1
00:00:00.250 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والاربعون في مذاكرتي كتابي السنة من رواية ابي بكر الخلال

2
00:00:23.900 --> 00:00:46.400
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين

3
00:00:46.900 --> 00:01:04.400
اما بعد فيقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في ذكر اول من اول من تكلم في القدر اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا اعد الاثر الذي قبله حتى يكون الباب من اوله

4
00:01:04.850 --> 00:01:21.000
نعم اخبرني احمد بن محمد ابو حامد الوراق الطرسوسي قال حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي قال حدثنا علي بن سعيد قال سمعت احمد يقول اول من تكلم في

5
00:01:21.000 --> 00:01:38.600
بالبصرة معبد الجهني وسيساويه رجل من الاساورة نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثني ربيعة ابن كلثوم ابن جبر

6
00:01:38.850 --> 00:01:57.100
قال عن ابيه قال قال اصحاب مسلم ابن يسار كان مسلم يقعد الى هذه السارية فقال ان معبدا يقول بقول النصارى يعني معبد الجهني نعم اول من عرف عنه انه قال بالقدر

7
00:01:58.200 --> 00:02:20.250
واشتهر القول عنه هو معبد الجهني واختلفوا في اسمه فقيل هو معبد ابن عبد الله ابن عويمر الجهني وقيل معبد ابن عبد الله ابن عكيم الجهني قيل معبد ابن خالد الجهني

8
00:02:21.550 --> 00:02:45.750
وقد اخذ هذا القول كما ذكر الاوزاعي وابن المبارك وها هنا مسلم ابن يسار الخزاعي اخذ هذا القول عن سوسن النصراني والارجح في سوسن وسيسويه وسيسا ويه انه سوسن النصراني

9
00:02:46.400 --> 00:03:09.950
لان النصارى حصل عندهم انحراف بالقدر وتلقف معبد هذا القول عن سوسن واذاعه ونشره وكان قوله في القدر انه لا قدر من الله سابق لا في علمه ولا كتابته ولا مشيئته ولا خلقه

10
00:03:11.500 --> 00:03:36.250
وقد افتى العلماء بكفره فصلب في سنة ثمانين قتله عبدالملك بن مروان اخذ عن معبد الجهني اخذ عنه غيلان ابن يونس او ابن ابي غيلان الدمشقي المصري وكان فصيحا كلام

11
00:03:36.600 --> 00:03:57.000
وحلاوة منطق وناظره عمر بن عبد العزيز غير مرة الى ان صلبه هشام ابن عبد الملك قطع يده وقطع رجله ثم صلبه على باب الفراديس في دمشق سنة مائة وست

12
00:03:58.350 --> 00:04:24.500
مجموع قول هؤلاء القدرية في اوله انكار المراتب الاربع كما سبق خروج يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن ولقوا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وقال انه ظهر في قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. وان الامر انف

13
00:04:25.350 --> 00:04:50.150
قال اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بري وهم مني براء ثم اسند حديث عمر عن جبريل  الايمان والاسلام والاحسان نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول القدرية اشد اجتهادا من المعتزلة. نعم اشد اجتهادا من

14
00:04:50.150 --> 00:05:16.100
معتزلة في نفي علم الله لان المعتزلة في القدر ينفون المشيئة مشيئة الله العامة وهي الارادة الكونية وينفون الخلق ولا ينفي عامة المعتزلة علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. ولا كتابته له في اللوح المحفوظ

15
00:05:16.750 --> 00:05:38.900
اما القدرية وهم الغلاة بعد ذلك سينفون المراتب الاربعة هذا معنى انهم اشد من المعتزلة اي في انكار القدر بانكار علم الله ان الله لم يعلم المقادير ولم يكتبها وهذا بحد ذاته كفر يخرج من الملة

16
00:05:39.550 --> 00:05:56.350
نعم ذكر الذكر القدرية التي ترد على الله جل وعز اخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي وسأله علي بن الجهم عن من قال بالقدر يكون كافرا؟ فقال ابي اذا

17
00:05:56.350 --> 00:06:17.300
بالعلم اذا قال الله جل وعز الم يكن عالما حتى خلق علما فعلم فجحد علم الله عز وجل فهو كافر قال وسمعت ابي يقول اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر لانه يزعم انه لم يكن له علم حتى خلقه

18
00:06:18.150 --> 00:06:38.950
وانكار علم الله كما قاله مالك قاله الاوزاعي وقاله عامة ائمة السلف موجب لكفر منكر هذا العلم قال بقول القدرية وهو اليق به او لم يقل بقولهم فان هذا القول

19
00:06:39.200 --> 00:07:00.000
معناه وصف الله جل وعلا بالجهل  فيها قول الامام الشافعي المشهور. قال ناظر القدرية بالعلم ناظر القدرية بالعلم اي علم الله الاشيا قبل وقوعها ولا ما علمها فان قالوا علمها

20
00:07:00.100 --> 00:07:28.600
فهذا خصم لمذهبهم وابطال له وان قالوا لم يعلمها فنفوا عن الله العلم فكفروا به ناظر القدري بالعلم فان اقروا به خصموا اي بابطال مذهبهم وان انكروه كفروا والله جل وعلا يقول الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض

21
00:07:29.350 --> 00:07:54.450
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ولما ناظر عبد العزيز ابن يحيى الكيناني المكي التلميذ الشافعي ناظر بشرا للمريسي في حضرة المأمون وانتقل من المناظرة الادلة الى المناظرة بالعقل

22
00:07:55.150 --> 00:08:12.650
فقال له يا امير المؤمنين اما يسألني واجيب او اسأله هو ويجيب هذا اسمه ضبط المناظرة قال بل سل انت يقوله بشر فقال له هل الله يعلم او لا يعلم

23
00:08:13.850 --> 00:08:33.100
ما فيه الا حدا الجوابين وقال بشر الله لا يجهل قال الكناني يا امير المؤمنين حاد بشر عن الجواب سميت الحيدة قال اجبه يا بشر هل يعلم الله او لا يعلم؟ قال اقول ان الله لا يجهل

