بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
اما بعد فهذا المجلس الخامس والستون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا
اول لشيخنا وللمسلمين رب العالمين يقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن ابراهيم قال كان لعلقمة جار من الخوارج يؤذيه. فقال له علقمة والذين
المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فقال له الرجل امؤمن انت قال ارجو وعلقمة هو ابن قيس النخعي من جلة بل هو اجل اصحاب ابن مسعود
وابن اخيه ابراهيم النخعي كان له جار يرى رأي الخوارج الخوارج اشد ما عندهم تكفيرهم مخالفيهم بالذنب بمجرد الذنب يكفر ولهذا كفروا الجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
واتهموا غيرهم وقال له في قول الله جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. الاية من اخر الاحزاب لان مذهب الخوارج ايذاء المؤمنين
ومن اعظم ما يؤذون به المؤمنين امران تكفيرهم بالذنوب ثم استحلال دمائهم واموالهم واعراضهم الاستحلال بالقتل في الدماء واموالهم كذلك واعراضهم فلا حرمة لهم لانهم خرجوا من الايمان بمطلق الذنب
فقال له الخارجي امؤمن انت قال ارجو لانه لم يزكي نفسه ولهذا قال الله جل وعلا منكم كافر ومنكم مؤمن الكهف فمن شاء منكم ان يؤمن ومن شاء فمن شاء ان يؤمن ومن شاء
فمن شاء ان يكفر ومن الاية في اولها اه اعوذ بالله اعوذ بالله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اذا ما في الا ايمان وكفر فمن باب الخبر هل انت مؤمن اي في مقابل الكهف؟ نقول نعم انا مؤمن
وفي باب التزكية وعدم العلم بالعاقبة يقول ارجو او يقول ان شاء الله ففيها رد على المرجئة من جهة ورد على الخوارج من جهة اخرى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمن قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب
قال قال لي سعيد بن جبير الم ارك ما طلت؟ قال قلت بلى فما له قال لا تجاهوا. نعم. احسن الله اليك قلت بلى فما له؟ قال لا تجالسه فانه مرجع. قال ايوب وما شاورته في ذلك ولكن يحق للمسلم
ولكن يحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره ان يأمره وينهاه. طلق هو ابن حبيب قد رأى رأي المرجية قيل رجع منه ولهذا السلف ذموا الارجاء وذموا اهله ونهوا عن مجالستهم
وقول ايوب رحمه الله اه ما شاورته في ذلك يعني ما راجعته. بل سمعت له لكن يحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره من المنكر ان يأمره بالمعروف وينهاه عن هذا المنكر
هذا مقتضى حق الاخوة فان لم ينتهي ان كان على بدعة كالارجا او الرفض او القدر او التعطيل فانه يهجر في الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان اذا قيل له امؤمن انت؟ قال
قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يزيد على ذلك نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الحسن عن فضيل عن ابراهيم قال اذا سئلت انت مؤمن فقل لا اله الا
الله فانهم سيدعونك يعني هؤلاء الممتحنة للمؤمنين اذا سألوك انت مؤمن لا تقل انا مؤمن تزكي نفسك قل لا اله الا الله فانهم سيدعون كي لا يمتحنونك وهذا فيه ايضا رد على المرجئة الذين ما عندهم ان ان الايمان الا بالكلمة
لا عمل معه وعند بعضهم ان الايمان بالاعتقاد وعندي طوائف بالاعتقاد والقول دون العمل. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكي عن سفيان عن رجل عن ابراهيم في مقال السؤال عنها بدعة. وما انا بشاك. السؤال عن الايمان. امؤمن انت
ولا غير مؤمن هذا امتحان الناس. سؤالهم على جهة الامتحان بدعة وعلى هذا عامة اهل السنة ان لا يمتحن الناس في دينهم ان الامتحان بدعة والشهادة بدعة قال وما انا بشاك اي في ايماني. اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله اليس هذا من باب الشك
نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث ونرجو ان نكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله. هذا قول سفيان بن سعيد الثوري
ابو عبد الله امير المؤمنين في الحديث الناس مؤمنون في الاحكام والمواريث ما الاحكام احكام الدنيا من حيث الصلاة عليه وتغسيله من حيث توريث المؤمن منه او عدم الصلاة عليه لانه على غير الملة
ولهذا قال في رواية اخرى الناس عندنا مؤمنون في الظاهر ونكل سرائرهم الى الله جل وعلا ثم قال ولا ندري ما حالنا عند الله اي في الخاتمة هل يختم لنا بخاتمة الايمان؟ فلا ندعيه
ولا نزكي انفسنا وانما نعامل الناس على ما يظهر منهم في جريان الاحكام عليهم وهذا اصل مهم تفرع عنه اصول انه لا يحكم للمعين بالجنة والنار الا من شهد له النص
