1
00:00:00.950 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الانبياء وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والسبعون

2
00:00:26.050 --> 00:00:51.000
في مذاكرة كتاب السنة من رواية ابي بكر احمد ابني محمد ابن هارون الخلال وما زال الحديث في مرويات ائمة السنة  عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة وعن التابعين وتابعيهم

3
00:00:51.900 --> 00:01:12.550
في ما يكمل به الايمان في اصله الواجب وما ينقص هذا الاصل الواجب وما يكمن به الايمان في كماله المستحب وما ينتفي عنه بكماله المستحب ردا على المرجئة من جهة

4
00:01:12.850 --> 00:01:35.700
وعلى الوعيدية من جهة اخرى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل لنا ولوالدينا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين

5
00:01:35.800 --> 00:01:55.800
يقول الامام ابو بكر الخلان رحمه الله تعالى في كتاب السنة قال حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا يحيى بن سعيد اسمع الى ابن ابي خالد قال اخبرني عامر قال جاء رجل الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وعنده اقوام

6
00:01:55.800 --> 00:02:15.800
فدنا حتى جلس عنده فقال اخبرني بشيء حفظته من رسول الله بشيء ان حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

7
00:02:15.800 --> 00:02:31.450
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هاجر ما له. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه عز وجل  هذا حديث اصله في الصحيحين عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

8
00:02:32.100 --> 00:02:55.550
بان المسلم الكامل الايمان وكامل اسلامه يسلم منه المسلمون يسلمون من اذاه ومن شره من لسانه ومن يده لان اللسان واليد غالب الشرور المتعدية والمؤذيات المتعدية تكون منهما او بهما

9
00:02:56.150 --> 00:03:16.150
والمهاجر اي الكامل في هجرته هو الذي هجر ما نهى الله عنه بهذا الاسناد نكتة الامام احمد يروي عن يحيى ابن سعيد من يحيى ابن سعيد ها القطان وقد اكثر الامام احمد بالرواية عنه

10
00:03:17.050 --> 00:03:40.700
ولهذا احيانا يذكر قال حدثنا يحيى ويسكت وهي طريقة عند العلماء في من اكثر عنه الراوي من شيوخه يذكره باسمه مجردا لحضور العلم به بحضور العلم به وهذا يعرف بتتبع الروايات عن هذا الشيخ

11
00:03:41.400 --> 00:03:58.150
مثل البخاري اذا قال حدثنا عبد الله بن محمد المراد به الجعفي لانه اكثر عنه واذا قال ابن ابي شيبة فهو ابو بكر لانه اكثر الرواية عنه. واذا قال حدثنا علي ابن عبد الله يعني ابن المديني

12
00:03:58.450 --> 00:04:16.350
وهكذا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن سعد بن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه قال من فارق الجماعة شبرا فقد خلا ربق الاسلام من عنقه

13
00:04:16.700 --> 00:04:34.950
من عبد الرحمن ها هنا وابن ابي ذئب هواء ابن ابي ذئب من اجلة شيوخ الامام احمد وهذا الحديث تكرر بالفاظه ان من خلع رفقة ان من نزع يدا من طاعة

14
00:04:35.750 --> 00:04:56.700
فقد خلع ربقة الاسلام اي من جهة الوعيد لا انه يكفر بهذا الفعل وهذا هو نصوص الوعيد التي جرى عليها طريقة السلف امرارها من غير تفسير وتفصيل لئلا يوهمها ويوهنها هذا التفسير والتفسير

15
00:04:57.050 --> 00:05:16.400
وانما معناها الوعيد لا انه يخرج من الاسلام بالكلية الا ان يستحل هذا الفعل وهو حرام نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الصلة بن زفر. يحدث

16
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
وعن حذيفة رضي الله عنه قال الاسلام ثمانية اسهم الصلاة سهم والاسلام سهم والزكاة سهم وصوم رمضان سهم وحج البيت سهم والجهاد في سبيل الله سهم. والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم. وقد

17
00:05:36.400 --> 00:05:57.550
طاب من لا سهم له وهذي الاسهم الثمانية مجموعها ان الاسلام اقوال وافعال مبناها على الاعتقاد وهو مما يرد به على المرجئة الذين قالوا ان العمل ليس من الايمان او لا يضر ترك العمل

18
00:05:57.850 --> 00:06:15.250
بالايمان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن اخبرني ابو اسحاق عن سعد بن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه قال من فارق الجماعة شبرا فقد فارق الاسلام

19
00:06:15.600 --> 00:06:29.200
اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

20
00:06:29.200 --> 00:06:47.800
الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا ان شئتم دللتكم على امر ان فعلتموه تحاببتم. قالوا اجل. قال افشوا السلام بينكم

21
00:06:48.150 --> 00:07:10.050
وهذا هذي المحبة القلب ناشئة من الايمان في حب اهله وذكر من علاماتها من اسباب دخول الجنة افشاء السلام وهي شعيرة قولية وقد يكون معها العمل في دواعي هذا السلام من الصلة

22
00:07:10.500 --> 00:07:34.900
والتناصر والتعاضد تعانق والمصافحة ففيها رد على هؤلاء الذين قالوا ان الايمان لا يحتاج الى عمل. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روحا ومحمد بن جعفر. قال حدثنا عفوا عن قسامة بن زهير. قال لا ايمان

23
00:07:34.900 --> 00:07:53.200
لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدث اسامة ابن زهير هو التميمي من بني مازن وهم من من بني من بني عمر

24
00:07:54.300 --> 00:08:15.450
في قوله لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له دل على ان هذه تؤثر في الايمان ونفيها ليس النفيا للجنس بانه انتفى عنه الايمان وانما انتفى عنه

