1
00:00:00.250 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون

2
00:00:23.400 --> 00:00:49.600
في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر احمد ابن محمد ابن هارون الخلال والذي يرويه عن الامام احمد وعن غيره رحمهم الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

3
00:00:49.600 --> 00:01:16.300
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلل رحمه الله حدثنا ابو عبد الله قال حدثني ابو عبد الرحمن الرقي قال حدثنا الحسن يعني ابا مليح عن الزهري. قال قال هشام ابن عبدالملك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:16.300 --> 00:01:34.700
ما امر مناديا ينادي من قال لا اله الا الله فله الجنة. قال قلت نعم. نعم. ابلغك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا يخاطب عبد الملك ابن هشام ابن عبد الملك يخاطب الزهري. احسن الله اليك. نعم

5
00:01:34.850 --> 00:01:54.850
قال ابلغك ان ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا ينادي من قال لا اله الا الله فله الجنة قال قلت نعم. وذاك قبل ان تنزل الفرائض ثم نزلت الفرائض. فينبغي للناس ان يعملوا بما افترض الله عز وجل عليهم

6
00:01:54.850 --> 00:02:12.450
هذا الاثر مبناه على حديث ابي ذر رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

7
00:02:13.050 --> 00:02:31.800
دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنا وان سرق كررها مرة وثنتين وثلاث وقالت الثالثة وان رغم انف ابي ذر وهنا هشام ابن عبد الملك هو الخليفة امير المؤمنين

8
00:02:32.750 --> 00:02:55.200
يخاطب وهو اخو وهو ابن عبد الملك ابن مروان اخاطب محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري التابعين ابلغك ان النبي قال قال ذلك نعم وذلك قبل ان تنزل الفرائض دل على انه لما نزلت الفرائض

9
00:02:55.600 --> 00:03:20.400
الصلاة والصيام والزكاة والحج والاوامر والنواهي ان الاستقامة عليها هو استقامة على دين الله والا يستحق الوعيد واستأخار دخوله الجنة ما فرط من هذه الواجبات وبما اقترف من هذه المنهيات

10
00:03:20.700 --> 00:03:39.150
نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا اعلم للقاتل توبة الا ان يستغفر

11
00:03:39.600 --> 00:04:09.800
وهذا الاثر اثر مهم عن  ابن عباس رضي الله عنهم لان المشهور عن ابن عباس هو ان القاتل المتعمد ليست له توبة وها هنا ذكر هذا عنه بالاسناد الصحيح قال اخبرنا ابو عبد الله وهو الامام احمد حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي

12
00:04:10.100 --> 00:04:25.950
عن سفيان وهو الثوري عن ابي الحصين وهو عثمان بن عاصم الاسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا اعلم للقاتل توبة الا ان يستغفر

13
00:04:26.200 --> 00:04:47.600
يعني ان ان تاب قبل موته فله توبة وهذا جان على اصول اهل السنة كما ذهب اليه عامتهم ان القاتل المشرك فالمشرك اذا تاب من شركه من باب اولى ان القافل اذا تاب من

14
00:04:48.450 --> 00:05:06.800
من هذا من هذا الظلم وهذا الجور العظيم والذنب الكبير انه كمن لا ذنب له يبقى حق المقتول يستوفيه يوم القيامة فاما ان يرظيه الله لما علمه من صدق التائب من القتل في توبته

15
00:05:07.500 --> 00:05:32.550
او يأخذوا من حسناتي قاتلة والرواية الاخرى عن ابن عباس ان قاتل النفس لابد ان يعذب. قاتل النفس المؤمنة لابد ان يعذب ولا يدخل تحت الموازنة  للسلف فيها ثلاثة اقوال. القول الاول وهو ما عليه جماهير السلف

16
00:05:33.350 --> 00:06:00.350
ان القاتل كسائر اصحاب الكبائر وفي الاخرة اذا مات غير تائبين تحت مشيئة الله انشاء عذبهم في هذا الذنب الكبير وان شاء رحمهم بالايمان وبالتوبة القول الثاني الذي راجع فيه مجاهد ابن جبر

17
00:06:00.750 --> 00:06:21.250
ابن عباس شهرا كاملا وهو المشهور عن ابن عباس ان قاتل النفس اذا مات على ذلك انه لا بد ان يصلى النار يمكث فيها مكثا طويلا كما توعده الله في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

18
00:06:21.450 --> 00:06:46.400
خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه اعد له عذابا عظيما ولبعض اهل العلم وهذا نصره شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهم الله قال او قالوا ان القاتل يعفى من حق الله سبحانه وتعالى

19
00:06:46.850 --> 00:07:06.100
ويبقى حق المقتول يبقى حق المقتول كما جاء في غير ما دليل انه يأتي المقتول يوم القيامة وبيده قاتله يقول يا ربي سل قاتلي فيما قتلني الحق المقتول يستوفى منه يوم القيامة

20
00:07:07.750 --> 00:07:31.100
اه ومعنى قوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ان من يقتل المؤمن متعمد بفعله فانه متوعد بالخلود الطويل ولهذا لم يقل خالدا فيها ابدا لان التأبيد انما في النار لاهل النار من الكافرين والمشركين

21
00:07:32.050 --> 00:07:53.250
والتأبيد لاهل الجنة من المؤمنين خالدا فيها ابد خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فذهب ابن جرير الطبري الى قول بديع ان الله عز وجل يعفو ويتفضل على اهل الايمان به وبرسوله

22
00:07:53.800 --> 00:08:12.800
فلا يجازيهم بالخلود نار جهنم ويعفو بفضله ولا يدخله النار واما ان يدخله اياها ثم يخرجه سبحانه بفضل رحمته لا يبقى في النار مخلدا ابدا وهذا كقول جماعتي اهل السنة وقول السلف

23
00:08:13.050 --> 00:08:34.350
لكن الكلام هل يدخل قاتل النفس تحت الموازنة وتحت المشيئة ولا ما يدخل؟ والمسألة فيها بهذا في هذا التهديد والوعيد في الادلة مما يعظم في النفوس حرمة المؤمن حرمة دمه

24
00:08:35.000 --> 00:09:02.250
ويتبع دمه العرض والمال في زمان استهان فيه الناس بدماء المؤمنين فهيجوها عند ادنى عند ادنى فتنة نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال قاتل المؤمن ليس له

25
00:09:02.250 --> 00:09:17.000
وقال لا نتوب من الشرك احب الي من ان اتوب من قتل مؤمن. الله المستعان هذا قول الظحاك بن مزاحم الهلالي مولاهم وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما

26
00:09:17.500 --> 00:09:41.350
المؤمن ليس له توبة لانه ورد فيه خمس من الوعيد. فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله لان اتوب من الشرك احب الي من اتوب من قتل المؤمن. لا لان الشرك اخف من قتل المؤمن

27
00:09:42.200 --> 00:09:57.500
ولكن لان الشرك حق لله متمحظ والله يتوب على من تاب من من الشرك والكفر فان الصحابة رضي الله عنهم تابوا مما كانوا فيه من الشرك والكفر فتاب الله عليه

28
00:09:58.250 --> 00:10:20.750
واما قتل المؤمن ففيه حقوق ثلاثة حق لله ويكون بتوبة العبد  وحق لاولياء الدم اما الى دية واما الى عفو وحق للمقتول ولا مصير الى استيفاء حق المقتول الا في في الدار الاخرة

29
00:10:21.200 --> 00:10:47.700
من هذه الجهة عظموا التوبة من الشرك انها اهون من التوبة من القتل. قتل المؤمن لا لان الشرك اخف في ذنبه من من قتل المؤمن نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن مطرف بن طريف الحارثي

30
00:10:47.850 --> 00:11:02.950
عن ابي السفر سعيد ابن احمد الثوري ثوري همدان عن ناجية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هما المبهمتان الشرك والقتل نعم قال عن ابي السفر سعيد ابن احمد

31
00:11:03.350 --> 00:11:24.450
دوري يقال سعيد ابن احمد يقال سعيد ابن يحمد الثوري ثوري همدان او همدان تمييز عن ثوري آآ الربا احد فروع تميم الاربعة الكبار ان الرباب سبع قبائل بنو عدي

32
00:11:24.900 --> 00:11:56.150
بنو ضبة وبنو ثور منهم الثوري  عرينة وعكل وبنو تيم تربوا على بني عمومتهم بقصعة دم فصار هذا حلفهم فسموا بالرباب وفيه قول ذو الرمة قول ذي الرمة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا. يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم

33
00:11:56.150 --> 00:12:21.900
قنطرة الخيارة  سفيان ابن سعيد الثوري من ثور الرباب وهنا ابو من ابو السفر سعيد ابن يحمد الثوري من ثوري همدان الناجية وهو الاسد ناجية بن كعب الاسدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هما المبهبتان

34
00:12:22.350 --> 00:12:44.450
المبهمتان التي اللتان فيهما امر تفخيمي التعظيم والاشكال. الشرك والقتل والابهام هنا بمعنى ان الله لا يغفرهما كما جاء في حديث علي رضي الله عنه وكان اذا نزل به احدى المبهمات اي المعضلات كشفها

35
00:12:44.700 --> 00:13:03.850
مبهمتان معضلتان وعظيمتان عظمهما الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن الضحاك ابن مزاحم قال ذكرنا عنده من قال لا اله الا

36
00:13:03.850 --> 00:13:20.550
الله دخل الجنة. فقال الضحاك هذا قبل ان تحد الحدود. وتنزل الفرائض. نعم هذا القول قول الجماعة ان قول لا لا اله الا الله ينفع مجرد القول مع الاعتقاد ما لم يأتي العمل

37
00:13:21.100 --> 00:13:37.000
ان جاء العمل فلا بد منه والا يكون منقصا منها وقولهم قبل ان تنزل الحدود وتفرظ الفرائظ اي بقول لا اله الا الله ما عاد في اعتقاده طيب حتى مع نزول الفرائض

38
00:13:37.300 --> 00:13:58.700
تنفعه لا اله الا الله ولم يعمل اذا لم يكن في وقت العمل وساعة العمل مثاله من امن من الصحابة في الضحى وقاتلوا وقتلوا قبل الظهر فهذا ممن امنوا ودخلوا الجنة ولم يركعوا لله ركعة

39
00:13:59.350 --> 00:14:19.550
لكن لا يقال انهم لم يعملوا عملا لان الجهاد في نفسه وش هو  وما هو الا ان جادوا بانفسهم لله سبحانه وتعالى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن هارون بن سعد العجلي

40
00:14:19.600 --> 00:14:38.200
عن ابي الضحى قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما في بسطاته فسأله رجل عن رجل قتل مؤمنا متعمدا قال فقرأ ابن عمر رضي الله عنهما قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله

41
00:14:38.200 --> 00:15:02.300
عليه ولعنه. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. الله المستعان. فانظر من قتلت انظر نعم. فانظر من قتلت هذا يرويه ابو الضحى مسلم ابن صبيح الهمداني انه كان عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في فسطاطه في خيمته

42
00:15:03.050 --> 00:15:28.600
الفسطاط يطلق على الخيمة وان كان كثيرا اطلاقه على الخيمة الواسعة على الخيمة الواسعة  سأله رجل عمن قتل مؤمنا والسلف لهم منهج اذا جاء في منطوق السؤال او او جوابه اية او حديث اكتفوا

43
00:15:29.550 --> 00:15:48.550
بالنص عن الاجابة عنه يكتفون بالاثار وبالادلة وبالنصوص من الكتاب والسنة في الجواب عنها قرأ ابن عمر رضي الله عنهما عليه اية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

44
00:15:48.600 --> 00:16:07.000
غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمسة انواع من الوعيد واحد منها كافي في اعتبار ان الذنب كبيرة من الكبائر كيف وقد تكررت هذه الخمس من الوعيد يدل على شناعة هذا القتل

45
00:16:07.650 --> 00:16:27.950
ولهذا يلغز ما اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به القتل قتل المؤمن بغير وجه حق واعظم من يقتل اذا قتل اباه او امه تنوعت فيه وتراكمت فيه انواع الوعيد

46
00:16:28.350 --> 00:16:50.150
قال فانظر من قتلت تعرف هذا الوعيد انظر من قتلت اذا قتل المؤمن متعمدا نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابن نجيح عن كردم اتى رجل اتى رجل اتى رجل ابن عباس رضي

47
00:16:50.150 --> 00:17:16.150
الله عنهما رجل ابنه. نعم  اتى رجل ابن عباس رضي الله عنهما فسأله عن رجل قتل مؤمنا متعمدا. فقال يستطيع الا يموت؟ قال لا قال يستطيع ان يحييه؟ قال لا. قال يستطيع ان يبتغي نفقا في الارض؟ قال لا. قال فاتى ابا هريرة وابن عمر رضي الله

48
00:17:16.150 --> 00:17:40.900
عنهم فقال له مثل ذلك وهذا في شناعة وفظاعة اصل المؤمن ظلما وعدوانا بغير وجهها خرج بقتله بوجه الحق اذا كان قصاصا هذا مرتدا او صائلا او منفذ الحدود انه

49
00:17:41.400 --> 00:18:02.050
ينفذوا ما يظن انه الحق قال ابن عباس لهذا الرجل فيستطيع ان يحييه قال لا يستطيع قال يستطيع الا يموت يعني هذا القاتل قال لا يستطيع الا يستطيع ان يبتغي نفقا في الارض

50
00:18:02.350 --> 00:18:25.700
يبحث لها مخرج قال ما يستطيع اتى ابا هريرة وابن عمر وقال له مثل ما قال ابن عباس لان الفقه عند السلف متقارب والمخرج والمصدر واحد وهو الوحيد مما يدل على شناعة قتل المؤمن ظلما وعدوانا

51
00:18:27.250 --> 00:18:48.700
مقادير استرخص الناس قتل المؤمنين وعظم في اعينهم واعين من ورائهم قتل غير المؤمنين والله جل وعلا عظم قتل المؤمن بكرامته على ربه كما عظم سبحانه قتل المعصوم من غير المؤمنين

52
00:18:49.200 --> 00:19:08.400
من عصم في دمه وماله لا يجوز ان يقتل وانما اباح للمجاهدين في سبيل الله قتلى المحاربين المعتدين وفي هذا في صحيح البخاري حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

53
00:19:08.700 --> 00:19:27.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا زاد احمد له عهد لم يرح رائحة الجنة توعده الله بالنار لان الذي لا يرى  يروح رائحة الجنة متوعد بالنار عياذا بالله. نعم

54
00:19:35.400 --> 00:19:55.300
ابن عباس ما جاء عنه في تخليد صاحب صاحب تخليد القاتل ليس التخليد المؤبد  انما المكث الطويل ابن عباس لا يرى ان صاحب ان من قتل مؤمنا متعمدا انه خالد مخلد ابدا كالكفار المشركين

55
00:19:56.100 --> 00:20:14.400
لا هذا ما قاله ولا يفهم من قوله وانما المشهور عن ابن عباس هو ما ذكرت لكم ان من قتل مؤمنا متعمدا ليست له توبة لابد ان يعذب ولا يدخل تحت المشيئة

56
00:20:15.000 --> 00:20:34.150
ولا تحت الموازنة بين الحسنات والسيئات هذا قول ابن عباس ولهذا راجعه فيها تلميذ مجاهد ابن جبر كم؟ شهرا كاملا ابن عباس لم يتزحزح عن هذا القول وما يذكر ان ابن عباس قال انه خالدا ابدا هذا غلط

57
00:20:34.750 --> 00:20:50.850
لم يصرح به وانما هذا فهم فهمه الناس او فهمه بعضهم ولم يوفقوا فيه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا ثور ابن يزيد

58
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
عن ابي عون عن ابي ادريس قال سمعت معاوية رضي الله عنه قال وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا

59
00:21:10.950 --> 00:21:33.700
او الرجل او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا هذا اسناد محتمل للتحسين وما جاء عن ابن ابي عون وهو عبد الله ابن ابي عبد الله الاعور هذا مقبول وعندهم المقبول حيث يتابع والحديث له شواهد

60
00:21:34.700 --> 00:21:54.200
ومعاوية قال للحديث لانه اشتغل بالامارة وكان امير الشام عثمان رضي الله عنه من هم ثم بعد ذلك انشغل بالحروب ثم انشغل بالخلافة روايات الحديث قليلة مع انه كاتب من كتاب الوحي

61
00:21:54.800 --> 00:22:17.100
ومن اشهر مروياته حديث الصحيحين بل رواه الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الحديث قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام كل ذنب عسى الله ان يغفره

62
00:22:18.250 --> 00:22:38.450
وعسى في الشرع واجبة الا الرجل يموت كافرا اي على كفره والرجل يقتل مؤمنا متعمدا فهذا يدل على عظم هذا الذنب واهل السنة في جمهورهم جعلوا من مات على هذا الذنب

63
00:22:39.500 --> 00:23:02.750
هذا خطر وعلى شناعة لكن لا يقطع له بل يدخل تحت تحت المشيئة لانه مات عنده ايمان وان عظم هذا الذنب الكلام هل يدخل النار او لا يدخلها اهل السنة في جمهوره انه تحت المشيئة

64
00:23:03.550 --> 00:23:31.000
مذهب ابن عباس وجماعة انه لابد ان يعذب على هذا الجرم في قتل المؤمن تعمدا الله العفو والعافية هذا هذا تعمد نعم اذا صار بينه وبين مسلم مشكلة انا ارى

65
00:23:31.300 --> 00:23:53.150
على عرظ على غيره واعتدى عليه يعتبر التعمد حتى لو ما صبر وما تحمل هذا التعمد  لا نبرر لان هذا ليس تعمدا التعمد يخرج قتل شبه الخطأ شبه العمد يخرج قتل ماذا؟ الخطأ

66
00:23:53.350 --> 00:24:19.750
الخطأ ان يقتله ولا يقصد قتله شبه العمد انه خوفه ثم اصابه بمقتل ضربه بعصا ما قسى ما قصد قتله قصد ان ان يضره ثم مات هذا شبه العمد الا اذا ضربه بمثقل يموت فيه في العادة فهذا

67
00:24:20.150 --> 00:24:38.450
العم سواء بسكين او بسيف او بسلاح ناري او  قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال

68
00:24:39.050 --> 00:24:58.200
لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يزني حين يزني وهو مؤمن حديث ابي هريرة هذا حديث مخرج في الصحيحين في غيرها وله روايات وطرق كثيرة

69
00:24:58.700 --> 00:25:21.050
والمصنف يطنب فيه لان هذا الحديث عمدة عمدة في ادلة الردود على المرجئة وهو مستمسك الوعيدية من الخوارج والمعتزلة بنفي الايمان بالكلية عن اصحاب هذه الذنوب واهل السنة توسطوا في هذا

70
00:25:21.200 --> 00:25:49.800
بين فرق الضلال حكموا لهذا الذي وقع في الكبيرة انه مؤمن لكنه ظعف ايمانه ضعفا عظيما عند مقارفته الذنوب الثلاثة الزنا والسرقة وشرب الخمر وما معنى لا يزني الزاني معناها دائر على انه لم يخرج من الايمان

71
00:25:50.900 --> 00:26:12.700
ولهذا جاء في تفاسير السلف ان الايمان ضعف عنده جدا حتى لم يمنعه ايمانه يردعه عن وقوعه في هذا الذنب وجاء انه  نزه الايمان اي ارتفع عنه الايمان الرادع والحاث على عدم فعل الزنا

72
00:26:13.700 --> 00:26:35.600
رواية ثالثة عنهم ان الايمان اضحى عليه كالظلة فاذا ترك الزنا رجع عليه الايمان اي انه حال مقارعته هذا الذنب ظعف الايمان منه جدا حتى لم يردعه ايمانه عن وقوعه في هذه الكبائر الثلاث

73
00:26:35.650 --> 00:26:59.300
لا انه خرج من الايمان بالكلية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق

74
00:26:59.300 --> 00:27:21.900
وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد. نعم معروضة بعده اي بعد وقوعي في هذه الذنوب وهذا فيه ابو اسحاق وهو السبيعي الفزاري قد عنعنعنه

75
00:27:22.300 --> 00:27:46.450
عن شيخه الاعمى سليمان ابن مهران وفيه الاعمش عنعنه ايضا لكن ينتبه ان صاحب الصحيحين الامامان البخاري ومسلم انتقوا من احاديث الاعمش ومن كان مثله في التدليس الخفيف لانه محمول عن عنته على السماع

76
00:27:47.350 --> 00:28:06.750
والا في غير الصحيحين ما عنعنعنه الاعمش يتأمل فيه هل له طرق صرح فيها بالتحديث او له شواهد نعم وقال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة

77
00:28:06.950 --> 00:28:24.600
وسعيد عن ابي عن ابي سلمة. نعم. ابي سلمة ابن عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف صحيح نعم. عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله. الا انه زاد فيه

78
00:28:24.600 --> 00:28:43.250
لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون اليه فيها ابصارهم وهو حين ينتهبها مؤمن. ولم يذكر في حديثه التوبة. نعم التوبة معروضة بعد او بعده الالفاظ الاخرى لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن

79
00:28:43.600 --> 00:29:08.300
ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف فيرفع الناس اليه فيها بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن بدل قوله ولا يسبق اين يسرق فان النهبة اعم من السرقة والسرقة اخص عند الفقهاء من عموم النهبة

80
00:29:08.600 --> 00:29:37.050
ولهذا في السرقة اذا ثبتت شرائطها القطع اما النهبة ما فيها قطر فيها  التعزير لكن هنا حملت السرقة النهبة على السرقة ويدل عليه حديث المخزومية انها كانت تنهب من الحجاج

81
00:29:37.950 --> 00:30:05.600
معها اه عصا لها مدور اه لها محجن وتنهب بعصاها من الحجاج وحكم عليها النبي ان تقطع يدها لانها سارقة تشفع باسامة ابن زيد وشفع بها الى النبي عليه الصلاة والسلام فغضب عليه رسول الله

82
00:30:05.650 --> 00:30:23.900
صلى الله عليه وسلم قال تشفع في حد يد الله يا اسامة والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت تسمى النهبة والحالة هذه سريقة لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

83
00:30:25.150 --> 00:30:44.850
حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية ابي اسحاق عن الاوزاعي قال وقد قلت للزهري حين ذكر هذا الحديث لا يزني حين وهو مؤمن انهم يقولون فان لم يكن مؤمنا فما هو؟ قال فانكر ذلك وكره مسألتي عنه. كره

84
00:30:45.750 --> 00:31:04.700
الزهري سؤال ابي عمرو الاوزاعي ان لم يكن مؤمنا لان هذا يشعر بقول الخوارج والوعيدية انكر ذلك ان لم يكن هو مؤمن وش يصير كافر وحاشى ان يكفر بهذه الكبائر

85
00:31:05.200 --> 00:31:23.750
وكره مسألتي عنه في اشعارها لمذهب هؤلاء المبتدعة من الواعيدية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال قال مالك وشريك ابو بكر وابو بكر بن عياش وعبد العزيز ابن

86
00:31:23.750 --> 00:31:44.500
وبسلامة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد الايمان المعرفة والاقرار والعمل الا ان حماد بن زيد كان يفرق بين الايمان والاسلام ويجعل الاسلام عاما والايمان خاصا. وهذه مسألة دقيقة فان السلف

87
00:31:44.700 --> 00:32:06.850
قالوا الايمان المعرفة يعني معرفة القلب وهو اعتقاد القلب والاقرار والعمل الجماعة الايمان قول باللسان واعتقاد في الجنان عملا بالاركان حماد ابن زيد يفرق بين الاسلام والايمان وهذي كما سبق

88
00:32:06.950 --> 00:32:27.550
ويجعل الاسلام عاما فيجعل الاسلام عاما والايمان خاصا اي اخص من عموم الاسلام نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه

89
00:32:27.550 --> 00:32:45.350
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كنا نقرأ ولا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. او ان او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم ومعنى ذلك الانتساب لغير ابيه

90
00:32:46.400 --> 00:33:06.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل من اسباب البراءة انه تبرأ من من انتسب الى غير ابيه او الى غير مواليه وهذا معدود بانه كفر عملي لا انه مخرج من الملة ما لم يستحله

91
00:33:06.850 --> 00:33:28.050
نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا وامرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على

92
00:33:28.050 --> 00:33:46.200
بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا كله مما جاء على جهة الوعيد من اتى حائضا اي في حيضها قد ثبت فيه رواية ابن عباس من اتى حائضا يتصدق بكم

93
00:33:46.300 --> 00:34:08.050
بدينار مع توبته او اتى امرأة في دبرها فان كانت زوجته فهذه اللوطية الصغرى وان كانت غير زوجته فهي اللوطية الكبرى كمن اتى ذكرا مثله عياذا بالله وهذا معدود من انه من انواع الكفر العملي

94
00:34:09.800 --> 00:34:29.750
ومن اتى كاهنا او عرافا فصدقه هذا كفر اكبر كما جاء في صحيح مسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد واتيان المرأة في دبرها

95
00:34:30.050 --> 00:34:50.450
يكون كفر مخرج من الملة اذا استحله والا فهو من جنس الكبائر هل تطلق زوجته بذلك؟ الجواب لا تطلق لكن هذا سبب للتفريق بينهما فان ثبت عند الحاكم الشرعي انه اتاها في دبرها اما باقراره

96
00:34:51.300 --> 00:35:19.100
وباعترافه  له ان يفرق بين الرجل والمرأة واذا ادعت عليه انه يأتيه في دبرها فانه يخلعها منه لا لكفره ولكن لقبح فعله وهذه الرواية فيها حكيم الاكرم وهو بصري اه فيه ضعف

97
00:35:19.350 --> 00:35:41.050
ولهذا قال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث من الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة. ولهذا حسنه الترمذي واستغربه. نعم قال اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا روح قال حدثنا حماد قال حدثنا حكيم الاثرم

98
00:35:41.100 --> 00:35:58.350
عن ابي تميمة التميمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول او امرأة حائضا وتمرة في دبرها فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

99
00:35:58.350 --> 00:36:11.450
نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول

100
00:36:11.450 --> 00:36:33.650
كنا نقرأ لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم. كانها اية  مع اية الرجب نزلتا ثم رفعتا وبقي حكمهما اية الرجمي اية قرأوها وحفظوها وعملوا بها

101
00:36:34.450 --> 00:36:56.550
وهي قول الله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجمهما البتة مكانا من الله رفعت هذه الاية نسخ لفظها وبقي حكمها وكذلك هذه الاية  ان ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم

102
00:36:57.050 --> 00:37:18.300
او آآ ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم. وهذه رفعت في لهبها وبقي حكمها. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن يونس عن يونس عن الحسن ان ابا بكر رضي الله عنه قال لا

103
00:37:18.300 --> 00:37:32.500
عن ابائكم فانه كفر بكم. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا محمد ابن طلحة عن ابيه عن ابي معمر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

104
00:37:32.500 --> 00:37:54.300
قال كفر بالله انتماء الى نسب لا يعرف. وكفر بالله انتفاء من نسب وان دق نعم كفرون بالله انتفاء انتماء الى نسب لا يعرف كفر عملي كفر بالله انت انتفاء من نسب وان دق

105
00:37:55.050 --> 00:38:14.950
يعني ينتفي من نسبه القريب الى نسب ابعد ليجحد نسبه القريب فيوهم. فهذا داخل في الكفر العملي ولهذا آآ لعن النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه

106
00:38:15.500 --> 00:38:37.550
هذا المعنى الكفر واللعن والبراءة بمعنى واحد انه قارفة كبيرة من كبائر الذنوب الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله

107
00:38:37.550 --> 00:38:52.150
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من شرب الخمر فسكر منها لم تقبل له صلاة اربعين ليلة؟ نعم وهذا جاء في وجه اخر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا

108
00:38:52.800 --> 00:39:11.000
وهذا على جهة الوعيد وعيد الشارب الخمر. يروى هذا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويروى هذا موقوفا عن عبدالله بن عمرو وعلى غيره والحديث له شاهد عن ابي ذر رضي الله عنه نعم

109
00:39:11.250 --> 00:39:28.550
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا باز بن حكيم قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن وعطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني حين يزني

110
00:39:28.550 --> 00:39:50.150
الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة قال عطاء حين ينتهب ذات شرف وهو مؤمن قال قيل له انه انه ينتزع منه الايمان فان تاب تاب الله

111
00:39:50.150 --> 00:40:10.400
الله عليه ينتزع منه كما في قولهم يرتفع وفوقه كالظلة في هذه الكبائر لان الايمان ضعف منه ضعفا فلم يحجزه عن الوقوع في هذه الكبائر وهذه السرقة والزنا شرب الخمر

112
00:40:10.450 --> 00:40:33.350
والغلول ونهبة ذات شرف اي لها قيمة هذي مثل الغلول مثل السرقة هذي الذنوب الخمسة كبائر من كبائر الذنوب الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زبيد الايامي

113
00:40:33.400 --> 00:40:57.750
عن خويثمة الايام عندكم؟ اي نعم. ها ما قال زبيدة ابن حارث  نعم هو زبيد ابن حارث الأيامي نعم سلام عليكم عن خيثمة قال كنت الى جنب عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وليس بيني وبينه رجل او قال بيني وبينه رجل فذكروا الخمر

114
00:40:57.750 --> 00:41:16.200
كأن رجلا تهاون بها وقال ليست من الكبائر وقال عبد الله والله لا يشرب الخمر رجل مصبحا الا ظل مشركا حتى يمسي يعني انه وهن ايمانه وظعف جرته الكبيرة الى الوقوع في الشرك

115
00:41:16.650 --> 00:41:35.450
الكفر لا ان مجرد شرب الخمر يجعله مشركا لا يقوله عبد الله بن عمرو ولا يقوله احد من السلف وهذا الذي وقع يقع الان استهانة هذا الرجل بشرب الخمر لذنب صغير

116
00:41:35.950 --> 00:41:59.150
يقع هذا من الناس اليوم خصوصا في الذنوب المستمرأة التي خفت على قلوبهم ومارسوها وقارفوها ومن اعذارهم كل الناس يسوون تسذا كل الناس يسرقون يكذبون يغتابون وقوع الناس في الذنب لا يبرره

117
00:41:59.550 --> 00:42:17.600
ولا يوهنه ولا يضعفه في قلوب المؤمنين نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد وحدثني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا

118
00:42:17.600 --> 00:42:37.600
ومقال حدثني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الايمان نزه ان ان زنا ان زنا فارقه الايمان فان لام نفسه وراجع راجعه الايمان. هذا معنى قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فسرها ابو هريرة بان

119
00:42:37.600 --> 00:43:00.300
ان الايمان نزيه اي نظيف الايمان يردع عن هذا الفعل فاذا زنا ارتفع عنه الايمان ارتفع عنه كماله الواجب الذي ينزه عن هذا الفعل ينزه صاحبه ما هذا معنى فارقه الايمان مهو بانه حال زناه صار كافرا

120
00:43:00.450 --> 00:43:17.050
ما قال هذا احد من السلف البتة نعم قال حدثنا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

121
00:43:17.050 --> 00:43:32.750
من اراد منكم الباء تزوجناه لا يزني منكم زان الا نزع الله منه نور الايمان فان شاء ان يرده عليه وان شاء ان يمنعه منعه. هذا قول ابن عباس لغلمانه

122
00:43:33.450 --> 00:43:57.700
اي مماليك من اراد منكم النكاح زوجناه وانتبهوا لا يزني الزاني فانه ان زنى ذهب عنه نور الايمان. فذهاب النور والايمان نزه. وصار الايمان عليه كالظلة كلها اقوال متنوعة عن السلف في معنى انه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

123
00:43:58.350 --> 00:44:21.000
لا انه يكفر  زناه او انه حال الزنا خرج من الايمان ويرجع اليه بعد الزنا نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حبيب ابن الشهيد قال حدثنا عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا

124
00:44:21.000 --> 00:44:38.950
يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. قال قال عطاء يتنحى عنه الايمان. اسأل الله العفو والعافية نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه

125
00:44:39.000 --> 00:44:59.000
انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق سارق وهو يسرق مؤمن ولا يزني زان وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والذي نفس محمد بيده لا

126
00:44:59.000 --> 00:45:17.450
ينتهب احدكم نهبة ذات شرف يرفع يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها. وهو حين ينهبها مؤمن ولا يقل حين وهو مؤمن فاياكم واياكم. اللهم ارحمهم واجزهم عن الاسلام خير الجزاء. هذا الاسناد صحيح

127
00:45:18.200 --> 00:45:38.350
والحديث في الصحيحين يرويه الامام احمد عن شيخه عبدالرزاق بن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد ابن منبه عن ابي هريرة وها هنا لطيفة فان الامام احمد في حال طلبه للعلم

128
00:45:38.950 --> 00:46:08.950
صاحب وزامل الامامين آآ علي بن المديني ويحيى  ابن معين ترافق هؤلاء الثلاثة في الطلب ومن عنوان جدتهم وصدقهم في الطلب الرحلة في طلب الحديث قصد العلماء يسمعون منهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. كان هؤلاء الثلاثة وين؟ في بغداد

129
00:46:10.100 --> 00:46:31.600
تراودوا ان يرحلوا الى صنعاء اليمن ليسمعوا من عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ان معمر ابن راشد دخل اليمن وبث فيه حديث النبي عليه الصلاة والسلام وكان اهل صنعا وقتها اذكياء

130
00:46:32.200 --> 00:46:55.450
انثبتوا معبر عندكم لماذا ثبتوه دوروا لها كالشقحة زوجوه ومن ثمرة هذا النكاح من صار في اليمن حديث معمر من ثمرته اخذ عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر صار من اهل الحديث

131
00:46:57.100 --> 00:47:23.150
اتفق الثلاثة على الرحلة الى اين الى اليمن ليأخذوا عن عبد الرزاق بن همام حديث معمر نحج لانه بالحج يطيح عنهم نصف المسافة وبعد الحج يتجهون الى اليمن قدموا حجاجا هؤلاء الثلاثة احمد وابن مديني ويحيى بن معين

132
00:47:24.150 --> 00:47:44.750
وقضى الله ان يجتمعوا بعبد الرزاق ابن همام في الحج فقال يحيى ابن معين وعلي بن مديني الحمد لله انقصرت عنوتنا نأخذ منه ها هنا فسمع منه في الحج وهذي من المنافع العظيمة

133
00:47:45.450 --> 00:48:06.400
التي ذكرها الله في الحج ليشهد منافع لهم فمن اجلها لقي العلماء والاخذ عنهم اما الامام احمد فقال اني خرجت من بغداد بنية سفر والاخذ عن اه عبد الرزاق والله لا اسمع منه ها هنا كلمة حتى اتمم

134
00:48:06.650 --> 00:48:33.500
اتم نيتي فبعد الحج سافر الامام احمد الى اليمن. مر بالساحل ولقي في المخلاف في الساحل شيوخا لم يلقهم صاحباه فاخذ عنهم حتى وصل الى صنعاء اليمن فاخذ عن معمر اخذ عن عبد الرزاق حديث معمر

135
00:48:34.850 --> 00:48:52.350
بارك الله له حتى صار الامام احمد اشهر من صاحبيه ان يحيى بن معين وعلي بن المديني امامان لا يعرف امامتهما الا الخواص اهل العلم اما امامة الامام احمد فشهر الله حتى على العوام

136
00:48:53.350 --> 00:49:20.700
وفي هذا اثر النية يا اخواني على الاعمال النية مؤثرة تأثيرا بالغا في العمل في صحته قبوله اولا ثم في تضاعيف ومضاعفات اجره وثوابه ثانية منه الناس النية مطية اخذ من حديث عمر انما الاعمال بالنيات في لفظ انما الاعمال بالنية

137
00:49:21.550 --> 00:49:47.350
النية مصححة للعمل والنية مضاعفة لثوابه واجره نعم لم يسمع منه في الحج وذهب حتى سمع منه في في صنعاء اليمان لا تروح لصنعا الان فيها حرب انتبه تقول بروح اه صنعا ها

138
00:49:47.600 --> 00:50:12.800
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري وقتادة عن رجل عن عكرمة وعن ابن وعن ابن طاوس عن ابيه قال احسابه عن ابي هريرة رضي الله عنه كلهم يرفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني

139
00:50:12.800 --> 00:50:32.800
فهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يضل حين يضل وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه في يا ابصارهم وهو مؤمن. قال ابن طاووس قال ابي اذا فعل ذلك زال منه الايمان. قال فقال الايمان كالظل

140
00:50:32.800 --> 00:50:55.050
ونحو هذا ابن طاووس وعبدالله ابن طاووس ابن كيسان اليماني وهذه الاثار والاحاديث كررها المصنف لبيان قول السلف وتفسيرهم لمعنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وهذه التفاسير متنوعة

141
00:50:55.250 --> 00:51:14.250
لكنها ليست متظادة وليس فيها انه يكفر نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا العوام عن المسيب ابن رافع الكاهلي عن عبدالله بن المسيب ولا عن السياب عندكم

142
00:51:15.050 --> 00:51:36.150
ايه ان المسيب هو المسيب ابن رافع الكاهن نعم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال معاقر الخمر كعابد اللات والعزى معاقل الخمر اي شاربها من المعاقرة من طول

143
00:51:37.100 --> 00:52:04.950
ندامته للخمر وشربه لها تكرار شربة المقصود به ها هنا المستحل المستحلها كعابد اللاتي والعزى اي كالمشرك وربما كان لها معنى ثاني ان معاقرها اي مديم شربها الذي يعبد غير الله من جهة شناعة فعله

144
00:52:05.250 --> 00:52:28.250
لا من جهة تساوي شرب الخمر مع الشرك بالله والعزى مع الله نعم قال حدثنا ابو عبد الله هذا صنم لقريش تعظمه قريش من بين قبائل العرب ولهذا يكثر في القرشيين التعبيد بعبد العزى

145
00:52:28.500 --> 00:52:50.650
من اشهرهم ابو لهب ولا ابو جهل ابو جهل عمرو بن الحكم ابو لهب وهو عبد العزى ابن عبد المطلب كثير التعبيد بعبد العزة في القرشيين لان العزى صنم تعظمه قريش

146
00:52:51.350 --> 00:53:12.800
وقد قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم  ان العزة هي التي نصرتهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يجيبه قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا الا مولى لكم

147
00:53:15.750 --> 00:53:38.850
اللات صنم تعظمه ثقيف من بين قبائل العرب. نعم يعظمون اللات لكن اختصت به ثقيف وكان على ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما كان رجلا صالحا السويق يطعمه الحجاج

148
00:53:39.100 --> 00:54:04.900
فلما مات عكفوا على قبره الى ان جعلوا على قبره رمزا في هذا الصنم وكان للاوس والخزرج المدينة يعظمونه من بد من بين قبائل العرب وهو منات وكان منات في وادي قديد

149
00:54:05.500 --> 00:54:29.700
كانوا يهلون للحج للعمرة ممنعت ابطل النبي ذلك فشرع للمسلمين المواقيت مواقيت الحج والعمرة المكانية فرأيتم اللات والعزى ومنات الثلث في الاخرى هذه الثلاثة اشهر اصنام العرب طيب كان قبلها اصنام

150
00:54:30.350 --> 00:54:51.950
وهي الاصنام الموضوعة على الصالحين الخمسة ويغوث ويعوق ونسر وهذا اول شرك وقع بهذه الخمسة مع الله في بني ادم ولاجله بعث الله اليهم رسوله نوحا عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام. نعم

151
00:54:53.200 --> 00:55:13.150
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا فضيل يعني ابن غزوان قال حدثنا عثمان بن ابي صفية قال قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لغلمانه يدعو غلاما غلاما فيقول ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان

152
00:55:13.500 --> 00:55:42.150
وابن عباس كان له غلمان اذا كان تاجرا اللي يملك العبيد تاجر وقد رأى ابن عباس ابوه العباس والمغيرة استقدام تواليهم من غير المؤمنين الى المدينة ولهذا كان ابو لؤلؤة المجوسي مولى لمن

153
00:55:42.450 --> 00:56:00.150
المغيرة بن شعبة ولهذا قال عمر قد كنت انت يعني ابن عباس واباك والمغيرة يحبون كثرة العلو او يكثر العلوج في المدينة لانهم ان كانوا غير مسلمين لكن لي انهم رقيق

154
00:56:00.450 --> 00:56:19.300
يملكه المسلمون خرجوا من هذا القيد مع ان عمر هو الذي انفذ وصية النبي عليه الصلاة والسلام بماذا اخراج اليهود والنصارى من الجزيرة في العرب والا يبقى ويجتمع فيها دينان

155
00:56:19.500 --> 00:56:37.900
بقي الموالي لانهم تابعون لاسيادهم ومالكيهم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

156
00:56:37.900 --> 00:57:01.000
وسلم انه قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن  اي ليس بينه وبين التوبة مانع ما دام فيه روح. فكما التوبة تكون من الشرك والكفر والنفاق تكون فيما دونها من

157
00:57:01.000 --> 00:57:23.450
الكبائر وانواع الذنوب. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة عن فراس عن مدرك بن عمارة عن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يزني حين يزني وهو

158
00:57:23.450 --> 00:57:38.950
مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف او سرف وهو مؤمن اذا عندكم او سرف. اي نعم. ذكر المحشي عليها شيء قال في الاصل شرف وما اثبته من مسند احمد وانظر تعليق محمود شاكر عليها في تهذيب الاثار

159
00:57:39.000 --> 00:58:04.600
ذكره في التعليق شرف من يسرف يعني في سرقة يكثر محتمل في الصحيحين او ينتهب نهبة ذات شرف اي لها قيمة باعين الناس ولان السرقة التي فيها الحد ما لها قيمة

160
00:58:05.350 --> 00:58:27.850
اما ما ليس لها قيمة لا تعتبر سرقة يستحق فيها الحد وانما يعزر تشترط في المسروق ان يكون مالا محترما بلغ النصاب مال خرج ما ليس بمال محترم خرج المال غير المحترم كالات اللهو والخمر

161
00:58:28.100 --> 00:58:55.750
مخدرات بلغت النصاب وهي ربع دينار الخوارج لا ما عندهم عندهم لو سرق بيضة او ريشة او حبة واحدة من الشعير والقمح قطعت يده لانهم مغفلون جاهلون ادلة الشرع واخذوا بعموم وظاهر الحديث

162
00:58:55.850 --> 00:59:20.550
لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وهذا لا مفهوم له بل معناه انه ان سرق بيضة تجرأ فسرق ما هو اعلى منها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن عوف قال قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فان راجع راجعه الايمان

163
00:59:21.200 --> 00:59:36.050
الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزع منه الايمان فان تاب عاوده الايمان. وهذا قول الحسن

164
00:59:36.350 --> 00:59:49.550
لكن في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام اشكال لان الحسن لم يسمع رسول الله والمشهور ان هذا من تفاسير السلف وروايته مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ضعف. نعم

165
00:59:49.900 --> 01:00:09.900
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال انبأ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا ينتهب نوبة ذات شرف

166
01:00:09.900 --> 01:00:23.550
الناس اليه فيها ابصارهم وهو مؤمن اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير

167
01:00:23.550 --> 01:00:44.800
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال بينما انا عندها اذ مر برجل قد ضرب في خمر على بابها فسمعت حس الناس فقالت اي شيء هذا فسمعت حس الناس فقالت اي شيء هذا؟ قلت رجل اخذ سكران من خمر فضرب

168
01:00:44.900 --> 01:01:04.900
فقالت سبحان الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن يعني الخمر ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب منتهب نهبة ذات شرف وقد قال سرف

169
01:01:04.900 --> 01:01:26.650
يرفع الناس اليه فيها رؤوسهم وهو مؤمن فاياكم واياكم هذا حديث عائشة تحذر من هذه الذنوب وهذا الاسناد وان كان فيه محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار مطالبي صاحب السير والمغازي

170
01:01:27.650 --> 01:01:52.250
وهو مدلس لكن معناه صحيح ثابت في النصوص الاخرى الله المستعان وهذا فيه ان عمل السلف على اقامة الحدود اقامة الحدود حدود الله في الارظ في هذا يرى عمل السلف وهو مناط بولاة الامور. هم الذين يلقون الحدود في الارض

171
01:01:52.500 --> 01:02:02.100
وهذا من مهماتهم ومن مسؤولياتهم اعانهم الله على ذلك نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم