1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سلف من اخوانه المرسلين اما بعد هذا المجلس السادس والاربعون. كذا في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله. نعم

2
00:00:20.600 --> 00:00:41.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.400
في كتاب السنة اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سمعت احمد يقول حدثنا هشيم قال انبأ انبأنا داودنا بهن عن مطرف بن الشخير قال لم نوكل لم نوكل الى القدر واليه نصير

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.350
متطرف بن عبدالله بن الشخير هذا معدود من التابعين من اواسطهم يكنى بابي عبد الله البصري وابوه صحابي عبد الله بن الشخير الذي من وفد على النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.950 --> 00:01:46.100
في وفد بني عامر الحديث المشهور قال لم نوكل الى القدر واليه نصير بمعنى ان اعمالنا وافعالنا ليست مرتبطة بالقدر من حيث فعلها. بل نفعلها بارادتنا واختيائنا واليه نصير لا نخرج عن القدر بحال من الاحوال

6
00:01:46.550 --> 00:02:07.000
الطائع او عصا العاصي. فطاع فطاعة الطائع ومعصية العاصي لن تخرجه عن قضاء الله وقدره نعم قال مهنى وسمعت ظمرة يعني ابن ربيعة يقول كذا ظمرة ولا حمزة ظمرة ها

7
00:02:07.750 --> 00:02:41.100
عندكم   شوف معانا الرسالة اللي معي دكتوراة لكن يقع الوهم هذا النسخة اللي معي صاحبها نال بها درجة الدكتوراة في تحقيقه لاوائل السنة لكن هذا يدلكم يا اخواني ان عمل البشر مهما بلغ فيه الجد والاجتهاد والحرص والاتقان لا بد يلحقه نقص

8
00:02:42.150 --> 00:03:03.750
وابى الله الكمال الا لكتابه ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عنه. نعم سمعت مؤامرة عن ابن ربيعة قال مهنى وسمعت ظمرة يعنى ابن ربيعة يقول قال مالك بن انس لم نؤمر ان نتكل على القدر واليه نصير نعم

9
00:03:03.750 --> 00:03:23.750
واخبرنا ابو بكر المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف بن البختري العكبري العكبري. وقال انه وقد تنزه عن ميراث ابيه. فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد على المعاصي. فرد عليه احمد بن رجاء فقال

10
00:03:23.750 --> 00:03:43.750
ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر. فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه. فادخلته على ابي عبدالله فاخبره بالقصة فقال ويضع كتابا. يعني ويؤلف كتابا يستغرب ذلك الامام احمد ويستقبحه ويستبعده. نعم

11
00:03:43.750 --> 00:04:03.750
وانكر ابو عبد الله عليهما جميعا. على ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلى القدري الذي قال لم يجبر العباد وانكر احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب. وقال لي يجب على ابن رجاء يستغفر ربه

12
00:04:03.750 --> 00:04:19.950
قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسألة؟ فقال يقول الله عز وجل يضل من يشاء ويهدي من يشاء. ولهذا لا يجوز ان يقال ان الله جبر العباد على الطاعة

13
00:04:20.450 --> 00:04:45.750
على المعصية. هذا وصف الله بالحيث والظلم تعالى ربي عن ذلك وانما يقال قدر الله هذا وهذا وحسبنا ما في الادلة يظل الله من يشاء ويهدي من يشاء وفي اول فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا

14
00:04:45.750 --> 00:05:08.350
نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعه استغفر الله واتوب اليه. نعم. واخبرنا ابو بكر المروذي في هذه المسألة انه سمع ابا عبدالله لما انكر على الذي قال لم يجبر يجبر نعم احسن الله اليك

15
00:05:08.500 --> 00:05:32.750
لما انكر على الذي قال لم يجبر وعلى من رد عليه. فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر على من رد بشيء من جنس الكلام. اذا لم يكن له فيها امام تقدم. هذه الكلمة في الامام احمد عظيمة لمن فهمها