25
00:08:15.600 --> 00:08:37.100
كمال الايمان الواجب اصبح معرضا للوعيد نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الملك ابن عمير قال حدثنا ابو الاشهب عن عوف عن قسامة ابن الزهير عن الاشعري قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن له

26
00:08:37.100 --> 00:09:00.450
لا عهد له نعم لا ايمان لمن لا امانة له والامانة هنا تشمل امانة آآ الاسرار والاموال وامانة آآ العهود وان كان اصل الامانة هو امانة التكليف ونفي التكليف هو نفي الايمان كله

27
00:09:00.900 --> 00:09:22.150
نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرني المغيرة ابن زياد الثقافي سمع انس رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له

28
00:09:22.150 --> 00:09:45.050
اللهم صلي وسلم على رسول الله  هذا الاسناد فيه المغيرة ابن زياد وهو الثقفي قالوا انه مجهول الحال يعني ان حديثه ضعيف الا ان يتابع ومجهول الحال مما ضعفه وظعف يسير منجبر

29
00:09:45.850 --> 00:10:02.900
والحديث جاءت له شواهد عديدة يدل عليه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا محمد يعني ابن راشد عن سليمان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي

30
00:10:02.900 --> 00:10:22.600
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ولا رصدنا بطريق نعم والحديث رواه الامام احمد وغيره واصله في الصحيح من حمل علينا السلاح فليس منا

31
00:10:23.400 --> 00:10:43.500
ومن خبب امرأة على زوجها فليس منا ونفي الايمان كما سبق لا يعني انه يكفر بهذا الفعل كما قالته الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وانما معناه انه انتقص ايمانه الكامل بهذا الذنب الكبير

32
00:10:44.150 --> 00:11:03.450
مر معنا ان نفي الايمان بالذنب يصير صاحبه واقعا في كبيرة من كبائر الذنوب ومن نفي الايمان التبرؤ كما في الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا قال ولا رصد لنا بطريق

33
00:11:03.500 --> 00:11:23.600
يعني قاطع الطريق ليس منا الطريق وان لم يكن معه سلاح فان قطعه للطريق كبيرة من كبائر الذنوب لما فيه من تخويف الامنين وارصادا عليهم ومنه الحديث من غش فليس منا

34
00:11:24.050 --> 00:11:41.600
ومن خبب امرأة على زوجها فليس منا او زوجا على زوجته كل ذلك في نفي الاي في التبرأ منه يدل على انه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب تذهب كمال ايمانه الواجب لكن لا تخرجه منه

35
00:11:41.900 --> 00:12:01.550
وانما يخرج منه باستحلاله والاستحلال نوعان استحلال عقدي وهذا الذي يخرج صاحبه من الايمان بان يصرح بان هذا الفعل الذي قامت الادلة على تحريمه انه حلال في غير شبهة فهذا كفر

36
00:12:01.950 --> 00:12:22.900
ولهذا قال الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله اما الاستحلال العملي فلا يترتب عليه كفر الا عند الخوارج ولهذا من استمرأ الفعل الحرام اكل الربا

37
00:12:23.650 --> 00:12:45.300
اول زنا او شرب الخمر او السرقة ففعله اياها لا يسمى استحلال وان كان قد يصطلح عليه بالاستحلال الفعلي. لا يترتب عليه بذلك كفره خروجه من الملة وانما يترتب عليه انه نقص الايمان منه بقدر

38
00:12:45.350 --> 00:13:09.050
ما فعل من هذه الكبائر نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتهب نهبة فليس منا

39
00:13:09.700 --> 00:13:26.400
نعم هذا الحديث اصله في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة

40
00:13:26.800 --> 00:13:43.450
ذات شرف اي ذات قيمة حين ينتهبها وهو مؤمن وهذه الرواية من رواية ابي الزبير. وهو محمد ابن مسلم وهو الخسيس بجابر في رواية عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه

41
00:13:43.800 --> 00:14:06.900
رضي الله عنهما وتكلموا في سماعه سماع ابي الزبير محمد بن مسلم من جابر في كلام كثير خلاصته ما صرح فيه بالتحديث  قرائن الروايات انه سمعه منه فهو كذا وما لا فانه يعرض على

42
00:14:07.350 --> 00:14:27.650
الروايات الاخرى وقوله ولا ينتهي بنهبة اشارة الى السرقة حديث ابي هريرة ولا ينتهي بنهمة ذات شرف اي ذات قيمة وهذا دليل لاحد شروط اقامة حد السرقة الثمانية وهو ان يكون المسروق قد بلغ نصابا

43
00:14:28.100 --> 00:14:50.500
ونصابه ربع دينار وهي تعادل في صرفها مع الدراهم اما ثلاثة او اربعة دراهم  اذا سرق اقل من ذلك يعزر ولا يقام عليه الحد وفي الحديث لعن الله السارق يسرق البيضة

44
00:14:50.600 --> 00:15:20.550
وتقطع يده لانه اذا استمرأ سرقة البيض وسرق الدجاجة ثم سرق ما هو اعلى منها لا انه بمجرد سرقة البيضة تقطع يده هذا الذي اتفق عليه الائمة الاربعة نعم حدثنا ابو عبد الله قال محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس عن ابي موسى

45
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
رضي الله عنه انه اغمي عليه فبكت عليه ام ولده فلما افاق قال لها اما بلغك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسألتها فقالت قال ليس منا من سلق وحلق وخرق. اللهم صلي وسلم عليه

46
00:15:41.250 --> 00:16:03.600
من هي ام الولد يا اصيل؟ مات آآ انه غشي على ابي موسى فبكت عليه ام ولده من هي ام ولده؟ سريته التي وطئها فانتج منها اولادا ولم تعتق وام الولد

47
00:16:04.050 --> 00:16:31.300
لها احكام لا يجوز بيعها وتعتق بمجرد موت سيدها تسمى بام الولد لا تكونوا بعد موت سيدها رقيقة ولها اولاد منه وهم احرار بكت لانها  فلما افاق ظنت انه مات