بعينه انه في الجنة او بعينه انه في النار لكن يرجى للمحسن ويخاف على المسيء جنس المؤمنين يقطع لهم بالجنة المدينة دلت على ذلك وجنس الكافرين والمشركين يحكم ويقطع لهم بالنار. الكلام في الاعيان
من المؤمنين والاعيان من الكافرين الا من شهد له النص بذلك وهذا معنى كلام اهل السنة ومنه كلام سفيان رحمهم الله طيب قول القائل الا يرد عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام
فيما رواه ابو داوود وغيره اذا مررتم بقبر بقبر مشركين فبشره بالنار يقول هذا على غير جهة التعيين الحديث ورد بروايات اذا مررتم بقبور المشركين في جواب قبول الكفار فبشروهم بالنار
كما بشر النبي صلى الله عليه وسلم الكفار بالنار ان الاعيان الذين ناداهم اهل القليب قليب بدر كانوا سبعة عشر من ائمة الكفر بشرهم النبي بالنار لانه موحى اليه اما من لم ينص النبي عليه فيبقى على العموم على الاجمال
ولهذا جنس المشركين في النار وجنس الكفار والمنافقين في النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وجنس المؤمنين في الجنة لكن الكلام على اعيانهم واحادهم
لا يتجرأ بالقطع له بالجنة او بالنار الا من شهد له النص بذلك يبقى نصوص الوعيد لا يدخلوا الجنة قتات نمام لا يزني الزان احنا يزني وهو مؤمن الوعيد يبقى على عمومه
وعلى وعيده فلا يفسر لئلا تزول هيبة هيبته. ولان لا يحمل ذلك الناس على الاستهانة بهذه المحرمات نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا عبد الله بن لهياتة قال حدثني بكر بن عمرو المعافر عن رجل
رجل من حمير قال قال عقبة بن عامر الجهني ان الرجل ليتفضل رضي الله قال عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان الرجل يتفضل الايمان كما يتفضل ثوب المرأة. نعم يتفضله يعني يزيد
يزيد الايمان كما ان ثوب المرأة يزداد هذا يوم النساء يظفين ثيابهن يرفعن ثيابهم ومن امروا برفع الثياب اسبلوها وسحبوها ومن امرنا باخاء الثياب رفعنها وقصرنا ولا حول ولا قوة الا بالله. دل على ان الايمان يزداد
ولما رأى عمر رضي الله عنه انه عليه ثوب تجره في الارض اوله له النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بانه الدين اي ان دينه زائد وظافي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله يعني ابن حبيب ابن ابي ثابت عن امه قالت سمعت
سعيد ابن جبير وذكر المرجئة فقال اليهود نعم فقال اليهود يعني انهم كاليهود ومذهبهم من مذهب يهود اليهود ايش قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقال ليس علينا في الاميين سبيل
قالوا حنا شعب الله المختار. يعني نحن اهل الجنة فهم بهذا زكوا انفسهم وهؤلاء المرجئة كذلك حتى قالوا لا يضر مع الايمان ذنب لا يضر مع الايمان ماذا؟ ذنب منهم
وهم غالب المرجئة واكثرهم قالوا ايماننا مثل ايمان ابي بكر وعمر كلمة الايمان جبرائيل نعم ومن تشبيههم باليهود ان اليهود قالوا اذا اتينا الذنوب يغفر لنا ما علينا في الاميين السبيل
ابناء الله نحن ابناء الله واحباءه ليس علينا في الاميين السبيل. نعم فاذا مستهم النار قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ولهذا كذبهم ربي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل انا ربي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن عطاء بن السائب قال سعيد
قال قال سعيد بن جبير لذر ما هذا الرأي قد احدثت بعدي؟ والزبير بن الصيقلي يغنيكم بالقرآن الله المستعان اي نعم والزبير بن الصيقلي يغنيكم بالقرآن. عرف الزبير عندكم كلكم
عندك شي في الزبير ابن الصيقل يغنيكم او يغنيكم عندك مشددة يغنيكم ها؟ ايه. يعني يرتله عليكم ولا تفقهونه وهذا في حولي اه الارج المنسوب الى ذر الله المستعان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال
مثل المرجئة مثل الصابئين لماذا مثلوا بالصابئين انهم فارقوا الدين لانهم قالوا بالسنتهم كلمة التوحيد ولم يعملوا بها ولهذا من اخبث المذاهب مذهب المرجئة وهذا معنى قول اهل العلم في المقالات ان لكل قوم وارث
الاقوال الماضية وجد لها وراث اختلفت الاسماء دون الحقائق نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعلم اهل دينين. اهل دينك الدينين في النار اهل دينك نعم احسن الله اليك. اهل دينك
كالدينين في النار. قوم يقولون انما الايمان كلام. وقوم يقولون ما بال الصلوات الخمس؟ وانما هما صلاتان. نعم انما هما صلاتان هنا طلوع الشمس وحين الغروب وهذا سيأتي في اخر الزمان
نصلي خمس صلوات الله ما ذكر ثلاثة اقم الصلاة طرفي النهار وزلف من الصلوات نكتفي بها ويكفينا ذلك فهؤلاء ممن آآ توعدهم السلف بانه من اهل النار وهذا ليس من قبيل الرأي
فمن قالوا ان الصلوات ليست خمس وانما ثنتان وصلوها لا يكون المصلين وهذا حجة السلف انه اذا ترك اكثر الصلوات كفر في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. الصلاة هنا دل على
الاستغراق قالوا فاذا صلى صلاة في يومه او صلاتين لم يأت بالصلاة كلها هذا ما نبه اليه من علمائنا المعاصرين شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انه اذا ترك اكثر صلواته
كفر بذلك القول الثاني وهو لاهل السنة ايضا انه اذا ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها بغير عذر كفر بهذا الفعل الا ان يتوب ويؤوب ومنه فتوى شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ان من تعمد ترك صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
متعمدا بذلك انه كفر بهذا الفعل نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر الظرير عن حماد ابن سلمة عن عطاء بن السائب الضرير اي نعم
قال حدثنا ابو عمر الظرير عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب قال ذكر عند سعيد بن جبير للمرجئة قال فضرب لهم مثلا قال مثلهم مثل الصابئين انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية قالوا فما كتابكم؟ قالوا التوراة. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا موسى
قالوا فماذا لمن؟ قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة ثم اتوا النصارى فقالوا ما دينكم؟ قالوا النصرانية قالوا فما كتابكم؟ قالوا الانجيل. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا عيسى. قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة. قالوا
نحن به ندين الله المستعان يعني ما عندهم صملة لا يصملون في في دينهم اتبعوا اليهود يظنون انهم لهم الجنة وتبعوا النصارى وهذا شأن من لم يرسخ في اعتقاده ودينه
يكون متنقل وهذه ابرز سمات اهل البدع الاضطراب والتنقل كل شوي لهم رأي ومذهب حتى من نحى منح الخوارج الصبح لهم مذهب وعقب العصر لهم مذهب اول الليل لهم مذهب. تالي الليل لهم طريقة
نضطرب مما يدل على حماقتهم وعلى صفاقتهم لا عقل ولا علم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زادان وميسرة قال
اتينا الحسن ابن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعته؟ وكان هو الذي اخرج كتاب المرجئة. قال زادان فقال لي هذا عمرو لوددت اني كنتم مت قبل ان اخرج هذا الكتاب او قال قبل ان اضع هذا الكتاب. هذا الحسن
ابن محمد ابن الحنفية الحسن ابن محمد ابن الحنفية وهو حفيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقيل لابيه محمد بن حنفية لان امه كانت من سبي بني حنيفة
ولدها محمدا كان محمد في طوعي ورأي اخويه الحسن والحسين بوصية علي رضي الله عنهم لهم الحسن ابن محمد توفي عام خمسة وتسعين الف كتابا وهي رسالة الرسالة يسمونها كتاب
لان السلف الكلام كتابه هذا رواه ابو عمر العديني نعم ابو عمر العدني كتاب الايمان له وهو اول ما صنف في الارجاء والارجاع الذي صنف فيه امر المتقاتلين من الصحابة
لم يخض فيهم وامر بارجاء امرهم الى الله فظنه من ظنه انه يقول بقول المرجئة الذين اخروا العمل عن الايمان فلما وجدت هذه المقالة صار لها قائل تمنى الحسن ابن محمد
ابن حنفية انه لم يصنف هذا الكتاب لئلا يكون معولا وحجة لهؤلاء في قولهم وما ذهب اليه في امر الصحابة قاله عمر ابن عبد العزيز وقاله السلف امور سلم الله منها
سيوفنا نسلم منها السنة وهو الذي عناه القحطاني في قول عامة السلف لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان
والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان رضي الله عنهم وارضاهم ثم ايضا الخوض فيما جرى بين الصحابة له وجهة اخرى انك اذا خضت فيه لابد ان يكون في قلبك شيء
فمن مستقل ومن مستكثر وسلامة لك انت ايها المسكين لا تخض في في امر قوم جرى بينهم ما جرى وقد حطوا رحالهم في الجنان يعني انجو بنفسك لا تتشاغل بذنب غيرك فتطغى
ومن الطغيان ان تعجب كل من نظر بعين النقد لغيره وعلمه ضعيف وايمانه اضعف زكى نفسه شعر او لم يشعر هذه مسألة مطردة اضطرادا اغلبيا ان لم يكن كليا فهذا الارجاء في امر المتقاتلين
والذي عليه عامة السلف ولان الروايات التاريخية والحديثية في الموضوع عندنا غير متجهة وغير واضحة وفيها ما فيها من النقص ولهذا كان المسلك السالم لدين العبد وايمانه ان يعرض عما جرى بينه
ولا يخوض فيه وان تطلعت له نفوس الضعفاء وهمة الاغمار ومن احسن ما الف في هذا العواصم من القواسم. في الذب عن سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم واهل العلم الكبار لهم فيها شأن غير شأن عوام الناس وعوام اهل السنة
والسالم يا اخواني من سلمه الله والهالك من كتب الله عز وجل عليه الهلك ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان
قال اجتمع الظحاك المشرقي وبكير الطائي وميسرة وابو البختري. فاجمعوا على ان الشهادة بدعة. والبراءة بدعة والولاية بدعة بدعة والارجاء بدعة اجمع اي هؤلاء الائمة الضحاك المشرق وبخير الطائي وميسرة وابو البختري
وغيرهم على ان الشهادة بدعة اي الشهادة للمعين بالجنة والنار ممن لم يأتي به الدليل والبراءة بدعة وهي براءة من؟ الروافض والنواصب الروافضي يتبرأون من غير الخمسة النواصب يتبرأون من من عثمان وعلي ومن رضي بولايتهما
الولاية بدعة ولاية علي وال البيت خاصة والارجاع بدعة فهذه اصول مقالات البدع المئة الاولى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا سعيد بن صالح قال قال ابراهيم لانا لفتنة المرجئة
اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة وهذه مسألة يعتني بها طالب العلم ما الذي جعل ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد النخعي يعتقد ان بدعة الارجاء شر من بدعة الخوارج فالازارقة اسم
لاشهر فرق الخوارج وهذا مر له نظائر يذكر العام باخص اوصافه. فاخص اوصاف الخوارج الازارقة وهم اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي كان للاسف من طلاب ابن عباس وعبد الله ابن الزبير لكن طالب في نفسه
لنفسه مرظ لم يقنع استطال واعجب وكان رئيسا او رأسا للهؤلاء الازارقة. فنسبوا اليه نافع ابن الازرق ومذهبه يحمل في طياته عوامل الفناء ما البقاء فانه زاد على عامة فرق الخوارج من النجدات والصفرية والاباضية بثلاث بدع
هي بدت الامتحان ولهذا اصل امتحان الناس على دينهم جاء من جهة الازارقة الخوارج وسبب ذلك ان رجلا من اتباعهم في اليمن نكح امرأة وهي كذلك تقول بقولهم فجاء ابناء عمومتها
يطلبونه مما يطلقها ولا يقتل فقالت له زوجته اما ان تطلقني او تخفيني او نلحق بمعسكر نافع ابن الازرق وهم في اليمن ونافعون فيه في الكوفة فنشأ من هذا لما استفتي نافع انه لابد له لابد له من ان يهاجر
فجاءوا ببدعة الهجرة والانفصال التي تتكرر عند من؟ عند الخوارج انفصال شعوري عن المجتمع او انفصال بانفسهم ومن هذا الباب ما يعمم باطلاق الجاهلية على المجتمع هذا من اثر هذا القول الخارجي
البدعة الثانية انه من قدم اليهم يمتحن ما يدخل فيهم من ليس منهم بزعمهم البدعة الثالثة التبري ممن لم يهاجر اليه ونشأ من هذا التبري ماذا؟ مقاتلته الحكم عليه بكفره
فهذه البدع الثلاث ميزت الازارقة عن عموم الخوارج الاصول الاخرى الكلام عندهم فيها واحد فان السفرية اختلفت عن عن اللجدات والازالقة في حكم اطفال المشركين وهم قالوا انهم في النار وهؤلاء قالوا لا انهم يمتحنون
ما يقوله اهل السنة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمن قال سمعت سفيان يقول قال ابراهيم تركت المرجئة الدين ارق من ثوب سابر الثوب السابري الرقيق يسمى عندنا اليوم بثوب الشاش
لا يستر ما تحته. يرى من ورائه اه لون الجلد ونسميه اخوانا السودانيين بالعراقي خفيف اي ان هؤلاء جعلوا الدين ارق من ثوب رقيق وخفيف لما جعلوه مجرد كلمة الى عمل
او مجرد اعتقاد بلا قول ولا عمل على اختلاف اصنافهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني القاسم بن حبيب عن رجل يقال له نزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
ثم قال صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية. الله المستعان. المراد بالمرجئة كما من قالوا ان الايمان اعتقاد فقط وهم اما مرجئة محضة قالوا الايمان المعرفة والكفر والجهل
او متكلمين اشاعرة وما تريدين الايمان هو اه التصديق بالقلب او قول الكرامية ان الايمان هو النطق او منحى اليه مرجئة الفقهاء من الايمان قول واعتقاد فاخرجوا العمل عن مسماه
فان اخرجوا العمل عن حقيقة الايمان فهذا الارجاء المذموم وان اخرج العمل عن مسمى الايمان لا حقيقته فهذا ارجاء اكثر مرجئة العراق ومرجئة الرأي والفقهاء. نعم والقدرية سبق انه يطلق على من
من القدرية صنفان الصنف الاول لفات القدر المعتزلة والصنف الثاني الغلاة في اثبات القدر وهم الجبرية يطلق على هؤلاء قدرية وهؤلاء قدرية وهذا والله اعلم الذي جاء ذكره في كلام الصحابة
يطلق على هؤلاء ولاة الاثبات الجبرية غلاة النفي المعتزلة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ابن عون قال كان ابراهيم يعيب على ذر
يعيب على ذر قوله في الارجاء. لما قال ان الايمان كلمة ذر ابن عبد الله الهمداني الله يعفو عنا وعنهم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن ابي الوظاح
عن العلاء ابن عبد الله ابن رافع ان ذرا ان ذرا ابا عمر اتى سعيد ابن جبير يوما في حاجة قال فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم او رأي انت
فانك لا تزال تلتبس دينا قد اظللته. الا تستحي من رأي انت اكبر منه؟ سبحان الله العظيم شوفوا علم السلف وعقلهم سعيد ابن جبير تراه اصغر من ذر ابن عبد الله
لكن هما اقران ان سعيد بن جبير اظنه توفي ناداك الحسن البصري ومحمد ابن سيرين توفي مئة وعشرة قبله ذر بن عبدالله ابن زرارة الهمداني توفي عام تسعة وتسعين قال لا تستحي من مذهب انت اكبر منه
يعني ما جاء الا جاء الا بعدك ثم قال انت على اي رأي يعني على اي دين لا تزال تنتقل حتى تبتدع وقال لا تزال تلتمس دينا قد اظللته يعني ان هذه البدع تنقلك من بدعة الى اخرى
وهذا القول تلتمس اي تبحث تطلب دينا قد اضللته وضيعته انتحالك لهذه البدعة وان كان عندك علم لكن البدع ظلمة تطفي نور العلم تعميه ومثل هذا ما جاء عن الامام مالك
ان رجلا قال له يا ابا عبد الله تعال اناظرك مبني على النظار والجدل. والقيل والقال وكثرة الهرج والحكي قال فان غلبتك قال اتبعك قال فين غلبتني قال تتبعني قال فان جاء ثالث وغلبني انا وانت؟ قال اتبعه
قال اذهب يا هذا فاني اراك قد ضيعت دينك فالتمسه ما هو بلعب وجدال ولهذا من بنى دينه على الجدال زندق واظمح لان عندهم ما يظنه مقنعا يأتيه ما يبطل هذا الاقناع
والدين انما هو مبني على يقين ولهذا من شرائط لا اله الا الله ايش اليقين المنافي للشك ليس بيدي نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا مغيرة عن ابي وائل قال قال رجل عند عبدالله رضي الله عنه
اني مؤمن قال قل اني في الجنة. الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة ابن كهيل قال اجتمعنا في الجماجم ابو البختري وميسرة ابو صالح
وين الجماجم ها تراها مرت علينا ومرت عليكم في التاريخ يوم الجماجم هو يوم انتصار ابن الاشعث على الحجاج ومن معه في اخر اواخر سنة احدى وثمانين سمي بيوم الجماجم
وقد دخل فيه من القراء من العلماء خمس مئة على رأسهم سعيد بن جبير نعم اجتمعنا اجتمعنا في الجماجم ابو البختري وميسرة ابو صالح والضحاك المشرقي وبكير الطائي فاجمعوا على ان الارجاء بدعة
والولاية بدعة والبراء بدعة. والشهادة بدعة. الله المستعان وهذه مسألة يشرف بها من يشغل على مذهب السلف قول قائلهم اشغلتونا السمع والطاعة هؤلاء الائمة خرجوا على الحجاج قاتلوه مع ابن عبد الرحمن ابن الاشعث
وانتم تقولون اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك كيف تجيبون عن هذه الشبهة التي اه يستطيلون بها على اهل السنة ها يا شيخ فهد اجتهاد منهم ولكن خط ها
فرو الحجاج؟ نعم نعم هم كفروا الحجاج ما خرجوا عليه الا لما كفروه وهو جار على الاصول ومن لم يخرج لم يكفره صارت المسألة مبناها على هذا الاجتهاد الله المستعان
اذا وجد مثل هذا التردد في تكفيرنا وعدم تكفير يقف المسلم يقف طالب العلم يتحفظ لا يرجع بالملامة على من خالفه فان معنى ذلك ان يزكي نفسه وهذا شأنه في الازمان المتأخرة فيما لو اختلف اهل السنة
الحقة في مسألة لا تكون هذه المسألة مدعاة التنابز ولا للتعيير ولا للتصنيف هل يحتملها ما جرى من احتمال الخلاف وان كان لها اثر في العمل ولا في غيره نعم
يرون كفره الموجب للخروج عليه ها وش يفيد بيني وبين الحجاج الف وثلاث مئة وكسر شيفيدنا لا ينفعك رأيي فيه ولا يضره رأيي فيه على ربه الحمد لله. من قرأ قلتين مليئة
على كل حال على كل حال امره الى الله ليس من ديننا ولا من عقلنا ولا من مروءتنا ان نتكلم في شيء ليس لنا فيه قائل راح لربه لكن لا شك في ظلمه
تجنيه على اه على الناس وعلى العلماء وسفكه الدماء ما يفوت الله المستعان نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وش رايك فيه؟ انا اتمثل بمثل عندنا وش انت يا بقة بالدعيسة
وش انا حتى يصير لي كلام حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثني سعيد بن صالح الحكيم الجبير. قال قال ابراهيم للمرجئة اخوف عندي على اهل الاسلام من عدة من الازارقة. نعم
وهذا من بسط وعرف فقه السلف عرف ان مذهب المرجئة اشنع المذاهب المبتدعة لا يساويه او يفوقه الا الرفظ اما الخوارج على قبح وشناعة مذهبهم فالمرجئة اشنع والا رجع الانسان بالملامة على هؤلاء الائمة من السلف
ومن ومن المصائب بل من العجائب ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم اجب فلاشكرن ندا اجابا وما دعيت ان قول المرجئة الخبيث بدأ يسري
في هذا الزمان يسري على الناس بل انتحله بعض من تلحقهم الشرهة من طلبة العلم وانا اظن اول ما حصل هذا من باب الخطأ الاجتهاد الخاطئ لكن لما حصل معه عناد ومكابرة ترسخ هذا الاجتهاد الخاطئ الى ان صار بدعة
بدعة باللفظ او بدعة بالاعتقاد والمعنى المؤمن مطالب العلم على جهة الخصوص اذا نبه على خطأه ما يكاد ما يكابر ولا يعاند ولا يذهب يتمحل يأتي بأجوبة واقواله يستمسك بشيء يظن انه ينجيه لا
العاقل ينظر ربما انه مخطئ فان لم يرى فيه خطأ يعرض عن هذا كله يشتغل بالذي ينفعه والذي يحرزه من عذاب الله لان الجدال في هذه المسائل يورث العناد والمكابرة التي تورث البدعة. شئنا ام ابينا
وقد غر بعض الناس انه يعرف يخرج الاحاديث ويجمع الطرق ان هذا يعرف كل شيء بالفقه وبالتفسير وبالحديث وبالعقيدة لا فيها دقائق كما التفسير والحديث في دقائق لا يفطن لها ولا يعرفها الا من اطال الدربة
وثنى الرجل عند اهل العلم واستفاد منها ولكن اذا صار الانسان امامه كتابه نجيب البواقع يصير خطأ واكثر من ومن الناس في هذا من ارادوا الذب عن الكبر ولم يحسنوا الذب
ما من شرط الكبير من العلماء ان لا يقع منه غلط يبقى على كبره وجلالته وعلو منزلته وقدره يعرف ذلك له اهل المروءات فضلا عن اهل العلم اما تعاد بالباطل لتنتصر على مخالفك لا
وهذي الوسائل المعاصرة الاوائل ما عندهم الا تسويد كتب ولا ولا مناقشات كلامية. الوسائل المعاصرة الان وسائل التواصل وقبل هالمنتديات وبعدها ما سيأتي كرست هذا المعنى في في التعالم وفي الخوظ
في هذه المخاضات بغير علم وبغير عقل ويحرجون الناس حتى يقولوا وش تقول انت؟ ها وش رايك انت الجأ هذا مع ما فيه من سوء الادب وخبث الطوية قباحة المسلك
فانه يؤدي الثمار العفنة التي معناها النيل من العلماء ثم تصنيفهم في ثنايا ذلك ونتائجه ان يزكي نفسه او مذهبه او جماعته الله المستعان ها وشو ؟ هم خوارج من جهة ومرجئة من جهة
خوارج مع اخوانهم من اهل العلم وطلابه ومرجئة مع اخرين فجمعوا السيئتين القبيحتين داحضة النذر اللي يودع يحكم على البدعة ما هو باحاد الطلبة العلماء المؤونة انت ما هو بسألك الله وش تقول بفلان وابو علان
لكن لما كانوا فارغين من العقل في العلم عندهم شعار وهو الانتساب للسنة لابد اني احكم لابد اني ابين وجهي وجهة نظري في فلان وعلان انت ملزوم لكن اللي ينقص عقله
لا يرى الا ما تحت قدميه ما يرى ما بعد ذلك صحيح اتهم الشيخ ابلغ التهم اللي اتهم فيها الشيخ المجدد انه خارجي والف فيها المؤلفات لأ اللي اتهموا الشيخ بهذا
اه من اقرانه وعلماء زمانه حملهم في ذلك الحسد انه اتى بامر لم يأتوا به وقال بقول آآ تغافلوا عنه ثم ايضا اثار المذاهب القديمة ظاهرة. ومنها مذهب الارجاء فان مذهب الارجاء دارج عند من؟ عند عامة المتكلمين من اتباع المذاهب الاربعة
الشاعرة وشو ؟ مرجئة مرجئة وهم اكثر المنتسبين الى اتباع الائمة الاربعة وجانب ثالث وهو انهم ما حققوا في معنى الولاء والبراءة التي قامت عليها دعوة الشيخ لا اله الا الله
ولا براء نفي اثبات ها هذا قول حادث في في الارجاء فان الارجاء عنده من الايمان وين؟ في القلب اين الخروج على السلطان فيه لكن مزج عند مرجئة الفقهاء قولهم بقول
المعتزلة وهو الامر بالمنهو النهي عن المنكر انهم يخرجون على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك وليس هذا فرع من مذهب الارجاء لكن هذا من تأثرهم بطريقة المعتزلة وكان اكثر المعتزلة في الفروع على طريقة الامام ابي حنيفة
وهو براء منهم رحمه الله. نعم اندلقت علينا الدعوة. هذا التالي اخر سؤال ذا. بالنسبة لتقفيل الاعيان يا شيخ ايه لابد من نص نعم طيب اذا كان يقول ان الله ثالث ثلاثة وان
عيسى ابن الله ومات على ذلك. التكفير شيء والحكم عليه بعينه في نار جهنم شيء الكلام في الحكم على المعين في النار اما تكفير من وقع منه الكفر بانواعه قولية او عملية او اعتقادية
هذا دين يجب على ولاة المسلمين وعلى قضاتهم يبنى هذا على هذه اذا اقمت الحد على ساحر ليس لك ان تقطع بانه في النار. يمكن تاب بينه وبين الله لكن تجري عليه احكام الكفر في الدنيا
اقمت الحد على تارك للصلاة يرى بارقة السيف على رأسه ولا يصلي وقتل ردة ليس معنى هذا التلازم بين حكمه عليه بانه مرتد؟ ان تقطع له بانه في النار وقل مثل ذلك في اعيان المشركين
عيال الكفار الا من جاء لهم من جاء بهم الدليل حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت ابراهيم يحدث عن علقمة قال قال رجل عند عبد الله رضي الله عنه اني مؤمن قال قل اني في الجنة ولكن نؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله. يعني لا تقل اني مؤمن وتسكت قل اني امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعلم اهل دين
في النار قوم يقولون يحيى ابن ابي عمر السيباني اللي مر معنا وليروي عن حذيفة رضي الله عنه. نعم قوم يقولون ان الايمان كلام وان زنا وقتل. فقوم يقولون من قبلنا كانوا ضلالا. يزعمون ان الصلاة خمس وانما هي
صلاة صلاة العشاء وصلاة الفجر والعلماء رحمهم الله ينوعون في الروايات لانها جاءت من طرق مختلفة هذا الاثر هنا من طريق وكي في المرة السابقة في اول الدرس من طريق ابي الوليد عن طريق الوليد ابن مسلم
هم ينوعون في الرواية لانها هي صنعتهم وهي هجيراهم رحمهم الله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا يزيدني عن ابن ابراهيم عن ليث عن الحكم عن سعيد الطائي عن ابي
سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الولاية بدعة والارجاء بدعة والشهادة بدعة وهذا الاسناد مشهور عن ابي سعيد الخدري ولا يضره انه من رواية ليث وهو ابن ابي سليم
وصار له اوهام فان هذه الاوهام تحرز ان تصحح روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام اما هذا الشرط فلا ينبني على مروياته عن غير النبي من الاثار الصحابة وغيرهم وهذا قول مشتهر عن ابي سعيد الخدري ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة
وذكره شارح الطحاوية وغيره والشهادة بدعة اي للمعين. بانه في الجنة والنار ممن لم يأتي به الدليل والبراءة بدعة للتبري من الصحابة. والارجاء بدعة نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسواك
رضي الله عنه قال دخلت انا ليش دايما تصرف سليمان؟ ترى سليمان ما ينصرف سليمان سليمان يمكن على البنوك التالية يصرفون لسليمان عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسور رضي الله عنه عن سليمان ابنه ولا ابني
ابني لانه ابن بدل من المجرور سليمان جريناه بالفتحة لانه ما ينصرف العالمية والالف والنون ابن بدل منها ستكون ابني نعم عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسفر قال دخلت انا وابن عباس رضي الله عنهما على عمر رضي الله عنه حين طعن
قلنا له الصلاة فقال اما انه لا حظ في الاسلام لمن اضاع الصلاة. فصلى وجرحه يثعب دما. اللهم ارضى عنه هذا فيه شأن عمر مع الصلاة. لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
وفيه ان الدم ليس بنجس الدم ليس بنجس الا ما خرج من السبيلين وبالتتبع لم نجد دليلا صريحا على نجاسة الدم الا المسفوح او ما خرج من السبيلين هذا الذي يكون نجسا
قد عمت البلوى بالدماء في جراحات الصحابة في المغازي والبعوث والسرايا والكتائب ولم يأتي ما يدل على انه يجب ان يتوضأ من هذا الدم وان كان قول الجمهور انه ما كان كثيرا
فانه يتوضأ منه والله اعلم للتنزه لا لانه نجس في نفسه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف عن الحسن قال بلغني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
بين العبد وبين ان يشرك فيكفر ان يدع الصلاة من غير عذر نعم وهذا مبناه على القرآن والحديث واتفاق السلف فمن القرآن فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين من اية اخرى فخلوا سبيله
في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر في قوله عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. يتركها بغير عذر من كان لعذر ينظر فيها العذر. فمنه ما هو عذر مقبول
ومنهما ما هو عذر غير مقبول لكن لا يكفر به به. لوجود المانع العذر المقبول مثل انسان مغمى عليه او لم يعلم وجوب الصلاة هذا عذر مقبول اذا وجد في اهله هذا العذر الحقيقي
عذر لا يلتفت اليه ما عندي ما اتوضأ ما هو بعذر ترك الصلاة تيمم ولهذا اذا كاد الوقت ان يخرج وليس عنده ماء تعين عليه ان يتيمم او ما عندي مكان اصلي فيه
هذا الان تقع فيه المسألة في الزحام زحام السيارات في الدائري ولا في الطرق المزدحمة يحظر عليه وقت المغرب مثل الاوقات السيارة في طريقها ما يقدر يقف ما يقدر يعني
ينزل يقول اما تنزل وتصلي لان الصلاة وقتها قصير والسيد واقف فان خشيت صل على محلك ما عندك ما تيمم لكن لا تؤخر الصلاة عن وقتها اذا العذر منه ما هو عذر مقبول
ومنه ما هو عذر غير مقبول وقال عبدالله بن شقيق دلوقتي ابي وائل عنه ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
نعم وهذا معنى قول عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة نعم. حدثنا ابو عبد الله رضي الله عنهما قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. هذا حديث جابر رواه مسلم في الصحيح نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني حسين بن واقد. قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة. فمن تركها كفر. هذا حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي رواه بعض اهل السنن واحمد وغيرهم رضي الله عنه قال قال النبي بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فجعلها فيصلا وفرقانا بين هؤلاء المؤمنين
اولئك المشركين نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم. ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شيبان عن ليث عن عطاء عن جابر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم
بين العبد وبين الشرك ان يترك الصلاة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال ما علمنا عن عبد الله ابن شقيق قال
ما علمنا شيئا من الاعمال. قيل تركه كفر الا الصلاة وهذا القول مشهور رواه ابن ابي شيبة ورواه واطال عليه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة وهو اثر جامع
تلقن عند العلماء بالرظا والقبول نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان ابن صالح عن مجاهد ابن جبر
ابي الحجاج عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال قلت له ما كان فرق بين الكفر وبين الايمان عندكم من الاعمال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة. الله اكبر. هذا قول جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما نعم
حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي عن قاسم ابن مخيمرة قال القاسم ابن المخيم سلام عليكم عن القاسم بن مخيمرة قالوا وضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا. المواقيت يعني
الفرائض اي نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن مسور ابن محرمة رضي الله عنه ان ابن عباس رضي الله عنه دخل على عمر رضي الله عنه وقال مرة دخلت مع ابن عباس رضي الله عنه
على عمر رضي الله عنه بعدما طعن فقال الصلاة. قال نعم. ولا حظ في الاسلام لامر اضاع الصلاة. فصلى والجرح اللهم ارضى عنه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا حنظلة الجمحي عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عن سفيان عن منصور عن سالم عن يزيد ابن بشر عن ابن عمر رضي الله عنه عن يزيد ابن بشرعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
فقيل لابن عمر رضي الله عنهما فالجهاد قال الجهاد حسن هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعني ان مباني الاسلام خمس ولما قيل في الجهاد قال الجهاد حسن لانه ذروة السنة
ذروة سنام الاسلام اذا ديننا مبناه على العمل. لا على مجرد الدعوة ودين المرجئة على مجرد الادعاء والدعوة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني عبد الله ابن ابي زكريا ان ام الدرداء حدثته رضي الله
احسن الله اليك. ان ام الدرداء رضي الله عنها حدثته انها سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول لا ايمان لمن لا صلاة له ولا صلاة الوضوء له لاحظوا السلف فيما سمعتم من الاثار
في قول جابر وابي الدرداء عبد الله بن شقيق هل فرقوا بين من ترك هذا جحدا للوجوب او تركها تهاون وكسلا تفرقوا اذا لماذا نبتدع ونفرق ولهذا حكى محمد بن نصر المروزي
بتعظيم قدر الصلاة وهو من اعلم الناس في زمنه بالاجماع ان السلف مجمعون على كفر تارك الصلاة ولم يفرقوا بين تركها تعمدا وتركها كسلان وتهاونا ما الفرق بين هذين الفعلين؟ تركها جحدا لوجوبها
الاوتار فيها كسلا وتهاونا او تركها تعمدا الفرق في دركات الكفر في نفس الفعل وظع هذا كما نقول ان المنافق اشد كفرا ممن من اه الكافر من المشرك والمشرك شد كفرا من الكافر
اذا في في تنوع مع ان من الكفر ما هو اشد من الشرك الحسد ده فانما الكفر ما هو ايهات كلام الله هذا اشد من الشرك اشرك مرة مع شناعة وقباحة الشرك
يجي جيظان يقول لا احنا نسوغ الشرك هذا ما يقول اللي في قلبه ايش؟ مرظ اذا الكفر في نفسه دركات. كما ان الايمان في نفسه درجات نعم