1
00:00:00.150 --> 00:00:20.350
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

2
00:00:22.150 --> 00:00:47.650
اما بعد فهذا المجلس الخامس في مذاكرتي السنة لابي بكر الخلال التي يرويها عن امام اهل السنة الامام احمد ابني محمد ابن حنبل وعن غيره ونحن واياكم في اي باب

3
00:00:48.600 --> 00:01:14.500
في باب نعم في باب الامارة وقفنا على الاثر السادس والسبعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر

4
00:01:14.500 --> 00:01:30.450
رحمه الله تعالى في كتاب السنة اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن سفيان عن هارون الحظرمي عن ابي بكر ابن حفص ان عمر ابن الخطاب رحمة الله عليه استعمل رجلا من المسلمين

5
00:01:30.500 --> 00:01:54.450
وقال يا امير المؤمنين اشر علي فقال اجلس واكتم علي في هذا الاثر عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسابقه فيما مستشار واستخار فيه الرجل النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:55.400 --> 00:02:13.100
فانه في الحديث السابق استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال يا رسول الله خر لي اختر لي ما تراه مناسبا. فقال اجلس اي دع الامارة وفي هذا الاسناد عن عمر

7
00:02:13.450 --> 00:02:37.300
قال فيه رحمة الله عليه هذا من الترحم والدعاء للصحابة واستقر العمل على ان الصحابة رضي الله عنهم يترضى عنهم لان الله رضيهم ورضي عنهم وارضاهم ومن دون الصحابة شعارهم الترحم

8
00:02:38.150 --> 00:03:00.450
هذا من حيث الشعار. اما من حيث الدعاء الدعاء بابه واسع بالرحمة وبالمغفرة وبالعفو وبالاحسان باب الدعوة اوسع من باب الشعار كما ان الصلاة والسلام هي شعار للانبياء عليهم الصلاة والسلام

9
00:03:01.000 --> 00:03:20.100
واما في باب الدعاء فيجوز ان تصلي على احد دون النبي كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابن ابي اوفى  الصلاة والسلام ان كان الدعاء يسوغ لكل مستحق لها

10
00:03:20.700 --> 00:03:35.950
وان كانت شعارا فهي خاصة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام في هذا الاثر عن ابي بكر ابن حفص ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من المسلمين اي جعله عاملا له اي اميرا

11
00:03:36.900 --> 00:03:55.800
في ناحية من النواحي وقال يا امير المؤمنين اشر علي كما قال الاول لرسول الله خر لي يا رسول الله قال اجلس واكتم علي اي دع الامارة واكتم علي يعني لا تخبر احدا اني

12
00:03:56.450 --> 00:04:16.000
وليتك ثم اشرت عليك بالا تلي الامر بان لا يندثر الامر على عمر وينفتح عليه وفيه ان طلب السلامة من الامارة والمسؤولية اولى لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. نعم

13
00:04:16.950 --> 00:04:35.550
محمد قال انبأنا وكيع عن ابي معشر عن طلحة بن عبيد الله بن قريز الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من تعظيم ان من تعظيم اجلال الله عز وجل اكرام الامام العادل

14
00:04:35.950 --> 00:05:03.350
هذا الاثر فيه ابو معشر نجيح ابن عبد الرحمن السندي وهو مشهور بكنيته ابي معشر وهو ضعيف عن طلحة ابن عبيدالله ابن كريز الخزاعي وكانت خزاعة موالية للنبي عليه الصلاة والسلام ضد بني بكر التي كانت في حلف

15
00:05:03.650 --> 00:05:27.450
قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من تعظيم اجلال الله اي من تعظيم جلال الله جل وعلا ومقامه وقدره اكرام الامام العادل اكرامه اي عدم اهانته وعدم سوء الظن به

16
00:05:28.500 --> 00:05:50.900
وانما اعزازه واكرامه لم؟ لان الامام العادل يقوم بامر المسلمين وهو الذي يقيم حدود الله واحكامه في ارضه وهذا الاثر وهذا الحديث وان كان من هذا الوجه ضعيف لكن جاءت له شواهده

17
00:05:51.950 --> 00:06:10.350
من اهان السلطان اهان الله ومن اكرم السلطان اكرم الله والمكرم هنا هو من جاء بهذا الوصف انه امام عادل والامام العادل الذي قام بالناس بشرع الله يسوسهم به ويحملهم عليه

18
00:06:10.850 --> 00:06:31.700
نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيلنا عبد الرحمن بن يزيد المكي. يزيد ممنوع من الصرف   عبد الرحمن بن يزيد المكي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

19
00:06:31.700 --> 00:06:47.100
ما اراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزيرا. ان هو ذكر اعانه وان هو نسي ذكره وهذا الحديث جاء من غير رواية هذي الرواية ها هنا ورواه احمد

20
00:06:47.700 --> 00:07:08.450
رواه ابو داوود ورواه النسائي اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزير خير اذا نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله بعبد سوء جعل له وزير سوء

21
00:07:10.350 --> 00:07:35.200
وهذا فيه فظل استوزار الصالحين الناصحين وهو الذي يعبر عنه العلماء بالبطانة الصالحة فان البطالة الصالحة تعين ولي الامر لان عينه ليست كالشمس تطلع على كل شيء سيبقى بطانته وجلسائه واعوانه

22
00:07:35.900 --> 00:07:59.000
يؤيدونه على الخير ويعينونه عليه ويذكرونه ويفطنونه اذا نسي او غفل هذا من توفيق الله عز وجل ولما كان الولاة يستوزرون العلماء ويستنصحونهم كانوا في خير وعلى خير ولما استوزروا غيرهم كانوا في شر

23
00:08:00.050 --> 00:08:21.750
فانظروا الى هارون الرشيد وهو المقاء في زمن الامام احمد كان وزراءه العلماء وكان جليسه رئيس القضاة ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة رحمهم الله وكانوا على خير

24
00:08:22.350 --> 00:08:45.850
ويدلونهم على خير وكذلك ابوه المهدي ابو هارون الرشيد المهدي ابن ابي جعفر المنصور اراد بالكعبة امرا وكان في اول امره من طلبة العلم زميلا للامام مالك استنصح الخليفة المهدي الامام مالك في هدم الكعبة

25
00:08:46.700 --> 00:09:03.050
وان يبنيها على قواعد ابراهيم وان يجعل لها بابين في الارض اي غير مرتفعين باب من الجهة الشرقية يدخل منه وباب من الجهة الغربية يخرج منه وعزم على هذا الفعل

26
00:09:04.050 --> 00:09:19.750
فلقي مالكا رحمه الله في المدينة فاستنصحه قال له الامام ما لك لا تفعل يا امير المؤمنين معانا اللي تمناه هو الفعل اللي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وقال مه

27
00:09:20.150 --> 00:09:41.350
وما ذاك رحمك الله؟ قال ارى الا تفعل ذلك لئلا يكون البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني فاخذ المهدي رحمه الله بقول مالك وبنصيحته فبقي العمل على الكعبة كما هو

28
00:09:41.900 --> 00:09:58.450
اذ لو فعل ذلك لما امن ان يأتي بعده خليفة يبغضه ويكره فعله فيهدمه ويعيده على ما كان فان عبد الله بن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما لما ولي امر

29
00:09:59.000 --> 00:10:23.900
الحجاز بعد معاوية فعل ذلك بالكعبة بناها على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وجعل لها بابين فلما نزعه الامر يزيد ابن معاوية وارسل اليه الحجاج وكان مما كان من قتل عبد الله وصلبه

30
00:10:24.950 --> 00:10:45.200
امر يزيد الحجاج فهدم الكعبة واعاد بناءها على ما كانت عليه وكان من الرأي الحصيف والتوجيه السديد لما استشار الخليفة امير المؤمنين المهدي ابو هارون الرشيد وابنه ابي جعفر المنصور

31
00:10:45.500 --> 00:11:08.250
اشار مالكا وهو امام زمانه بهذه المشورة فاخذ بها وسعد الجميع المقصود ان من توفيق الله لولي الامر ان يكون وزراءه اي اعوانه اصل الوزير المعين ان يكون اعوانه وجلسائه ومتصرفوه

32
00:11:08.600 --> 00:11:33.650
في ولايته ودولته اهل الصلاح اللي جامعهم انهم يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا غفل ونسي والعكس بالعكس ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن ابن ابي خالد عن شوبير بن عوفين عن رجل من بني اسد

33
00:11:33.750 --> 00:11:53.750
قال كانت لي الى عمر رضي الله عنه حاجة فغدوت اليه لاكلمه فيها فسبقني اليه رجل عليه ثياب له غلاظ فكلمه فسمعت عمر رحمه الله يقول له فسبقني اليه رجل له ثياب له شامية

34
00:11:53.750 --> 00:12:15.550
يعني هذي الثياب شامية من نسج اهل الشام وكانت الثياب اجمل ما تكون واحسن ما تكون نسجا ثياب اليمن السحولية وثياب الشام لانهم اهل حضارة من قديم ونسجهم احسن ما ينسج من غيرهم

35
00:12:16.000 --> 00:12:32.900
نعم فسمعت عمر رحمه الله يقول لئن اطعتك لتدخلني النار. لان اطعتك لتدخلني النار. قال فنظرت اليه فاذا هو معاوية رضي الله عنه وهذا الاسناد فيه هذا الرجل من بني اسد

36
00:12:33.700 --> 00:12:58.650
وهي القبيلة العربية العدنانية المشهورة وبنو اسد آآ من آآ جذمهم الان قبيلة اه عنزة وابناء عمومه ابناء عمومتهم بنو حنيفة بنو حنيفة بن جزيمة بن اسد بن بكر بن وائل

37
00:13:00.050 --> 00:13:21.100
واراد ان يسار عمر وهكذا نصح ولي الامر الاصل انه يكون سرا بان لا يكون فيه مدعاة التشغيب والتثليب عليه في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما

38
00:13:21.550 --> 00:13:40.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له الى ذي سلطان حاجة فليأخذ به فليأخذ بيده واليسار فان قبل منه فبها ونعمة والا فقد ادى الذي عليه هذا الاصل

39
00:13:41.100 --> 00:14:01.750
نعم تأتي مسائل واحوال يقدرها العلماء بان تكون النصيحة على نية اما في الاصل فان تكون سرية لما سبق هذا الاسدي الى عمر واذا رجل من اهل الشام عليه ثياب له

40
00:14:02.450 --> 00:14:22.150
كما وصفها شامية غلاظ فكلم عمر قال فسمعت عمر يقول له لئن اطعتك لتدخلني النار مرتين فنظرت فاذا الرجل هذا هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عن الجميع وفيه

41
00:14:23.750 --> 00:14:44.300
شأن عمر وهو اتقاؤه النار وبعده عنها ولم يتبين في الحديث في الاثر ماذا كان يطلب منه معاوية والله اعلم ان معاوية ولي امر الشام في عهد عثمان بن عفان رضي الله عن الجميع

42
00:14:45.050 --> 00:15:10.650
شاهدها للباب شأن الإمارة واعزاز الامير الاخذ بيده سرا في المناصحة وابداء الامر له وان الامير يقبل ممن يعينه وينصحه ويحذر الغائلة والعاقبة من ولي منكم عملا واراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا

43
00:15:11.300 --> 00:15:40.350
يعينه اذا ذكر  يذكره اذا نسي وغفل الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان احاديهم ضعاف رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر احمد بن حنبل وثبت غيرها مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الخروج على السلطان وكف الدماء وان حرموا الناس اعطي

44
00:15:40.350 --> 00:16:01.400
هذا الباب باب شريف في ابواب العلم نبه فيه الامام احمد رحمه الله الى احاديث ظعاف وجها ووجه ضعفها ابانه اما بمخالفتها الاحاديث الصحاح فتكون شادة ان كانت صحيحة في نفسها

45
00:16:02.100 --> 00:16:20.550
وتكون شاذة لمخالفتها الصحاح وتكون من كرة ان كانت الاحاديث ضعيفة في نفسها وفيها اعلان احمد لهذه الاحاديث اما من جهة المتون واما من جهة الاسانيد فهذا الباب باب شريف

46
00:16:22.050 --> 00:16:43.600
في هذه المسألة الجليلة متعلقة بالامارة والمتعلقة بالرد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ولهذا قال رحمه الله وفسر الامام احمد ضعفها وثبت غيرها مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:16:43.950 --> 00:17:04.800
في اي باب في باب ترك الخروج على السلطة هذا واحد وباب كف الدماء لان من ثمار الخروج على السلطان الان بالثورات شريان الدماء وان حرم الناس اعطياتهم اي حرموا نصيبهم من بيت المال