16
00:05:33.150 --> 00:05:55.350
وهي كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها كيف وقعوا في بدع اخرى وهكذا البدع تبدأ شبرا اي شيئا يسيرا فتعالج بغير السنة الى ان تكون ذراع الى ان تشتط

17
00:05:56.200 --> 00:06:24.050
وهذه حقيقة قصة البدع في تاريخ الاسلام بدأت على هذا النحو يستسهلون بدعة في القول في العمل في الاعتقاد ثم يتوسع فيها اما اثباتا او ردا فتكون هذه البدعة بريدا للكفر. ومخرجة في مآلها لصاحبها عن السنة ثم عن الدين

18
00:06:24.600 --> 00:06:50.400
كيف كان السلف يعالجون البدع؟ بالسنن في الهدي النبوي بالادلة بمثل هذا عالجوا البدع  وانظروها في تاريخ البدع. ابتدع الخوارج بدعتهم. بماذا بدأت البدعة؟ حاتسيني قال في المجالس فارغين في مثالب الخليفة

19
00:06:51.050 --> 00:07:15.850
استأثر بالمال ولى قراباته الى ان اوغرت الصدور. وش نتج عنها؟ تكفير عثمان ثم مثلها في علي. بدأت بدعة في المثنبة خروج بالرأي الى خروج بالفعل الى التكفير من قابلت بدعة الخوارج؟ بدعة الروافظ

20
00:07:16.450 --> 00:07:41.200
بدعة الروافض في الغلو في علي وفي اله القدرية نفوا المراتب كلها. فقابلتهم بدعة الجبرية المعطلة في باب الصفات جاؤوا ردة فعل المشبهة وكان اوائل الروافض من المشبهة هشام ابن سالم وهشام ابن ابن الحكم

21
00:07:41.600 --> 00:08:03.400
البدعة اذا عولجت بغير السنة شطت وابتعدت توسعوا بها الى ان اخرجتهم اما عن السنة المحضة اولا او عن الدين بالكلية اخرا ولكم في هذا عبرة بما جرى في جامع الكوفة في امر جديد

22
00:08:03.450 --> 00:08:25.950
رواه ابن عبدالبر وغيره في جامع بيان العلم وفضله انه حدث في جامع الكوفة امر غريب الضحى من النهار حلق وعلى كل حلقة قيم ومعهم حصى فيقول قيمهم سبحوا مئة في خرطوم مئة تسبيحة

23
00:08:26.200 --> 00:08:55.600
كبروا مئة في خرطوم بالحصى مئة تكبيرة. هللوا مئة فيعدون بالحصى مئة تهليلة هذه الهيئة جديدة لكن الذكر في نفسه ايش؟ مشروع. رآها احد التابعين استنكرها واستفظعها لم يعاجل بالانكار. حتى يتبين ومن التبين انه رد الامر الى اهله

24
00:08:56.200 --> 00:09:21.400
من اهله اهله اولو الامر. من الامرا والعلما. وكان امير الكوفة وقتها ابو موسى الاشعري فذهب هذا التابعي الى ابي موسى فقال يا ابا موسى اني رأيت في جامع الكوفة امرا استنكرته رأيت كيت وكيت وكيت

25
00:09:21.650 --> 00:09:42.200
ووصف له الحال فقال ابو موسى وهذا من العلم والحكمة. انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود حتى اهل العلم اذا جاء الامر الجديد لم يستعجلوا حتى يتأملوه ويعرفوه وينظروا في مآلاته

26
00:09:42.200 --> 00:10:10.500
ينظر في ذرائع واسبابه والمصالح المترتبة على انكاره وطرائقه قال فانطلق ابن موسى ومعه التابعي لابن مسعود. فطرقوا عليه فاذا هو قائل. فايقظته مولاته فخرج ابن مسعود فقال ابو موسى له رضي الله عنهما ان هذا قد اخبرني انه رأى في جامع الكوفة كيت وكيت وكيت

