بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعلنا العاملين بما نعلم
معتقدين اياه مسببا ذلك بالمرضات والقبول لنا ولكم ولجميع المسلمين. اما بعد فهذا المجلس السادس والثمانون التاسع والخمسون التاسع والخمسون التاسع والخمسون. اي نعم هذا المجلس التاسع والخمسون في مذاكرتي
كتاب السنة ابي بكر الخلاب احمد ابن محمد ابن هارون رحمه الله نعم رب العالمين نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلى رحمه الله في كتاب السنة
اخبرنا ابو بكر قال حتى ان ابو عبد الله قال حتى عبد الرزاق ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على رجل دخل في الاسلام فقال الصلاة واتوا الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. وانك لا ترنا ومشرك الا انت
نعم هذا حديث رواه معمر رواه الامام احمد بن عبد الرزاق بن شمام الصنعاني معمر ابن راشد عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا علة بالإرشاد
يكون مرسل لان الزهري لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام سقط بين الزهري وبين رسول الله الواسطة وفي المراسيل اذا كان الواسطة صحابي فلا ضير واذا كان غير صحابي فهذا محل
البحث ولهذا عدوا المراسيل من الضعيف الا ان يتبين عمن يرسل التابعي وهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على رجل دخل في الاسلام قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
وتحج البيت وتصوم رمضان وانك لا ترى نار مشرك الا انت له حرب الكلام فيه من جهتين من جهة الثبوت وهذا له شواهد في السنن هذه جرير ابن عبد الله البجلي
في سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم الى خثعم وفيه انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين قالوا لم؟ قال لا ترى نارهما. او لا ترى نارهما
هذا فيه المباعدة من المشركين وله ايضا شاهد رواه الحاكم المستدرك من حديث ابي اليسر ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم
في مبايعتي غير المسلم قال وتناصح المسلمين وتفارق المشركين بعض الروايات وتناصح المسلم وتفارق المشرك وله ايضا شاهد عند ابي داوود ابن جندو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من جامع المشرك وسكن معه كان مثله وهذا في تأكيد الشريعة لعدم مساكنتهم ايضا انه ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين
ان يساكنوهم ويعيش معه حتى تعبد فئة من امة الاوثان وكلاهما خرجا مخرج التحذير والتنذير اما المعنى الاخر دلالة الحديث الا ان تكون له حرب اي مبغظ مبغظ للكفر ولاهله
وهذا بغض هذه العقيدة الباطلة عقيدة الكفر والشرك هذا البغض لا يعني ان يظلموا او تنتهك حقوقهم وانما هذا البغض لما هم عليه من الكفر ولهذا بغض المشركين والكافرين قوله وانت لهم حرب وانت لهم حرب يعني مبغض وكاره
متعلق وصف الكفر والشرك الذي قام بهما ولهذا مجرد ما يؤمن هذا المشرك يدخل في الاسلام يجب ان تنقلب هذه العداوة والبغض الى الى محبة وموالاة البغض والكره لا لشحمه ولحمه وعظمه
انما لوصف الكفر والشرك والنفاق الذي قام به قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال سمعت سفيان وذكر المرجئة فقال رأي محدث ادركنا
ان الناس على غيره نعم رأي محدث يعني قول المرجئة ابتداعه المرجئة سواء مرجع في المحظة الخالصة من الجهمية الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة او مرجئة المتكلمين الاشياء الذين قالوا ان الايمان هو التصديق
او مرجئت الماتوريدية المتكلمين بما قالوا ان الايمان ندخل من الايمان اعتقاد بالقلب والنطق باللسان ركن زائد او مرجئة كرامي الذين قالوا ان الايمان هو الكلمة. قل لا اله الا الله فقط
او قول مرجعة الفقهاء ان الايمان قول واعتقاد فقط الجميع اخرجوا العمل عن الايمان نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الاعمش عن شقيق ابن
في سالمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذي ليس المؤمن بالطعان ان يطعن في الناس بغير حق يغتابهم وينم عليهم ويقدح فيهم
او يرميهم في اعراضهم في دينهم وفي ذواتهم بغير هدى ولا باللعان تثير السب والشتم ولا الفاحش ومعنا الفاحش الفحش في قوله وفعله وحاله اي في لسانه هذا وصف للمؤمن