48
00:16:32.000 --> 00:17:00.300
قال ليس منا من سلق اي رفع صوته عند المصيبة يا ويلي ويلاه واعزاء وفخراه وظهراه ولا حلق وهو نتف الشعر ولا خرق اي شق الثوب وهذا اصله في الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من شق الجيوب

49
00:17:00.350 --> 00:17:21.500
ضرب الخدود ونتف الشعر وفي لعنه للحالقة والصالقة والشاقة والصارخة وهذا يدل على انها ان هذه الافعال كبيرة من الكبائر حيث نوع عليه الصلاة والسلام فيها الوعيد مرة باللعن ومرة بالتبرأ

50
00:17:21.550 --> 00:17:40.400
من فاعليها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا زهير عن حميد عن حسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عن عمران عن عمران بن حصين

51
00:17:40.850 --> 00:17:57.700
عنهما هو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهم. نعم عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب نهبة فليس منا نعم

52
00:17:58.650 --> 00:18:18.650
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك. عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس يعني منا من حلق وخرق وسرق

53
00:18:19.450 --> 00:18:39.450
هذه الرواية فيها يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف لكن الحديث له متابعات وله شواهد وابو موسى عبدالله ابن قيس الاشعري اليماني مرة يرويها مرفوعة ومرة يرويها موقوفة وعند اهل العلم

54
00:18:40.650 --> 00:19:01.250
في الموقوفات انهما كانا فيه مجال للاجتهاد والرأي فانه يتحفظ في رفعها للنبي عليه الصلاة والسلام حتى تأتي من وجه صحيح انها مرفوعة اليه وان كان ليس من قبيل الرأي

55
00:19:02.000 --> 00:19:22.250
ولا من قبيل الاجتهاد الامور المغيبة ومنها هذا الحديث في التبرئ من فاعلي هذه الافعال فلها حكم الرفع بشرط ما الشرط الا يعرف ان هذا الراوي ممن اخذ عن بني اسرائيل

56
00:19:23.000 --> 00:19:43.650
كل ذلك تمييز وتصفية وتنقية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اشتهر عن ابن عباس انه اخذ عنهم وجالسهم لكن ابو موسى لا ومن اشهر امثلته في باب العقيد حديث

57
00:19:44.400 --> 00:20:07.650
الكرسي فانه ثبت ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة بالعرش وهو اصح اقوال العلماء في الكرسي وثبت فيه ذلك حديثان عن ابن عباس وابي موسى كلاهما موقوفان عليهما وليس هذا من قبيل الرأي

58
00:20:08.900 --> 00:20:29.200
وكان له حكم الرفع وان لم ينص فيه عن الرفع فكيف بهذا الحديث الذي جاء مرفوعا منصوصا عليه وجاء موقوفا ومرنا ان السلق رفع الصوت عند المصيبة وان الخرق وقيل السلق هو ظرب الخد

59
00:20:30.150 --> 00:20:47.550
اه المصاب خده تجزعا عند وقوع هذه المصيبة. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الامش عن ابراهيم عن سهل ابن من جاب عن القرثعي قال لما ثقل

60
00:20:47.550 --> 00:21:08.500
ابو موسى صاحت امرأة. عرف القرفة عندكم اظنه الظبي نعم طيب وقال لها ما علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلى ثم سكتت فلما ماتت قيل لها اي شيء

61
00:21:08.500 --> 00:21:29.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من خرق او حلق او سلق. اللهم صلي وسلم عليه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا جرير ابن حازم عن يعلى ابن حكيم عن ابي لبيد

62
00:21:29.950 --> 00:21:49.950
قال غزونا مع عبدالرحمن بن سمرة كابل. فاصاب الناس غنما فانتهبوها. فامر عبدالرحمن مناديا ينادي من سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انتهب نهبة فليس منا فردو هذه الغنم فردوها

63
00:21:49.950 --> 00:22:11.950
بينهم السوية. عبدالرحمن بن سمرة صحابي رضي الله عنه وغزا اي هذا في الجهاد كابل هي المدينة المشهورة عاصمة سلام افغانستان وهذا يدل على ما قام به الصحابة من ذروة سنام الاسلام بالجهاد

64
00:22:12.500 --> 00:22:30.950
تبليغا لدين الله جل وعلا وقوله غزى هذا الرجل كان الامير على الغزو وحصل من بعضهم انه اخذ غنما قام فيهم بهذا الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام من انتهب نهبة فليس منا

65
00:22:31.150 --> 00:22:45.600
وردوا هذه الغنم فردوها رضي الله عنهم ورحمهم. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من انتهبه

66
00:22:45.600 --> 00:23:10.900
انتهب مرة انها السرقة. استلب والاستيلاب هو اخذ الشيء على جهة القوة سلب اما بسلاح او بغيره. بكثرة بقوة والثالثة من حمل السلاح على المؤمنين ومر في حمل السلاح على المؤمنين انواع من الوعيد

67
00:23:11.850 --> 00:23:32.350
فمنه ان الخروج على الجماعة انه كبيرة من الكبائر فقد خلع رقة الاسلام من عنقه ومنها ان يشير الى مؤمن بالسلاح مازحا هازلا او جادا  ومنها ان يهددهم بالسلاح وان لم يمضه فيهم

68
00:23:33.300 --> 00:23:49.800
ومنها ما جاء في النهي ان من مضى في السوق مشى في السوق ومعه اسهم او او رمح فليضع نصالها الى الارض لئلا يؤذي بها المؤمنين هذي انواع من النهي

69
00:23:50.200 --> 00:24:08.200
لان المقصود منها دفع الاذى بها عن المسلمين هذا في سلاح لا يمضي الا بقوة طعن او رمي وشلون عاد السلاح الناري الان الذي فشى ودرج بين الناس للاسف حتى عند الغضب