27
00:10:13.400 --> 00:10:29.300
شوفوا ابو موسى لم يستعجل. رد الى من هو اعلم منه ان ابن مسعود اعلم منه اسبق هجرة رضي الله عنه فقال ابن مسعود وهذه مهمة لك يا طالب العلم ويا ايها العالم التثبت

28
00:10:30.150 --> 00:10:54.100
لا يطيرون بك بالعجة. والله سووا وفعلوا يكبرونها في راسك وهي هذا كبرها التهويل والمبالغات والاندفاع مع العواطف غير المنضبطة وهذا غير مظنون في ابي موسى رظي الله عنه لكن تثبت العالم. قال انطلق بنا اليهم. فمشى الثلاثة

29
00:10:54.250 --> 00:11:16.200
من الثلاثة؟ ابو موسى وام موسى ها والتابعي ها والثالث ابن مسعود رضي الله عنه  فدخلوا جامع الكوفة فظح من النهار واذا الواقع كما وصف له. حلقة هنا وهنا وهنا وهنا

30
00:11:16.550 --> 00:11:39.350
لاحظوا هؤلاء ماء في عملهم ما هو بعمل سري. في واظحة النهار في الجامع دل على ايش نيتهم زينة ولا لو كان فيها شي استسروا به في خباياهم واماكنهم البعيدة

31
00:11:40.300 --> 00:12:02.000
وقف بينهم ابو موسى فشرأبت الاعناق اليه فقال يا هؤلاء ما اردتم حدثوا قيم الحلق ومن فيها قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير صدقوا ولا ما صدقوا يا اخواني؟ صدقوا

32
00:12:02.200 --> 00:12:21.900
لو ارادوا غير ذلك ما كانوا في الرابعة في رابعة النهار في جامع البلدة. في جامع الكوفة وقال ابن مسعود وانظروا كلام السلف ما اجله وما انوره وما اثقله قال وكم من مريد للخير لم يدركه

33
00:12:22.350 --> 00:12:42.800
في رواية وكم من مريد للخير لم يصبه. يعني ان ارادتكم بالخير لا تسوغ لكم هذا الفعل وهذا الطريق  خلافا لما عليه من عندهم الغاية تبرر ايش؟ الوسيلة هذا مذهب مكيافيلي

34
00:12:42.900 --> 00:13:11.850
الذي للاسف درج على من درج عليه من طوائف المسلمين جهلا او عدم بصيرة هلا عددتم سيئاتكم فاني ظمين على الله عز وجل الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء تبي تعدون بالحصى عدوا سيئاتكم ما تعدون الحسنات. اذا وضح وجه الانكار. اجتماع على هيئة مع عد لها

35
00:13:11.850 --> 00:13:32.700
الحصى ثم قال ايها الناس من كان منكم مستنا اي مهتديا ومقتديا ومتأسيا فليستنى بمن قد مات. حتى ما قال تأسوا بي انا ولا بابي موسى. لا لمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

36
00:13:34.550 --> 00:13:54.500
اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما. علم عميق ما هو بعلم كثر من غير فائدة. واقلها تكلفا. يعني ان هذا الفعل منكم من التكلف الذي احدثتموه

37
00:13:55.300 --> 00:14:15.550
واقلها تكلف قوم اختارهم الله لصحبة نبيه. واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم. واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم او على الهدى المستقيم لم يلبث ان مات ابن مسعود. يقول ابو موسى

38
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
رضي الله عنه فرأينا عامة هؤلاء اللي في الحلق هنا حلقة وهنا وهنا وهنا رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان. يعني صاروا مع من؟ بدأت البدعة بهيئة في الذكر وعد له. توسعوا واستطالوا

39
00:14:35.900 --> 00:14:55.500
الى ان خرجوا مع الخوارج وهذا منهج البدع قديما وحديثا. على هذا النحو تبدأ خفيفة يسيرة لا يعبأ بها او تظن انها من الامور الهينة الى ان تنتهي ببدعة تخرج

40
00:14:55.500 --> 00:15:15.500
صاحبها عن دين الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال ابو بكر الرودي فما كان باسرع من ان قدم احمد ابن علي من عقبرة ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبرة فادخلت احمد ابن علي على ابي عبد الله فقال له يا ابى

41
00:15:15.500 --> 00:15:35.500
عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الى ابي بكر حتى يقطعه. وانا اقوم على منبر عكبرة واستغفر الله عز وجل. فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وترجعوا وترجعوا له. بترك هذا الكتاب الذي صنف في امر القظاء

42
00:15:35.500 --> 00:15:57.750
والقدر ثم اتلفه العلماء امر صاحبه بالرجوع عنه تركه. نعم اخبرنا ابو بكر قال حدثني ابو عبد الله محمد بن الوليد صاحب غندر قال اخبرني ابو يعقوب التستري وكان من كوستري

43
00:15:57.750 --> 00:16:20.900
نسبة لا تستر نعم وكان من خيار المسلمين قال تكلم معاذ بن معاذ بكلام اراد به ضد القدرية فبلغ يحيى ابن سعيد القطان فارسل بابنه محمد ادركت ابن عون ويونس. هل سمعت احدا ادركت ان يخاطب اه معاذ ابن معاذ ادركت ابن

44
00:16:20.900 --> 00:16:46.100
العنبري معاذ بن معاذ العنبري من رجال الصحيحين يقول له يحيى ابن سعيد ابن الخطاب ادركت فلان وفلان اي من الكبار. ابن عون عبد الله ابن عون. ويونس يعني ابن عبدالاعلى هل سمعت احدا منهم قال ذلك؟ هذا من وجوه النصح وانكار العلماء بعضهم على بعض. لاحظوا ما فيها

45
00:16:46.100 --> 00:17:08.850
من اللطافة ومن عدم المجاملة في دين الله ما فيها من حرصهم على صاحبهم ان يرجع لا ان يعينوا الشيطان عليه لا حول ولا قوة الا بالله نعم. ادركت ابن عون ويونس هل سمعت احدا منهم تكلم بمثل هذا؟ واخبرنا ابو بكر

46
00:17:08.850 --> 00:17:24.500
يقال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي صاحب ابن داوود الخريبي قال حدثني ابو يعقوب الدستوري وكان من خيار الناس قال قال كنت عند يحيى ابن سعيد القطان فقيل له ان معاذ

47
00:17:24.500 --> 00:17:45.250
ان معاذ تكلم بكلام اراد به ضد القدرية. يعني توسع في الرد عليهم فاتى باشياء تنكر عليه هذا الذي قاله احمد كل ما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وردها. ولهذا كان منهج السلف

48
00:17:45.300 --> 00:18:12.050
وطريقة اهل الاثر. رد البدع بالادلة. كتابا وسنة وبهذا ملئت كتبهم كتاب السنن الخلال. السنة لاحمد لعبدالله السنة لابن ابي عاصم النبيل الظحاك توحيد لابن خزيمة لا لكائي شريعة الاجر الابانتان لابن بطة وامثالها

49
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
انما هي رد للبدع بالسنن والاثار. نعم. فارسل اليه بابنه محمد ادركت ابن عون ويونس هل سمعتم؟ هل سمعتم تكلموا بمثل هذا؟ فقال قال فقال معاذ. فاي شيء يقول يحيى

50
00:18:32.050 --> 00:18:46.950
حتى اقول فرجع معاذ فصار الى قول يحيى. يعني وش ابى اقول عقب كلام يحيى بن سعيد لي لله ذرهم فرجع الى قول يحيى وترك ما كان رد عليه متزيد به

51
00:18:47.400 --> 00:19:07.400
وارسل له ابنه حفاوة به واكراما له. ولهذا اهل السنة اهل انصاف واهل مروءة لا اهل لئامة ينزلون الناس منازلهم. ويعرفون لهم قدرهم وفضلهم وسابقتهم. ثم عندهم هذا المنهج في النصح