24
00:08:34.500 --> 00:08:55.300
فخصمه بذلك الكناني لان المعتزل لا يثبتون لله انه يعلم. لان هذا فيه اثبات صفة هم ينكرون الصفات وعندهم ان اثبات الصفات يلزم منه التعدد الموصوف او التركيب كما اوهموا انفسهم واصلوا لهم

25
00:08:55.450 --> 00:09:25.400
هذا الاصل الباطل ولهذا مذهب المعتزلة مهيأ لمذهب القدرية الغلاة ثم ان القدرية استقر مذهبهم على النحو التالي عامة القدرية وهم المعتزلة ينفون ارادة الله العامة ومشيئته وينفون خلق الله للمقدرات. القضاء والقدر

26
00:09:26.050 --> 00:09:48.950
وغولاتهم ينفون المراتب الاربع كلها. فان الله عندهم لا يعلم الاشياء حتى تقع ولم يكتبها في اللوح المحفوظ ولم يردها اي يشاءها المشيئة العامة ولم يخلقها ولهذا توارد انكار السلف عليهم بمحاججتهم بالعلم. هل علم الله الاشياء

27
00:09:49.450 --> 00:10:15.900
المقدرة ولا ما علمها فان انكروا علم الله لها كفروا حيث وصفوا الله بالجهل وهذا جحد لصفة معلومة لله بالظرورة وان قالوا علمها يخصمون ويحاجون  اه اثبات العلم فصار عامة المعتزلة يثبتون العلم

28
00:10:16.250 --> 00:10:34.950
والكتابة ولا يثبتون المشيئة ولاء الخلق في المقدرات نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن عمرو بن عبيد قال كان لا يقر بالعلم وهذا الكفر بالله عز وجل

29
00:10:35.100 --> 00:11:00.550
نعم سألت ابا عبد الله الامام احمد عن عامر ابن عبيد البصري القدري  قالوا في عمرو ان انه ان اباه كان من من اليهود وكان مع واصل ابن عطاء مكونة اه مكونان مذهب المعتزلة

30
00:11:01.500 --> 00:11:23.700
واظن واصل الواجهة ولا المحرك من ورائه هو عمرو بن عبيد ولهذا العلماء اعتنوا في كشف اباطيله والف فيه الدارقطني رسالته اخبار القدري عمرو بن عبيد وجاء عن معاذ بن معاذ انه قال سمعت عمرو بن عبيد يقول

31
00:11:24.400 --> 00:11:44.700
ان كان تبت يدا ابي لهب وتب في اللوح المحفوظ فما لله على ابن ادم حجة عياذا بالله وهنا ينقل عنه احمد انه لم يكن يقر يقر بالعلم قال وهذا اي انكار علم الله هو الكفر بالله عز وجل

32
00:11:44.900 --> 00:12:07.050
لان الله لا يعلم الاشياء حتى تقع ومعنى ذلك انه تجدد لله علم لم يكن علمه من قبل والله يقول  عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا ويقول وقد احاط الله بكل شيء علما

33
00:12:07.850 --> 00:12:26.350
وكيف يحيط بكل شيء علما وعلم كل شيء ويحدث له علم لم يكن قد علمه نعم واخبرني محمد بن يحيى الكحال ان ابا عبدالله قال القدري الذي يقول ان الله لم يعلم الشيء حتى يكون

34
00:12:26.350 --> 00:12:51.450
هذا كافر نعم اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم في هذه المسألة ان ابا عبدالله قال ولم يزل الله عالما. نعم واخبرني عصمة ابن ابن عصام ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبد الله ادم عليه السلام خلقه الله عز

35
00:12:51.450 --> 00:13:11.450
وجل للأرض قال نعم خلقه الله عز وجل للأرض وعلم ما هو كائن منهم قبل ان يكون. قال الله عز وجل الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا قبل ان يخلق ادم قد علم الله ما هو كائن منه قبل ان يكون

36
00:13:11.450 --> 00:13:31.100
ابا عبد الله يقول علم الله عز وجل ان ادم سيأكل من الشجرة التي نهاه عنها قبل ان يخلقه نعم هذه الاشياء المقدرة علمها الله قبل خلق ادم بل قبل خلقي من قبل ادم وهي السماوات والارظ

37
00:13:31.750 --> 00:13:46.500
فان الله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتم مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وجرى القلم بما هو كائن. هذا القلم منين له العلم هذا؟ من الله

38
00:13:47.200 --> 00:14:05.750
فلا يمكن ان يكون القلم المخلوق عنده علم ليس عند الخالق سبحانه وتعالى نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي عن شعبة عن منصور ابن زيدان عن الحسن في قول الله تعالى

39
00:14:05.900 --> 00:14:23.600
ومن عنده علم الكتاب قال من عند الله عز وجل نعم علم الكتاب من عند الله سبحانه وتعالى لان الله الذي انزل الكتاب الكتاب هنا هو الذكر الوحي المنزل وليس الكتاب هنا

40
00:14:23.750 --> 00:14:50.850
الكتاب المحفوظ اللوح المحفوظ الذي عند الله نعم واخبرنا ابو بكر ان نصر ابن علي حدثهم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله مثله مثله نعم اخبرنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن عثمان النفيلي قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا هقل عن الاوزاعي

41
00:14:50.850 --> 00:15:13.350
كتب الي رجل عندك هو قال كذا كل حقل ابن زياد السكسكي ها ليست اي وش يقول المحشي عندكم  ما عرف به نعم اما بعد هذا اظنه حقل كان كاتبا للاوزاعي وملازما له

42
00:15:13.750 --> 00:15:41.700
رحمهم الله نعم فاقر حدثنا هقلوا عن الاوزاعي نعم الاوزاعي كتب الي رجل اما بعد انه كتب الي لكتب الى رجل كتب الي ايه لا اظنه كتب الى رجل الكاتب هو الاوزاعي وكاتبه هو هقل هذا ابن زياد السكسكي

43
00:15:42.100 --> 00:16:03.300
نعم اما بعد فاقر بالعلم فانه لن يخرج رجل الا فرط في الاسلام اعظم من الاهمال والسلام. هذه جيدة فاقر بالعلم بعلم الله عندنا فامر بالعلم او فامر بالعلم الاصح هو هذا

44
00:16:03.650 --> 00:16:27.450
اقر بالعلم فانه لن يخرج رجل الا فرط في الاسلام اعظم من الاهمال والسلام التفريط بالنفي اعظم من الاهمال تركي  الواجبات وهذا فيه ان الشناعة البدع اعظم وافظع من شناعة المعاصي

45
00:16:27.800 --> 00:16:47.400
نعم ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبدالله الرجل يكون له قرابة قدري قال القدري لا يخرجه من الاسلام قلت اولئك لم يكونوا يدعون الى القدر. فاما من كان عالما وجحد العلم. قال اذا جحد كفر

46
00:16:47.550 --> 00:17:06.600
هذا سؤال الامام احمد عمن تأثر بالقدرية في هذه البدعة كيف يتعامل معهم فاجاب رحمه الله هذا الجواب الذي عليه مشكاة النبوة كيف ما دام انه مسلم له حق الاسلام

47
00:17:07.300 --> 00:17:30.050
لكن يأتي عوارض بعد ذلك بما يتعلق بهجر هذا المبتدع والهجر وعدمه ليس متعلقا بذات البدعة وانما متعلقا المصلحة من هجره وعدم هجره والمصلحة انما يقدرها في كل وقت علماؤها

48
00:17:30.650 --> 00:17:53.950
ليست امرا منصوصا عليه بالاطلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهجر كل من عصاه انما هجر الثلاثة تخلفوا عن عنه في تبوك دل على ان الهجر حكم متعلق بالمصلحة اما في المهجور

49
00:17:54.400 --> 00:18:15.400
في مصلحتي اتقاء الناس لهذه البدعة والمعصية واهلها هنا فرق الامام احمد بان القدري الذي لا يخرج من الاسلام له حق الاسلام واما الذي يهجر الكلية فالذي كفر وهو جاحد علم الله

50
00:18:16.350 --> 00:18:38.200
ولا يذكرون الكتابة لانها تابعة للعلم ولهذا كان المتقدمون يرتبون القدر على مرتبتين لكل مرتبة درجتان الدرجة في المرتبة الاولى علم الله يتبعها درجة اخرى وهي كتابته كما جمع الله بينهما في اية سورة الحج

51
00:18:38.600 --> 00:18:55.700
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير نعم ابو بكر قال سألت ابا عبد الله عن القدري فلم يكفره اذا قر بالعلم

52
00:18:57.150 --> 00:19:21.500
اذا عندنا القدرية نوعا غلاتهم يكفرون فان وجد قدري يثبت العلم وينفي الكتابة يكفر ايضا لان الكتابة جاءت بادلة ادلة العلم في الكتاب والسنة واما ان نفى المشيئة وهي الارادة العامة

53
00:19:21.850 --> 00:19:47.050
ونفى الخلق فهذا يضلل ولا يكفر متى يكفر اذا عاند بعد بيان الادلة له وايضاحها وازالة ما عندهم من الاشتباه وصل الى مرحلة العناد والمكابرة فحكمه الى العلماء يكفر هم الذين يكفرونهم

54
00:19:47.800 --> 00:20:10.000
المسألة لابد ان يكون فيها تحقيق ومع التحقيق انصاف فليس اهل البدع على درجة سواء وهذا من معالم منهج اهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح في الحكم على الناس انهم ينزلونهم منازلهم

55
00:20:10.350 --> 00:20:32.450
سواء في البدعة او في المعصية او في درجات الكفر ولهذا ليس الكفر عند اهل السنة على درجة واحدة اشد الكفر النفاق والكفر دركات الايمان درجات والبدع كذلك ليست على شأن واحد

56
00:20:32.700 --> 00:20:55.500
وانما هي اه دركات اشدها البدع المكفرة وهي دركات ايضا يليها البدع المفسقة المضللة وهي دركات وكذلك الذنوب  مراتب اشدها الكبائر ثم الصغائر فهم اهل انصاف في الحكم على الناس

57
00:20:57.000 --> 00:21:22.550
ولا يظير مذهب السلف وجود بعض المتعجلين او الاغمار ولا والجاهلين الذين ينسبون للسلف ما ليس من مذهبهم ربما استطالوا على الناس  كثرة كلامهم وازعاجهم هيلمانهم لا يزال الحق ابلج

58
00:21:22.600 --> 00:21:46.350
والباطل دونه ومعه وبعده لجلج اهل السنة اهل انصاف العدل هذا احمد رحمه الله لم يكفر المأمون مع انه قال فيه كما ذكر ذلك ابن الجوزي في مناقبه ما اظن ان الله يغفل عن المأموم

59
00:21:46.800 --> 00:22:08.250
لكن مع ذلك لم يكفره حيث حمل الناس على هذا القول الباطل لوجود الجهل او بعضه او الشبهة او بعضها وفي هذا الباب عموما في باب التكفير وفي باب التعامل مع اهل البدع اهل السنة يضربون بذلك

60
00:22:08.700 --> 00:22:32.200
المثل العظيم في العدل والانصاف وفي عدم الحيف والظلم والتعدي حتى لو كرهوا البدعة وكرهوا اهلها فانهم لا يسترسلون مع انفسهم ومع هوائهم وفي باب التكفير امثله بمثال يقرب خطورته وشناعته

61
00:22:32.650 --> 00:22:54.500
كمن يمشي في حقل فيه الغام ان لم يعرف مواطئ قدميه والا قد يطأ موطئا فيه حتفه ما الخريطة التي يمشي عليها هي العلم الحكم على الناس وفي معرفة ما هم فيه

62
00:22:54.700 --> 00:23:31.550
لا من جهة الاعيان ولا من جهة غير المعينين نعم سم ايه ولا هقل واسكان ما بعدها وينه هذا في اه  احسنت اذا هيقل كاتب الاوزاعي عندك اشار الى اي موضع في

63
00:23:38.050 --> 00:24:14.050
اه رقمه عندك ايه نعم رقم حديث كم  احسنت    واخبرنا ابو بكر قال سمعت ابا عبد الله يقول اذا جحد العلم اذا جحد العلم قال ان الله لا يعلم الشيء حتى يكون استتيب له

64
00:24:14.050 --> 00:24:39.350
فان تاب والا قتل. وهذه مسألة اخرى جليلة يعنى بها القضاة ويعنى بها من ورائهم العلماء وهو من اتى بالكفر الاكبر لا يقام عليه حد الكفر حتى يستتاب ثلاثا لان في الاستتابة قطع للمعذرة. والعذر بيننا

65
00:24:39.750 --> 00:25:04.650
وبينه امام الله اذا في مراحل وصفوا البدعة او المعصية بالكفر ثم ثانيا وصف اهلها بالكفر ثم ثالثا وهذا غير المعينين وصف المعين المقارف لها بالكفر الاكبر ثم رابعا اقامة الحد عليه

66
00:25:04.850 --> 00:25:28.900
بقتله وهذه تحتاج الى الاستتابة ولا يقوم بها الا من له ولاية ولاية عامة كامام المسلمين او ولاة خاصة  اه السيد مع عبيده واولاده وبناته نعم قال ولهذا ثبت عن عائشة

67
00:25:29.150 --> 00:25:55.950
ثبت عن عائشة وعن حفصة انها انه ما قتلتا الجارية لما سحرتهما لها ولاية خاصة تملكها تملك هذه الجارية نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في قول الله عز وجل واذا اخذ الله ميثاق النبيين هذه حجة على القدرية

68
00:25:56.050 --> 00:26:11.250
وقال وقال الله عز وجل ومنك ومن نوح هذه حجة عليهم. وهذه الحجة في اخذ الله الميثاق من النبيين ومنك من نوح لانهم اخذها الله عليهم الميثاق قبل ان يخلقوا

69
00:26:12.700 --> 00:26:35.700
وهذا يبطل وينسف اصل مذهب هؤلاء القدرية النفاة للقدر. نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله على من قال ان لمن الاشياء اشياء لم يخلقها الله. يكون مشركا. قال لم يخلقها الله اذا جحد العلم يستتاب. فان تاب والا

70
00:26:35.700 --> 00:26:56.850
الله المستعان. نعم منصور بن الوليد النيسابوري ان جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت ابا ابا العباس صاحب ابي عبيد وسأل ابا عبد الله عمن جحد العلم قال يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. الله المستعان

71
00:26:57.300 --> 00:27:19.900
وابو العباس صاحب ابو ابو عبيد القاسم ابن سلام انه سأل الامام احمد عن من جحد العلم. نعم وش قال في ابي العباس عندكم  ما عرفه   بين العلم والمشيئة ايه

72
00:27:23.350 --> 00:27:44.850
يعني لماذا فرقوا في ان هذا كافر وهذا لم يكفر تفريق بينهما ان اثبات صفة العلم صفة ثابتة لله بدلائل الادلة شرعية في الكتاب والسنة ومجمع عليه ولان العلم من صفات ايش

73
00:27:45.350 --> 00:28:09.750
من صفات ذاته سبحانه اما انكار المشيئة ليس معناها ان الله غير مريد بالكلية ولكن غير مريد لهذا القدر ففيها نوع شبهة والشبهة ظرب من دروب التأويل فهي لا يقال انها لا يظلل بها

74
00:28:10.100 --> 00:28:26.700
ويفسق بها لكن الكلام على التكفير اهل السنة في التكفير على وضح الناقة على مثل هذه الشمس نعم اخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه انه سأل ابا عبد الله

75
00:28:26.750 --> 00:28:44.950
عن القدر يستتاب وقلت ان مالكا وعمر ابن عبد العزيز وعمر ابن عبدالعزيز ابنة وعمر ابن عبد العزيز يرون ان يستتيبوه. فان تاب والا ظربت عنقه قال ارى ان استتيبه اذا جحد علم الله

76
00:28:45.200 --> 00:28:59.800
قلت وكيف يجحد علم الله؟ قال اذا قال لم يكن هذا في علم الله استتيبه فان تاب. والا ظربت عنقه. قال ان منهم من يقول كان في علم الله ولكن لم يأمرك بالمعصية

77
00:29:00.450 --> 00:29:23.400
يعني انه انكر الارادة والخلق ولم ينكر العلم ان الله علم منه ذلك بعض اهل السنة يقول من انكر المراتب الثالثة والرابعة يكفر وهذا على الصحيح انه لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة

78
00:29:24.000 --> 00:29:44.400
ويثبت فيه انه معاند مكابر بعد قيام الادلة الشرعية على ما ينفيه نعم الميموني قال حدثني القعنبي عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك قال كنت اسير مع عمر ابن عبد ابن عبد العزيز فقال

79
00:29:44.400 --> 00:30:05.250
اترى في هؤلاء القدرية قلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا ولا عرظتهم على السيف. فقال عمر بن عبدالعزيز ذلك رأي قال مالك وذلك رأيي وهذا قول نافع مولى عبد الله ابن عمر وهو الذي كان يمشي معه

80
00:30:05.800 --> 00:30:27.300
اه عمر بن عبد العزيز ان نافع ابن مالك ابو سهيل او ابو سهل من جلساء عمر بن عبد العزيز وكان عمر بن عبد العزيز جلسائه العلماء والرواة قال ما ترى في هؤلاء القدرية؟ عمر بن عبد العزيز متى ولايته