الحديث اه حديث ابن مسعود حديث صحيح ويروى مرفوعا ويروى موقوفنا لابن مسعود في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في البيت فسمع صوت
ابن حصن الفزاري وسيد غطفان قال بئس اخو العشيرة بئس ابن العشيرة فلما خرج اليه تبسط فيه في وجهه واحسن معه الكلام لما دخل على عائشة قالت يا رسول الله قلت فيه كذا وكذا
قال يا عائشة متى عهدتني او عهدتني فاحشا متفحشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من من تركه الناس اتقاء شره فهذه ينقص الايمان واللعان والفاحش البذيء وسيء الخلق
وضدها مما يزيد الايمان نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا ابو بكر عن الحسن ابن عمر عن محمد ابن عبد الرحمن
عن ابن يزيد عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ليس بالطعان ولا اللعان قال الفاحش ولا البذيء نعم وعلى اخبارنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلمين تواجها بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فهما في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه
اراد قتل صاحبه حديث ابي موسى مخرج في الصحيحين ولهذا توعدهما بالنار. النار انما يتوعد بها على فعل ذنب فان كان الاسلام فهو متوعد بالذنب ان دخل النار لا يخلد فيها وانما على قدر ذنبه
ان كان متوعد عليه شرك وكفر على جهة الخلود وهذا فيه الرد على المرجئة بانه قد يكون مسلم وقتل نفسا بغير وجه حق وقد يكون مقتولا وهو متوعد لانه كان حريصا على قتل صاحبه
قالوا يا رسول الله هذا القاتل من يستحق هذا الوعيد فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه والحرص كما يكون في القلب في نيته وعزمه يكون ايضا في فعله
واظهر فعل اظهروا وكان من فعله هنا هو المقاتلة مقاتلة وحمل السلاح وما يجر اليه نعم وعلى اخبارنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا عامل عن معاذ بن جبل رضي
الله عنه لما بعثه نبي الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن اجتمع الناس عليه فحمد الله واثنى عليه وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم. ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة. وان تطعوني
اهدكم سبيل الرشاد الا انما هو الله وحده. والجنة والنار اقامة فلا ظعن. خلود فلا موت اما بعد الله اكبر وهذا حديث مشهور في بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن
وقد بعث الى اليمن عدة عليه الصلاة والسلام اشهرهم خمسة كلهم علماء وهذا تحقيق عملي بان الدعوة الى الله لا يقوم بها الا اهلها الاكفأ اهل البصيرة واهل العلم ما يقوم بها اهل الجهل
وهؤلاء الاشهر الخمسة معاذ ابن جبل الاوس رضي الله عنه بعثه النبي الى صنعا وتعز ونواحيها وبعث ابا هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي يا قومه وبعث ابا عبيدة عامر الجراح
الى نجران بعث علي ابن ابي طالب الى شرقي اليمن شبوة وجهاتها وبعث ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن الحديدة وزبيد بيت الفقيه تلك الجهات فلما كان ابو موسى قريبا من معاذ
اوصاهما ان ييسرا ولا تعسرا وتشاورا ولا تختلفا واختلفا ولا تختلفا وتشاورا وتعاونا كما جاء ذلك في الصحيح شاهدوا منه يقال لاهل الجنة واهل النار خلود فلا ضعن والظعن الانتقال
انتقال والسفر خلود فلا موت. اقامة فلا ضعن خلود فلا موت فان اهل الجنة يخلدون فيها ابد الاباد ولا تنقضي ولا ينقضي عليهم نعيمها خالدين فيها ابدا كما جاء مصرحا في غير موضع
واهل النار من اهل الخلود فيها مخلدون فيها ابدا كما جاء مصرح في ثلاث مواضع في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن لا يخرجون منها ولا يفنى عليهم عذابها حتى اتى
الجهمية المرجئة المحضة فقالوا ان النار والجنة تفنى نعيم الجنة ويفنى عذاب النار ولهذا قال ابن القيم فاظحا مذهب الجهم في معرض وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان
فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الازمان فانيتان تلطف العلاف من اتباعه يعني ابا الهبيل العلاف المعتزلي الذي كان مذهبه وطريقه وفرقته الهذيلية اقرب الى الجهمية منها الى المعتزلة
تلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذواف فاعجب لذا الهذيان بناء على اصلهم الفاسد ومذهبهم الباطل ان الجنة والنار تثنيان ولهذا نص اهل السنة
في عقائدهم واعتقاداتهم على ان الجنة والنار مخلوقتان وهما لا تثنيان نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثني ابو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي
الله عنهما قال ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان بالله عز وجل قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم سبق تكرر وهو عمدة ما جاء في السنن واصل لما جاء في السنة في الرد على المرجئة ولهذا اعتنى به العلماء رواية وتتبعا لالفاظه وطرقه
وحشدا لهم في ردودهم على المرجئة ما اعتنوا به دراية ووفد عبد القيس من اوائل من وفد على النبي عليه الصلاة والسلام مرجعه من فتح مكة ولهذا لم يذكر في الحديث الحج لان الحج لم يفرغ بعد
انهم وفدوا على رسول الله في ذي القعدة من السنة قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي المبر يعنون بنو بني حنيفة وبني تميم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم
العشر الحرم ثلاثة متوالية ينتشرون يسافرون فيما بقي عند العرب في جاهليتهم من اثار نبوة الانبياء قبل نبينا منها تعظيم الاشهر الحرم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم تمرنا بامر فصل
نعمل به ونخبر به من وراءنا قال امركم في اربع وانهاكم ان ارضى. امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده وفيه انه ذكر الايمان اركان الاسلام هذا فيه
ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما في نص على الثاني وان الاسلام والايمان لابد فيه من عمل لا يكون بمجرد دعوة بقول بلا عمل. نعم قال اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع؟ قال حدثنا حماد بن زيد عن صدقة مولى
للزبير عن ابي تيفال عن ابي بكر ابن حويط ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا صلاة له ابو بكر بن حويطب هو رباح
آآ ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان والاشهر انه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام يكون هذا من قبيل المراسيم. لكن معنى الحديث صحيح لا ايمان لمن لا صلاة له
دل على ان الصلاة وهي قول وعمل مع الاعتقاد لا يوصف بالايمان من لم يأته. قد سبق ان الله سماها ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانها ان الله بالناس لرؤوف رحيم
يشهد له اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد تشهد له بالايمان ابن مسعود كان يؤتى بالرجل وهذا بين الرجلين يقام في الصف ولقد كنا نعلم انه ما يتخلف عنها اي الصلاة في الجماعة الا منافق معلوم النفاق
نعم السلام عليكم قال اخبارنا ابو بكر قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله عبد الله بن يزيد من كتابه قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني كعب ابن القمة عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم نحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة. ويأتي يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف
هذا حديث مشهور حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو حديث صحيح رواه احمد رواه مالك في الموطأ وابو عبدالرحمن النسائي الدارمي في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات
في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة في محافظته تغدو نور وبرهان اي حجة لانه اول ما ينظر فيه من اعمال العبد صلاته في حق الله جل وعلا
ومن لم يحافظ عليها ضيعها اهملها صلى وترك من باب اولى من ترك لم يكن له نور ولا برهان يوم القيامة. حشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف وفي بعض الروايات وامية ابن خلف وهما اخوان
من صناديد الكفري وائمته فرعون منعه ملكه رئاسته وتسلطه ان يؤمن وهامان من هامان ها وزير فرعون هامان هو الوزير الاول الذي يسمى الان رئيس الوزراء المتصرف في الدولة ووزير
اي رئيس وزراءه وفيه قول الله جل وعلا وقال يا هامان ابن لي سرحا لعلي ابلغ الاسباب وهامان اشغلته الرئاسة والوزارة والمنصب عن الايمان هارون من قوم موسى من بني اسرائيل وكان من اغنى
اهل الارض بل ذكر غناه بان مفاتيح كنوزه ينوء بحملها العصبة اولو القوة من الرجال ما الذي اشغله عن الايمان؟ وصرفه عنه تجارته وماله وابي بن خلف او امية بن خلف منعهم عن الايمان عنادهم
عنادهم وتعاليهم وقد جاء امية بن خلف للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مسند ظهره الى الكعبة يطأطئ نبينا رأسه وقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه ومع امية عظم يابس قد ارن
وقال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فته بيده وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا له وتكذيبا للبعث قال له عليه الصلاة والسلام نعم ازعم ذلك
وسيدخلك الله النار وفي هذا ما انزله الله في شأنه في اخر سورة ياسين. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم اليابس
ضرب لنا مثلا قال من يحيي العظام وهي رميم يابسة قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا اخرج الشيء من ضده
النار يابسة حارة اخرجها من ظدها الرطب الاخضر البارد فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
وقد قتل امية وابي في يوم بدر وكانوا مع السبعة عشر من ائمة الكفر وصناديده الذين سحبوا الى قليب بدر خسئهم النبي عليه الصلاة والسلام وناداهم باسمائهم واسماء ابائهم فوجدتم ما وعدكم ربي حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا
فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله وتخاطب اقواما قد جيفوا اصبحوا رمم قال والله يا عمر ما انت باسمع لما اقول منه الا انهم لا يحيرون جوابا الله العفو والعافية
ففيه شأن الصلاة وان تركها علامة على عدم الايمان اما المرجئة يقول لا اصير مسلم ولا هو مؤمن ولو ما صلى الله العفو والعافية قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد ان ابا ذر
رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقرأ عليه هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم حتى ختم الاية نعم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البر اي الايمان من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين بالسبيل الاية وذكر الايمان بخصاله وهي اقوال واعمال ان بنت على
هذا الاعتقاد نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان تسع وتسعون شعبة اعظم
ذلك قول لا اله الا الله وادنى ذلك كف الاذى عن طريق الناس والحياء شعبة من الايمان. هذا الحديث هو في احدى رواياته وهذا الاسناد فيه عبد الله بن دينار
ابيه وابوه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عنده صدوق عنده اخطأ لكن الحديث مروي في الصحيحين الايمان بضع وسبعون في رواية بضع وهنا قال تسع وتسعون كل هذا دلالة على ان العدد لا مفهوم له
ولا يراد منه حقيقة المعدود انما يراد منه بيان كثرة المعدود في تعدد وتنوع شعب الايمان تنوع وتعدد الايمان اسأل الله توفيق واذا كان الايمان له شعب هذي الشعب قولية وفعلية وعملية
قولية وعملية واعتقادية وهذا رد على اهل الارجاء الذين زعموا ان الايمان فقط اما اعتقاد بالمعرفة كما عند الجهمية او تصديق بالقلب كما عند المتكلمين الاشاعرة قاربهم التريدية الا انهم زادوا ان النطق مع الاعتقاد ركن زائد
او انه مجرد قول كما عند الكرامية. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو جعفر يعني الرازي عن يونس عن الحسن
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك اعصموا مني دماءهم واموالهم عصموا مني دماءهم
واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. والحديث اصله في الصحيحين حديث ابن عمر في حديث ابي هريرة نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا مالك قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من الانصار كان
ايعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فان الحياء من الايمان وهذا في الصحيح فان الزهري يحدث عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رجلا من الانصار كان يعظ اخاه في الحياء ينصحه لا تستحي لا تفشلنا في امر الحياة فان الحياء لا يأتي الا بخير لان الحياء من شعب الايمان مر التنويه
غير مرة الى ان اصل الحياة من الايمان لكن هناك حياء مذموم وكل حياء يمنعك القيام بدين الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من وجوب وخور وضعف وكذلك الحياء الذي يمنع عن سؤال العلم مذموم
لهذا قال ابن عباس لا ينال العلم مستح هنا اصل الحياء من الايمان لان الحياء خلق كريم يحمل صاحبه على معالي الامور ومراقيها فضائلها باعثه ايمان ومطيته مروءة في قوله وفي فعله وفي حاله ودله
الله المستعان. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا زهير يعني ابن محمد عن صالح زهير بن محمد عندكم
التميمي نعم عن صالح عن ابن كيسان ان عبدالله بن ابي امامة ان عبد الله ابن ابي امامة اخبره ان امامة اخبره ان رسول الله صلى الله ابا امامة عبد الله بن ابي امامة عن من
عن ابي امامة العجلان ابو امامة الباهلي رضي الله عنه نعم ان ابا امامة رضي الله عنه اخبر ان رسول الله صلى الله عليه ان اباه ابا امامة لو ان ابا امامة يعني اباه. نعم
السلام عليكم. ان اباء امامة رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان. قال عبدالله البذاذة التقشف في اللباس نعم حديث ابي امامة
حديث حديث صحيح الحديث الحسن رواه احمد رواه ابو داوود رواه ابن ماجة وحديث ابي داود قال صلى الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون مرتين استثارهم واستحثهم عليه الصلاة والسلام
الا ان البذاذة من الايمان الا ان البدادة من الايمان والبذاذة كما قال الامام احمد تقشف في الملابس اللباس تواضع فيها لا يلبس الغالي التكلف فضلا عن لبس المحرم والمكروه
التواضع في الملبس والهيئة من الايمان اذا كان لله نعم سهير اللي هو زهير بن محمد وش يقول التميمي الحمد لله تميم مولاهم نعم ولا ذكر فيه على من على كل حال هو
مظعف زهير ابن عم ابن محمد تميم الخراساني في كلام من حيث من حيث حفظه سم البذاذة في الغالب انها في الهيئة في هيئته لباسا وحالا قد يلتحق بها ما يتعلق بالمركب
انه يمنع عن لبسي عن ركوب الفاره لا هذا يختلف كان الحافظ ابن حجر رحمه الله رئيس القضاة في مصر وكان له موكب اذا مشى سئل عن ذلك قال حتى يعظم الاسلام في عيون
لا ان البذخ ممنوع كله من البذخ وهو ما لم يصح ما يكون مقصودا لذاتك كما يقال في الجهاد مشية لا يحبها الله الا في هذا الموضع العبرة بالحديث التواضع ان الايمان يورثه تواضعا لا تعاليا
من مظاهره ما سمعتم. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم عن عوف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة. عوف هو العبد ابن ابي جميلة
وسبق هذا نعم وعلى اخبارنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الايمان بضع وسبعون بابا فادنى واماطة الاذى من الطريق. وارفعها قول لا اله الا الله في حديث الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان والايمان من الجنة هذا من مراسيل الحسن
الحسن ابن ابي يسار البصري اصحوا مراسيله ذكرها ابو داوود وغيره الحديث معناه صحيح من الجنة اي انه في الجنة لان الحروف حروف الجر تتباع حديث ابي هريرة تكرر لكن ها هنا قال
بضع وسبعون بابا بابا كقوله اصله وشعبة كلها بمعنى نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم الا ان افضل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وسبق في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا افاضلهم او احاسنهم اخلاقا حسن الخلق وتكميله يكون القول وبالفعل وبالحال
الناشئ من اعتقاد الايمان في القلب في تعظيم الله وطلب ثواب ما عنده على هذا الخلق الحسن. نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل ويحيى ابن سعيد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحواص قال قال
الله رضي الله عنه. من عبدالله ابن مسعود. نعم اذا ابهم في الرواة عبد الله الصحابة المقصود به عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي والامر تبين بطلابه. نعم
قال عبدالله رضي الله عنه ان من الايمان ان يحب الرجل الرجل ليس بينهما نسب قريب ولا مال اعطاه اياه لا احبه الا لله وهذا كما سبق ابن محمد خرسان التميمي مولاهم
اه مضاعف لكن شاهده حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا وان يكره ان يعود للكفر بعد اذ انقذه الله منه
كما يكره ان يقذف في النار وهو في الصحيحين هو شاهد لهذا الحديث ها هنا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه قال بائعة النبي صلى الله عليه وسلم
على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم. هذا الاسلام علته مجاهلة ابن سعيد فيه في الحديث اصله في الصحيح رواه البخاري وغيره في هذا النبي صلى الله عليه وسلم
الايمان بالله الى قوله والنصح لكل مسلم ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو جعفر السويدي عن يحيى ابن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل
ذكر من هو ابو جعفر السويدي عندكم يا اخواني هشام ابن عروة عفوا هشام ابن حسان هو شيخ يحيى ابن سليم الطائفي والحسن البصري وهذا القول اطبق عليه اهل السنة ان الايمان قول عمل
قول قول القلب الاعتقاد وقول اللسان وعمل عمل القلب النية والاخلاص والخشية والتوكل والرجاء وعمل الجوارح نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا شيخ قال انباء يونس عن الحسن وابو حيان عن الشعبي ومغيرة عن ابراهيم انهم كانوا يقولون في
في من قتل مؤمنا فعليه عتق رقبة قد بلغت. ويجزئ عتق الصغير في كفارة الظهار واليمين قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حيان عن الشعبي وهشام عن الحسن. قال ما كان في القرآن من رقبته
ان فلا يجوز الا ما صام وصلى. فلا تجوز في عتقها في القرآن الا ما صام وصلى اي رقبة مؤمنة لقول الله جل وعلا في اية النسا فتحرير رقبة مؤمنة
الخطأ المسلم او او لكافر بيننا وبينهم ميثاق وكل ما كان فيه عتق رقبة كفارة اليمين وفرت في نهار رمضان الظهار والنذور لله عليه عتق رقبة فانها لابد ان تكون الرقبة مؤمنة
بمعنى لو كان عنده رقاب لو وجد رقاب مؤمنة وكافرة فلا تجزئ الرقبة الكافرة الرقبة المؤمنة كيف تعرف؟ بالصيام والصلاة دل على ان هذا مظهر الايمان واصل ذلك ما جاء في صحيح مسلم حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه
المشهور عند العلماء بحديث السؤال الجارية اين الله فان معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال شهدت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
رمق للناس تكلمت وقلت واثقل امياه وهو يصلي لانه يقول يا ويلي ويلاه وش انا مسوي قال فجعل الناس يضربون على افخاذهم يسكتونني فلما علمت انهم يسكتونني سكت قال فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته واقبل علينا
فبابي هو وامي لم ارى احسن تعليما منه فما قهرني ولا ظهر ولا نهران ولا ظلمني وانما قال يا معاوية هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي للقراءة
قراءة القرآن والتسبيح والدعاء من فرج اه انشرحت صدره معاوية وذكر له ما كان يشغله وقال يا رسول الله انه كانت لي جارية ترعى لي غنما في سلع يا اخوان
عليكم فيه تقريبا قريب من المدينة هذا مثل سلمك الله ياقوت الحموي يقول عنيزة ماء بين البصرة ومكة بالتحديد شلون وين سبع يا اصيل هذا اقرب جبل الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
احاط به العمران بينه وبين المسجد النبوي اقل من كيلو وقد احاط به العمرة انه مما يلي شرق حي العطن الان دخل في التوسعة مما يليه غربا حي السيح ومن شماله مساجد الستة
لان جبل سلع طرفه الشمالي كان منتهى الخندق من طرفه الجنوبي اقرب ما يكون المسجد النبوي وقد ورد غير مرة في حديث انس في الصحيحين لما جاء الاعرابي يخطب قال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا
رفع النبي يديه استغاث الله يقول انس والله ما في السماء من قزعة ولا قطعة سحابة فما هي الا ان خرجت سحابة من ورائي العلم السماء فانتشرت سبتا لم يروا فيها الشمس سبتة. اخرجه في الصحيحين
وجاء في رواية في صحيح مسلم انه كاتلي جارية ترعى لابل ترعى لي غنما الجوانية اي ما بين احد وبين المدينة وان الذئب عدا على غنمة فاكلها واني اسف كما يأسف بنو ادم
صككتها يا رسول الله صكة ضربها على وجهه كف من الغضب واني وان علي رقبة افاعتقها عليه عتق رقبة. لما لم يستفصل منه النبي عليه دليل على ان الرقبة لا بد ان تكون مؤمنة
افأعتقها يا رسول الله؟ قال اتني بها فجاء بها جارية بنت صغيرة وقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء واشارت الى قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله
استدل بهذين السؤالين عليه الصلاة والسلام على انها ماذا مؤمنة لان الرقبة المعتقة لا بد ان تكون مؤمنة وليس في الحديث ما ذهب اليه بعضهم انه على امتحان الناس في دينهم. لا
هذا فهم ليس بسديد اقرب ما يكون الى فهم اهل الظاهر وانما الحديث معناه انه عليه رقبة ولا تبرأ الذمة الا بان تكون مؤمنة توثق النبي صلى الله عليه وسلم وتأكد من ايمانها
لا انه امتحنها واختبرها اذ من المتقرر عند اهل السنة ان امتحان الناس على دينهم ماذا بدعة امر محدث ذكره البربهاري وغيره وذكره ابن السريج في جزء امتحان السني البدع او امتحان البدع للسني
نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال بلغني عن مالك ابن انس وابن جريج وشريك وفضيل بن عياض قالوا الايمان قول وعمل رحمهم الله نعم قال سمعت ابا عبدالله قال سمعت سفيان يقول اذا سئل اذا سئل مؤمنا ان شاء لم يجبه قال ويقول وسؤالك
اية بدعة ولا اشك في ايماني لا يعنف من قال الايمان ينقص. فاذا قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في في الشك وسفيان هنا من هو سفيان بن عيينة
ويحتمل انه الثوري انه اذا سئل مؤمنا يعني هل انت مؤمن قال ان شاء لم يجبه لان هذا السؤال بحد ذاته بدعي قال ولا اشك في ايماني ما عندنا شك في ايماننا
ولا يعنف من قال الايمان ينقص لان الايمان جاء في الادلة انه يزيد اذا قال قائل انه ينقص فهذا معنى الحق مستفاد من مجموع الادلة مستفاد ايضا في حديث السنة
ما رأيت من ناقصات عقل ودين القرآن هم من الكفر يومئذ اقرب منه للايمان واذا قال ان شاء الله اي انا مؤمن ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك ان يكون باستثنائه شاكا في الايمان
كما سبق ان الاستثناء هنا لئلا يزكي نفسه او لان لا يدعي علمه بغاب العاقبة ويختم له وثالثا لانه لا يظمن انه اتى بجميع خصال الايمان لا يكون هذا من الشك
المحرم نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد يعني المقرئ قال حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله ابن هبيرة عن عبيد ابن عمير انه قال ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول يعقل وعمل يعمل
عبيد بن عمير الليثي ابو عاصم هذا من ائمة التابعين كان يقص في الحرم يعظ ويحضر قصصه الصحابة ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وكان يبكيان بل قال ابن عباس لا يقص في الحرم
احد غير عبيد بن عمير الليثي هنا رواية عبد الله ابن يزيد المقري بالله بن لهيعة عبد الله بن لهيعة من الرواة المكثرين في الرواية حصل له امر في اخر حياته ان احترقت كتبه
التي كان يكتب فيها الاحاديث تغير تكلم الناس حول روايته فمنهم من ضعفها باطلاق هذا غلط ومنهم من جودها باطلاق وهذا اغلط منه والاظهر ان رواية العبادلة عنه اضبط من رواية غيرهم عنه
من العبادلة عبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن المبارك وعبدالله بن وهب الفهري المصري القرشي الموطأ عن مئتين واربعة هؤلاء العبادي لا روايتهم عن ابن الله هي اوثق
من رواية غيرهم لان جل روايتهم عنه قبل اختلاطه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب واخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابن عجلان
عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. اللهم صلي وسلم عليه ابو صالح الاكوان
الحديث تقدم ويرى المرأة. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا حسين المعلم عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله عليه
الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. نعم. ما يحب لنفسه من الخير هذا من باب التفسير اللي ما يحب لنفسه من الخير في طلبه
او من الشر في دفعه وتجنبه واصله في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه اي في الاسلام وفي الدين ما يحب لنفسه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي عليه
الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وحتى يحب المرء وحتى يحب المرء لا يحبه الا لله. تكرر روح من شيوخ الامام احمد من هو
روح ابن عبادة وهو احد الرواة المشهورين في كتب السنة وهذه المحبة يحب الخير لاخيه المؤمن اخواني تجنبه الشر من يحب المرء لا يحب لله المحبة بركة في القلب انشئ هذا الانس والفرح
بالفعل والحال مع المحبوب فهذا فيه ان هذا من الايمان. نعم. ولا يؤمن اي لا يبلغ الايمان الكامل لا انه لا يؤمن اي لا يبلغ اصل الايمان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انباء ابن ابي ذئب عن المخبري عن ابي شريح الكعبي. المقبوري
سعيد بن ابي سعيد المقبوري نعم قال انباء ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي شريح الكعبي بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الجار لا يأمن جاره بوائقه. فقالوا يا رسول الله وما
ابوائقه قال شره والحديث اصله في الصحيح الصحيحين والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن داره بوائقه وبوائقه اي شروره واذاه
وابو شريح الكعبي هو خويلد بن عمرو الخزاعي وكان يكنى ابا الحكم ترجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بابا في كتاب التوحيد قال باب تغيير الاسماء لاجل الله ان ابا شريح
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال قال انت ابو شريف؟ قال نعم. كان قومي اذا اختصموا جاءوني فحكمت بينهم قال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا ان الله هو الحكم واليه الحكم
ما لك من الولد؟ قال ثلاثة. قال من اكبرهم؟ قال شريح قال فانت ابو شريح وفيه تغيير الاسماء لاجل اسم الله عز وجل. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثني محمد بن ادريس الشافعي. هذا من النوادر
في رواية الامام احمد عن شيخه الامام الشافعي نعم قال حدثنا عبدالعزيز عن الدرى وردي ان يزيد يعني ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. اللهم صلي وسلم عليه. وحديث عن حديث ابي العباس اخرجه مسلم في الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وورد ان هذا الذكر يقال في اذكار ماذا الصباح والمساء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا او نبيا
ورد في ذكر الاذان لكن على تقديم وتأخير في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا لكان حقا على الله ان يرويه في الاذان تقدم ذكر النبي على الاسلام. وفي اذكار الصباح والمساء وحديث العباس
اقدم ذكر الاسلام عن النبي لان الالفاظ في الذكر تعبدية ذاق طعم الايمان رضي بالله ربا قضيه اي من قلبه ان يكون الله مربوبه ومعبوده وبالاسلام دينا ان يتدينه لله
ما هو بكاره له فان كراهية الدين سبب للحبوب ولهذا عدها الشيخ المجدد من النواقض من كره الاسلام كره شيئا من دين الله ولو عمل به كفر ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط
ورضي ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثني شعبة ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه حديث انس في الصحيحين لا يؤمن اي الايمان الكامل لو كان يحب الرسول محبة تقضي تقتضي طاعته واتباعه لكنه اقل
من محبته لنفسه او محبة الرسل اقل من محبته لابيه وامه انه مؤمن ما يقال كافر لكن ما بلغ الكمال في الايمان كما دل عليه حديث عمر لما قال يا رسول الله والله انت احب الي
من كل شيء الا من نفسه. قال لا يا عمر انك ما امنت او لم تؤمن لا انك لم تبلغ الكمال ثم قال عمر والله يا رسول الله لانت احب الي حتى من نفسي
حتى من نفسي قال صلى الله عليه وسلم الان يا عمر بلغت الكمال اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وحتى يقذف في وحتى يقذف ففي النار احب اليه من ان يعود بالكفر بعد اذ نجاه الله منه. ولا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
اللهم صلي وسلم عليه في الصحيحين كما سبق. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة قال سمعت منصورا قال سمعت طلق بن حبيب يحدث عن انس بن ما لك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا اشعث عن عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يقذف في النار. اي من تمسكه وحبه لدينه
يستوي عنده ان يقذف في النار ولا يرجع عن دينه ولا يرجع عن دينه. وهذا اذا بلغ الايمان في القلب هذا المبلغ تهون الدنيا ويهون كل ما فيها ولا يضيع عليه ايمانه ودينه
الله المستعان وفي اخر الزمان يمسي الرجل مؤمنا يصبح مؤمن يمسي كافر يبيع دينه بعرب ان يسير زائل الدنيا ضعف الايمان وضعف الدين حتى ساوم عليه في هذا العربي الزائل من من الدنيا نسأل الله العفو والعافية