية عليهم قال كان في مجلسه عشرون الفا يسمعون حديثه لما كان الاقبال على ان العلم هو علم الحديث في تلقيه وروايته ثم درايته نعم سمعت ابا بكر من صدقة قال

165
01:02:33.250 --> 01:02:52.500
سمعت الحسن بن شبيب المغازل قال ابو بكر ابن مسلم اخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بطرصوص من عيسى ابن يونس فان فيه حديث انه فضل من العرش  قال ابو بكر من صدقة يعني في حديث عبد الله بن خليفة

166
01:02:52.550 --> 01:03:04.200
عن عمر رضي الله عنه ان العرش يئض به قال الحسن بن شبيب قال ابو بكر بن مسلم تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يجلس معه

167
01:03:04.750 --> 01:03:26.050
الحديث الذي اشار اليه عن عمران ان العرش يئط به كما جاء ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وانه يقعد عليه على الكرسي على العرش يعني ما يفضل منه الا مقدار اربعة اصابع مضمومة

168
01:03:26.250 --> 01:03:42.000
ضم هكذا وان له اطيطا كاطير الرحل الجديد اذا ركب او اذا ركب من ثقله موضع الاربعة الاصابع هو الذي على هذا القول الموضع الذي يجلسه الله فيه نبيه محمد عليه الصلاة والسلام

169
01:03:42.200 --> 01:03:56.200
وهذا كما قلنا اذا ثبت الخبر لذلك قلنا به والا فمقامه عليه الصلاة والسلام لا ينقصه ان هذا الاثر لم يثبت والله اعلم