70
00:24:08.450 --> 00:24:32.600
يطلق النار ثم يندم هو ثم بعد ذلك يتجه الى الناس في لطلب العفو يترتب عليها المبالغات الملايين المملينة في الديات ثم المشي على الناس طلبا وشهادة كل ذلك ناشئ من هذا الامر

71
00:24:32.700 --> 00:25:00.700
الذي هو في حقيقته في اصله ماذا؟ جهالة واندفاع ومع مضي السلاح الناري لا يبقى للعقل فكرة وانما يكون في حال السكرة نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هو شيء قال انبأنا منصور عن الحسن. قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت

72
00:25:00.700 --> 00:25:24.850
ابعث رجالا الى هذه الامصار فلينظروا الى كل رجل ذي جدة لم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم مسلمين ما مسلمين. نعم  قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عن شيء قال حدثنا داوود وابي هند قال حدثنا سعيد بن جبير قال قال عمر بن الخطاب رضي الله

73
00:25:24.850 --> 00:25:46.100
عنه لو لو الناس لو الناس تركوا الحج لقاتلناهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة نعم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثناه شيء قال حدثنا من صومع الحكم عن عدي بن عدي عن الضحاك بن عرزم قال

74
00:25:46.100 --> 00:26:04.500
قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من مات وهو موسر ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا هذا الاثر برواياته جاء عن عمر من وجوه عديدة وجاء عن علي رضي الله عنهم

75
00:26:05.500 --> 00:26:27.050
ان من مات وهو على يسار مفرطا باداء نسك الحج وعد بانه يموت يهودي او نصراني او على غير الملة وهذا بابه كما سبق باب الوعيد والزجر والتهديد وليس باب الحكم عليه بانه غير مسلم

76
00:26:28.700 --> 00:26:53.350
لعدة امور الامر الاول ان عمر لم يفعل ذلك وكذلك علي وانما كان هذا من باب التهديد والتخويف الامر الثاني ما جاء في الادلة ان من ترك الزكاة متهاونا والحج متهاونا

77
00:26:53.950 --> 00:27:17.950
والصيام متهاون انه لا يكفر لان الزكاة يكفر بجحدها. اما بالبخل بها كبيرة وكذلك اذا فرط في الصيام يأثم اثما عظيما في الحج يأثم اثما عظيما لان هاتين العبادتين تصحان

78
00:27:18.250 --> 00:27:33.900
ان تؤدى عنه عن هذا الميت من مات وعليه صوم صام عنه وليه ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضية اقضوا الله والله احق بالوفاء فلم يثبت بتركي الحج

79
00:27:34.250 --> 00:27:59.300
مع القدرة عليه انه كفر الكفر المخرج من الملة وانما وقع في ذنب كبير وقول عمر وعلي في هذا الباب رضي الله عنهم هو من باب الزجر والتهديد نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثناه شيء قال حدثنا مغيرة عن ابراهيم عن الاسود انه قال لمولى له يقال له مقلاس

80
00:27:59.300 --> 00:28:21.900
لئن مت ولم تحج لم اصلي عليك مقلاس وش يقول فيه ما ذكر المحشي في شيء هذا مقاس مولى للاسود بن هلال لو مت ولم تحج لم اصلي عليك وهذا مثل ما سبق

81
00:28:22.450 --> 00:28:47.050
يعني مع قدرته على الحج ويبدو ان الولاية هنا ولاية منا بان عتق والا العبد لا يجب الحج عليه ويصح منه تحية من شروط الايش شروط الاجزاء الصغير يصح من الحج لكن لا يجزئه عن حاجة الاسلام. وكذلك العبد

82
00:28:47.650 --> 00:29:07.450
وهذا كما سبق في عناية الشريعة وعناية السلف بأركان الإسلام بأدائها وتحقيقها نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابي المعلى عن سعيد ابن جبير قال لو مات جار لي لم يحج وهو موسر له

83
00:29:07.450 --> 00:29:30.850
صلي عليه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيلا قال حدثنا سفيان عن مجاهد بن رومي قال سألت سعيد ابن جبير وعبد الرحمن ان ابي ليلى وابن معقل عن رجل مات وهو موسر لم يحج. قال ابن ابي ليلى اني لارجو ان حج عنه وليه. وقال سعيد ابن

84
00:29:30.850 --> 00:29:52.450
النار النار. وقال عبدالله بن معقل مات وهو لله عاص وهو لله عاص هذا في من مات وهو واجد وقادر على الحج لكن فرط تخف الزحمة الله يجي البراد بعدين اذا كبرنا

85
00:29:53.200 --> 00:30:13.650
هذا يأثم بتفريطه واذا حج عنه ادي عنه الفرظ لكن يبقى عليه الاثم في التفريط وهذا من ادلة العلماء الذين قالوا ان الحج واجب على الفور لا على التراخي وفي قول آآ

86
00:30:14.300 --> 00:30:31.200
عبد الرحمن ابن ابي ليلى اني لارجو ان حج عنه وليه من يرجو له بقاء الاسلام لكن لا يقطع وقال سعيد ان نار النار النار لانه توعد بترك ركن من اركان الاسلام

87
00:30:32.450 --> 00:30:53.500
قول عبد الله ابن معقل وهو عبدالله بن معقل المزني انه لله عاص لتفريطه وتأخيره الحج نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ليث عن ابن سابق

88
00:30:53.550 --> 00:31:10.150
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحج لم يمنعه من ذاك مرض حابس او سلطان ظالم او حاجة فليمت على اي حال ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا

89
00:31:10.350 --> 00:31:37.500
سفيان يرويه عن ليث وهو ابن ابي سليم وقد ضاعفوه اختلاطه فانه اختلط ولم يتميز حديثه ذكر المحشي عليه شيء في في اه كلامه عليه ان اذكر له طرق وله روايات قال رواه ابن ابي شيبة والعدني في الايمان واسناده مرسل

90
00:31:37.700 --> 00:31:51.750
مرفوعة من حديث ابي امامة رضي الله عنه ولا يصح رواه البيهقي في السنن الكبرى وقال وهذا وان كان اسناده غير قوي له شاه من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انتهى

91
00:31:52.400 --> 00:32:14.450
ذكر شيء اخر وهذا فيه ان من اسباب عدم الاستطاعة المرض الحابس كما في حديث الخثعمية ان ابي شيخ كبير ومن اسباب عدم الاستطاعة السلطان الجائر. وهو ما يسمى عند العلماء بامن الطريق

92
00:32:14.600 --> 00:32:39.950
او حاجة ظاهرة وهي النفقات الا يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية العلماء رحمهم الله تكلموا في شروط الحج واجملوها في الخمسة الاسلام فلا يصح الحج من غير مسلم والبلوغ

93
00:32:40.650 --> 00:33:01.600
فلا يصح حاجة الاسلام الا من بالغ. ويجزي عن الصغير والعاقل فلا يصح من مجنون والحرية  يصح الحج من العبد لكن لا يجزئه حديث الاسلام. الشرط الخامس الاستطاعة والاستطاعة بدنية

94
00:33:02.500 --> 00:33:20.400
ومالية وامن الطريق ذهابا وايابا بما يترتب عليه الان في الازمنة الاخيرة من التصاريح والاذونات والفيز والمرأة تزيد بامر رابع وهو ان يتهيأ لها في حجها ان كان يحتاج الى سفر

95
00:33:20.650 --> 00:33:44.350
محرم يحج بها ويعود بها بعد الحج الى بلدها المحرامية في الحج للمرأة لاي شيء لا للنسك نفسه ولكن للسفر لاداء النسك نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن مغيرة ومنصور عن ابراهيم ان الاسود قال لمولى له يقال له

96
00:33:44.350 --> 00:34:02.050
هو موسر يا مقلاس وتحج. فان لم تحج لم نصلي عليك  قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن عبد الرحمن بن سابق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:34:02.050 --> 00:34:22.050
من مات ولم يحج حجة لم يمنعه من ذاك حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان ظاهر او سلطان الظالم فليمت على اي حال ان شاء يهودي وان شاء صانيا. الله المستعان. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله

98
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عدي بن عدي عن الضحاك بن عبدالرحمن بن ارزم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال من كان ذا سار فمات ولم يحج فليمت انشاء يهوديا وان شاء نصرانيا. عندك ابن ارزم ولا ابن

99
00:34:42.050 --> 00:35:10.100
الزم  بالعين اي نعم بعدها راء بعدها زاي بعدها ميم. ولا عين بعدها راي بعدها زاي بعدها باء اي نعم ابو عبد الرحمن ابن عرزم الاشعري  وقالوا انه مجهول نعم هذا هذا حديث عمر شاهد لما سبق

100
00:35:10.550 --> 00:35:30.650
وهو بابه كما سبق تأصيله انه ليس حكما عليه بالكفر الا ان جحد وجوب الحج نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا ابن سليمان العصري قال حدثني عقبة ابن صهبان

101
00:35:30.650 --> 00:35:50.650
قال سمعت ابا بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتقادعوا بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار فينجي الله عز وجل برحمته من يشاء

102
00:35:50.650 --> 00:36:12.850
قال ثم يؤذن يؤذن قال ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء عليهم السلام ان يشفعوا فيشفعون ويخرجون ويشفعون ويخرجون ويشفعون ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من ايمان الله اكبر

103
00:36:13.550 --> 00:36:40.800
وهذا فيه رد على من الوعيدية الذين قالوا من دخل النار لا يخرج منها فان الله يأذن الشافعي منهم الملائكة منهم الشهداء ومنهم الانبياء ومنهم الصالحون ومنهم الافراط في اخراج اهل الذنوب واهل الكبائر

104
00:36:41.200 --> 00:37:04.400
من النار لا اخراج الكفار وفيها ميزة نبينا صلى الله عليه وسلم على غيره من الشافعين فان من شفاعاته انه يشفع باقوام امر به من النار الا يدخلوها وهؤلاء فيمن دخلوا النار يشفع فيهم النبيون

105
00:37:05.200 --> 00:37:32.900
ومضى ان الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام كم هي خمس وش هي  لأ  اصبر الله يرضى عليك لا تعجل نقلب الربع على جمر الغبا ها الشفاعة العظمى هذه خاصة به عليه الصلاة والسلام نعم

106
00:37:33.200 --> 00:37:58.850
شفاعته في عمه خاصة به ولا تنفع عمه. ها شفاعته في دخول الجنة فانه اول من يشفع في دخولها هذه الثلاث متفق عليها واختلفوا في اثنتين شفاعته فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف

107
00:37:59.850 --> 00:38:26.050
وهي على الراجحي انها خاصة به. جاءت فيها ادلة واثار الخامسة شفاعته في السبعين الف استأنسوا بها بحديث عكاشة بن محصن وصار له خمس شفاعات خاصة به عليه الصلاة والسلام

108
00:38:27.400 --> 00:38:51.050
وثلاث شفاعات يشركه فيها غيره من الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء يشاركونه فيها عليه الصلاة والسلام الشفاعة باقوام امر به من النار الا يدخلوها والشفاعة باقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها

109
00:38:52.350 --> 00:39:21.600
والشفاعة في ترفع درجات اهل الجنة فيها هذي مشتركة اللهم صلي وسلم عليه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير ابن حبيب ابن خماشة رضي الله عنه انه قال ان الايمان يزيد وينقص

110
00:39:21.600 --> 00:39:46.200
فقيل له وما زيادته ونقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله تبارك وتعالى وخشيناه فذلك سيادته. واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصان. مضت احاديث واثار في هذا الشأن لماذا كررت؟ هذا هو ميدان السلف في الرد على اهل البدع واهل الاهواء

111
00:39:46.850 --> 00:40:07.200
بحشد الروايات عليهم وتكرارها وتنويع في عرضها وذكرها من وجوه مختلفة واصل ان الايمان يزيد وينقص هو الاصل الناقظ لاهل الارجاء وهو الاصل الناقض ايضا في مذهب الوعيدي سبق لنا

112
00:40:07.550 --> 00:40:30.800
ان المرجئة اذا سلموا من هذه الثلاثة فالخلاف بيننا وبينهم خلاف في اكثر صوره الايمان يزيد وينقص قالوا بها سلموا الايمان يتبعظ ولا ما يتبعظ ينقال بها سلموا ومسألة الاستثناء في الايمان

113
00:40:31.700 --> 00:40:54.900
بمعنى لم يحرموه سلموا من هذا المذهب القبيح فهذه الاصول الثلاثة هي الكاشفة لمذهب المرجية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال سمعت حمادا يقول عن عمر بن حبيب ليس فيه عن ابيه قال فقلت له

114
00:40:54.900 --> 00:41:21.900
انه حدثني عن ابيه عن جده قال احسب انه عن ابيه عن جده؟ اظن انك لو تطقه يزين بس لا تكودهم من ينكسر تراك تضمنه اي نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن ذر قال كان عمر ابن الخطاب عن زر عن

115
00:41:21.900 --> 00:41:47.800
زر وهو ابن حبيش نعم  عندك عنذر؟ ايه عرف من هو ذر في الاصل وفي بعض المصادر زر ابن حبيش هو الظاهر. نعم قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن سر ابن حبيش قال كان عمر بن الخطاب رضي

116
00:41:47.800 --> 00:42:06.550
الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزداد ايمانا فيذكرون الله عز وجل. اللهم ارضى عنهم. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا حريز ابن عثمان. قال حدثنا اشياخنا او قال بعض اشياخنا

117
00:42:06.550 --> 00:42:26.550
ان ابا الدرداء رضي الله عنه قال ان من فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه وما نقص منه. وان من فقه العبد ان يعلم امزداد هو او منتقص. وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان ان تأتيه. رضي الله عنهم. هذا من الفقه الذي هو

118
00:42:27.050 --> 00:42:50.000
علامة على زيادة الايمان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لا يدخلن الجنة احد في خلقه. في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. ولا يدخل النار احد في قلبه مثقال

119
00:42:50.000 --> 00:43:11.000
حبة من خردل من ايمان. الله اكبر. فان الله حرم على النار اي خلودا وبقاء فيها ابد الابدين من في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان وحرم على الجنة من يدخلها وفي قلبه مثقال ذرة من كبر

120
00:43:11.600 --> 00:43:28.700
يلقيه من الكبر هي الاسباب العشرة التي نص العلماء عليها انها مكفرة للذنوب تنقيه من هذا الكبر اذا الكبر مانع من دخول الجنة ولو كان يسيرا جدا نسأل الله العفو والعافية

121
00:43:28.950 --> 00:43:50.750
وهذا يوجب المجاهدة والمحاسبة ان يكون فيه كبر والكبر غمط الحق اي رده وقهر الناس نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن جابر بن شداد عن الاسود بن هلال قال قال معاذ ابن جبل

122
00:43:50.750 --> 00:44:08.400
الله عنه اجلس نؤمن ساعة يعني نذكر الله عز وجل. الله اكبر اللهم ارضى عنهم بنا نؤمن ساعة هذا الموضع وقفنا عليه مع شيخنا شيخ عبدالله ابن جبرين في شهر رجب

123
00:44:09.250 --> 00:44:34.300
عام ستة عشر يا اخواني سبعطعش رجب عام ستة عشر  ها؟ ثمنطعشر سنة ما تعرفون الحساب الله يخلف ها الله المستعان ثمانية وعشرين سنة انها امس الله يحسن العاقبة نعم

124
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاهمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال

125
00:44:55.350 --> 00:45:22.000
ونزل القرآن في في جذري. يعني في اصل الجذر بمعنى الاصل نعم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ونزل القرآن فتعلموا من القرآن وتعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النومة فتنزع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت. وينام الرجل

126
00:45:22.000 --> 00:45:49.350
فيظل المجل نعم كأثر مجل كجبر دحرجته كجبر دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء قال ثم اخذ حذيفة حصن فدحرجه على ساقه قال فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال

127
00:45:49.350 --> 00:46:09.350
ان في بني فلان رجل رجلا امينا وحتى يقال ما للرجل ما اجلده وعقله واظرفه وما في مثقال حبة من خردل من ايمان. ولقد ولقد اتى علي حين وما ابالي ايكم بايعت. لان كان مسلما

128
00:46:09.350 --> 00:46:28.700
ليردن علي اسلامه ولئن كان يهوديا او نصرانيا لا يردن علي ساعيه. فاما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا الله المستعان ساعيه القائم عليه لو اشتكيته لو راجعته

129
00:46:28.900 --> 00:46:51.400
لو راجعته في المبايعة وهذا فيه ان الامانة المقصود بها هنا كمال الامانة وهي ما يتعلق بالصدق والوفاء وعدم الغش والكذب وانها تفقد وفي الحديث ايضا ان المدح عند الناس

130
00:46:52.050 --> 00:47:16.350
انما هو لما يحبونه ما اعقله! ما اظرفه وليس عنده امانة المدح عندهم في معايير مختلفة هي معايير الدنيا مدح لاجل الدنيا لا مدح متعلق بالدين وهذا من علامات الساعة الصغرى. يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع

131
00:47:17.000 --> 00:47:50.050
التافه الحقير اللي ما له قيمة والمعيار ليس معيار الايمان والوفاء والعقل والمروءة وانما معايير اخرى منصب نسب مال مكانة والحديث حديث حذيفة هو في الصحيحين نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة ابن معيقد عن

132
00:47:50.050 --> 00:48:07.200
عثمان ابن عمرنا ابن عبيد العتاوري احد بني ليث وكان في حجر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال شهدت ابا سعيد رضي الله عنه يقول شهدت ابا سعيد الخضرية نعم

133
00:48:09.300 --> 00:48:29.250
قال شهدت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يشفع الانبياء في كل من كان يشهد ان لا اله الا الله مخلصا. فيخرجونهم منها ثم يتحنن الله عز وجل برحمته على من فيها

134
00:48:29.550 --> 00:48:49.000
ثم يتحنن الله عز وجل برحمته على من فيها. فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال حبة ذرة من ايمان الا منها. الله اكبر. هذا من رحمة الله وتحنن الله جل وعلا الى عباده اي تلطفه بهم

135
00:48:50.100 --> 00:49:13.100
ورحمته لهم ولهذا جاء في الصحيحين انه اذا شفع الشافعون وانتهوا وقد حد للنبي اربعة حدود وانتهى الشافعون ولم يبق في النار في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خدم في الايمان

136
00:49:13.500 --> 00:49:34.400
قبض جل وعلا بيده قبضة من النار وقال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي هذا من تحن اللي هو تلطفه ولهذا رحمة الله واسعة والله اعلم من تصيبه هذه الرحمة فالخلق خلقه

137
00:49:34.700 --> 00:49:58.900
والملك ملكه والعبيد عبيده لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى وعبيده وخلقه يسألون نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سائل قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي

138
00:49:58.900 --> 00:50:18.900
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن مره ثم يخرج من النار

139
00:50:18.900 --> 00:50:39.850
لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن مثقال ذرة هذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنهما رضي الله عنه في الصحيحين في الشفاعة ويذكره العلماء ابتداء في حديث الشفاعة وانتهاء من هذا الحديث ردا على

140
00:50:40.350 --> 00:50:57.950
الخوارج والوعيدية من المعتزلة وفي حديث انس في الصحيحين يحد الله لرسوله اربعة حدود بعدما يشفع الى الله لمجيء القضاء شفاعة اخرى لاخراج من دخل النار الحد الاول من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

141
00:50:59.450 --> 00:51:17.650
ثم يأتي يشفع ثانية تحت العرش يفتح الله عليه انواع من محامده فيؤذن له بان يخرج ما في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من قيمة فاذا فني هؤلاء اتى وشفع ثالثا

142
00:51:19.400 --> 00:51:39.400
كما في الاولات فيؤذن له بان يخرج من النار ما في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل ثم مرة رابعة يشفع فيؤذن له ان يخرج من ان يخرج من النار ما في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان

143
00:51:41.300 --> 00:52:11.700
وهذه الشفاعة تخص اهل الايمان الذين ضعف ايمانهم جدا بما اسرفوا على انفسهم واوبقوها لتفريطهم في الواجبات والفرائض وانتهاكهم المحرمات والمعاصي اسأل الله حفظه ولطفه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن ابي ليلى الكندي

144
00:52:11.700 --> 00:52:30.950
فقال هات الصحيفة هذا ما حدثنا علي رضي الله عنه ان الوضوء نصف الايمان وهذا في تشديد السلف على اولادهم واهليهم بالعناية باصول الدين واركان الملة فلا صلاة لمن لا وضوء له

145
00:52:31.700 --> 00:52:47.750
والوضوء نصف الايمان لان به تمام الصلاة نعم ولا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن عمير ابن كمين عن غلام لحجر الكندي

146
00:52:47.750 --> 00:53:04.800
ان حجر وابناء له خرج من الغائط ولم يتوضأ فقال يا غلام ناويني الصحيفة من الكوة سمعت علي ابن ابي طالب الله عنه يقول اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم

147
00:53:04.950 --> 00:53:24.950
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن حماد ابن نجيح واخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيل عن قال حدثنا ابو عمران الجوري عن جندب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:53:24.950 --> 00:53:45.650
ونحن فتية ونحن فتية حزاورة. فيعلمنا الايمان ثم يعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا زاوية يعني ناهزنا البلوغ يعلمنا الايمان التوحيد والعقيدة التي استهان بها من استهان ووهن شأنها من وهنه

149
00:53:47.050 --> 00:54:09.000
ولم يعتني بها من يعتني فقامت دعوتهم وقام دينهم على هشاش وعلى هيار اما نبينا فيعلم الناس الايمان اي التوحيد يصلح قلوبهم بهذا التوحيد وبالحذر من ظده ثم يعلمهم القرآن

150
00:54:09.750 --> 00:54:30.600
وهو تعلمهم العلم والعمل به فازدادوا بهذا القرآن اي بتعلمه وقراءته والعمل به يزداد ايمانا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي عن حجر ابن عدي قال

151
00:54:30.600 --> 00:54:47.650
قال انبأنا علي رضي الله عنه ان طهور شطر الايمان؟ نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عمر عن محمد قال رأى عبد الله ابن عتبة رجلا يصنع شيئا من ذي العجم

152
00:54:47.650 --> 00:55:07.100
فقال ليتقي رجلا يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر. نعم يصنع شيئا من زي العجم اي في ثيابهم وطرائقي لبسهم التي تميزوا بها فان ديننا جعل المسلم متميزا عزيزا

153
00:55:07.350 --> 00:55:26.800
لا يقلد غيره. وفي الظاهر لئلا يكون هذا التقليد لغيره في الظاهر ذريعة. ووسيلة الى ان يشابههم ويقلدهم في الباطل ولهذا نهينا عن المشابهة بالاطلاق ومن مظاهر المشابهة ماذا المظهر في اللباس في الكلام في الزي

154
00:55:27.800 --> 00:55:49.950
نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عامر قال حدثني عبيدة قال حدثني عبيدة ابن سفيان الحظرمي عن ابي الجعد الظمري وكانت له صحبة قال قال رسول الله اذا وش يكون؟ رضي الله عنه قال احسنت قال رسول الله

155
00:55:49.950 --> 00:56:09.250
صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع على قلبه الحديث روي من وجه اخر من تركها ثلاث ثلاثة جمعة تهاون وهو من اهل وجوبها طبع على قلبه وهذا من نصوص الوعيد التي تمر ولا

156
00:56:09.450 --> 00:56:29.300
تفسر ولا يستفصل بها لان لا يهنها هذا الاستفسار طبع على قلبه فيحتمل النفاق ويحتمل ظعف الايمان ويحتمل العياذ بالله غير ذلك من الكفر الله العفو والعافية واصله في مسلم سم

157
00:56:31.250 --> 00:56:53.350
لا ما تركها تهاونا الا اذا خرج بعد الاذان الثاني ان خرج بعد الاذان الاول فمكروه وان خرج بعد الاذان الثاني فمحرم. الاذان الثاني ليوم الجمعة نعم واهل البوادي ليسوا من اهل وجوبها

158
00:56:54.250 --> 00:57:16.250
ليسوا من اهل وجوبها لانهم ليسوا مستوطنين ومع ذلك يحثون على حضورها وشهودها ولا يتساهل معهم بان المراح بعيد عن المسجد اكثر السؤال يقول حنا بينا وبين المسجد الجامع عشرين كيلو خمسة وعشرين

159
00:57:16.550 --> 00:57:35.900
يقول لو بغيتوا اكياس علف ولا عزيمة رحتوا فيها المسافة الطويلة ليكن اهتمامكم في هذه الشعيرة اعظم من اهتمامكم بامر اخر لان في خطبة الجمعة فوائد لهم علم وتهيئ لاداء

160
00:57:36.250 --> 00:57:51.350
هذا الفرظ وسماع ما فيه من الخير. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة عن عمه يحيى واثنى عليه

161
00:57:51.350 --> 00:58:17.250
خيرا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا تهاونا بها من غير عذر على قلبه وجعل قلبه قلب منافق. نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيلا قال حدثنا سفيان عن عوف عن سعيد ابن ابي الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما

162
00:58:17.250 --> 00:58:38.300
قال من ترك اربع جمع متواليات من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. وهذا يدل على الوعيد اربع جمع متواليات بغير عذر وقد نبدأ الاسلام لانه فرط في فرائض من فرائض الدين

163
00:58:38.850 --> 00:58:55.900
وهذا من ادلة ان من ترك الصلاة حتى خرج وقتها متعمدا انه بهذا لا يبقى مسلم كما افتى به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله هذا القول عليه سنن اقوال السلف رحمهم الله نعم

164
00:58:57.000 --> 00:59:17.000
قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب عن عبدالله رضي الله قال اذا اذنب الرجل الذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. فاذا اذنب الذنب نكت في قلبه نكتة سوداء

165
00:59:17.000 --> 00:59:56.150
قلبه لون الشاة رد الربدا هي الشاة الملحى كله سواد وهذا تشبيه لشيء محسوس تشبيه بشيء مخفي على على شيء محسوس. يغدي قلبك الشيء الاسود البهيم الاربد نعم حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام قال حدثنا محمد عن ابي عبيدة ابن حذيفة عن ابيه رضي الله عنه

166
00:59:56.150 --> 01:00:15.150
قال يتقي احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يعلم. الله المستعان اي بان يترك  اركان الاسلام واصول الايمان يكون مثل اهل الكتاب مجرد مؤمنين باللسان وهو لا يشعر

167
01:00:16.450 --> 01:00:37.400
وهذا من اعظم الردود على من جعل الايمان قولا بلا عمل او اعتقادا بلا قول ولا عمل من اهل الارجنة قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف عن عبد الله ابن عمر ابن هندي الجمري

168
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
عن عبدالله بن عمرو بن هندي بن هند الجملي قال كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ان الايمان يبدو لمضة في القلب كلما ازداد الايمان زاد البياض. فاذا استكمل الايمان ابيض ابيض القلب. الله اكبر. وان النفاق يبدو

169
01:00:58.000 --> 01:01:21.350
سوداء في القلب. كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد. فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله. وايدي الله لوجدتموه ابيض. ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه اسود. الله المستعان السواد  سواد النفاق والكفر

170
01:01:21.700 --> 01:01:38.100
والذنوب المتراكمة والبياظ بياض الايمان والتوحيد نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر وروح قال حدثنا عن فلان سعيد ابن ابي الحسن قال قال ابن عباس

171
01:01:38.100 --> 01:02:02.750
من ترك الجمعة من ترك الجمعة اربع جمع ولم يقل رح جمع متواليات من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سعيد يعني ابن عبد الرحمن عن محمد قال قال عبد

172
01:02:02.750 --> 01:02:23.450
عتبة ليتقي احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر. قال محمد فظننته انه اخذها من هذه الاية ومن يتولهم منكم فانه منهم نعم لان موالاتهم اجعلوا هذا الموالي لهم المحب لنصرهم

173
01:02:23.700 --> 01:02:44.950
وظهورهم انه منهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم يحبهم في قلبه يناصرهم يظهر ذلك ويتولهم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين

174
01:02:45.450 --> 01:02:58.100
في اية ممتحنة اتتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة دل على ان تولي مناطه على مودتهم نعم