48
00:17:06.100 --> 00:17:32.100
ولا تزال الثورة على السلاطين من اعظم اسباب جريان الدماء والقتل وسفكه وهذا اعظم الذنوب بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى ولم تزل منهج علماء الاسلام على مقتضى ما جاء في الاحاديث الكف عن الخروج عن السلاطين

49
00:17:34.450 --> 00:17:52.000
وانما جاءت الاحاديث بالاذن بالخروج عليهم في حالة ان يأمروا بالكفر البواح ان يرى الناس كفرا بواحا اي ظاهرا بينا لا مرية ولا التباس فيه لكم فيه من الله سلطان

50
00:17:52.100 --> 00:18:12.450
هذا الشرط الاول الاهم يليه الشرط الثاني ان تكون عند الناس القدرة بتغييره في اخف الضررين فان لم تكن عندهم قدرة ورأوا الكفر البواح ما لهم الا الصبر وهذا ما يكون في اواخر الزمان

51
00:18:12.900 --> 00:18:35.550
على الناس اناس لا خلق لهم ولا دين لهم وليس عندهم قدرة على تغييره وتبديله والقدرة مناطة بالعلما في كل زمان يقدرون المصلحة ويجري من الدماء وسفكها وشيوع الخوف وذهاب الامن

52
00:18:36.000 --> 00:18:57.800
ما كان الاولى الصبر على الاول الى ان تتهيأ لهم هذه القوة ويقدرها في كل زمان علماؤه والعوام وغيرهم تبع للعلماء نعم عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله

53
00:18:57.850 --> 00:19:13.800
قال حدثنا براد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم

54
00:19:13.800 --> 00:19:34.100
احملوا سيوفكم على اعناقكم. فابيدوا خضرائهم فان لم تفعلوا فكن. فابيدوا خضراءهم او خضراءهم يعني ابيدوا ما توسعوا فيه وانتصروا له لا حول ولا قوة الا بالله. فابيدوا خضراءهم نعم. احسن الله اليكم

55
00:19:34.350 --> 00:19:57.250
فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء. وكلوا من كد ايديكم. قال حنبل هذا الحديث لا يثبت فانه حديث ضعيف هذه العلة الاولى والثانية حديث منكر خالف الاحاديث الصحيحة الامرة بالصبر

56
00:19:57.300 --> 00:20:19.600
والسمع والطاعة والا ينزعن يدا من طاعة حتى يروا الكفر البواح فقال حنبل ابن اخي الامام احمد لما سأله عن هذا الحديث. حديث ثوبان. نعم قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:19.600 --> 00:20:35.400
اسمع واطع ولو لعبد مجدع. وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك. فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان. وما ادري ما وجهه

58
00:20:35.600 --> 00:20:56.950
نعم فهو اعل حديث ثوبان بالمخالفة وهي عند التفصيل بالحكم على الحديث بانه حديث منكر لانه حديث ضعيف خالف الاحاديث الثابتة الصحيحة التي فيها الامر بالسمع والطاعة في المنشط والمكره

59
00:20:57.300 --> 00:21:20.400
والصبر على المعصية نعم اخبرني محمد بن علي ومحمد بن ابي هارون ان حمدان بن علي حدثهم قال ذكرت لاحمد حديث الاعمش حديث ثوبان رضي الله عنه. استقيموا لقريش ما استقاموا لكم. فقال حدثنا وكيع قال استقيموا لقريش ما استقاموا

60
00:21:20.400 --> 00:21:42.800
لكم الى ها هنا فقط نعم اعله احمد قال ما ادري ما حديث ثوبان نعم وعله ايضا بان سالم ابن ابي الجعد شيخ الاعمش لم يلقى ثوبان ولهذا يعل العلماء احاديث سالم ابن ابي الجعد

61
00:21:43.150 --> 00:22:07.600
بانه كثير الارسال الارسال وهذه علة يعني يرفع الشي للنبي ولم يلقه. ويقول احمد لم يلقى سالم ابن ابي الجعد ثوبان رضي الله عنه فهذه علة ثالثة. نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال قال سألت احمد عن حديث الاعمش

62
00:22:07.800 --> 00:22:26.550
عن سان ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه اطيعوا قريشا ما استقاموا لكم وقال ليس بصحيح سالم بن ابي الجعد لم يلقى ثوبان لم يلقى ثوبان رضي الله عنه قال وسألت احمد عن علي ابن عابس يحدث عن الحمماني عن ابي فزارة

63
00:22:26.600 --> 00:22:43.450
عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثوبان رضي الله عنه استقيموا لقريش. فقال ليس بصحيح هو منكر. وهذا

64
00:22:43.750 --> 00:23:04.150
هو خلاصة حكم الامام احمد على حديث ثوبان انه حديث منكر والحديث المنكر عند اهل العلم والحديث الضعيف الذي خالف الاحاديث الصحيحة ومهنى الذي يسأل احمد ها هنا هو محنى ابن يحيى الشامي

65
00:23:04.950 --> 00:23:34.750
وهو احد كبار الرواة عن الامام احمد وقد روى عنه المسائل المشهورة مسائل مهنىء نعم  اخبرنا موسى ابن سهل الساوي قال حدثنا احمد بن محمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن اسماعيل بن سعيد الشارنجي قال سألت احمد ما القول في الاحاديث التي جاءت

66
00:23:34.750 --> 00:23:49.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم امر في بعضها بالسمع والطاعة في العسر واليسر. وقال في بعضها قيل له فيها يحرمون من الفي والعطاء. قال قاتلوهم قال اما ما صلوا فلا

67
00:23:50.150 --> 00:24:09.300
قال وفي بعضها سلوا سيوفكم وبيدوا خضراءهم. فقلت فما القول في ذلك؟ قال الكف لانا نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه امام صلوا فلا. فسألت احمد عن الجهاد والجمعات معهم. قال تجاهد معهم

68
00:24:10.000 --> 00:24:32.550
احمد رحمه الله سئل عن الاحاديث التي فيها مقاتلة الولاة لا سيما عند منعهم المسلمين عطاءهم وظلمهم فامر رحمه الله بخلاف ذلك قال هذه احاديث لا يعول عليها انما المعول على احاديث السمع والطاعة

69
00:24:32.700 --> 00:24:50.550
وترك المقاتلة لا ما صلوا لكم اقاموا فيكم الصلاة كما في حديث عوف بن مالك كما سبق عند مسلم ما اقام يقويكم الصلاة يعني لا يجوز مقاتلتهم ولا الخروج عليهم

70
00:24:51.850 --> 00:25:14.150
الا في حال ان يرى الكفر البواح. مو بالكفر الخفي الظن كما يحاوله دعاة الخروج اليوم يبحثون ويتشققون ويتكلفون يبحثون عن الكفر يبنون به احكاما الكفر البواح الظاهر البين الذي نأ فيه من الله سلطان

71
00:25:14.800 --> 00:25:39.500
والذي لا يصح معه سفك الدماء لاراق دماء المسلمين واشاعة الخوف والرهبة فيهم وسأله عن الجهاد والجماعات في صلاة الجمعة والعيدين الحج معهم؟ قال نعم تجاهد معهم وتقيم معهم الجمعات والجماعات. نعم

72
00:25:40.550 --> 00:25:55.200
محمد بن علي ان مهنى حدثهم قال حدثني خالد بن خداش قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذهب عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

73
00:25:55.350 --> 00:26:12.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش عليكم من الحق ما اؤتمنوا فأدوا وما حكموا فعدلوا وما استرحموا رحموا فلم فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

74
00:26:12.150 --> 00:26:30.300
وقال احمد لا اعرفه الا ان ابن ابي ذهب قد حدث عنه معمر غير حديث الامام احمد رحمه الله توقف في هذه الرواية توقف فيها في رواية عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري وهو سعيد

75
00:26:30.450 --> 00:26:56.900
ابن ابي سعيد المقبري آآ عن اه ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه لقريش عليكم للحق ما اؤتمنوا فادوا وحكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال احمد لا اعرفه

76
00:26:58.100 --> 00:27:16.150
وهذا اشعار باعلاله ترى عند احمد كما لو قال في نفسي منه شيء في نفسي منه شيء فهذه علة خفية لا يستطيع المحدث الكبير ان يبين عنها يعبر بهذا التعبير

77
00:27:16.450 --> 00:27:35.000
والا فقد ثبت في الصحيح في صحيح مسلم الائمة بل في الصحيحين الائمة من قريش ان لهم عليكم حقا لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار ما اقاموا الدين

78
00:27:35.300 --> 00:27:57.700
سبق  آآ اوائل الابواب وانه اذا انعقدت البيعة فلا يجوز الخروج عليها. لانها بيعة دينية يتعلق بالدين والمعتقد وان الائمة من قريش ان تيسر ذلك فان قامت البيعة وانعقدت لغيرهم

79
00:27:58.050 --> 00:28:17.500
لم يجز فسخها ولا نزعها لقوله صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف وقطعا العبد الحبشي المجد على الاطراف ما هم من قريش وصحح النبي صلى الله عليه وسلم امرته

80
00:28:17.900 --> 00:28:37.450
وصحح ولايته وامر بالسمع والطاعة له كما سبق ان تيسر فالحمد لله والا فمن انعقدت له الولاية الشرعية وجب له مقتضاها بالسمع والطاعة له بالمعروف والحمد لله. نعم وفي قول احمد

81
00:28:38.250 --> 00:28:56.500
لا اعرفه الا ان ابن ابي ذئب عبد الرحمن ابن ابي ذئب العالم الحافظ المشهور قد حدث عن معمر غير حديث وهنا الحديث مروي عن سعيد بن ابي صالح المقبوري عن ابي هريرة ليس عن معمر

82
00:28:56.800 --> 00:29:16.400
هذي فيها اشعار اعلان خفي من الامام احمد نعم باب الانكار على من خرج على السلطان جعفر المحرمي قال حدثنا مذكور قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا ابو المعلل عطار قال كنت

83
00:29:16.400 --> 00:29:32.150
امشي مع سعيد ابن جبير فنظر الى امرأة قد قد تخمرت مصلبا فطرف لها فقلت له سبحان الله تطرف لها وهي منك غير محرم. فقال ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف. قال مذكور

84
00:29:32.150 --> 00:29:52.950
فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال سعيد بن جبير لم يرظى فعله الله المستعان قبل ما نتكلم على هالرواية ما معنى انها قد تقنعت او تخمرت مصلب  هم معناها انها لبست صليبا لا

85
00:29:53.750 --> 00:30:18.350
تغطت بجلباب في خطوط كأنها صلبان فهذا ليس على جهة الذمة لما لبست وانما هو حكاية وذكر لواقع الحال غمز لها سعيد بن جبير فانكر عليه صاحبه الذي يمشي معه

86
00:30:18.800 --> 00:30:41.400
وهو المعلى ابو المعلى العطار يحيى بن ميمون الظبي وقال سبحان الله سبحان الله هنا على جهة التعجب والانكار تطرف لها اي تغمز لها بعينك وهي ليست لك بمحرم وانما اشار لها لامر

87
00:30:41.700 --> 00:31:05.900
كان في زمنه في فتنة ابن الاشعث وهي فتنة عظيمة دهماء بدأت سنة احدى وثمانين او اواخر الثمانين واستمرت الى سنتي الى اخر سنة ثلاث وثمانين ودخل فيها جمع من العلماء على رأسهم سعيد بن جبير

88
00:31:07.150 --> 00:31:28.750
وكانت ضد الحجاج بن يوسف الثقافي وقد تأملت في هذه الفتنة مما يطول هذا المقام عن بسطها واذا خلاصة ما فيها ان سعيد بن جبير ومن كان معه من العلماء والحفاظ كانوا يرون كفر الحجاج

89
00:31:29.600 --> 00:32:02.300
الكفر البواح الذي استحلوا معه الخروج عليه هذه وجهتهم وهم والله اعلم منا واحفظ للاثار وللسنن منا والحسن البصري كان معهم في اول الامر ثم ترك ذلك واستخفى الامام احمد رحمه الله لم يرى ما يراه سعيد

90
00:32:03.200 --> 00:32:19.900
وكان يرى ان يصبروا ولهذا قال رحمه الله فيما قال ان من المعروف في قول سعيد بن جبير ابن عمرو ابن نفيل ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف

91
00:32:22.100 --> 00:32:43.950
يعني يقوم هذا المعروف الامر معروف بالسيف الذي يعني الخروج على هذا الجائر الظالم قال الامام احمد سعيد بن جبير لم يرظى فعله ذكرها على جهة البناء المجهول يعني العلما المحققون لم يرظون هذا الفعل

92
00:32:46.550 --> 00:33:06.300
وقصة سعيد بن جبير مع الحجاج بن يوسف الثقفي المبير الظالم مشهورة فانه لما قبض عليه ادخل على الحجاج وهو يتغيظ جدا على سعيد قال انت شقي انت شقي ابن كسير

93
00:33:06.850 --> 00:33:29.000
يقلب اسمه قال بل انا سعيد ابن جبير قال بل انت شقي ابن كثير قال ابي اعلم باسمي منك كل هذا يدل على مناكفته له في القصة المشهورة وفيه انه اراد منه الذلة ولم ينذل له سعيد

94
00:33:31.200 --> 00:33:56.350
ولما امر الحاجب ليضرب عنقه وجه وجهه للقبلة. وجهت وجهي للذي فطر السماء بحديثه وقال اخر وجهه عن القبلة وكبه على الارض وقال سعيد فاينما تولوا فثم وجه الله كان دعا ربه ربي لا تسلطه على احد بعدي

95
00:33:57.350 --> 00:34:13.700
وكان ما كان من هذا الامر العظيم انه لم يتسلط على احد بعده بقي بعده ليال يتفزع فيها من نومه عن الحجاج ويقول جاءني سعيد قتلني سعيد ثم مات بعدها

96
00:34:15.200 --> 00:34:42.200
تلك فتنة  نحمد الله ان سلمنا الله منها والامام احمد على ما عليه الجماعة من الصبر على جور السلطان صبرا عظيما الى ان يصل الى الكفر البواح وما دون ذلك فالواجب الصبر ولهذا قال لم يرظى فعل سعيد ابن جبير

97
00:34:43.650 --> 00:35:04.300
رحمهم الله ورضي عنهم والحمد لله الذي عافانا من هذه البلاوي. نعم اخبرنا ابو بكر الروذي وان ابا عبدالله قال قد قلت لابن الكلب صاحب الخليفة ما اعرف نفسي لابن الكلبي صاحب الخليفة اي صاحب البريد المسؤول عن

98
00:35:04.450 --> 00:35:22.050
البريد اليه كالحاجب له يعني. نعم  ما اعرف نفسي مذ كنت حدثا الى ساعة هذه الا ارى الصلاة خلفهم واعتد امامته ولا ارى الخروج عليهم. اذا يرى الامام احمد لولي الامر حقه

99
00:35:22.550 --> 00:35:48.450
ولنوابه ومنهم صاحب بريده  صاحب استشارته ووكيله يصلي خلفه ويؤدي لهم حقهم ولا يخرج عليهم نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا. لان الخروج على السلطان

100
00:35:49.500 --> 00:36:10.350
وان كان فيه شبهة لكن من جرائه سفك الدماء واشاعة الخوف والواقع والله يشهد بهذا ايها الاخوة الصبر والمصابرة والعلي اصلاح الناس واصلاح النفس وانكار المنكر في القلب السلامة في الدين

101
00:36:10.750 --> 00:36:31.500
وبه الامن في الدنيا وهذا الذي عليه السلف والحمدلله وهذا الذي نطقت به الاثار وصرحت به الاحاديث ولابد من البلاء لابد من البلاء لكن شأن ذلك الصبر والمصابرة يا ايها الذين امنوا اصبروا

102
00:36:31.550 --> 00:36:54.650
وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي. قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وابراهيم انه ما كره الدم يعني في الفتنة كره الدم عند القتال

103
00:36:55.200 --> 00:37:16.300
والتسبب في سفك الدماء في الفتنة واعظم الفتن هي فتن الخروج على السلاطين والمنازعة من البغاة الخوارج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اقعد في بيتك واغلق عليك بابك

104
00:37:22.550 --> 00:37:46.150
قال فان لم اترك قال ائت من انت منهم فكن فيهم ايوا لا تكن مع المقاتلين والسلف مطبقون على مذمة الخروج وسفك الدماء وان كان فيها عند بعضهم وجهة لكن المصلحة الاعظم حقن دماء المسلمين

105
00:37:46.300 --> 00:38:03.800
الصبر على ما يلقونه من الجور ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سألت ابا عبد الله في امر كان حدث ببغداد

106
00:38:04.050 --> 00:38:20.450
وهم قوم بالخروج فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم فانكر ذلك عليهم وجعل يقول سبحان الله الدماء الدماء لا ارى ذلك ولا امر به الصبر على ما نحن فيه

107
00:38:20.450 --> 00:38:42.550
خير من الفتنة تسفك فيها الدماء وتستباح فيها الاموال. وتنتهك فيها المحارم. اما علمت ما كان الناس فيه يعني ايام الفتنة قلت والناس اليوم اليس هم في فتنة يا ابا عبدالله؟ قال وان كان فانما هي فتنة خاصة فاذا

108
00:38:42.550 --> 00:39:06.400
وقع السيف عمت الفتنة وانقطعت السبل. الصبر على هذا ويسلم لك دينك ويسلم لك دينك خير لك يسلم لك دينك ويسلم لك دينك خير لك. ورأيته ينكر الخروج على الائمة. وقال الدماء لا ارى ذلك ولا امر به. الله المستعان

109
00:39:06.400 --> 00:39:37.650
بغداد في زمن احمد وقبله تموج بالفتن فتنة هارون الرشيد مع لا اله الا الله مع وزراءه ثم فتنة الامين مع المأمون ثم فتنة بابك الخرمي ويأتي لها ذكر على

110
00:39:38.150 --> 00:39:57.500
المأمون والمعتصم استمرت حول اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين سنة ثم فتنة الواثق بالله وهو هارون ابن المعتصم ابن هارون الرشيد وحمل الناس على القول بخلق القرآن اشد من ابيه وعمه

111
00:39:58.550 --> 00:40:27.600
التقارب في عهد الواثق انه نازل امير الروم على اسرى يسلمه الاسرى الذين عنده من الروم ويسلم الروم اسرى المسلمين الذين عنده فلما استلموا اسار المؤمنين امتحنوهم على مسألتين هل القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ وهل الله يرى في في الاخرة من الابصار ولا ما يرى

112
00:40:28.000 --> 00:40:42.600
فمن قال القرآن مخلوق والله يرى في الابصار. لا يرى في الاغلب الابصار اطلقوه ومن قال من الاسارى المؤمنين ان الله لا يرى في الاخرة بالابصار وان القرآن مخلوق اطلقوا

113
00:40:43.300 --> 00:41:05.300
حتى قتل الواثق اربعة لم يقولوا بهذا القول من اسرى المسلمين وفيها كلها يأمر الامام احمد بالصبر وينهى اشد النهي عن الفتنة والخروج على السلطان مما يترتب عليه من سفك الدماء. قال لا اراه ولا امر به

114
00:41:06.200 --> 00:41:26.500
فقال له صاحبه والفتنة التي كانت من قبل يشير الى ما كان في عهد الصحابة وبعدهم قال الناس اليوم هي فتنة قال اليس هو في فتنة يا ابا عبد الله؟ قال

115
00:41:27.000 --> 00:41:51.600
انما هي فتنة خاصة اما اذا وقع السيف الخروج عمت الفتنة وانقطع السبل انقطعت السبل اي حصل الخوف والقلق والرهب هذه من حبائل اعداء المسلمين عن المسلمين ومن تشويه الجهال على المسلمين في هذا

116
00:41:52.800 --> 00:42:13.750
والعلماء يرون ما دلت عليه الادلة نطقت به النصوص وجرى عليه عمل السلف من الصبر عدم منازعة الامر اهله والا يخاض معهم مما وقع في العراق فتنة المختار بن ابي عبيد الثقفي

117
00:42:14.700 --> 00:42:33.750
المختار بن ابي عبيد الثقفي هو ابو زوجة عبد الله ابن عمر قد قبض عليه يزيد واراد قتله وتوسط فيه عبدالله بن عمر فكتب الى يزيد باطلاقه وقبل يزيد ابن معاوية

118
00:42:33.950 --> 00:42:50.750
شفاعة عبد الله ابن عمر كتب الى عامله على الشاب عبد الله ابن زياد فاطلقه ولم يزل في شره الى ان ادعى النبوة المختارة بن ابي عبيد الثقافي قد مات قبلها ابن عمر

119
00:42:51.800 --> 00:43:13.000
حتى كانت له شوكة في الكوفة وطرد عامل الكوفة ودخلها ارسل عبد الله ابن الزبير الى اخيه مصعبا كان نائبه على ولاية العراق العراق وعاصمتها الكوفة فقاتل المختار ابن ابي عبيد ومن معه حتى قتله

120
00:43:14.400 --> 00:43:33.050
والعراق كانت كانت بلاد فتن كما يشهد لها الواقع والتاريخ والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول الله

121
00:43:34.100 --> 00:43:54.500
ونجدنا نجد العراق وهي شرق المدينة فاشار بيده الى المشرق قال من ها هنا الفتن. منها هنا يخرج قرن الشيطان نعم اخبرني علي ابن عيسى قال سمعت حنبلا يقول في ولاية الواثق

122
00:43:54.650 --> 00:44:10.900
اجتمع فقهاء بغداد الى ابي عبدالله ابو بكر ابن عبيد وابراهيم ابن علي المطبخي وفضل ابن عاصم فجاء ولا بعبدالله يعني هؤلاء الثلاثة كانوا علماء بغداد ابو بكر ابن عبيد

123
00:44:11.650 --> 00:44:26.050
وابراهيم ابن علي المطبخي وفضل ابن عاصم. نعم فجاءوا الى ابي عبدالله فاستأذنت لهم فقالوا يا ابا عبد الله هذا الامر قد تفاقم وفشل فاذن لهم لان ابا عبد الله كان في العزل

124
00:44:27.200 --> 00:44:46.400
فان الواثق لما اخرجه من السجن امره ان يبقى في بيته ولا يحدث ولا يلقى احدا وهذا الواسطة بينهم حنبل بن اسحاق ابن اخي الامام احمد ابن اسحاق ابن محمد ابن حنبل عمه الامام احمد

125
00:44:46.900 --> 00:45:04.300
استأذن لهؤلاء العلماء الثلاثة عن الامام احمد وهو في حبسه الايش؟ الجبري اقامته الجبرية نعم وقالوا يا ابا عبدالله هذا الامر قد تفاقم وفشى. يعنون اظهاره لخلق القرآن وغير ذلك

126
00:45:04.450 --> 00:45:21.250
فقال لهم ابو عبد الله فما تريدون قالوا ان نشاورك في انا لسنا نرضى بامرته ولا سلطانه فناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم لا برهم يعني جادلهم النظار هنا هي المجادلة

127
00:45:21.500 --> 00:45:43.650
ساعة مدة طويلة انه لم يزل سلطان المسلمين واميره مع ان القول بان القرآن مخلوق وشو كفر لكنه ليس الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله برهان وامر الامام احمد بالصبر

128
00:45:44.250 --> 00:46:01.650
السمع والطاعة له ونهى نهيا عظيما شديدا عن الخروج على الواثق بالله واثق بالله لقبه وهو هارون ابن المعتصم ابن هارون الرشيد وكان اشد من ابيه المعتصم واشد من عمه المأموم

129
00:46:02.000 --> 00:46:21.650
على الامام احمد والامام احمد بهذا يأمر بالصبر ويأمرهم بان ينكروا ذلك في قلوبهم والا ينزعوا اليد من طاعة لان نزع اليد من طاعة يترتب عليه شق عصا المسلمين سفك الدماء واشاعة الخوف

130
00:46:23.300 --> 00:46:41.300
وانفلامي امر المسلمين على امر لا يقتضي الخروج عليهم به. نعم ناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين

131
00:46:41.300 --> 00:46:59.000
ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم. انظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر الله اكبر هذي كلمة عظيمة من احمد اصبروا الى متى؟ قال حتى يستريح بر

132
00:46:59.750 --> 00:47:16.650
اي صاحب البر والصلاح استريح من هذا البلاء او يستراح من فاجر في ان يقضي الله فيه ما يشاء. من هلاكه او موته او مرضه وهذا مقتضاه اللجأ الى الله ديانة

133
00:47:17.150 --> 00:47:42.150
بالصبر على هذا الجور على هذا الظلم الشديد والظلم الشديد في امر الدين في امر العقيدة رحمه الله اعدها قال انظروا في عاقبتي  مناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين

134
00:47:42.150 --> 00:48:00.350
ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم. انظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح ضر او يستراح من فاجر ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه يتعذر منكم حنبل ابن اسحاق يقول السموحة هي الجماعة

135
00:48:01.050 --> 00:48:25.900
تراي ما حفظت كل اللي دار كلام كثير لم احفظه وكثر خيرك اللي انت حفظت لنا هذا هذي الزبدة وهذي الخلاصة وهذه النفعة والفائدة التي تفيدنا نعم ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه ومضوا ودخلت انا وابي على ابي عبدالله بعد ما مضوا نعم من دخل

136
00:48:27.250 --> 00:48:43.300
ها يا شيخ فهد حنبل وابوه من هو اسحاق اخو الامام احمد اكبر منه بعد ما مضى هؤلاء العلماء الثلاثة دل على انه كان في بيته في اقامة جبرية نعم

137
00:48:44.000 --> 00:49:03.150
ودخلت انا وابي على ابي عبد الله بعد ما مضوا فقال ابي لابي عبدالله نسأل الله السلامة لنا ولامة محمد صلى الله عليه  وما احب لاحد ان يفعل هذا وقال ابي يا ابا عبد الله هذا عندك صواب؟ ها

138
00:49:03.400 --> 00:49:21.350
يعني هذا الذي امرت به الصبر والنظر في العاقبة والانكار الشديد للخروج وسفك الدماء واخافة السبل وشق العصا هل هو الصواب عندك او فعلته من باب ما قد ينقل عنك

139
00:49:22.900 --> 00:49:42.750
ما بين احمد واخيه اسحاق الا ابنه حنبل ابن اسحاق قال احمد نعم وقال ابي يابى يا ابا عبد الله هذا عندك صواب؟ قال لا. هذا خلاف الاثار التي امرنا فيها بالصبر. ثم

140
00:49:42.750 --> 00:49:57.350
ابو عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ضربك فاصبر. وان وان فاصبر فامر بالصبر. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

141
00:49:57.350 --> 00:50:14.250
وذكر كلاما لم احفظه. يعني ان الصواب هو عدم الخروج. وعدم النزع يد من طاعة والصبر ان ضرب ظهرك فاصبر وان وان فاصبر يعني وان اخذ مالك وان تعدى عليك وان ظلمك فاصبر

142
00:50:14.850 --> 00:50:32.250
كما سبق في الاحاديث عن ابن مسعود مرفوعة وموقوفة عليه نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا سفيان قال لما قتل الوليد بن يزيد كان بالكوفة رجل

143
00:50:32.400 --> 00:50:50.550
كان بالكوفة رجل الوليد بن يزيد والوليد ابن يزيد ابن عبد الملك ابن مروان قد تولى الخلافة بعد وفاة اخيه هشام ابن عبدالملك ولم تطل مدة خلافته استمرت حول سنة

144
00:50:50.950 --> 00:51:19.650
شهرين والوليد هذا كان من المجاهرين بالمعاصي بالترف  حصل في زمنه ما حصل انه قالوا كان ماجنا لا يستحي من احد واراد الناس الخروج عليه توقفت لتلك الفتنة رجل عالم

145
00:51:20.700 --> 00:51:50.150
اصله من اهل الشام لكن علمه جثة الكوفة وسليمان ابن مهران الاعمش الراوي عن كبار التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم نعم كان بالكوفة رجل كان يكون بالشام اصله كوفي سديد عقله قال لخلف بن حوشب لما وقعت الفتنة خلف بن حوشب احد

146
00:51:50.150 --> 00:52:09.200
عباد الكوفة عابد مشهور بعبادته حتى قالوا كان يختم القرآن في كل يوم وكان له حظوة عند الناس لما وقعت الفتنة بان الناس امتعظوا ولاية الوليد ابن ولاية الوليد ابن

147
00:52:09.450 --> 00:52:32.600
ابن يزيد ابن عبد الملك نعم قال لخلف بن حوشب لما وقعت الفتنة اجمع بقية من بقي واصنع طعاما. فجمعهم اجمعهم واصنع طعاما عزيمة. اعزمهم يعني يبي يتكلم معهم بمكانة ابي عبد الرحمن

148
00:52:33.350 --> 00:52:57.850
خلف بن حوشب العابد وردا ينصحهم سليمان ابن مهران هذه النصيحة التي اختصرها في ثلاث كلمات نعم فجمعهم فقال سليمان انا لكم النذير كف رجل يده وملك لسانه وعالج قلبه. نعم في مثل هذه الفتن وش نسوي

149
00:52:57.850 --> 00:53:23.650
كف يدك اي لا تسعى في الخروج واملك لسانك عن القيل والقال والاشاعات نشر المثالب والمعايب واذاعتها وتسويقها وتمريرها واعالج قلبك كيف يعالج قلبه؟ بامرين اولا بانكار المنكر فلا يقره ولا يقبل به

150
00:53:24.850 --> 00:53:45.600
وهذا ادنى درجات انكار المنكر التي يستطيعها المكلف فمن انكر فمن لم يستطع فينكر في حديث ابي سعيد فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي حديث ابن مسعود في مسلم

151
00:53:45.700 --> 00:54:07.650
ستكون خلوف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل والامر الثاني الذي  يعالج به قلبه

152
00:54:08.500 --> 00:54:30.950
من لا يسعى للخروج وان ينظر في عيوب نفسه فيصححها بعض الناس يعدد المعايب على غيره وهو واقع في مثلها واشد منها والعاقل الذي ينظر الى عيوبه ونقصه ويكمل عيوبه ويسدد هذا النقص

153
00:54:32.100 --> 00:54:55.450
هذا العاقل وهذا الذي يستطيعه وهذا ظاهر جدا ايها الاخوة فان من الناس من لا يستطيع ان يملك بيته في نسائه واولاده وبناته ويطالب بان يصلح ولي الامر الرعية انت عجزت عن بيتك. كيف تطالب غيرك بماء؟