52
00:19:08.400 --> 00:19:33.300
وهو النصح بينه وبينه حتى يرجع من عنده وهمه في النصح لا ان يغلبه او يظهر عليه انما همه ان يرجع شفقة في قلوبهم تجاه اخوانهم. وهذا عنوان الاخوة في الايمان. التي نضحت بها قلوبهم وصدورهم رحمهم

53
00:19:33.300 --> 00:19:54.150
الله. نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت بعض المشيخة تقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي قال احسن الله اليك. قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جبر. وقال الله عز وجل جبل العباد

54
00:19:54.150 --> 00:20:14.150
ما انكر قول ان الله جبر العباد وانما قال ان الله جبل العباد. من الجبل نعم. قال ابو بكر المروذي اظنه اراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخلتين يحبهما الله. قال اخلقين

55
00:20:14.150 --> 00:20:34.150
بهما ام جبلت عليهما؟ قال بل جبلت عليهما. نعم. واخبرنا ابو بكر ان ابا عبد الله قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين قال ومنك ومن نوح قال قدمه على نوح قال هذه حجة على القدرية

56
00:20:34.150 --> 00:20:59.450
نعم مع ان نوحا قبل نبينا كيف اخذ الله منه الحجة؟ قدمه في الخطاب مع انه متأخر في الزمان والخلق. لان الجميع وقع بعدها بعد كتابة الله وتقديره نعم اخبرنا محمد بن عبد الصمد المقرئ المصيصي قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الانطاكي قال اخبرني

57
00:20:59.450 --> 00:21:21.650
من خزاري ابو اسحاق قال قال للاوزاعي اتاني رجلان فسألاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولى بالجواب. قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما. فقال قدم علينا ناس من اهل

58
00:21:21.650 --> 00:21:39.500
القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم حتى بلغ بنا وبهم الجواب الى ان قلنا ان الله قد جبرنا على ما نهانا عنه ها جبرنا هذه اللفظة لم تأتي بالشرع وان كانت نية صاحبها خير

59
00:21:39.750 --> 00:21:59.750
لهذا ذمها السلف بان التوسع في اجوبتهم يوقعهم في الفاظ ويوقعهم في اغلاط تؤول الى البدع. نعم وحال بيننا وبين ما امرنا به. ورزقنا ما حرم علينا. فقال اجبهما يا ابا اسحاق. قلت رحمك

60
00:21:59.750 --> 00:22:21.400
وهو من اقران آآ عبد الله بن مبارك وآآ الامطار كناع قلت رحمك انت اولى بالجواب قال اجبهما فكرهت خلافه. فقلت يا هؤلاء كرهت خلافه يعني اني اخالفه بما امرني به

61
00:22:21.400 --> 00:22:43.850
حيث امرني بان ارد عليهما واجيبهما بالجواب نعم. فقلت يا هؤلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم قد ابتدعوا واحدثوا حدثا. واني اراكم قد خرجتم من البدعة الى مثلي فيما خرجوا اليه فقال اصبت واحسنت يا ابا اسحاق. قاله الاوزاعي اصبت

62
00:22:43.900 --> 00:23:05.650
فيما ذكرت انهم توسعوا في الجواب. التوسع في الجواب يوقع في البدعة. كان على غير هدى من الله. نعم  اخبرنا محمد بن عبد الصمد قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال سألت الزبيدي والاوزاعي عن الجرو فقال

63
00:23:05.650 --> 00:23:32.950
الجبر ها. الجرح عندك عن الجبر. اي نعم وقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما احب. وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القرآن ولا السنة. فاهاب ان اقول ذلك

64
00:23:32.950 --> 00:23:52.950
لكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وضعت هذا ان يرتاب رجل من الجماعة والتصديق نعم يرد على البدع والاغلاط بما جاءت به الاية والسنن والاثار

65
00:23:52.950 --> 00:24:12.211
لا بما تستحسنه العقول تستذوقه الاذواق، فان هذا مظنة وخامة في ان يقع في بدعة وهو لا يشعر فرحمهم الله وجزاهم عنا وعن الاسلام والسنة خير الجزاء. نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد