1
00:00:01.000 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على خاتم الانبياء وسيد المرسلين وعلى اله واصحابه من سلف من اخوانه من الانبياء والمرسلين وعلى اله بهم ومن اختفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:21.100 --> 00:01:27.050
هذا المجلس الثاني  لتدارس مذاكرة كتاب السنة للخلاء نعم     يعني في قولي انا مؤمن ان شاء الله جبهة مختصرة. نعم وقال   يعني يقول انا مؤمن ان شاء الله ويستثني ويريد انه لا يدري اتم الايمان في خصاله او ما اتمه

3
00:01:27.850 --> 00:02:07.450
هل اتى بالايمان على الوجه الذي امره الله به او نقص من ذلك لا على الشك في اصل ايمانه نعم     لا اله الا الله هذا في بيان لماذا حرم المرجئة

4
00:02:08.150 --> 00:02:25.400
الجهمية الايمان عندهم معرفة فاذا قال انا مؤمن ان شاء الله صار هذا على اصلهم شك في ايمانه الاشاعرة ومتكلمون الايمان عندهم التصديق ولا يناسبه ان يقول ان شاء الله على مذهبه

5
00:02:25.550 --> 00:02:42.650
الكرامية عندهم الايمان قول اذا قال لا اله الا الله ان شاء الله كان فيها مدعاة لما حذروه من الشك اما اهل الايمان فالايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب والجنان وعمل بالجوارح والاركان

6
00:02:43.250 --> 00:03:00.200
يزيد وينقص فلا يظيرهم اذا قالوا انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو ان اكون من المؤمنين ولم يرج ولم يريد بالاستثناء والرجاء هنا انه شاك في اصل ايمانه

7
00:03:00.800 --> 00:03:32.250
نعم نعم كراهية ان يمتحن الانسان يعني يكرهون ان يحرموه ان يقول انا مؤمن هل انت مؤمن مؤمن انت على جهة الامتحان والاختبار هذا مما كان يكرهه السلف ومعنى كراهية الصحابة التابعين وتابعيهم اي تحريمهم

8
00:03:32.700 --> 00:03:51.150
كما قال مالك رحمه الله كانوا يكرهون اي اهل المدينة من التابعين يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله اتيت من قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه عند دخول

9
00:03:51.400 --> 00:04:37.550
المسجد وعند الخروج منه نعم    يعني ان السؤال على جهة الامتحان امؤمن انت ان هذا السؤال بدعي ولهذا قال البربهاري والامتحان بدعة. امتحان الناس على دينهم بدعة انما اول من امتحن الناس على دينهم من هم

10
00:04:38.900 --> 00:05:02.250
ها من اول من امتحن الناس على دينه الازارقة من الخوارج انهم احدثوا ثلاث بدع البدعة الاولى انهم تبرأوا ممن لم يهاجر اليهم وينحاز الى عسكرهم البدعة الثانية ان من جاء مهاجرا امتحنوه

11
00:05:02.550 --> 00:06:31.950
من اول من احدث الامتحان لهذا قال السلف الامتحان بدعة والشهادة بدعة البدعة الثالثة انهم كفروا من لم ينحاز اليهم          بدعة       ان شاء ليس يكره وليس فيه شيء ان شاء الله وارجو ان شاء الله كلها على جهة عدم العلم بالعاقبة

12
00:06:32.500 --> 00:06:51.150
وعلى عدم التزكية وعلى عدم الاتيان بجميع خصال الايمان على انه يرجو ان يكون ممن ممن ممن مدحهم الله سؤال هل انت مؤمن ولا غير مؤمن؟ هذا السؤال بحد ذاته محدث

13
00:06:51.500 --> 00:07:36.800
بدعة انما احدثه هؤلاء المنحرفون في الايمان من المرجئة ليلبسوا على الناس ويمتحنوهم في ايمانهم نعم         والتابعين هذا اصل ثالث فيما في اصول الايمان يتميز بها مذهب السلف مذاهب المرجئة والخلف

14
00:07:37.400 --> 00:07:58.100
وهو العلاقة بين الاسلام والايمان وجماعها قول الله جل وعلا في اية الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ان اشهر ما فيها عن السلف  الاول انها في المنافقين

15
00:07:58.500 --> 00:08:22.000
اظهروا الاسلام في اقوالهم لا اله الا الله ولم يحققوه قلوبهم واعمالهم الثاني انهم ممن اسلم ولم يبلغ الايمان مبلغه عنده لهذا يطلق الاعراب على من؟ على المنافقين وليس كل الاعرابي

16
00:08:22.550 --> 00:08:43.200
منافقين وجاء المعذرون من الاعراب من هؤلاء المعذرون في براءة المنافقون طبعا وثمانين رجلا قبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم على نية اعذارهم واوكل سرائرهم مقاصدهم الى الله نعم

17
00:08:52.850 --> 00:09:16.650
اي لا نقطع باننا من اهل الايمان بمعنى نجزم لاننا لا نعلم بماذا يختم لنا به ولا نعلم هل اتينا بخصال الايمان كلها او لا ولا نقول نحن مؤمنون ونجزم ونقطع

18
00:09:16.800 --> 00:10:10.100
نزكي انفسنا نعم نحن مسلمون اظهرنا الاسلام نرجو اننا على الايمان هذا معنى التفريق بين هذا وهذا. نعم     ويهابان ان يقولا نحن مؤمن انه لا يدري بما يختم له ولا يزكي نفسه

19
00:10:10.650 --> 00:10:32.300
يرجو ان يكون ممن اثنى الله عليهم من المؤمنين والامام احمد لما قال وليس بمؤمن الاسلام غير الايمان هذا في حال ماذا جميعا القاعدة المطردة الادلة انه اذا جاء ذكر الاسلام

20
00:10:33.200 --> 00:10:50.450
او الايمان ولم يذكر الثاني ان الاسلام يشتمل على الايمان والايمان يشتمل على الاسلام والله جل وعلا يقول ان الدين عند الله يعني والايمان ويقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

21
00:10:50.750 --> 00:11:15.400
يعني والايمان الاسلام اشتمل ها هنا على الايمان  اذا جمعا جميعا في نص واحد وكان الاسلام معنى وللايمان معنى يتغيران فيه الاسلام الشعائر الظاهرة والايمان الشعائر الباطنة ان المسلمين والمسلمات

22
00:11:15.750 --> 00:11:37.400
والمؤمنين والمؤمنات الاية في الاحزاب هذا له معنى وهذا له معنى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا هذا معنا وهذا معنى في السنة حديث جبريل قال اخبرني يا محمد عن الاسلام فاخبره عن

23
00:11:37.500 --> 00:11:57.000
عن اركان الاسلام الخمسة الظاهرة قال صدقت ثم قال اخبرني عن الايمان فاخبره عن اركان الايمان ايش ستة الباطنة فلما اجتمع في نص واحد كان لهذا معنى ولهذا معنى من دلائل ذلك في السنة حديث رفض ابن عبد القيس

24
00:11:57.950 --> 00:12:18.450
الذي رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وفد عليه وفد عبد القيس الهجر والاحساء والبحرين قالوا يا رسول الله ان لا نستطيع ان نأتيك الا في في هذه الاشهر الحرم

25
00:12:18.900 --> 00:12:38.100
بيننا وبينك هذا الحي من مضر امرنا بامر فصل لا نسأل عنه احدا غيرك قال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال فاشهد ان لا اله الا الله

26
00:12:38.550 --> 00:12:58.750
واني رسول الله تقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتعد الخمس من المغنم اخبرهم بالايمان بشعائر ايش الاسلام هذا دليل على ان الاسلام هو الايمان اذا ذكر احدهما حيث يشتمل على الثاني

27
00:12:59.500 --> 00:13:15.800
الا اذا افترقا في الدليل في النص ولكل منهما معنى يخصه يبينه الدليل النفسي  وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الدليل لان الاسلام هو اركانه الخمسة والايمان هو اصوله الستة

28
00:13:16.400 --> 00:13:36.200
مئات الحجرات قالت الاعراب امنا الله عنهم  قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي اظهرتم الاسلام شعائرا ظاهرة فاما لانهم منافقون في انفسهم او لانهم لم يبلغوا درجة الايمان اسلموا ولم يبلغوا بعد

29
00:13:36.400 --> 00:14:24.550
درجة الايمان     نعم هذا حديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص هو في في الصحيحين ولفظ البخاري قال سعد رضي الله عنه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قهقا وترك رجلا هو احب الي ممن اعطى

30
00:14:25.050 --> 00:14:43.150
قلت يا رسول الله ما لك عن فلان فاني والله اراه اي اظنه مؤمنة قال صلى الله عليه وسلم اوى مسلمة اي لا تجزم لا تقطع قال فعاد الي ما كنت اظنه فيه

31
00:14:43.350 --> 00:14:58.250
فقلت مرة ثانية يا رسول الله ما لك عن فلان ان لم تعطه اني والله اراه مؤمنة. قال او مسلمة ثم كررها ثالثا فقال صلى الله عليه وسلم يا سعد

32
00:14:58.600 --> 00:15:15.700
اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله على وجهه في النار من يعطيه تألفا لقلبه وتثبيتا لايمانه واما من لم يعطه فانه وكله النبي الى ايمانه لما فيه من الصلابة والقوة

33
00:15:16.400 --> 00:16:03.300
هنا فرق بين من ومن بين المسلم والمؤمن نعم قال قلت لابي               وفي كتاب الله هذا اسلوب حصري امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله

34
00:16:03.450 --> 00:16:24.000
اولئك هم الصادقون اذا قال انا مؤمن نفسه هذا ما كان لا يتجرأ عليه السلف يتباعدون منه لا شك في اصل دينهم رحمهم الله نعم قل اتعلمون الله؟ نعم الله عز وجل

35
00:16:24.050 --> 00:18:00.600
الاعراب اتعلمون الله بدينكم وفي كتاب الله الا تعلمنا الله بدينكم وفي كتاب الله                 الله عز وجل              قال لي رجل    اذهبوا الى ظاهر            ومستكملوا الايمان يعني ما عندهم فرق بين الاسلام والايمان

36
00:18:00.750 --> 00:18:14.750
كلهم على درجة واحدة حتى الامام ما يتفاضل ولا يتوضأ بل هو كله شيء واحد اذا وجد وجد كله اذا ذهب ذهب كله وهذا ما اتفقت فيه الوعيدية مع المرجئة

37
00:18:15.200 --> 00:19:04.850
نعم   قال نعم نعم حجتهم عليهم بما جاء في الادلة في الكتاب وفي السنة نعم     والصلاة        يضرب بسهمك يعني خصال الايمان ان هذه خصال اركان  هذي خصال من استكملها استكمل الايمان

38
00:19:05.150 --> 00:19:38.850
ومن اتى ببعضها اتى ببعض الايمان بحسبه نعم     الاسلام  رضي الله عنه  نعم حديث عمر جبريل جعل الاسلام الاركان الظاهرة والايمان الباطل حديث سعد فان فاني اراه مؤمنا. قال او مسلمة

39
00:19:39.500 --> 00:20:46.100
الفرق بين هذا وهذا نعم       كان رسول        قال ابن معاوية     نعم          يعني فرق بين المؤمن وبين المسلم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هذا تفريق بينهم حيث اجتمع في نص واحد

40
00:20:46.550 --> 00:22:25.600
نعم قال  وهو يعلم     يعني لا يدري بماذا يختم له به     يعني يزول عنه ايمانه نعم    نعم         الاسلام فالايمان           هذا معنى قوله الاسلام غير الايمان ان الاسلام الظاهرة والايمان الباطن فهذا الذي وقع في الزنا عياذا بالله

41
00:22:26.050 --> 00:23:18.600
لم يحقق الايمان وحقق الاسلام لا يقال انه كفر في زناه كما تقوله الوعيدية باقي اثرين نعم        ليس من     يقول    نعم لا يكره ان يقول انا مؤمن كايمان جبريل وايماني ميكائيل

42
00:23:19.100 --> 00:24:14.200
نعم       دوار دوارة في وسط دائرة كبيرة هذا الاسلام ودائرة وسطها هذا الايمان فالمؤمن اخص من المسلم والمسلم اعم من من المؤمن. نعم   وقول رسول الله    لا يشرب الخمر  ثم رجع الى الايمان

43
00:24:17.600 --> 00:24:38.100
وهذا ما نسأل الله عز وجل ان يتوفانا واياكم على الايمان وان يرفعنا به ولا يضعنا في موبيقاتنا وبذنوبنا وسيئاتنا نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين

44
00:24:38.200 --> 00:24:41.250
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد