بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما وعملا صالحين يا عفوه يا كريم هذا المجلس السابع والخمسون في مذاكرة كتاب السنة من رواية الخلال رحمه الله عن امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل وعن غيره
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة
اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حسن ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. قيل ما
وهو ابن خماشة الانصاري صحابي رضي الله عنه نعم عن جده عمير بن حبيب رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص؟ قيل ما زيادته ونقصانه؟ قال اذا كبرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه. فتلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا واسأنا فذاك نقصانه
وهذا القول بن عمير بن حبيب ابني خماشة الانصاري رضي الله عنه وهو احد الذين بايعوا تحت الشجرة قول الجماعة من الصحابة كقول عامة السلف ان الايمان يزيد بالطاعات ومنها ذكر الله وتعظيمه
وينقص الايمان بضد ذلك من الغفلة والنسيان مقارفة الذنوب تضييع الواجبات. نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كام والحسن ابن موسى قال حدثنا شريك وحجاج قال انبعنا
شريك عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله تعالى عنهما البراء صحابي وابوه صحابي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال صلاتكم نحو بيت المقدس
وهذه الاية نزلت في تغيير القبلة وكانت بعد الهجرة بنحو خمسة عشر شهرا لما نزل تحويل القبلة من بيت المقدس شمالا الى الكعبة جنوبا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم وما بال اخواننا الذين ماتوا
وهم يصلون بيت المقدس من هؤلاء عثمان بن مظعون وهو اول مهاجري دفن في البقيع وغيره رضي الله عنهم فانزل الله قوله في اخر سياق الايات وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس
رؤوف رحيم سمى الله الصلاة ايمانا يقول العلماء علماء السنة وهذه الاية من اقوى يقلع اصول المرجية حيث جعل الله الصلاة وهي عمل مع القول المبني على اعتقاد جعلها ايمان
وهم يخرجون العمل ربما القول عن عن الايمان نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا يا رسول الله كيف بالذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
وهذا الحديث رواه اهل السنن او بعض اهل السنن ابو داوود الترمذي وصححه ورواه احمد ولا يضره ما في رواية عكرمة عن ابن عباس لانه جاءت له شواهد نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد بن حسان قال حدثنا سفيان الثوري
عن يزيد عن مجاهد قال الايمان يزيد وينقص قول وعمل وهذا كقول الجماعة من السلف رحمهم الله نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد قط
ما نقص ايمانه المراد بالامانة تطلق الامانة على امرين اعظمهما امانة التكليف قول الله جل وعلا في اخر الاحزاب انا هربنا الامانة على السماوات والارض والجبال بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان
هذه امانة التكليف عرضها الله على هذه المخلوقات العظام عرض تخيير وعرضها على ابن ادم والمكلفين انس وجنا عرظ الزام يراد بالامانة ما ائتمنك عليه غيرك من مال من سر
هذه امانة فيها قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ومنها امانة البيعة لولي الامر والطاعة له بالمعروف ومنها امانة حفظ الجار فلا تؤذه وحفظ اعراض المؤمنين
فلا تنتهكها قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى باب الصلاة خلف المرجئة هذه المسألة ودي نؤصلها تأصيلا يناسب المقام وان كان الاستيعاب ليس هذا مقامه الصلاة خلف اهل البدع
هذه مبناها على عدة اصول. الاصل الاول هذي البدعة مكفرة او مفسقة فان كانت البدعة مكفرة ولا يصلى وراءه لا عوامهم ولا علماءهم ولا دعاتهم هذا من بدعته مكفرة يتهم القرآن بانه محرف
او يسوغ ويجيز الشرك بالله سواء في العبودية والالهية او في الربوبية وامثالهم اما اذا كانت البدعة مفسقة مضللة لم تبلغ حد الكفر العلماء لهم في الكلام على الصلاة خلف هذا
تفصيلا الاول اذا كان هذا داعية الى بدعته البدعة المفسقة المضللة فهذا لا يصلى خلفه وعلى هذا قول عامة علماء السلف لترك الصلاة خلف المبتدع اي الداعية الى بدعته وهذه جملة الاقوال المروية عن الامام احمد في هذا الصدد
فان الرواية المطلقة لا يصلى خلف المبتدع محمولة على الداعية الى بدعته اما اذا لم يكن داعية الى بدعته كان اماما راتبا ويصلى خلفه هل يعيد الصلاة او لا يعيدها
لان شرف الجماعة شرف معتبر في الشريعة لاهل العلم اظهرهما انه لا يعيد الصلاة واستدلوا له باحسن مما استدلوا به ما جاء في حديث عثمان رضي الله عنه انه لما خرجت عليه الغوغائية الخوارج
وعزلوه عن الصلاة ثم حبسوه في بيته جاءه شاب من من شباب المسلمين فقال يا امير المؤمنين ان هؤلاء يصلون في محراب النبي صلى الله عليه وسلم افنصلي خلفهم غوائية
اقربناهم الى العوام المندفعون متحمسون قال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي ان احسن ما عمل الناس هذه الصلاة فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا بدع فاترك اساءتهم هذا ما يتعلق بالصلاة
خلف المبتدع العامي او غير الداعية نأتي الى اصل ثالث وهو الصلاة على المبتدعة عندنا الصلاة خلفهم والصلاة عليهم اي اذا ماتوا وهذه يفرق فيها بين البدعتين المكفرة ولا يصلى عليه
والبدعة المفسقة ان كان داعية فلا يصلي عليه اه اشراف المسلمين ولاة امورهم وعلماؤهم واولي الفضل منهم كما في قاطع الطريق والخارج على الجماعة لا انها تترك الصلاة عليه بالكلية
والنوع الثاني الصلاة على عامتهم وهذه نرجع الى اصلين الاصل الاول ان هجر المبتدع لا لذاته ولكن للتحذير من هذه البدعة وهذا المعنى وهذا المقصد يقدره في كل زمان اهل العلم فيه
فانه اذا تركت الصلاة عليه كان هذا منذرا ومحذرا من بدعته اما في غربة الدين وان ترك الصلاة عليه يسبب فتنة مماثلة او اعظم فلا يقدر هذا كله في كل زمان اهل العلم
الاصل الثاني الاصل الاول باعتبار الزجر زجر المبتدع وزجر امثاله الاصل الثاني باعتبار مراعاة الاسلام هل هو باق على دينه او خرج منه باق على دينه فلا بد من الصلاة عليه
اداء للفرظ الكفائي يتجنب الصلاة عليه اولو الفضل واولو العلم واولو الامر من المسلمين اذا مدار هذا الامر التحذير والزجر عنه وعن بدعته وهذه لا يصلح ان يتكلم فيها احاد الطلبة
وانما هي لاهل العلم الراسخين في كل زمان يقدرونها بقدره ينزلونها المنازل اللائقة فيه لانه ليس المقصود هجر المبتدع بذاته وانما المقصود هجر البدعة التحذير منها وكلا الامرين في هجر البدعة في التحذير منها
مرده الى اهل العلم الذين يقدرون المصالح والمفاسد المصالح في تحصيلها او تكميلها والمفاسد في درأها وسدها او تقليلها وتخفيفها نعم بالنسبة يدخل كل هذا تذكرنا الصلاة عليهم والصلاة معهم
دخل ما يتعلق بعيادتهم اذا مرضوا الترحم عليهم والثنى عليهم مع ان باب الثناء عليهم والترحم اوسع من هذه الابواب كلها وانما هجر السلف البدعة واهلها بهذا المعنى المقصد وهو التحذير من البدعة ومن اهلها
قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر وسليمان الاشعث واحمد بن اصرن المزني. وهذا لفظ سليمان من هو سليمان الاشعث ابو داوود صاحب السنن هذا يدل على علو سندي المصنف
احمد بن محمد ابو بكر الخلاء نعم قال قلت لاحمد يصلى خلف المرجئ. قال اذا كان داعية فلا يصلى خلفه. لاحظوا ولم يكفره احمد وسبق لنا انه نقل اقوالا انه لا يكفر المرجية
وهذا في عامة المرجئة بخلاف الجهمية الذين زعموا ان الايمان معرفة فان احمد يكفرهم فيما دون ذلك بتعطيلهم قولهم ان القرآن تعطيلهم الصفات عن الله وقولهم ان القرآن مخلوق هذا من فقه الامام احمد
قال داعيتهم لا يصلى لا يصلى خلفه نعم واخبرني حرب بن اسماعيل قال سمعت احمد يقول لا يصلى خلف من زعم ان الايمان قول اذا كان داعية. نعم واخبرني محمد بن موسى ان ابا الحارث حدثهم قال قال ابو عبدالله لا يصلى خلف مرجئ
وهذه الرواية المطلقة تحمل على الروايات المقيدة في من كان داعية الى الارجاع الداعية تبينه هو من دعا بقوله او كان عالما مرموقا في هذا المذهب المبتدع انه له حكم هذا الداعية
نعم اخبرنا ابو بكر الروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول المرجئ اذا كان يخاصم فلا يصلى خلفه؟ يخاصم يعني يجادل البدعة وهذا فيه نوع المكابرة والمعاندة فيلتحق هذا بمن
الداعية نعم واخبرني منصور بن الوليد ان جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يسأل عن مرجي يتلى عليه الشيء من القرآن فيرده ردا عنيفا. قال لا تصلي خلفه
يتلى عليه ان يقرأ عليه من القرآن الشيء الذي يناقض مذهبه مثل قول الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم مثل قوله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
اخوانكم في الدين بداية اخرى صلوا سبيله وامثالها يرد ذلك ردا عنيفا قال هذا لا يصلى خلفه لانه في حكم من؟ المجادل والمعاند والمخاصم هو ملتحق بالداعية نعم واخبرني محمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم ان ابا عبدالله قال لا يصلى خلف المرجئة يريد على الجنازة
الله المستعان عندنا صلاة خلفهم ائمة وعندنا صلاة عليهم وهم موتى وجنائز وكل هذا يا معاشر المؤمنين ولا سيما انتم يا طلاب العلم كل هذا من باب علم ائمة السلف
في قبح هذه البدعة بدعة في الارجاء وشناعتها وفظاعتها المتمثل في اثرها فان من اعظم اثارها واقبحها انه لا تقام شعائر الدين يحكم عليه بالاسلام او بالايمان بمجرد نطقه او تصديقه بقلبه
السلف البدع عرفوا غوائلها ومآلاتها نتائجها وبهذه المعرفة اشتد نكيرهم عليها طيب اشتدادهم على بدعة القول بخلق القرآن لانهم بهذا يعطلون الشرع ويعطلون الله حقيقة هذه البدعة لا رب يعبد
ولا شرع يقام يحل حلاله ويحرم حرامه القرآن ليس كلام الله حقيقة عنده وما الدين الا هذا الوحي اهل السنة عرفوا روائي ومآلات هذه البدع وقفوا لها هذا الموقف العظيم الذي لم يقبل فيه
لم يقبلوا فيه المزايدة وبه يظهر فقه السلف وعلمهم وتقدمهم في الامامة وفضلهم ليسوا كما يصفهم الخلف نقلت اثار فقط او جامدون عليها كما يعيبونهم بذلك او انهم مقلدة لا عقل لهم لا
نظرهم اعمق بصيرتهم ادركت حقائق هذه المقالات وشناعتها قد تأملت واذا اعظم مارد به السلف البدع بدعة الارجاء اشد من بدعة التعطيل مع تكافل ردهم عليها ولهذا في كتب السنة
روي عن احمد ابن ابي عاصم وامثالهما قدمت ابواب الرد على المرجئة ولهذا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله ومسائل الاسماء والاحكام هي اعظم مسائل الدين وهي الحكم على الانسان في الدنيا
ثم او تسميته في الدنيا ثم الحكم عليه في الاخرة كذلك في بدع البدع الاخرى الخوارج القبورية القدرية نظروا الى غوائلها وحقائقها ومآلاتها فعظم الرد انا اسف مع مقاصد هذه البدع
ونتائجها نعم باب مجانبة المرجئة اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال سمعت سفيان قال ما كان احد من اولئك يحب ان يشهر به او يريده يعني الارجاء
ما كان احدا من اولئك يحب ان يشهر به او يريده يعني من الائمة يعني الارجاء لانهم لا يحبون اه لانهم يذمون اهله ولا يرتضون مجالستهم ولا الاخذ عنهم حتى وان كان عندهم علم
هذا امر مهم انك ان لم تميز المبتدع الذي تحققت بدعته فانك لا تأمن ان تأخذ من بدعته وشره وانت لا تشعر كما في المثل المشهور من يدس السم في العسل
من لم يميز هذا من هذا كاد ان يكون فيما يأكله منهما حتفه وموته واخبرنا احمد بن محمد بن حازم قال حدثنا اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله المرجئ اذا كان داعيا؟ قال اي والله
يدفى ويقصى يجفى من الجفاء والمجافاة ويقصى من الاقصاء عدم المجالسة والاجلال والاحترام والتبجيل ولهذا قالوا من اعز صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام كيف نعزهم والبدعة تذلهم فانه في اعزازهم
تسويق بدعته امام الناس نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم ان ابا عبدالله قال اذا كان المرجء داعية فلا تكلمه نعم اخبرنا سليمان بن الاشعث قال قلت لابي عبد الله لنا اقارب خرسان يرون الارجاء
يرون احسن الله اليك لنا اقارب خرسان يرون الارجاء. فنكتم الى خرسان نقرؤهم السلام. قال سبحان الله لم لا تقرئهم؟ قلت لابي عبدالله نكلمهم؟ قال نعم الا ان يكون داعيا ويخاصم فيه. هذا سليمان ابن ابن الاشعث الامام ابو داوود صاحب السنن وهو سجستان
يقول لنا اقارب في بلادنا في خراسان نواصلهم في الرسائل السلام قال يرون ارجع قال ان كان داعية او يخاصم ان يجادل يعاند وينافح عن مذهبه فلا دل على انهم يهجرون وان هجرهم وقطيعتهم من دين الله
ولو كانوا اقارب الاصل في هذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر الثلاثة الذين تخلفوا عنه في تبوك كعب بن مالك الانصاري ابن الربيع وهلال ابن امية خزرجيان
رضي الله عنهم فهؤلاء عصوا لم يقعوا في بدعة والبدعة في جنسها اعظم من مطلق المعاصي ومع ذلك امر بهجرهم عشرة ايام. حتى ان ابا قتادة وهو ابن عم لي
كعب بن مالك ما رد السلام عليه امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان هذا في جنس المعاصي فكيف في البدع التي هي اشد منها واعيد وابدء ان الهجر في هذا ليس مقصودا لذاته
وانما الهجر لان لا تفشوا هذه البدعة تنتشر وتعز يبجل اهلها ولهذا يقدر هذا الامر في كل زمان علماؤه واخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم ان ابا عبدالله قال المرجئ المخاصم منهم لا تكلمه. نعم
باب مناكحة المرجئة. نعم. فيما يتعلق بمجانبته بالكلام والزيارة والصلة ما يتعلق بالمناكة تزوج منهم نزوجهم من علمنا انه مرجئ نزوجه زوجهم تسمعونني ما قال الامام احمد نعم اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبدالله رجل زوج ابنته رجلا وهو لا يعلم فاذا هو يقول بمقام
قالت الرديئة من الارجاء فقال اذا كان يغلي اذا كان يغلي في ذلك ويدعو اليه. رأيت يغلي ولا يغلو اليك يغلي قال ولعل الصواب يغلو. نعم هو مناسب للسياق يغلو من باب الغلو فيكون داعية
او يقول بقول المرجئة الغلاة اخراج العمل كله عن الايمان تصحيح ايمانا لا عمل له بالكلية هذا من الغلاة وذلك بقول ان ايمانه كايمان جبريل وابي بكر وعمر فضلا عن من قال ان الايمان هو المعرفة
وان الايمان هو التصديق الله العفو والعافية رجل زوج نعم احسن الله اليك وقال اذا كان يغلو في ذلك ويدعو اليه. رأيت ان يخلع ابنته ولا يقيم عنده قلت فيحرج الاب اذا فعل ذلك. فيحرج يعني يقع عليه الحرج
اذا خلع الاب ابنته من هذا الغالي الداعية الى نعم قلت فيحرج الاب اذا فعل ذلك. قال ارجو الا يحرج اذا علم ذلك منه وتبين له. نعم. الامام احمد رحمه الله
قال في هذا قولا عدل المنصفة اصول السنة رحمه الله وجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء واعظمه واوقاه زوج الرجل موليته او اخته او امه ان كانت من اهل الزواج
رجلا لا يعلمه هل هو لا يعلم بدعة ها فتبين انه من دعاة المرجية هذا الامام احمد ارى اني يخلعها منه والخلع هو فسخ للنكاح من جهة الزوجة او اوليائها
لما خلق الفسوق ثلاثة فسخ من جهة الزوج يسمى طلاقا فسخ من جهة الحاكم القاضي يسمى فسخا سواء بعوض او بغير عوض النوع الثالث فسخ من جهة المرأة الزوجة او من جهة اوليائها ويسمى خلعا
سواء كان بعوض او بغيره طيب هذا الخلع ما هو؟ ليس معناه انها تخلع الزوج الزوج ارسخ منها حتى وانما معناها انها تخلع نفسها من ذمته الاصل فيها قصة امرأتي ثابت ابن قيس ابن شماس
رضي الله عنهما التي انزل الله فيها قوله ولا جناه عليهما فيما فسدت به. ان ظن الا يقيما حدود الله وهي لا تخلع الزوج هي اضعف وانقص من ان تخلعه وانما تخلع نفسها منه
في هذا المبتدع الداعية الى بدعته وش قال الامام احمد قال ارى ان وليها يخلعها منه ثم قال لا يلحقه حرج سيلحقه في هذا الحرج قال ارجو الا يحرج كلمة ارجو تكثر على لسان الامام احمد
ليه من ورعه ومخافته وخشيته ربه فيما لم يأتي به الدليل الصريح يقول ارجو احيانا يقول احب كذا واحيانا يقول يعجبني كذا وفيما وفيما يكرهه يقول لا ارى هذا او لا يعجبني او لا احبه
او لا ارجوه هذا من الورع من هؤلاء الائمة الكبار مع هذا الشرع الوحي المطهر نظيره قول مالك رحمه الله فيما لم يأتي فيه دليل ناص على تحريمه يعبرون فيه بقولهم يكرهون ذلك
يكرهون ذلك لما سئل الامام مالك بن انس الاصل في منبر الهجرة عن من يأتي فيقول جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
قال مالك كانوا اهل المدينة يكرهون ذلك الكراهية عندهم اصطلاح السلف في المئة الاولى والثانية واوائل الثالثة هي بمعنى التحريم يكرهون ذلك هذا بناء على عمل مالك في اصل مذهبه وهو اعتبار عملي
اهل المدينة وعرفهم في العبادات لان اهل المدينة في زمنه احفاد الصحابة وابناء التابعين نعم قال رحمه الله تعالى وهذا تمام كتاب الارجاء لابي عبدالله بعد الذي علم منه لابن ابي رزمة
سبق انه كتب لابن ابي رزمة الجراح ابو عبد الرحيم هذا تمام وبه نعلم ان كتاب الخلال جمع كتبا للامام احمد منها كتاب الارجاء المشهور الامام احمد له مصنفات رويت
كان من اوعب من رواها ابو بكر الخلال ولهذا سمي كتابه بالجامع لعلوم الامام احمد وهو بتتبع مخطوطاته ثلاثون جزءا ثلاثون جزءا منها كتاب احكام اهل الملل رجل والارجاء السنة
والموجود منها من الجزء الاول الى الرابع عشر من الخامس عشر الى السابع والعشرين لا اعرف وجوده هذا بالنسبة لنسخة المتحف البريطاني تركيا ووجدت الاجزاء الاخيرة السابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين. والثلاثين او الثامن والتاسع والثلاثين
وهي اجزاء حديثية مروية بالاسناد ولهذا سمي كتاب الخلال بالجامع لعلوم الامام احمد غير كتبه الطوال هذا غير مؤلفاته الطوال كالمسند الصحابة العلل من جلائل مصنفاته كتاب التفسير للامام احمد
ولا اعرف له بعينه وجودا قالوا انه في نحو مئة الف حديث والتتر لما دخلوا بغداد القوا كتب اهل الاسلام في نهر دجلة لانهم جهال عجم بدو لا يحبون العلم ولا اهله
وهم وثنيون قالوا حتى اصبح لون دجلة اسود من الاحبار من كثرة من الاحباب التي اذيبت في في هذه من احباب الكتب التي القيت في هذا النهر على كل حال
ما به حفظ الدين وقوام الدين والسنة حفظه الله وهذا من جنس قول الله جل وعلا ومشمول قول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يعني من هذا كتاب الفنون لابن عقيل
خمس مئة ستة عشر وهو اكبر كتاب صنف في الدنيا كما يقول الذهبي اقل ما قيل فيه انه مائة مجلد اكثر ما قيل فيه ان ثمان مئة مجلد اي مخطوط
وهو والله اعلم مثل الكناشة والكشكول من مدة بعيدة يعني زرت اه المكتبة الاهلية الوطنية في باريس وجدت عندهم قطعة من هذا الكتاب التي طبع عليها الكتاب في مجلدين صورتها
وزارنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه شيخنا البيت وليمة جمعت له المشايخ وتأخر احدهم واستحيت اقدم الغدا قبل ما اجي الشيخ والشيخ محمد متعود انه يتغدى مبكرا احتلت على شيخنا
اتيت له بنسخة من كتاب الفنون النسخة هذي قلت يا شيخ هذا كتاب الفنون المذكور لابن عقيل قال وينه وطربا له فدفعت اليه المخطوط انا بشاور الشيخ من هذا وجت المناسبة يعني حتى
لا ينشغل الشيخ تأخري ما تجوز ان كانت تجوز الحمد لله والا فالله يعفو عنا وعنكم وعن وعن المسلمين اخذ الشيخ الكتاب المخطوط واظهر مراياته نظاراته فقرأ منه اقل من لوح اقل من وجهين
هذا الفنون لابن عقيل اللي يقولونه عظم الواصفون له احسن الله اليك. هذا الماء المذكور. قال تسمع بالمعيبي خير من ان تراه ظنه يعني على ما عرف عن ابن عقيل
في كتبه كالواضح في اصول الفقه وامثالها من التحقيق والتحرير بل هو العمدة المتوسطين في المذهب والله اعلم ان هذا الكتاب الفنون مثل الكشكول فيه تحقيق وفيه جمع يجمع العزارب مع الحيايا مع حطها كلها جميلة
واظن انه مما فقد فيه تلقائي التتر هذي الكتب في نهر دجلة كان دخولهم بغداد سنة ست مئة وكم ستة وخمسين مئة وستة وخمسين الله المستعان تبونها التشعبات انتم الله المستعان. الله يغفر لنا ولهم. نعم
يقول المحقق وهنا بداية كتاب الايمان لاحمد ويسمى كذلك كتاب الارجاء كما ها هنا. وقد رواه الخلال رحمه الله في كتابه هذا كاملا. بداية من قوله اخبرنا عبد الملك. اي نعم يا شيخ
نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا زهير عن يحيى ابن سعيد عن نعمان في مرة ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم بحياء
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ذو شعب وان الحياء شعبة من الايمان. والله اعلم ان هذا مع ما سبق في تفريعات الرد على المرجئة يكون جميعا مشمول كتاب الايمان
او الارجاء للامام احمد الكتاب الكبير غير الكتب التي ارسلها الى من استوصاه واستنصحه ابن ابي رزمة وابي عبد الرحيم الجراح وامثالهم ولهذا يعيد فيها ما سبق ان بدأه في الادلة
لان الاسلام يطلق على الايمان والايمان يطلق على الاسلام اخبرنا الميموني قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سلمة بن صفوان الزرقي عن يزيد ابن طلحة بن ركانة يرفعه رضي الله عنه
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء يزيد ابن طلحة ابن ركانة القرشي هل ذكر له صحبة محشي ذكر شي عندكم؟ لا ما ذكر شي
من عندهم الاخوان شيء ذكر المحشي عندك شي لكن ابي يزيد لن يزيد مخضرم ولا ما ادركه الاخوان اللي معهم هذا يعرفون يشوفون ترجمته الجهاز نعم شوفوا ترجمة يزيد ابن طلحة ابن ركانة
القرشي هو من بني عبد المطلب. نعم اخبر الدوري قال حدثنا حجاج الاعور عن شريك عن الاعمش والمغيرة عن ابي وائل ان حائك من المرجئة بلغه قول عبدالله رضي الله عنه في الايمان. ابي عبدالله
قول ابي عبد الله كما سبق له نظاهر نعم مسعود محتمل نعم بلغه قول ابي عبد الله رضي الله عنه في الايمان فقال تلك زلة من عالم الخبر عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه لا يوافق مذهب هذا المرجئ الحائك
الصانع زلة من عالم كطريقة اهل الاهواء عموما اذا جاء نقل عن العالم ولا يوافق مذهبهم عدوها ماذا؟ من اخطائه مما خالف فيه الحق اذا هم مشتهية متشهية ليسوا متبعة
فان كان رد قول العالم بالدليل الصريح الصحيح الحمد لله وان كان رد قول العالم لانه لا يوافق مذهبه فهذا هو الهوى. بل هو محض الهوى. نسأل الله العفو والعافية. نعم
اخبرنا الدوري قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن حريز ابن عثمان عن ابي حبيب الحارث ابن مخمر عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص
سبق هذا نعم اخبرنا الدوري قال حدثنا حجاج بن محمد قال اخبرني جرير يعني ابن حازم قال حدثني عيسى ابن عاصم عن عدي ابن عدي وهو يوم امير على ارمينية قال كتب الي عمر بن عبدالعزيز سلام عليك اما بعد فان للايمان شرائع وسننا
من استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فيكم ابي فان اعش فيكم ابينها لكم حتى تعملوا به. او قال بها ان شاء الله وان امت فوالله ما انا على صحبتكم بحريص. هذا قول عمر بن
عبد العزيز في كتابه المشهور الذي كتبه الى عماله والى امراء الانصار وادي الجند في زمنه في خلافته التي على السنتين قليلة وفيه وهذا الكتاب على اصول السنة بان الايمان له شرائع وخصال
من استكملها استكمل الايمان. ومن انقص منها نقص ايمانه بقدر ذلك قال ان اعش ابينها لكم هذا من نصح الامام لرعيته من تحته وان امت يقضي الله موتا قبل ذلك فما انا على صحبتكم بحريص
فيه حب لقائه ربه وحبه الانس بالله تمني لقاء الله جل وعلا على معاشرة الناس ومجالستهم وعلى هذا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله لما خيره بين الخلد في الدنيا
ثم اللحوق بالرفيق الاعلى وبين اللحوق بالرفيق الاعلى الان. قال اللهم الرفيق الاعلى اللهم صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل قال
حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم بن شماس قال سمعت جرير بن عبد الحميد يقول الايمان قول وعمل. والايمان يزيد وينقص؟ قيل له كيف تقول انت؟ قال اقول انا مؤمن ان شاء الله. قال ابراهيم
وسئل فضيل بن عياض وانا اسمع عن الايمان فقال الايمان عندنا داخله وخارجه الاقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل. قال ابراهيم وسمعت يحيى ابن سليم يقول الايمان قول وعمل. وروى ان ابن
جريج قال الايمان قول وعمل ولا وروي روعة عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وهو من اصحاب الشافعي كان مشهورا باصول السنة رحمه الله. نعم
قال وسألت ابا اسحاق الفزاري عن الايمان. فقلت الايمان قول وعمل؟ قال نعم. قال وسمعت ابن المبارك يقول الايمان قول وعمل والايمان يتفاضل. قال وسمعت النظرة ابن شوميني يقول الايمان قول وعمل. قال وقال الخليل النحوي اذا انا قلت
انا مؤمن فاي شيء بقي؟ النحوي هو الخيل ابن احمد الفراهيدي الذي نسب اليه انه اول من وضع قواعد النحو منهم من ينسبها الى الاسود ابي الاسود الدؤلي. نعم وسألت بقية وابن عياش فقال الايمان بن الوليد
ابن عياش واسماعيل ابن عياش وسألت بقية وابن عياش فقال الايمان قول وعمل. وهذا قول عامة السلف ان الايمان قول وعمل لم يخرج العمل عن الايمان ولم يفردوا الايمان بمجرد القول فقط
والقول عندهم عند التفسير قولان قول القلب وقول والعمل عمله عمل القلب النية والتوكل والرجاء والاستعانة والخوف وغير ذلك وعمل الجوارح نعم ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا محمد بن ذكوان خالد
ولده قال قلت لحماد كان هو ابن ابي سليمان وهو الكوفي الاشعر مولاهم شيخ الامام ابي حنيفة حتى ان ابا حنيفة من حبه له سمى ابنه حمادا عندنا حماد بن ابي سليمان
عندنا حماد بن ابي حنيفة وهو الذي روى عن ابيه كتاب الفقه الاكبر حماد بن ابي سليم غير الحمادي حماد بن زيد وحماد بن سلمة اولئك من ائمة الحديث قلت لحماد نعم. قلت لحماد كان ابراهيم يقول بقولكم في الارجاء. قال لا ابراهيم يقول في قولك بالارجاء على
الاستفهام قال لا مثلك يعني يحرم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ابراهيم هو ابراهيم ابن يزيد النخعي وكان من من المرجئة من ينتحلون ابراهيم ابن يزيد النخعي وبرأه السلف عن هذا الانتحال
نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مكي عن سفيان عن رجل عن طاووس قال يا اهل العراق انتم تزعمون ان الحجاج مؤمن وقال منصور عن ابراهيم كفى به عمى الذي يعمى عليه امر الحجاج
وقال منصور عن ابراهيم وذكر الحجاج فقال قول الله جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين ومسألة خلافهم بالحجاج اهو مؤمن او غير مؤمن مسألة عفا عليها الزمن وخلاصة ما يقال فيها
من ائمة السلف كسعيد بن جبير وغيره سعيد بن جبير وغيره رحمهم الله لا يرون الحجاج مؤمن بالتالي ليست له طاعة ولا بيعة وذهب كثيرون اخرون ان الحجاج مؤمن فاجر
جائر فاسق بناء على ذلك من قال انه مؤمن او غير مؤمن لم يجعلوه كامل الايمان كما تقوله المرجئة في اصل واضطراد مذهبهم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معمر. عن عن ابن طاوس عن ابيه قال
مثل الايمان طاووس وعبدالله بن طاووس بن كيسان اليماني صاحب ابن عباس وكثيرا ما يروي عبد الله بن طاووس عن ابيه قال مثل الايمان كشجرة فاصلها الشهادة. وساقها وورق وورق هكذا. وثمرها الورع ولا خير في شجرة لا ثمر لها
ولا خير في انسان لا ورع له. يعني ان الايمان اصله التوحيد وساقه الصلاة عموده وفروعه تكاليف الاسلام الواجبة والمستحبة ترك المحرمات والمكروهات نعم. هذا من المثال الحسن الذي يقرب هذا المعنى. نعم
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مسكين ابن بكير. قال حدثنا ثابت ابن عجلان عن سليم ابي عامر. ان وفد الحمراء اتوا عثمان بن عفان رضي الله عنه يبارك
عثمان ابن عفان نعم احسن الله اليك ان وفد الحمراء اتوا عثمان بن عفان رضي الله عنه ما تصرف حفان لو تودي للبنك الحين يصرفونه مزورة ممنوعة من الصرف للعالمية
الختم بالالف والنون سلام عليكم. فتجرب الفتحة نيابة عن الكسرة مضاف مضاف اليه ابن مضاف وعفان مضاف اليه هنا وسط الحمراء اتوا عثمان بن عفان رضي الله عنه يبايعونه على الاسلام وعلى من ورائهم فبايعهم على الا يشركوا بالله شيئا
وان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا. ويدعوا عيد المجوس. فلما قالوا نعم بايعهم ويدع عيد المجوس الان الناس يدورون اعياد الكفار وينافحون عن الاحتفال بها والتهنئة لاهلها بها
عثمان يبايعهم على ان يدعوا دين المجوس. ما دين المجوس النيروز هذا في الحقيقة من غرائب الزمان بل هو من انحلال عرى الاسلام عروة عروة بدأ الانحلال الان الى الدين في الولاء والبراءة
قواعد الملة حتى بدينا نسمع اسمعوا ممن عليهم الشرهة ويعظم عليهم الملامة يسمون هؤلاء اخوانا لنا في اصناف كفره المبتدعة باصناف بدعهم اخواننا كذا وكذا وهذا من دقة الدين وانما يرق الدين
عروة عروة تحل عروة عروة نسأل الله العفو والعافية الله المستعان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا رجل من رجل علي عنجري ابن عبد الحميد عن مغيرته عن سماك ابن سلمة الظبي عن عبدالرحمن ابن عصمة قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فاتاها رسول
معاوية بهدية فاتاها رسول معاوية رضي الله عنه بهدية فقال ارسل بها اليك فقال سلام عليكم. نعم. فقال ارسل بها اليك امير المؤمنين. فقالت امير المؤمنين ان شاء الله وهو اميركم وقبلت هديته
ان شاء الله لان لا تزكي احدا تزكي نفسها وهو اميركم حيث انعقدت لمعاوية البيعة بتنازلي ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم له وقبل في الهدية قد استنصحها معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
كتبت على ظهري كتابه الذي بعثه اليها من عائشة ام المؤمنين الى معاوية امير المؤمنين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اما بعد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس
ومن ابتغى الله رضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس هذا والسلام رضي الله عنه في قبولها الهدية اعزاز منها رضي الله عنها لولي امر المسلمين وهذا هو ديدن وشأن السلف
ولي الامر المسلم لانه ظل السلطان في ارضه ولان اهانته اهانة لله كما ان اجلاله واعزازه اعزاز لدين الله عز وجل الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا اسامة بن زيد
عن ابن شهاب عن حنظلة ابن علي ابن الاسقع ان ابا بكر رضي الله عنه بعث خالد ابن الوليد رضي الله عنه وامرهم ان يقاتل الناس على فمن ترك واحدة من الخمس فقاتله عليها كما تقاتل على الخمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
وايتاء الزكاة وصوم رمضان وهذا الفعل من ابي بكر في محضر الصحابة ولم يعرف لهم مخالف فلم يفرقوا رضي الله عنهم بين اركان الاسلام نعم هي متفاضلة اعظمها التوحيد ثم الصلاة
لكن لم يكونوا يفرقوا بينها. من فعل بعضها وترك بعضها ولهذا قاتلوا المرتدين لما منعوا الزكاة وحاربوا وقاتلوا على منعها وهذا عليه عمل السلف حتى جاء التفريق كل خير في اتباع من سلف
كل شر في ابتدائي من خلف نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج. قال حدثنا شريك عن عبد الاعلى الثعلبي. عن ابن الحنفية قال لا ايمان لمن لا تقية
السلام عن ابني الحنفية محمد ابن علي آآ ابن الحسن محمد ابن علي ابني محمد من الحنفية فان جده محمد بن علي بن ابي طالب ولقب بابن الحنفية لان امه كانت من سبي بني حنيفة
بني حنيفة حروب الردة كانوا كفارا بمنعهم الزكاة ومحاربتهم عليها ولو كانوا مسلمين ما جاز عرف باي محمد بالحنفية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا شهر قال حدثنا ابن غنم عن حديث معاذ ابن جبل رضي الله
الله شهر وهو شهر ابن حوشب نعم قال قال حدثنا شهر قال حدثنا ابن غنم عن حديث ابن معاذ عن حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عبد الرحمن ابن غن نعم
شيخ؟ اي نعم قال حدثنا ابن غنم عن حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان رأس هذا الامر ان تشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان قوام هذا الامر اقام اقامة الصلاة وايتاء الزكاة السنام منه الجهاد في سبيل الله. انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. فاذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دماءهم واموالهم الا بحقها على الله هذا حديث صحيح رواه الترمذي وصححه ولا يضرهما في حال شهر ابن حوش فان اصله في الصحيحين
الاحاديث ابي هريرة وعبدالله ابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ذر عن وائل بن مهانة قال قال عبد الله رضي الله عنه ما رأيت من ناقص
العقل والدين اغلب للرجال ذوي الرأي من النساء. قيل ما نقصان عقلها؟ قال جعل شهادة امرأتين برجل. قيل ما نقصان دينها قال تنفث كذا وكذا يوما لا تصلي لله سجدة. فعد هذا نقصان للدين. والدين هو الايمان
اذا كان ينقصدا يزيد هذي من اشهر ادلة اهل السنة من السنة على ان الايمان ينقص الحظوظ في هذا الحديث الذي جاء في الصحيح البخاري وغيره عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اذهب
هنا قال ما رأيت من ناقصات العقل والدين اغلب للرجال ذوي الرأي. اللي عندهم رأي وعندهم حزم عقل من النساء يعني ريانهم في التأثير سريان عظيم متزوج منكم يعرف هذا والمتزوج توه ما بعد دخل
هذي المنطقة المحظورة في رواية في الصحيح ما رأيت من ناقصات عقل ودين. اذهب لبي الرجل الحازم من احداكن تذهب لب الرجل عقله بكثرة الدندنة والحنحنة تسللها الى ما تريد
تخيلها الاوقات التي نستطيع منها ان تنفذ الى مرادها الشاهد منه الايمان ينقص وان كان نقص ايمانها بانها تبقى الليالي ذوات العدد لا تصوم ولا تصلي لا تؤاخذ عليه لها الاجر اذا احتسبت ذلك عند الله
لكن من صلى وصام جاء بعمل ازيد منها. دل على ان العمل والقوام في هذا الايمان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن هشام وابو احمد قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي
الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان يقول عليه الصلاة والسلام السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. انا ان شاء الله بكم لاحقون. قال معاوية بن هشام انتم فرطنا ونحن لكم تبع
اسأل الله لنا ولكم العافية وش الشاهد منه للباب ان شاء الله بكم لاحقون. نعم المشيئة باننا لاحقون بكم ونحن لاحقون بهم قطعا لكن هذا فيه عدم العلم بالعاقبة. هل نلحق باهل الايمان
او يطبع على قلوبنا فنلحق بغيرهم الله العفو والعافية وهذا اخرجه مسلم في الصحيح بريدة من حصيب الاسلمي رضي الله عنه يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام هذا في دعاء زيارة المقابر
ثمة سنة اخرى جاءت في حديث ابن عباس عند بعض اهل السنن وهو اذا مر بالمقبرة من غير قصد زيارتها فيها دعاء اخر. السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم
وهذا الدعاء الثاني يشمل الرجل والمرأة ليس فيه الزيارة مر بك الطريق ومعك اهلك بالمقبرة شرع لك ولهم ان تسلموا على اهل السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم. اما الزيارة فممنوعة في حق النساء
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور اخرجه ابو داوود وغيره في الصحيحين نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا في حديث ام عطية رضي الله عنها نعم
والقصد الفرق في النية في العمل هذا نوى زيارة المقبرة وهذا مر بها من غير لزيارتها الذي مر بها من غير قصد الزيارة شرع له الدعاء بمثل ما ورد السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم
واذا قصدها فيحرم ذلك على النساء وهو عمل مشروع الرجال من غير شد رحب ويدعو بالدعاء في حديث عائشة وحديث بريدة السلام عليكم يا اهل يا اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
انا ان شاء الله بكم لاحقون. لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية انتم السابقون ونحن اللاحقون فرطنا ونحن بالتبع ما تنوعت به الرواية قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سعيد بن كثير بن عبيد قال حدثنا ابي انه سمع
هذا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قد حرم علي دماءهم واموالهم وحسابهم على الله. الى الفاصل
والفيرق والفارق والفيصل بتحريم دمائهم واموالهم قيامهم بشعائر الاسلام الظاهرة ما شعائره الظاهرة اركان الاسلام طيب هل الاذان منها؟ الاذان تابع لايش الاذان تابع للصلاة قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا زهير عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار
ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا كانت ليلة عائشة رضي الله عنها اذا ذهب الليل الى البقيع فيقول عليه الصلاة والسلام السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا واياكم وما توعدون غدا مؤجلون وانا
ان شاء الله بكم لاحقون. وعائشة تبعت النبي عليه الصلاة والسلام اظنه خرج الى بعض ازواجه وليس في هذا مستمسك انها انها زارت المقبرة هل سمعت ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام
نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله المجلس الثاني