بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون في مذاكرة كتاب السنة
الذي رواه ابو بكر محمد بن هارون عن الامام احمد غيره. نعم ابو عبد الله ها هنا هو عبد الله بن مسعود بن غافل ابن حبيب الهذلي رضي الله عنه راعي الغنم
وفي هذا ثناء ومدح له في عمر وانه من الصالحين من من صلحاء الصالحين رضي الله تعالى عنهم نعم نعم هذا القول مشهور ثابت عن علي رضي الله عنه انه يهلك فيه اي بسببه رجلان
الرجل هنا بمعنى الجنس عدو مبغظ حاقد عليه مبغض الله مكفره كما كان من الخوارج فيه مفرط في حبه حتى رفعه عن منزلته التي انزله الله عليها والخوارج كفروا علي رضي الله عنه
لانه قبل بحكم الرجال وكفروه وانزلوا فيه ايات المشركين مما جاء عنهم انهم كانوا يقولون فيه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
وهو الد الخصام قالوا هذا علي وانزل فيه قول الله جل وعلا الذي استهوته الشياطين في الارض حيران قالوا هذا علي له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قالوا هذا نحن
وكان علي يصلي صلاة الفجر في جامع الكوفة فدخل رجل من الخوارج وعلي يقرأ يقرأ في الصلاة ورفع صوته في مؤخر المسجد تعرض بعلي اقرأ قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
وهو الد الخصال حماقة منه وسفاهة وهذي الحماقات والسفاهة تتكرر لكل من كان شرعا احمق فيه من غلظة وطباع الخوارج واتم علي قراءته ثم قرأ قول الله جل وعلا من اخر الروم فاصبر
ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وهذا الذي ذكره علي رضي الله عنه ذكره النبي عليه الصلاة والسلام المروي من غير وجه قال علي رضي الله عنه دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان فيك مثلا من عيسى ابن مريم
قذفته طائفة سبوا امه وغلت فيه طائفة حتى انزلوه بالمنزل الذي ليس له وهذا وقع لعلي وهذا الامر نظمه القحطاني رحمه الله بقوله واعرف لاهل البيت واجب حقهم واعرف عليا ايما عرفان
فعليه لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة تصيره الاخرى الها ثاني الذين لا يرفضون عليا خليفة هم الخوارج والذين صيروه الها ثاني هم الروافض
اما غولاتهم وجعلوا لعلي رضي الله عنه خصائص الربوبية من النفع والضر وعلم الغيب واما عامتهم فصرفوا لعلي العبادة دعاء ولجأ وعياذا ولياذا به وتوسط اهل السنة فاعتقدوا فيه الاعتقاد اللائق به
انه رابع الاربعة وانه اخر الخلفاء وانه صهر النبي عليه الصلاة والسلام وابن عمه واول من امن من الصبيان فلم يرفعوه فوق منزلته ولم يجفوه الجفاء الذي لا يليق به
الحمد لله الذي هدانا الى هذا الدين العدل الوسط في علي وفي الصحابة وفي باب الاسماء والاحكام والاسماء والصفات والوعد والوعيد القدر وهذه من نعم الله عز وجل على اهل الايمان
واهل السنة والقرآن اتشبع اذا تشعبت بالناس الفرق والاهواء نعم اخبرنا عبد الملك قال حدثنا ابو عمرو شبابة المدائن قال حدثنا الفرات ابن السائب عن ميمونة ابن مهران قال لقيت ابن عمر بالمدينة فقلت رضي الله عنهما اني احب ان اعلم كيف كان مقتل عمر رضي الله عنه
وقال اذا اعلمك ميمون ابن مهران هو ابو ايوب الجزري وهذه هذا سياق مهم كيف قتل عمر ومن تولى قتله وكان عمر لا يرظى بدخول هؤلاء الى المدينة موالي الصحابة ممن لم يؤمنوا
وان كانوا في الاصل مجوسا او يهودا او نصارى ونازعه في هذا ابن عباس بل نزعه في هذا العباس والمغيرة بن شعبة لانهم مواليهم ويحتاجون اليهم ولم يلزمهم عمر بما رأه من الاجتهاد
فاراد الله جل وعلا ان يكون حتفه على هذا المجوسي الخبيث ابي لؤلؤة. نعم فقلت اني احب ان اعلم كيف كان مقتل عمر رضي الله عنه وقال اذا اعلمك ان ابا لؤلؤة عبدا للمغيرة ابن شعبة
اتاه يشكو اليه ما يكلفه المغيرات من الضريبة كيف يكون ابو لؤلؤ عبدا للمغيرة ان الله جل وعلا لما وفق صحابة نبيه ووفق عمر فتحوا بلاد المقدس فتحوا بلاد الشام
وفتحوا بلاد العراق وفارس ودخل في هؤلاء هؤلاء الموالي ممن بقوا على دينهم المسلمون ثم امتهنوهم في مهنهم ومنهم من جلبهم معه الى المدينة في مهنه ومنهم ابو لؤلؤة فانه كان نجارا
ويصنع الرحى فجاء الى عمر رضي الله عنه شاكيا وهو ما جاء شاكيا جاء يصبر لان المغيرة يكلفه ما لا يستطيع قال كم يكلفك في الشهر؟ قال اربعة دراهم اربعة دراهم شوية ما هي بواجد
لان اليد شريعة الاسلام تقطع بربع دينار الدراهم او اربعة دراهم وقال اكلمه ان شاء الله. ما اعجب ابو لؤلؤة كلام عمر قالوا رجع وانقلب وهو يسب يشتم فسأله عمر قبل ذلك ما تعمل؟ قال الرحى
قال اتستطيع ان تعمل رحل على الهواء لان هذه يسمعها عمر انها موجودة في تلك الجهات وقال لاصنعن لك رحى يتحدث بها الناس قال عمر قولته المشهورة وعدني العلج توعدني العلج
والعلج اسم مقلوث الكلاب وسيء الكلاب اه فعل فعلته عليه من الله ما يستحق ان له سكين من او رمح او خنجر مدبب من الطرفين ومقبضه في الوسط وخاتل عمر حتى طعنه ست طعنات
ومن ان طعنه لعمر كان في شاشلته يعني في اسفل البطن لا يمنعه عظام عظام القفص الصدري حتى تقطع بطنه وامعاء عمر فلما سقاه الطبيب اللبن خرج اللبن ابيض من
من امعائه وطعن ثلاثة عشر من الصحابة ثلاثة عشرة من الصحابة معنا ثلاثة عشر من الصحابة مات منهم في الحال خمسة او ستة حتى رمى عليه احد الصحابة جبته حتى لا يتصرف ولا يتحرك
فلما ايقن العلج انه مأخوذ نفسه نعم قال وكم عليك؟ قال اربعة دراهم في الشهر. قال وما عملك؟ قال اصنع هذه الاضحية. فوعد الارحى جمع رحى ما يطحن به ويجرش به الطعام
وهي في الغالب حصاة اه مدقوقة مجوفة من وسطها تصنع للطحن وللجرف حتى ابدلنا الله عز وجل بها بهذه المطاحن الالي وانا اذكر الرحى اذكرها وانا صغير حتى ان من ثقل الواحدة يا الله يدربيها
هذي على هذي وتحرك عود في وسطها الله المستعان نعم سلام عليكم ووعده من يكلم مولاه فخرج يتهدده فقال ما يقول العبد قالوا احمق ثم ارسل الى المغيرة فقال اتق الله فيما خولت وخفف عن غلامك واراد ان يصلح فيما بينهما فخرج الخبيث فصنع مدية
لها رأسان مقبضهما في وسطها ودخل المسجد صلاة الفجر وعمر رضي الله عنهم عهود يأمر الناس بتسمية الصفوف يقول سموا بين مناكبكم لا تختلفوا وتختلف صدوركم فطعنه تسع جعل ذلك في صلاة الفجر
لان المسجد غير مضاء وعمر الصحابة كما كان الاكثر الاشهر يصلون الفجر في غلس اذا عليه هادف ظلمة تصرف تصرفا لا يفطن له كثيرون وطعنه تسع طعنات لم ينتبه لها الصحابة
حتى سمعوا قول عمر قتلني العلج اكلني الكلب انتبهوا رضي الله عنه فدبر الخبيث فطعن وافقه من الصحابة حتى رمى عليه احدهم هذه الجبة لم يصلوا الفجر بعد حتى انهم ما صلوا الفجر الا قرب طلوع الشمس
من هذا الامر الذي وقع به الله العفو والعافية. نعم فقال عمر رضي الله عنه دونكم الكلب فقد قتلني فثار اليه الناس فجعل لا يدنو اليه احد الا اهوى اليه فطعنه
طعن يومئذ ثلاثة عشر انسانا فمات منهم ستة في المسجد رحمهم الله واحتمل عمر رضي الله عنه فادخل الى بيته. نعم. الاظن ان هذا الخبيث مع شحذه لهذه المدية مدببة الطرفين
ايضا غذاها بالسم ليكون هذا اسرع بالفتك الذهب السم وهذا الفعل نظير من يتحزم الان بالحزام الناري الالغام او بالحزام المفجر ثم يفجر بالناس فهذه سنة مجوسية سنت في اهل الاسلام
لا حول ولا قوة الا بالله والحقد اذا بلغ مبلغه في القلوب لا يزال لا سيما الحقد اذا كان ناشئا من الدين باختلاف الدين في هذا يقول الامام الشافعي رحمه الله كل العداوات
قد ترجى مودتها الا مودة من عاداك في الدين عداوات الدنيا تزول بزوال اسباب هذه العداوة في الدنيا اما عداوة الدين لانها تحمل على الغيظ والحقد والشنآن وسببها الحسد نتيجتها الحقد
اكتمل عمر رضي الله عنه الى بيته كان في نفسه انه يظن ان هذا الامر كيد له وحمد الله ان الله لم يجعل دمه على يد احد من المسلمين وهذا من حبه وولائه وشفقته على المؤمنين الا يتحمل دمه
يطعن في محراب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم سلام عليكم وكادت الشمس تطلع ولم يصلوا الفجر فدفع في قفا عبد الرحمن ابن الله عنه فدفع فدفع في قفا عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه دفعوا
في قفا عبد الرحمن بن عوف قفاه اما كتفه واما رقبته يصلي بالناس حيث اصابهم هذا الهول وكادت الشمس ان تطلع ومن فقه عبدالرحمن بن عوف انه صلى بالناس صلاة خفيفة
خفيفة على غير المعتاد في صلاة الفجر في التطويل بها لهذا الامر الذي نابه صلى مرة ابو بكر رضي الله عنه بالناس صلاة الفجر واطال فيها القراءة فما انصرف الا وكادت الشمس ان تظهر
وقال له بعض الصحابة رضي الله عنهم يا ابا بكر رحمك الله كادت الشمس ان تطلع قال رضي الله عنه ولو طلعت لم تجدنا غافلين لم تجدنا غافلين اننا نصلي
نعم اذا دفع في قفا عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فقرأ قوله تعالى قل هو الله احد وقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح مبادرة للشمس ثم انجفل الناس الى منزله اين ظاهرها انها في الركعة الاولى قل هو الله احد
في الركعة الثانية اذا جاء نصر الله والفتح وفيه دليل على ان التنكيس ليس في الصور تنكيس المنهي عنه في القراءة ليس في السور وانما في الايات الذي فيه تحريف لكلام الله
فيه دعاء ابن مسعود نكس الله من نكس كلامه اما في السور فلا تسمى تنكيسا لما في الصحيحين اللفظ لمسلم حديث حذيفة انه صلى مع من حديث ابن مسعود انه صلى مع النبي فافتتح البقرة
ثم النساء ثم ال عمران ففيه ان التنكيس لا يكون في السور وانما الايات وفيه انه لو كانت الركعة الثانية اطول من الركعة الاولى بيسير لا يضر ولهذا طرد في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة
في العيدين انه يقرأ بالاولى بسبح وربك الاعلى وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشي والغاشية اطول كثيرا من اين نسبح وقل مثل ذلك فيسبح لله الجمعة وفي سورة اذا جاءك المنافقون فهو فهي اطول يسيرا من سورة الجمعة
وهذا امر محتمل وامر يسير نعم سلام عليكم ثم انجفل الناس الى منزل عمر رضي الله عنه فقال لي اي بني اخرج الى الناس فاقرهم السلام ورحمة الله وسلهم عمي
ان كان هذا منهم. لا وسلهم عن ملاء تشاوروا اعداد وتخطيط هذا الامر ولا وقع من واحد يتحمل يتحمل اثمه وجريرته. حمل اي تمالى عليه الناس مثل ما جاء في
لما حصر ابو طالب وبنو المطلب وبنو هاشم شعب ابي طالب لانه لما حصروا والسنين الثلاث اه ان غث لي هذا من غث من اسهارهم من اهل مكة ابو ابا البخت ابن هشام
وغيره فاجتمعوا وتمالؤوا على انهم في الصباح يسعون في نقض هذه الصحيفة التمالؤ والملاء هو التشاور والاعداد والتخطيط نعم وسلهم عم لا ان كان هذا منهم الملائم اي نعم. ملاء من الاملاء والتملية
التشاور نعم وسلهم عن ملائن كان هذا منهم فخرج اليهم فذكر ذلك لهم فقالوا معاذ الله وحاشا لله نعم رضي الله عنه معاذ الله وحاشى لله ان يكون هذا من
من تخطيطهم واعدادهم ولا يرضون به لكن هذا تصرف املاه هذا الحقد المجوسي في قلبي هذا الخبيث وهو قد توعد عمر لاصنعن لك رحى يتحدث الناس بها حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم
والله لوددنا انا فديناه بالاباء والابناء والله ما اتى علينا يوم قط بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من هذا هذا اليوم صدقوا وبروا رضي الله عنهم. نعم
ثم قال لابن عباس رضي الله عنهما سل الناس هل يثبتون لي قاتلا؟ فقال نعم قتلك قين المغيرة ابن شعبة الخيل هو العبد هو العبد يطلق على الذكر والانثى ومنه القينات
وهن المملوكات اللاتي يغنين نعم استهل بحمد الله عز وجل الا يكون ذو حق في الفيء انما استحل دمه بما استحل من حقه عن غير مؤامرته وكان اول من دخل عليه علي وابن عباس رضي الله عنهم. فلما نظر اليه ابن عباس بكى فقال ابشر يا امير المؤمنين بالجنة
قال تشهد لي بذلك. قال فكأنه يعني تردد لما قال ابن عباس قد دخل على عمر ومعه علي ابشر يا امير المؤمنين بالجنة تشهد لي بذلك اذا عمر في هذه الحال صاحي
مقطع بطنه ينتظر تمام اجله وهو رضي الله عنه حاضر في قلبه وقلبه وشغله على من على المسلمين حتى في من قتله حمد الله ان لم يجعل الله دمه تحملها مسلم
فقال اتشهد لي بذلك كاني بابن عباس من جرأة عمر وقوته فكع اي توقف تردد ضرب علي رضي الله عنه بين كتفي ابن عباس قال نعم نشهد بذلك من اين جاء هذا
من قول النبي عليه الصلاة والسلام عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الحديث نعم قال فكأنه كعب فضرب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه منكبه
فقال اجل فاشهد وانا على ذلك من الشاهدين. فقال عمر رضي الله عنه كيف؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اسلامك عزا وولايتك عدلا وميتتك شهادة فقال لا والله لا تغروني من ربي وديني. ثكلت عمر امه ان لم يرحمه ربه. الله اكبر
في هذا المقام لم يرظ بالمدح لان لا يغتر ولان لا يعجب بنفسه ولهذا قال رضي الله عنه قال لا والله لا تغروني من ربي وديني يصيبنا الغرور موقف الاحتضار
تضعف فيه النفس فيغتر فتغتر ويصيبها العجب فينفذ منها الشيطان وهذا من تثبيت الله لعبده يا اخواني هذا عمر هذا الذي قاله وما قال الصحابة فيه الا الحق لكنه خشي الغرور
العجب وان ينفذ اليه نافذ الشيطان الامام احمد رحمه الله وقع له قريب من هذا فانه رحمه الله لما احتضر وغشي عليه سمع وهو يقول بعد بعد فلما افاق سألوه
سأله ابنه قال قلت بعد بعد ما بعد بعد يا ابا عبد الله قال هذا الشيطان قال فتني يا احمد خلاص ما لي اليك حيلة ولا سبيل متني يا احمد
قلت بعد بعد بالا يغتر. اراد الشيطان ان يصيب احمد ببعض الغرور تضعف بهذا نفسه ويضعف علمه فينفذ من هذا الموضع الذي ضعف ورق الامام احمد يقول بعد بعد وهذا الواجب على المؤمن
الا يغتر لا في حال السعة ولا في حال الضيق بل يبقى في حال السعة متهما نفسه بالتقصير وفي حال الشدة معظما رجاءه وحسن ظنه بربه لا يموتن احدكم الا وهو
يحسن ظنه بربه. نعم فقال لا والله لا تغروني من ربي وديني ثكلت عمر امه ان لم يرحمه ربه ثم قال ورأسه في حجري ضع رأسي بالارض فقلت انه يشق عليك ان تصوب
وقال ضعه ثكلتك امك فلما وضعته يقوله لابنه عبد الله وليشق عليك ان تصلي بان ترفع هذا من تأديبه نفسه حملها لها على التواضع وعدم العجب والاغترار. نعم فقال ضعوا ثكلتكم امك. فلما وضعته فقال انطلق الى امي عائشة رضي الله عنها. فسلها ان تصفح لي عن مضجعها الذي اعدته
بعدها وابيها تصفح لي تسمح لي عن هذا الموضع المتبقي في حجرتها والذي بين ابيها وبين زوجها لا ان عمر كان بينهم لكن اراد ان يدفن معهم ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن حيث مات
ثم دفن ابو بكر بحذاء ركبة رسول الله ثم دفن عمر بحذاء منكب ابي ابي بكر رضي الله عنه ولم يبقى في موضع الحجرة موضعا لعائشة ليه يا اخواني لان الحجرات
ستة اذرع في ستة اذرع كل حجرة يعني كم متر في كم تقريبا ثلاثة في ثلاثة الله يعزكم حماماتكم اوسع من حجرات النبي عليه لم يبقى موضع في حجرة عائشة
كانت رضي الله عنها تريد هذا الموضع لها اذا ماتت تدفن مع زوجها وابيها حتى سمحت لعمر ان يكون معهما واخذوا منه استحباب الدفن الى الصالحين ومع الصالحين فان عثمان ابن مظعون
ان عثمان ابن مظعون رظي الله عنه لما مات وكان اول مهاجر يموت في المدينة دفن في البقيع وضع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما وراه بالتراب على رأسه حجراء
اذا لم يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره ولادفن اليه اهلي اخذوا من هذا وهذا استحباب ان يدفن مع الصالحين ان الانسان لا يزكيه الا عمله ما الموضع الذي دفن فيه
البقاع لا تزكي احدا لا حيا ولا ميتا الله يحسن العاقبة. نعم السلام عليكم فان فعلت فادفنوني موضعها وان فعلت اي اي صفحت ورضيت. نعم والا فامضوا بي الى البقيع فخرجت حتى اتيت منزل عائشة رضي الله عنها فضربت الباب. من هو الخارج والضارب؟ ابن ابنه عبد الله
ابن عمر الذي كان عمر في حجره ثم قال ضعه على الارث ارسله الى مهمة اعظم رضي الله عنها نعم فضربت الباب فقالت من هذا؟ فقلت هذا عبد الله ابنك؟
فرحبت بي فقالت مجيء ما جئت فقلت تركت عمر يتشحط في الموت وهو يقرئك السلام ورحمة الله ويسألك ان تصفحي عن مضجعك الذي اعددتيه بين رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه
قالت وما الذي اصابه؟ قلت طعنة المغيرة ابنة قين. نعم معنا توقين المغيرة بن شعبة او النسخة عندكم طعنه قين فيها تا ولا ها؟ ها طعنه قيد المغيرة السلام عليكم
قلت طعنه قين المغيرة ابن شعبة قالت صدقني خليلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد كان اخبرني ان وفاته شهادة هنيا مريئا. والله ما كنت اريد ان ان يدخل بينهما بشر غيري. فاما فاما ان سبقني الى الاخرة
فليس لحاجته مترك. بيظ الله وجهها وليس لحاجة عمر مترك الايثار هذا من دلائل الايثار بالقرب لها دلائل اخرى في السنة ومن اصحها لما جاء وفد هوازن وثقيف الى النبي عليه الصلاة والسلام
بعد غزوة اوطاس لقي ابو بكر المغير فيشتد على فرسه في ذي الحليفة قال ما وراءك يا مغيرة؟ قال هذا وفد هواز وثقيف قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
قال ناشدتك الله لما تركتني لابشر رسول الله بذلك تركه المغيرة ترك ابا بكر يبشر النبي ادخال البشارة والسرور على النبي عليه الصلاة والسلام قربة فاثر فيها المغيرة ابا بكر على نفسه
نعم واما ان سبقني الى الاخرة فليس لحاجته مترك. قل نعم ونعم عين. فلما اتيته قال مهيم قلت قد يعني ما وراء نعم قال جزاه الله خيرا في المحيا والممات فان اصبت فاستأذنوها ثانية. فان اصبت يعني ان مت
استأذنها مرة ثانية ان ادفن مع صاحبيه. فان اذنت بعد موتي والا فادهنوني مع المسلمين لماذا قال عمر ذلك رضي الله عنها وهذا من رهافة احساس وهو ينازع اجله انها انما قلت ذلك مجاملة اللهو
تجامله رضي الله عنها ولا ترد ولا تريد ان تكسر ما في نفسه وشفه وخاطره اذا هو صاحي ولا ما هو بصاحي يا اخوان في هذه الحال عمر اشد ما يكون صحاوة
اذا التقطيع في بدنه والصحابة والنباهة في قلبه وعقله رضي الله عنه. نعم قال جزاه الله خيرا في المحيا والممات فان اصبت فاستأذنها ثانية فان ثمة والا فامضوا بالى البقيع تممت
بميم واحدة نعم فان تمت اه تمت ما به قبل ذلك. نعم ثم قال له من حوله استخلف علينا رجلا ترضاه فقال ما اريد ان اتحملها حيا وميتا قال قال المسلمون يرضون
عبد الله ابن عمر قال حسب ال الخطاب ان يدان منهم رجل بالخلائق ما نظرت له اذ قال وفتاركنا افتاركنا انت ثلاثا بعضنا على بعض فلا تشهر علينا قال ان اردت ان اشير عليكم فعلت فقالوا انا نريد ذلك. فقال رؤوس قريش الذين يصلحون للخلافة مع ما سمعت من رسول الله صلى
الله عليه وسلم يذكر انهم من اهل الجنة. هذا فيه اختصار فانه في الايام الثلاثة وهو رضي الله عنه على حال الامة قالوا استخلف قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني
ابا بكر رضي الله عنهم والا استخلف فلم يستخلف من هو خير منا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قال عبدالله ابن عمر قال حسب ال الخطاب واحد
بل قال في رواية كيف اولي من لا يحسن الطلاق لانه طلق امرأته عبدالله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فشكاه عمر للنبي عليه الصلاة والسلام الحديث في الصحيحين والفاظه
صحيح مسلم ثم اشار الى الستة رؤوس قريش الرئاسة هنا ما هي بالنسب بالمال وانما بالسابقة هؤلاء الستة الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وهم بقية العشرة
اذ مات ابو عبيدة عالم الجراح في حياة عمر مات ابو عبيدة في حياة عمر ومات سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عم عمر في حياة ابي بكر في حروب الردة في حروب اليمامة
كم بقي ثمانية ابو بكر راح هذا الثالث عمر نجفي هذا الرابع بقي ستة عثمان وعلي وعبد الرحمن ابن عوف والزبير وطلحة وسعد بن مالك ابن ابي وقاص رضي الله عنه. نعم
ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انهم من اهل الجنة سبعة نفر منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل من اهلي قال ولست ندخله فيهم والنجباء الستة عثمان وعلي بن عبد بن عبد مناف وعبدالرحمن بن عوف وسعد خال الرسول صلى
الله عليه وسلم. وطلحة والزبير ويصلي بالناس صهيب. واحضروا عبدالله بن عمر فان اجمع خمسة وابا واحد فاجلدوا عنقه. نعم هذا من من التشديد ومن العمل الراشد يحضرهم عبدالله بن عمر وليس له من الامر شيء
ان اتفق خمسة على واحد وابى السادس مخالفا لهم لان البيع انعقدت لهذا الذي اجمع عليه وحاشى الصحابة ذلك لكن هذا من تنويه عمر بشأن الخلافة والامامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما او فاضربوا الاخرة منهما بالسيف طيب قال علي وعثمان ابني عبد مناف كيف صاروا ابني عبد مناف كيف يكون ذلك ان تعرف نسب علي ونسب
فعلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد المناف يده الخامس وعثمان ابن عفان ابن امية ابن عبد شمس ابن عبدي مناف فهو وعلي في طبقة واحدة
ايهما اقرب للنبي عليه الصلاة والسلام نسبا؟ علي يجتمعان في عبد المطلب يليه من عثمان يليهما من الخلفاء ابو بكر يجتمعان في تيد ابن كلاب ابن مرة يليهم عمر فان عمر من بني عدي
رضي الله عنه. نعم اخبرنا ابراهيم ابن مالك قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ادخل البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي وانا حاسرة
واقول انما هو ابي وزوجي. فلما دفن فيه عمر لم ادخل الا وانا مستترة. حياء من عمر استصحبت رضي الله عنه حال الحياة بعد الممات حياء من عمر والا لو دخلت وهي حاسرة
من وجهها وشعرها لا ملامة عليها ولهذا جاء في السنة استدامة احكام الحياة بعد الموت في غير موضع منها المواريث ومنها الذي وقصته راحلته في يوم عرفة ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام مع انه مات
قال اغسلوه وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه وفي رواية لمسلم ولا وجهه ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اجرى عليه احكام الحياة بعد ايش بعد الموت
لادامة احكام الاحرام عليه اللهم ارضى عنهم. نعم اخر الجزء الاول من الاصل المنقول منه ويتلوه في الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم ذكر خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. طيب هو ذكر خلافة ابي بكر فيما سبق
انها بخلافة عمر لماذا بوب هذا بما تتضمنه هذه هذا الذكر من بعظ مناقب ابي بكر فهذا الباب وما يليه من ابواب في خلافة عمر وعثمان وعلي تضمن امر المناقب
وتضمن وتضمن ايضا اجماع الصحابة على البيعة لهم ردا على اهل البدع من الخوارج الروافض والجهمية الذين شككوا في هذه البيعات نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال قيل لابي عبد الله قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم
فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدموا ابا بكر يصلي بالناس. وقد كان في القوم من هو اقرأ من ابي بكر. فقال الله انما اراد الخلافة نعم
هذا من دلائل اهل السنة النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح ابن مسعود قال يؤم القوم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله العالم الاقرأ اقرأ العالم فقه صلاته
وفي القوم من الصحابة من هو اقرأ من ابي بكر كما في الحديث اقرأكم ابي في رواية ابن ام عبد يعني ابن مسعود قال الامام احمد يريد انه يؤمكم بالخلافة
خلافات النبي عليه الصلاة والسلام والامامة وفيه دليل على انه اذا وكل الامام الراتب وكيلا فهو اولى في الصلاة ممن هو اقرأ منه الوكيل يقوم مقام من؟ مقام الامام الراتب
والمراد ها هنا انه لما قدم بالامامة الصغرى دل على اهليته للامامة العظمى وسبق ان امامة الصديق التفتت باي وجوه الثبوت النص الظاهر مع الاختيار واجماع الصحابة عليه نفس الظاهر تقديمه للامامة هذا واحد
قوله للمرأة يأتيني من قبل قال فان لم اجدك قال ايتي ابا بكر قوله كما في الصحيحين في حديث عائشة وحفصة وددت اني اكتب للناس كتابا بعدي لا يضلون ثم غشيهما غشيهم
اثار المرض قال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر اللي في الصحيح ادعي لي اخاك يا عبد الرحمن اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي في احاديث اخرى دلت على هذا النص الظاهر في توليته امر المسلمين
اللهم ارضى عنه نعم اخبرني منصور ابن الوليد قال حدثنا علي ابن سعيد انه سأل ابا عبد الله عن الامامة من احق؟ قال اقرأهم فاذا استووا فالصلاح عندي والله اعلم
قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر يصلي بالناس ولم يكن اقرأهم وابن مسعود اعلمهم بكتاب الله عز وجل فقال هذا يختلف. قال فقال من شاء. قال انما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الخلافة. وهذا موضع تأويل. نعم
قال هذا يختلف لمن قال له ان النبي قدم ابا بكر مع وجود ابي وابن مسعود قال الامام احمد هذا يختلف ليس المراد محض امامة الصلاة انما الاشارة الى امر الخلافة
الاشارة الى امر الامامة والخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال الامام احمد اذا كان في القراءة سوا ينظر في الصلاح اي في التقوى والصلاح وفي حديث ابن مسعود في امامة الصلاة ام القوم اقرأهم لكتاب الله
فان كان في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا فيها سواء فاقدمهم سلما او اقدمهم هجرة واقرأهم وهو المعنى انه الاحسان هم اداء للتلاوة نص الفقهاء عليها في باب صلاة الجماعة
كما قال صاحب الزاد رحمه الله في باب صلاة في باب الامامة وصلاة الجماعة يؤم القوم الاقرأ العالم فقه صلاته اذا مع قراءة علم بفقه الصلاة لو قرأ بالعشر الروايات
وما يعرف فقه الصلاة ما يقدم يقدم من اقل منه مع علمه بفقه الصلاة. الاقرأ العالم فقه صلاته والقراء في عهد الصحابة هم اهل القرآن العالمون به لا مجرد التالين له
الحافظين لرسمه دون فقهه. نعم اخبرني محمد ابن علي قال حدثنا الاثرم قال قلت لابي عبدالله حديث النبي صلى الله عليه وسلم قدموا ابا بكر يصلي بالناس هو خلاف حديث ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم هو خلاف حديث ابن مسعود
حديث ابن مسعود يوم القوم اقرأهم لكتاب الله نعم هنا في نسخة ابي مسعود ها عندنا في النسخة هذي يقول ابي مسعود ايه لا لا هذا فيه رواه احمد ومسلم من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه
عقبة ابن عمرو اللي احفظ حديث ابن مسعود اني وهمت نعم وقال انما قول لابي بكر عندي يصلي بالناس للخلافة انما اراد الخلافة بذلك وقد كان لابي بكر فضل بين على غيره
انما الامر في القراءة فاما ابو بكر فانما اراد به الخلافة ثم قال ابو عبد وثم قال ابو عبد الله الا ترى ان سالما مولى ابي حذيفة كان مع خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يؤمهم لانه جمع القرآن وحديث عمرو ابن سلمة امهم للقرآن؟ نعم. عمرو ابن سلمة او محمد بن مسلمة ام اقوامهم وهم صغار لانهم جمعوا القرآن في قلوبهم سالم مولى حذيفة اما بالصحابة الاجلة
لانه جمع القرآن فدل على ان المراد يؤم الناس ابو بكر ان المراد بالامامة هنا الامامة العظمى توصل بالامامة الصغرى الى الامامة العظمى بامرة المؤمنين. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت هارون بن عبدالله يقول لابي عبد الله
جاءني كتاب من الرقة ان قوما قالوا لا تقل ان ابا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلفه فغضب وقال افتراضهم في هذا يجفون حتى يتوبوا او يجفون حتى يتوبوا. قال له ابو موسى اليس ابو برزة يقول لابي بكر رضي الله عنه يا خليفة رسول الله. قال نعم
هذا وغيره اي دلة الادلة. هذا الدليل وغيره على ان ابا بكر هو خليفة رسول الله والذين انكروا ذلك نوعان مما انكروه لعدم ثبوته ان النبي استخلفه من هذه الوجهة
وانكروه لبدعتهم في انكارهم او تشكيكهم في في الصديق رضي الله عنه الصحابة اجمعوا على ان خليفة رسول الله ابو بكر ولم يستمر هذا المصطلح لانه يتطاول فانه لما ولي عمر نادوه بخليفة خليفة رسول الله
هذا يطول واذا جاء الثالث خليفة خليفة خليفة رسول الله ولهذا اصطلحوا في عهد عمر على امرة المؤمنين. وكان هذا كالاجماع السكوت بينهم وصار من يلي امر المؤمنين يسمى امير المؤمنين
نعم اخبرني محمد وبهارون ومحمد ابن جعفر اناب الحارث حدثهم في هذه المسألة قال ابو عبدالله يجانبون ولا يجالسون ويبين امرهم للناس اي من انكروا خلافة وامرة ابي بكر الصديق
او شكك فيها او قدح فيها يجانبون اي يهجرون ولا يجالسون وهذا من اه من آآ ذم اهل البدع مفاصلتهم التحذير والتحذير منهم ويبين امرهم للناس بتشكيكهم في خلافة ابي بكر
بان التشكيك في خلافة ابي بكر ليس المراد منها مذمة الصديق مع ما فيها من القبح والجرم لكن فيها نقد الصحابة فيما اجمعوا عليه وفيها مرقاة لمذهب الروافض القائلين ان الامام بعد نبينا هو علي
ومن لم يبايع عليا او جحد امرته بعد رسول الله فهو كافر مخلد في النار وان امن بالله واليوم الاخر وهو اصل الامامة اعظم اصولهم الذي بنوا عليه تكفيرهم للصحابة
ولغير الصحابة الا لخمسة او اقل. نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول يتكلمون في خلافته او قال خير البرية بعد النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يتكلمون في خلافة خير البرية خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ابو بكر هو خير الناس بعد رسول الله والانبياء قبله ها افضل الناس الانبياء
وانما نقول افضل اتباع الانبياء بالاطلاق ابو بكر ما الدليل ها بدليل ولا عاطفة لكم تحبون ابو بكر ها ننكر فضائله لكن المسألة المعينة ما الدليل على ان ابا بكر افضل اتباع الانبياء
ها يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير من تطلع عليه الشمس بعد ادلتها ما جاء في صحيح البخاري حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم
حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ام عثمان وحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام خير من طلعت عليهن الشمس رسول الله ابو بكر ففيه انه افضل اتباع الانبياء لان النبوة لا يبلغها شرف
وفيه ان صحابة نبينا هم خير اصحاب نبي ممن قبله اللهم ارضى عنهم وارضهم. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثتنا ام عمر ابنة حسان ابن زيد رضي الله عنها قال ابي
عجوز عجوز صدق كان الامام احمد يثني عليه وهي ام عمر ابنة حسان ابن زيد وابن معين يقول ليست بشيء يحيى بن معين في الرجال عالي وشديد نعم قالت حدثني سعيد ابن يحيى ابن القيس ابن
ابن قيس ابن عيسى عن ابيه قال بلغني ان حصة بنت عمر رضي الله عنهما عنهما قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انت تقدمت ابا بكر قال لست انا الذي قدمته ولكن الله يقدمه
هذا الحديث رواه الامام احمد في فضائل الصحابة بسنده ان حفصة قالت يا رسول الله تقدمت ابا بكر قال عليه الصلاة والسلام لست انا الذي قدمت انما قدمه الله انما قدمه الله
وهذا اشارة الى امر توليته انه من الله عز وجل يبعد ذلك فان امر الناس اجتمع ابي بكر بالاجماع وهذا لا شك الذي اراده الله جل وعلا قدرا وشرعا وتم الامر كما اراده ربي سبحانه
نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا محمد بن عبيد عن التليد بن سليمان عن ابي الجحاد محمد بن عبيد عندك ولا محمد بن عبدالله؟ محمد بن يحتاج الى مراجعة ذكر عندك شي المحشي
ها ما ذكر المحشي شي عندكم على محمد بن عبيد محمد بن عبدالله بن نمير المشهور نعم حدثنا محمد بن عبيد عن التليد بن سليمان عن ابي الجحاف عن علي رضي الله عنه قال هذا التليد بن سليمان
يلقبون يقولون يسمونه البليد ابن سليمان عنده عنده غلو كانوا يذمونها وما يرضون باسم التليد والبليد ابن سليمان وهو علة هذا الاسناد الله المستعان. نعم قال قام ابو بكر رضي الله عنه بعدما استخلف بثلاث يقول من يستقيلني بيعتي فاقيله. فاقول والله لا يوقلك ولا يستقيلك
من ذا الذي يؤخرك وقد قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا الاسناد وان كان من طريق ابن سليمان وهو رافضي عن علي رضي الله عنه وهو حجة عليهم ان علي ابى ان يستقيل احد
ابا بكر البيعة انه قام قبل اذا ثبت الحديث قام بعد ما بويع له بثلاث ليالي يقول من يستقيم فاقيله لان البيعة ما هي بامر هين. ما هي بسلمة من طرف اللسان
وانما هو عقد ايماني عقد بيعة لدينا المبايع والمبايع له وقد جاءت الان بدعة الحاكمية في حزب التحرير المعاصر يقول ان البيع عقد ولي الامر والشعب فاذا اراد الشعب نقضه نقر
البيعة عقد شرعي عليها الاحكام الشرعية ما هي بالهوا اذا لم يرظى الشعب يعزل انما الامر متعلق باهل الحل والعقد يراعون فيه المصالح اما ان يستوي الشعب جاهلهم ومتعلمهم صغيرهم وكبيرهم
اقصاهم وادناهم ما هو بصحيح هذا على النظام الديمقراطي الفاشل لا على النظام الشرعي الكامل ليست هي عقد بين الشعب وولي الامر هو عقد شرعي اذا اعطي الامام صفعة اليمين
والعنق وجب ان يلتزم له بها ابقوا اذا زعلوا وفصالوه هذا فوظى لا يستقيم بها هذا الامر الجلل. الذي رتبت عليه الشريعة قياما امير المؤمنين ولي الامر هو الذي يقيم حدود الله
وهو الذي يحج بالناس يجاهد بهم يقيم العدل فيه هؤلاء مساكين بين اعينهم امر مطوعون الادلة واخبار الشرع واخبار التاريخ في هذه المصلحة ولهذا الغرض النفسي كفانا الله واياكم شرهم وشر امثالهم. نعم
اخبارنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول وانعم واهلا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر وعمر منهم وانعم
نعم والحديث حديث ابي سعيد الخدري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان اهل الجنة ليتراءون اصحاب الدرجات العلى من الجنة كما تتراءون الكوكب الدري الغادر في السماء
وان منهم ابو بكر وعمر وانعم او او وانعم اي انعم بهما ان يكون من ان يكون من هؤلاء وهذا فيه الشهادة لهم بالجنة والشهادة لهم بعلو الدرجة فيها وفيها فضل لابي بكر وفضل لعمر
اللهم ارض عنهم نعم اخبرني الحسن ابن محمد قال حدثنا احمد بن ابي عبدة قال قال احمد قال ابن عيينة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانعم واهلا قال رواه عن مالك ابن مغول
وانعم واهلا مثل قولوا قولتكم والنعم الناس والنعم هذا فيه الثناء عليهم عليهما رضي الله عنهم انهم من اهل الدرجات العلا من الجنة واخبرني زكريا زكريا ابن الفرج عن احمد ابن القاسم ان ان ابا عبدالله سأله داوود ابن عمرو ان ابا بكر وعمر داوود ابن
هو الظبي ابو سليمان الظبي نعم هذا روى عن الامام احمد معنى وانعم قال نعم سمعت سفيان ابن عيينة يقول وانعم واهلا اخبرنا محمد ابن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا اسباط قال حدثنا عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال الاحمسي
هو ابن سعد العوفي مضاعف لكن الحديث له شواهد فيما مضى وما يأتي نعم قال الاحمسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلى يراهم من اسفل منهم كما
يراهم من اسفل منهم كما يرى الكوكب كما يرى الكوكب الطالع في الافق من افاق السماء. وان ابا بكر وعمر منهم وانعم اللهم ارضى عنهم. نعم حدثنا محمد ابن داوود حدثنا جبرون ابن واقد الافريقي ببيت المقدس قال حدثني مخلد ابن حسين
عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر واهل السماء وخير اهل الارض وخير الاولين وخير الاخرين الا النبيين والمرسلين. نعم
واصح منه ما جاء في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابي بكر وعمر هذان سيدا كهول اهل الجنة سيدة كوريا الجنة من الاولين والاخرين سوى المرسلين
بان الرسالة لا يعدلها شرف للبشر افضل عباد الله الرسل وهم متفاضلون اي الرسل عليهم الصلاة والسلام متفاضلون في انفسهم وافضل الرسل والانبياء للعزم الخمسة وافضل اولي العزم الخمسة الخليلان
وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم اما ابو بكر وعمر فهما سيدا كهول اهل الجنة وافضل الناس بعد المرسلين نعم اخبرني محمد بن عمرو بن عمرو بن مكرم قال حدثنا ابراهيم بن هانئ قال سمعت بشرى بن الحارث يقول رفع الخطأ عن ابي بكر
وعمر نرجى الكلام عليها ان شاء الله بعد الاذان لان فيها تفصيل الله اكبر