81
00:30:28.750 --> 00:30:52.350
الى سنة بضع وتسعين اثنين او ثلاثة وتسعين رحمه الله يعني ادرك هؤلاء القدرية الذين نفوا العلم وجداله ومناظرته غيلان ابن ابي غيلان الدمشقي تدل على هذا وغيلان هو الذي اخذ عن معبد الجهني

82
00:30:53.300 --> 00:31:11.050
فقال له ما تقول في هؤلاء القدرية قلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا عرظتهم على السيف العرض على السيف حتى يرجعوا عن هذا القول فان رأوا بارقة السيف على رؤوسهم ولم يرجعوا قطع المعذرة بينه وبين الله

83
00:31:12.050 --> 00:31:31.500
قال عمر رحمه الله ذلك رأيي ثم قال الامام مالك بن انس وهو بعدهم وذلك رأيي اي ذلك هو حكمي فيهم نعم اخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا القعنبي. كذا عندكم كلكم عبيد الله

84
00:31:32.550 --> 00:31:51.750
ولا في عبد الله  كلكم اي نعم قال حدثنا القعنبي فذكره الى عبد الله ابن ابن مسلمة ابن قعنب شيخ مسلم يقال له القعنبي ويقال عبد الله ابن مسلمة ابن القعنب

85
00:31:52.350 --> 00:32:09.100
اي نعم فذكره الى اخره وساد قال حنبل سألت عمي عن ذلك فقال وذلك رأيي. اي رأيه موافق لرأي ماله  ونافع بن مالك وعمر بن عبد العزيز في انهم يستتابون

86
00:32:09.800 --> 00:32:35.800
نعم قال رحمه الله تعالى قوله كل مولود يولد على الفطرة وش علاقة هذا الردع القدرية ها هل هذي علاقة؟ نعم  هذي لها علاقة بمسألة اقامة الحجة واخذ الميثاق فان الفطرة

87
00:32:36.850 --> 00:32:55.250
يوافق الميثاق الذي اخذه الله عز وجل من المكلفين وان كان المكلفون قد نسوه وفي الف لام ميم صاد الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم

88
00:32:55.500 --> 00:33:18.600
قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. الايات ادلة الفطرة توافق ادلة الميثاق فان الميثاق اخذه الله من بني ادم كما جاء به الوحي

89
00:33:18.950 --> 00:33:39.300
وان نسيه هؤلاء المكلفون ما هذا الميثاق هو الايمان؟ بالله معبودا وربا وهي الفطرة التي فطروا عليها نعم يوسف بن موسى ان ابا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:33:39.350 --> 00:33:56.750
كل مولود يولد على الفطرة. قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كل مولود يريد على الفطرة فابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا

91
00:33:56.800 --> 00:34:18.800
ونسب ذلك الى الابوين لانه الغالب والا قد يهوده معلمه او يهوده زميله جليسه او هواه  قال او ينصرانه اي يجعلانه نصرانيا لاحظوا لم يقل او يمسحانه مسيحي كما يشتهر الان

92
00:34:19.400 --> 00:34:44.300
واشتهار بالنسبة الى النصرانية بالمسيحي والمسيحيين هذا غلط فانها اول درجات ازالة الفوارق بيننا وبينها فان المسيح عيسى ابن مريم براء منهم وانما هؤلاء وصفهم الله بانهم نصارى ولم يصفهم بالمسيحيين

93
00:34:45.850 --> 00:35:09.750
او يمجسانه يجعلانه مجوسيا هنا سؤال لماذا ذكر النبي سلم هذه الملل الثلاث مع ان المن غيرها كثيرة العرب مشركون وهم الاكثر ذكر هذه الثلاث لانها امثل الملل وقتئذ اليهود والنصارى

94
00:35:10.150 --> 00:35:29.950
مع التحريف والتبديل والمجوس واصل المجوس اننا نسن فيهم سنة اهل الكتاب لما قال صلى الله عليه وسلم لما اه كان في هجر اي في الاحساء مجوسا عباد نار. قال سنوا فيهم سنة اهل الكتاب

95
00:35:30.300 --> 00:35:55.050
مع ان المجوسية وثنية بعبادة النار ومنهم الثانوية القائلون بالنور والظلمة. فالنور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر وهذا والله اعلم من سير الفرق والمقالات ان اصل المجوسية على دين اذ

96
00:35:56.350 --> 00:36:20.300
اضطرد انه ما من امة الا فيهم رسول الاشكال في ماذا؟ ان لم نعلم من هو رسوله امة الصين من قديم قطعا فيهم رسول لكن عدم علمنا لا يوجب ان ننفي عنهم وجود الرسول. بعموم قول الله جل وعلا وان من امة الا خلى فيها نذير

97
00:36:21.100 --> 00:36:44.600
لان الرسل لاقامة الحجة على بني ادم وفي دراسة اصول المجوسية كانوا على ديانة رجل يقال له زرادشت ولهذا يسمون في الكتب القديمة في المقالات بالزرادشتية وزرادشت كما ذكروا معاصر لنبي الله داود

98
00:36:46.000 --> 00:37:08.700
وعنده تعاليم حسنة فقد يكون موافقا لنبي او غير ذلك حتى وجد في المجوسية ماني ابن فاتك فحرف تعاليم زرادشت فنابذه المجوس وسموه واتباعه بالزنادقة نسبة الى كتابه الذي الفه زندماني

99
00:37:10.250 --> 00:37:34.500
فجاء لفظ الزنديق من هذا الاصل عندهم شبهة كتاب فذكر امثل الاديان فلما ذكر امثالها وانها على غير الفطرة فما دونها في الوثنية في دركاتها من باب اولى ولهذا لم يقل صلى الله عليه وسلم كل مولود يدعي على الفطرة فابواه يسلمانه او يسلمانه

100
00:37:35.250 --> 00:37:57.950
لأ لان الاصل هو الاسلام ولهذا لو وجد مولود نشأ من غير ان يغير لا من الشياطين. شياطين الانس والجن ولا من اه المؤثرات الاخرى لنشأ وهو عارف بربه اه موحد له

101
00:37:59.600 --> 00:38:24.450
نعم اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم واخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا حنبل واخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم سمعوا ابا عبدالله في هذه المسألة قال الفطرة التي فطر الله عز وجل العباد عليها من الشقاء والسعادة

102
00:38:25.000 --> 00:38:43.200
يعني الميثاق الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وكذلك من الشقاء والسعادة بمن ان يكون من اهل الشقاء او من اهل السعادة وكل هذا سبق به علم الله

103
00:38:43.350 --> 00:39:05.550
وكتابته ومشيئته وخلقه نعم اخبرني منصور بن الوليد قال حدثنا علي ابن سعيد انه سأل ابا عبد الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة قال على الشقاء والسعادة قاله يرجع على ما خلق

104
00:39:06.450 --> 00:39:21.050
على ما خلق له يرجع الى الامر الذي قد سبق كتابة الله له ان كان من اهل السعادة سيرجع اليها وان عمل دهره او اكثر دهره على عمل اهل الشقاء

105
00:39:21.450 --> 00:39:39.700
وان كان مكتوب عليه انه من اهل الشقاء رجع الى اليهم وان كان عمل دهره على اهل السعادة وهنا قاعدة مهمة مطردة في هذا الباب اذا فهمها طالب العلم وفهمها المسلم تنحل عنده جل

106
00:39:40.300 --> 00:40:03.850
ان لم يكن كل شبه القدرية ما هي هذه القاعدة ان الثواب والعقاب لا على محض القضاء والقدر وانما على ما يختاره المكلف وتثاب وتعاقب على ما تختاره بنفسك من دين واعتقاد وقول وعمل

107
00:40:04.800 --> 00:40:26.750
وليس مناط الثواب والعقاب ما مضى به القضاء والقدر وما تختاره مهما كان بارادتك واختيارك لن يخرج عن ما سبق به قضاء الله وقدره اذا فهم هذه القاعدة المسلم وطالب العلم تنحل عنده الشبه

108
00:40:28.700 --> 00:40:48.500
ولهذا لو قال القائل منهم كيف يقدر علي الشر ويعذبني يقول العذاب ما ذهب الى التقدير انما على فعلك واختيارك وادلة الشرع متظافرة على هذا المعنى انظروا في النظرة الاولى الى الحرام

109
00:40:48.950 --> 00:41:13.700
يحاسب الله عليها ولا ما يحاسب ها ليش ما يحاسب عليها لانها ليست باختيارك ايها المكلف فان ادام النظرة او كررها ادامتها للنظرة او تكرارها فعل باختياره فيلحقه الثواب ان لم يكرر ولم يدم بل

110
00:41:13.850 --> 00:41:38.100
صرف بصره ويلحقه العقاب ان ادامها او كررها مثال اخر وهذه الامثلة كثيرا ما نكررها في هذا الاصل حتى يستبين لك ايها المسلم اجمع الفقهاء على ان الحركة الكثيرة في الصلاة ايش

111
00:41:38.950 --> 00:42:09.050
تبطلها وش رايكم في المرتعش حركة كثير ولا قليلة ها كثيرة هل تبطل صلاة المرتعش لكثرة حركته ها الجواب لا لانها حركة بغير اختياره وارادته مثال ثالث يبينها الرابع لا ترى بس هذا ثلاثة ها

112
00:42:10.100 --> 00:42:34.800
ترى في منامك ايها الرجل انك تطأ ذات محرم منك اختك بنتك عمتك خالتك وربما امك وتنزل وترى المرأة انها يطأها في منامها ذو محرم منها ويوجب لها ذلك انزالا يوجب الغسل

113
00:42:35.250 --> 00:42:58.200
هل هذا الفعل الذي رأيته في منامك يترتب عليه ثواب وعقاب ها لأ مع انه لو وقع في الشاهد لكان من اعظم الجرائم واقبحها وجزاؤها القتل العموم الحديث من رأيتموه يقع من وقع على ذات محرم فاقتلوه

114
00:42:58.800 --> 00:43:16.300
لكن ليش في المنام ليس له اي اعتبار وليس له اي اثر بل هو نعمة من الله تنفس عن هذه الطاقة فيك لانه فعل بغير اختيارك وبغير ارادتك هذي قاعدة مهمة يا اخواني

115
00:43:16.700 --> 00:43:42.650
واحسبوا ان من فهمها وحققها ينحل عنده اشكالات القدرية واشكالاته من الجبرية نعم عبدالملك بن عبدالحميد قال الفطرة الاولى التي فطر الله عز وجل عليها قلت له انا فما الفطرة الاولى هي الدين. قال نعم. نعم الفطرة

116
00:43:42.950 --> 00:44:07.900
التي فطر الله عليها الناس وهي الميثاق هو معرفة الخلق ربهم معرفة الالوهية والعبودية لا معرفة الصانع فقط كما يقوله المتكلمون لان معرفة الصانع والرب امر فطري ولهذا المنحرفون في الربوبية كيف

117
00:44:08.200 --> 00:44:27.800
قليل ولا كثير المنحرفون في الربوبية اقل من المنحرفين في العبادة والذين عرف عنهم الانحراف في الربوبية شذاذ بني ادم فرعون نمرود بن كنعان وهؤلاء انكروا الروبية ظاهرا ولا باطنا

118
00:44:28.400 --> 00:44:58.650
ها ظاهرا لا باطنة الدهرية الملاحدة انكروها ظاهرا لا باطنا عامة المشركين اقروا لله بالربوبية اذا المقصود بالفطرة هو معرفة العبودية ان الله ربهم وهم عبيد له نعم اخبرني محمد ابن يحيى الكحال انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد على الفطرة ما تفسيرها

119
00:44:58.700 --> 00:45:16.450
قال هي الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها شقي او سعيد. وقال ابو عبدالله سألني عن هذه المسألة يأتي انسان بمكة وكان قدريا. فلما قلت له كاني القمته حجرا. نعم

120
00:45:16.600 --> 00:45:33.050
ان الله علم اهل الشقاء من اهل السعادة خطر عباده علم من هو بعينه الى جهنم ومن هو بعينه الى الجنة وفي سورة الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها

121
00:45:33.300 --> 00:45:58.650
لا تبذير لخلق الله ذلك الدين القيم نعم اخبرني عبيد الله بن حنبل بن اسحاق بن حنبل قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني عن الحسن قال قال الاسود بن سريع. كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة هذا من بني سعد الاسود

122
00:45:59.350 --> 00:46:18.050
يقال ابن سريع كذا ولا ابن سريع هذا سعدي من بني سعد بن تميم. نعم رضي الله عنه قال الاسود بن سريع رضي الله عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة او قال في بعض المغازي فتجاوز

123
00:46:18.050 --> 00:46:38.050
تجاوز قوم الى الذرية ليقتلوها فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال قوم تجاوزوا الى الذرية يقتلونها. قالوا يا رسول الله انهم اولاد المشركين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان خياركم

124
00:46:38.050 --> 00:46:57.950
اولاد المشركين انها ليست نسمة الا تولد على الفطرة. كذا نسمة ولا نسمة يعني روح اي نعم انها ليست نسمة الا تولد على الفطرة. ثم لا تزال على ذلك حتى يعرب عنها لسانها

125
00:46:58.000 --> 00:47:24.600
اما يهوديا او نصرانيا سمعت ابا عبدالله وسألته عن معنى هذا الحديث فقال لي نقول الفطرة التي فطرت الله عليها العباد من الشقاء والسعادة هذا رواه الامام احمد ورواه غيره. قال المحشي عندكم على تخريجه؟ احسن الله اليك. قال رواه احمد عن يونس حدثنا ابان عن قتادة عن الحسن عن الاسود بن سريع فذكره

126
00:47:24.600 --> 00:47:46.050
واسناده صحيح على خلاف في سماع الحسن بالاسود واكثر الحفاظ على عدم سماعه كاحمد وابن معين وابن المدين وابي داوود والبزار وغيرهما قال ابن عبد البر في التمهيد وروى هذا الحديث عن الحسن جماعة. منهم بكر المزني والعلاء ابن زياد والسري ابن يحيى. وقد روي عن الاحنف عن

127
00:47:46.050 --> 00:48:01.350
وهو حديث بصري صحيح انتهى ما ذكر مخرجا له غير احمد ايه في ايضا علق من كلام ابن القيم يا شيخ وش يقول؟ قال ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل

128
00:48:01.450 --> 00:48:18.100
معناه ان خياركم هم السابقون الاولون وهؤلاء. يعني ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وامثاله هم من اولادي المشركين. كان اباؤهم مشركون من الله على من منهم بالاسلام كابي قحافة

129
00:48:18.500 --> 00:48:34.050
اي نعم فان ابائهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك ولا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مؤمنا. فان فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه. فهو سبحانه يخرج المؤمن من

130
00:48:34.050 --> 00:48:55.000
الكافر والكافر من المؤمن كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي انتهى. اها هذا نقل جيد ابن القيم ابان المعنى في هذا الحديث وليت المحققين في مثل هذه المواظع يعززون حواشيهم بالنقل عن الشيخين

131
00:48:55.650 --> 00:49:13.850
فيما يبين ما قد يكون محل الباس والتباس في النقول في هذا الحديث نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل الذراري وهذا ما اوصى به صلى الله عليه وسلم بعوثه وما فعله هو بنفسه

132
00:49:14.300 --> 00:49:40.700
فنهى عن قتل الذرية ولهذا في حديث بريدة اغزوا بسم الله اغزوا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا من الوليد؟ الذراري ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا راهبا في صومعته لان من لم يحمل السلاح علينا لا يجوز لنا

133
00:49:41.150 --> 00:50:02.500
ان ننهيكه ونقتله حتى يكون له دالة جريد ابن السمة من بني هو سيدهم عمي في غزوة حنين كبير في السن ومع ذلك اذن بقتله لان له رأي ودالة للكفار

134
00:50:03.100 --> 00:50:24.950
فانه قال في يوم حنين لمالك بن عوف النصري سيدي ثقيف يا ما لك بن عوف ما لي اسمع رغاء البعير وثغاء الشاة وصياحة ذراري قال اخرجت معهم اموالهم واهليهم لان لا يفروا

135
00:50:26.300 --> 00:50:44.900
هذا راعي غنم والله يعني وش يدريك بالجهاد والقتال وهل يلوي الفار على احد  قتل جريدي بن السمة لان له دالة مع الكفار وكذلك المرأة ان كان لها دالة معهم بالجس

136
00:50:45.500 --> 00:51:03.450
الجاسوسية وكذلك الراهب فانه ينتقل من الاصل الا يقتل الى جواز قتله بالتبع بهذه الدالة وهذا كله متعلق بولي الامر وفي سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:51:04.150 --> 00:51:22.600
رأى الصحابة مجتمعين فقال ما لهم قال هذه امرأة مقتولة فغضب عليه الصلاة والسلام كأنما فقئ في وجهه حب الرمان وقال ما كان لهذه ان تقتل وفي رواية ان تقاتل

138
00:51:24.700 --> 00:51:43.000
ثم ها هنا عطف عليها عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول انهم اولاد المشركين وقال ان خياركم اولاد المشركين ليس كونهم اولاد مشركين يوجب قتلهم ثم ذكر انها ليست نسمة الا تدعى الفطرة

139
00:51:43.450 --> 00:52:02.450
ثم لا تزال على ذلك حتى يعرب عنها فاما يهوديا او نصرانيا اي بما يعلم وينشأ عليه ويربى عليه ولما سئل عن اطفال المشركين كما في الصحيحين قال الله اعلم بما كانوا عاملين