154
00:54:56.400 --> 00:55:17.150
لا تستطيعه انت في نفسك او في بيتك والعاقل في مثل هذه الفتن يلزم هذه الامور. يملك يده ويكف لسانه وينشغل بالانكار واصلاح قلبه ونفسه وحاله الله المستعان ماذا قال احمد لما نقلت له ذلك

155
00:55:17.500 --> 00:55:42.950
قال فيه هذا الكلام قال من رجل كوفي سديد عقله مع ان سليمان الاعمش معروف بالحدة حاد سريع الغضب لكن الله وفقه لهذا نعم فاخبرني منصور ابن الوليد النيسابوري قال حدثنا القاسم ابن محمد المروزي قال حدثنا احمد قال حدثنا

156
00:55:42.950 --> 00:56:00.200
فذكر مثله سواء. قال القاسم قال احمد انظروا الى الاعمش ما احسن ما قال. مع سرعته وشدة غضبه فكان فاحمد هنا يرتضي هذه المقالة بالصبر وان يفتش الانسان في عيوبه

157
00:56:01.300 --> 00:56:20.550
احمد ممنوع من الصرف ولا ولا مصروفة يا فهد؟ لو توديها للبنك يصرفونها  احمد ممنوعة من الصرف فلا تنون وتجر بفتحة نيابة عن الكسرة للعلمية ولوزن الفعل على وزن افعال

158
00:56:20.950 --> 00:56:39.000
نعم قال رحمه الله تعالى ترك الجمعة اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال حدثنا عباس عن العنبري قال قال ابن داوود كان الحسن بن صالح اذا ذكر عثمان سكت يعني لم يترحم عليه

159
00:56:39.050 --> 00:56:56.050
وترك الحسن بن صالح الجمعة سبع سنين فاخبرنا ابو بكر المروذي ان ابا عبد الله ذكر الحسن ابن صالح وقال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه وسفيان احب الينا منه. نعم. هذه مسألة

160
00:56:56.650 --> 00:57:18.000
في عالمين من طبقة شيوخ شيوخ الامام احمد الحسن بن صالح بن حي وكان من كبار الحفاظ والعلما والعباد لكنه كان يرى الخروج على الامام الجائر الظاهر في ظلمه وجوره

161
00:57:19.350 --> 00:57:39.600
ولهذا من مما عند صالح الحسن ابن صالح ابن حي انه كان لا يرى في عثمان يسكت عنه قالوا كان يرى فيه الرأي البغيض وترك الجمع سبع سنين وهو من العلماء

162
00:57:40.100 --> 00:58:00.900
لكن من يعصم من الغلط معصوم من عصمه الله. يقول احمد سفيان اي الثوري سفيان بن سعيد الثوري احب الينا منه لانه مع علمه اضبط في منهجه وفي طريقته ولم ير رأي سفيان في ترك الجمع

163
00:58:01.550 --> 00:58:23.250
اه لم يرى رأي لم يرى سفيان رأي الحسن بن صالح بن حي لترك الجمع وضع السيف وانما رأى ما عليه الجماعة نعم وقد كان ابن حي ترك الجمعة باخرة باخره

164
00:58:24.300 --> 00:58:48.050
الجمعة باخرها اي في اخر حياته نعم وقد كان ابن حي ترك الجمعة باخرة وقد اكان افتن الناس بسكوته وورعه وذكر ايضا الحسن بن صالح يعني مرة اخرى وقال قد كان ابو فلان سماه من اهل الكوفة قد خرج مع ابي السرايا واصحابه وحكى امرا قذرا

165
00:58:48.150 --> 00:59:12.750
قلت كيف احتملوه فسكت؟ نعم آآ الحسن ابن صالح ابن حي اه كان قد خرج مع ابي السرايا وهو السري ابن منصور الشيباني. وكان يدعو الى القائم اه من ال محمد من ال البيت وهو محمد بن ابراهيم من ذرية الحسن

166
00:59:13.450 --> 00:59:35.450
ابن علي ابن ابي طالب وهو المشهور عند الناس بذي النفس الزكية الذي قامت له فتنة على العباسيين المدينة ثم في الكوفة الى ان هرب بنوه الى اليمن فاقاموا ولايتهم في صعدة

167
00:59:36.400 --> 01:00:01.900
استمرت احد عشر قرنا فيها مذهب الهاداوية نسبة للامام الهادي هذه الفتنة رضيها اه قام بها ابو السرايا هذا الشيباني السري ابن منصور  نازعوا واجتمعوا على اهل الكوفة وبعث اليهم المأمون

168
01:00:01.950 --> 01:00:22.150
وزيره الحسن ابن سهل بجيش فغلبوه وهزموهم ودخلوا واسط والمدائن كان لهم شوكة الى ان كسرت وقتل ذي النفس الزكية الامام احمد لا يرى الخروج فيها نهى عنها وان كان دخل فيها مثل هؤلاء

169
01:00:22.850 --> 01:00:46.700
كما قاله سفيان الثوري نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو هشام قال سمعت قال سمعت يحيى ابن ادم ايام ابي السرايا يقول ها هنا قوم ينتحلون قول الحسن بن صالح بن حي قد هلكوا. وسمعت الحسن بن صالح يقول لا اخرج وامام قائم

170
01:00:46.700 --> 01:01:02.850
ولا اخرج الا في فرقة ولا اخرج الا في الجندي يوازي عدوي. لا القي بيدي الى التهلكة. ولا اخرج الا مع امام في شرائع السنن كلها. فيه شرائع السنن. ولا اخرج الا احسن الله اليكم

171
01:01:02.900 --> 01:01:21.050
ولا اخرج الا مع امام فيه شرائع السنن كلها ان كانت السنن ان كانت السنن مائة شريعة وكان فيها وكان فيه منها تسع وتسعون شريعة لم اخرج ما هذا هذا كالتراجع من الحسن ابن صالح ابن حي

172
01:01:21.300 --> 01:01:43.950
على مسألة المنازعة في اخر امره والراسخ من يكون قوله واحد في قبل الفتنة واثناءها وبعدها وخذوها نصيحة يرعاكم الله. الفتنة اذا اقبلت لم يرها ويعرفها الا العلماء واذا ادبرت رآها الناس كلهم

173
01:01:44.500 --> 01:01:55.850
والموفق من يكون معصوما فيها قبل اقدامها واثناءها وبعدها والمعصوم على كل حال من عصمه الله نعم