140
00:52:04.150 --> 00:52:21.350
هذا من حيث الحكم الاخروي اما من حيث الحكم الدنيوي فان اولاد المشركين ومجانينهم يعاملون معاملات اهلهم فلا يغسل ولا يصلى عليهم ولا يدفن مع المسلمين ولا يورث هذا في الحكم الدنيوي

141
00:52:21.700 --> 00:52:44.950
وفي الحكم الاخروي سبق ان القول الراجح في هذه المسألة ان اولاد المشركين والكفار ومجانينهم حكمهم حكم اهل الفترات الذين بين الرسل او لم يسمعوا بنبوة رسول وارجح الاقوال فيهم انهم يمتحنون امتحانا خاصا يوم القيامة

142
00:52:45.850 --> 00:53:08.650
فان نجحوا فيه واحسنوا دخلوا الجنة والا دخلوا النار جاء عند احمد وغيره ان من الامتحان الخاص انه تسجر لهم نار يوم القيامة فيؤمرون بتقحمها. من امتثل تقحمها وسقطت الجنة

143
00:53:08.900 --> 00:53:27.950
ومن ابى سحب الى النار وهذا قريب منه ما يتعلق بالدجال في الدنيا ان الدجال سيمتحن الناس امتحانا عظيما قال صلى الله عليه وسلم ان معه جنة ونار فاما جنته فنار تلظى

144
00:53:28.500 --> 00:53:52.150
واما ناره فماء بارد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن ادركه منكم فليأت ناره وليغمض عينيه وليطأطأ رأسه فانه ماء بارد لئلا يبهره او يزجره مهرج ناره هذا اذا لم يكن الا

145
00:53:52.650 --> 00:54:12.150
الخضوع لامتحانه عياذا بالله منه ومن شره ومن فتنته نعم اخبرني احمد بن الحسين بن حسان قال سئل ابو عبد الله عن حديث كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه

146
00:54:12.300 --> 00:54:39.750
فقال الفطرة التي فطر الله عز وجل التي فطر الناس عليها. وهي فطرة الايمان بالله الايمان بالله ومعرفته وليست المعرفة التفصيلية بل هذه التي جاءت بها الحجة الرسالية نعم قال رحمه الله تعالى قوله الشقي من شقي في بطن امه

147
00:54:40.150 --> 00:55:03.950
اخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سألت ابا عبد الله قلت افاعيل العباد مخلوقة؟ افاعيلهم يعني افعال  يقال افعال وافاعيل افعال العباد وافاعيلهم هل هي مخلوقة؟ نعم قال نعم مقدرة عليهم بالشقاء والسعادة

148
00:55:04.000 --> 00:55:28.550
قلت له الشقاء والسعادة مكتوبان على العبد قال نعم سابق في علم الله وهما في اللوح المحفوظ. قبل ان يخلقه والشقاء والسعادة من الله عز وجل. قال الله رضي الله عنه الشقي من شقي في بطن امه وقال في موضع اخر الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من

149
00:55:28.550 --> 00:55:46.600
بغيره قال وكتب الله عز وجل على ادم انه يصيب الخطيئة قبل ان يخلقه قلت فامر الله عز وجل العباد فامر الله عز وجل العباد بالطاعة؟ قال نعم وكتب عليهم المعصية لاثبات الحجة

150
00:55:46.600 --> 00:56:12.650
عليهم ويعذب الله العباد وهو غير ظالم لهم. وقال قال ليس شيء اشد على القدرية من قول الله عز وما نزله الا بقدر وما وما ننزل وما ننزله الا بقدر معلوم. وقوله ان كل شيء خلقناه بقدر. وفي القرآن في في غير موضع اثبات

151
00:56:12.650 --> 00:56:30.750
بقدر من نفع لمن تفهمه وتدبره. نعم الشقي من شقي في بطن امه هذا لفظ حديث ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك اذا ارسل الله الملك فانه يكتب يكتب اربع كلمات

152
00:56:31.250 --> 00:56:55.050
يكتبها لا انشاء لها من جديد ولكن اخذا لها من اللوح المحفوظ يكتب رزقه واجله وعمله وهل هو من اهل الشقاء قوم اهل السعادة هل هو شقي او سعيد  كل ذلك لما سبق به علم الله وكتابته له

153
00:56:55.800 --> 00:57:18.850
وكذلك ارادته وخلقه ثم ان هذا لا يتعارض مع امر الله عباده بالطاعات ونهيهم عن المعاصي الامر بالطاعة والنهي عن المعصية امر شرعي قد يمتثله العبد وقد يتخلف عنه ولا يمتثل فان امتثل فله الثواب

154
00:57:19.950 --> 00:57:46.550
وان لم يمتثل فيستحق بذلك العقاب  اشد معنى القدرية هذه الايات وما ننزله الا بقدر معلوم دل على ان الله علم هذا القدر المعلوم وكتب وعرف قدره في قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر

155
00:57:47.250 --> 00:58:05.050
وقاعدة كل اية يستدل بها القدر فهي حجة على من على الجبري وكل اية يستدل بها الجبري فهي حجة على القدري الجبري يستدل بماذا؟ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

156
00:58:05.850 --> 00:58:24.150
هذي حجة على من القدرية وما احتج به القدري فحجة على الجبرية ولهذا الحق الذي عند هؤلاء وهؤلاء عند القدرية وعند الجبرية مجموعه هو الحق الذي عند السلف وعند اهل السنة

157
00:58:24.600 --> 00:58:47.000
خلاصتها القدرية وش يقولون ان الله لم يقدر المقدرات لا خير ولا شر هذا حق ولا باطل باطل حطوا عليه اكس ويقول ان العباد يخلقون افعالا هذا حق نأتي للجبرية

158
00:58:47.450 --> 00:59:08.250
قلنا العباء ان الله اجبر العباد على شيء اجبرهم على افعالهم هذا باطل والحق الذي عندهم ان الله جل وعلا قدر المقادير ونأخذ التقدير هذا مع ذاك يتمحض مذهب اهل السنة