1
00:00:01.200 --> 00:00:23.600
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا. اما بعد هذا المجلس السابع  مذاكرة حديث  ركن الخلال في كتابه السنة هذه هي النصوص التي جمعت من كتب

2
00:00:23.850 --> 00:00:47.350
اخرى ضمت وميمة هذه الاثار من كتاب السنة معزوة اليه تلبيس الجهمية   بيان تلبيس الجهمية في تأسيس الكلامية وهو من مطولات كتبه رحمه الله  نوه عنه ابن القيم في قوله

3
00:00:47.750 --> 00:01:09.450
كذلك التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني يقصد به نقظ اساس التقديس لابي عبد الله فخر الدين الرازي  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:01:09.500 --> 00:01:31.250
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. نعم. التلبيس هو من الكتب الكبار لشيخ  النسخ التي طبعت منه المخطوطة نسخ ملفقة ولهذا هي غير تامة

5
00:01:32.850 --> 00:01:58.250
واذكر قابلت بين هذا وبين اصله المشروح وهو  تأتينا مواضع طويلة ليس ليس فيها كلام لشيخ الاسلام في شرحه هذا الشرح بمعنى الشرح النقدي وهذا مما يوقع في خاطر  ان

6
00:01:58.800 --> 00:02:25.950
غير كامل مواضع موضع النحو اربعين وجه ليس للشيخ فيها كلام هذا استبعده طريقة شيخ مع انه يقف احيانا في الموضع الواحد الوجه الواحد وقفات  الرد والعرض والنقاش  ابطال والنسخ التي

7
00:02:26.150 --> 00:02:56.300
جمعت لهذا الكتاب  نسخة مكتبة لايدن في  المتحف البريطاني والظاهرية واتمها نسخة متأخرة هي مكتبة الاوقاف العامة ببغداد ثلاثة اجزاء تفرغ لها فرغت الجامعة جمعت الامام لها سالم الله في حياته وتوفي وهو يعمل على الكتاب

8
00:02:58.450 --> 00:03:26.200
عام الف واربع مئة وثمانية  ربيع الاول  تولت الجامعة تقسيم العمل على اطروحات دكتوراة لها لجنة عملي مشروع ومع ذلك ايام تكشف لنا نصوصا واجزأ مفقودا من هذا  الذي وصفه ابن القيم بهذا الوصف

9
00:03:26.650 --> 00:03:52.750
بليغ فانه لما ذكر كتب الشيخ  تكلم على الكبار واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذا اجوبة له مصرية ست اسفار كتبن سمان كذلك التأسيس اضحى نقبه

10
00:03:53.350 --> 00:04:17.500
اعجوبة للعالم الرباني وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفسان وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق الوحداني مضى رحمه الله في ذكر  جملة وعيون من رحمه الله هذا كتاب جليل

11
00:04:18.550 --> 00:04:45.400
مع مناقشة الرازي الرد على الجهمية  حوى نصوصا مما اخذ من   الائمة كالامام احمد نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر المروذي قال قرأت على ابي عبد الله عبد الله بن احمد قال قرأت على ابي قرة الزبيدي عن ابن جريج على ابي قرة

12
00:04:45.650 --> 00:05:02.850
الذي قرأه الامام احمد يرويه ابنه عبد الله عنه نعم قال قرأت على ابي قرة الزبيدي عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول رأى محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:05:02.850 --> 00:05:21.550
مرتين زاد عبدالله بن احمد حدثنا نصر بن علي قال حدثنا اشعث بن عبدالله حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن عبد الله ابن الحارث عن كعب قال ان الله تعالى قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما وسلم

14
00:05:21.750 --> 00:05:39.000
فرآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين وكلمه موسى عليه السلام مرتين نعم مضى الكلام على مثل هذا وان الرؤية الكلام ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم باجتماعهما له رآه بقلبه

15
00:05:40.400 --> 00:05:56.700
اثار انه رآه مرتين غير مرة وكلمه ربي جل وعلا لما فرض عليه الصلوات ما بقي مترددا بين ربه في علوه وبين موسى في السماء السادسة صلى الله عليه نعم

16
00:05:58.100 --> 00:06:14.750
اخبرنا المروذي عن ابي عبد الله عن وكيع حدثنا عباد الناجي سمعت عكرمة يقول نعم رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه حتى انقطع نفسه حتى انقطع يعني رأى ربه

17
00:06:15.100 --> 00:06:36.500
مشبعا هذه الرؤية ما هي بشيء خاطف حتى انقطع نفسه يعني من طول هذه الرؤية الرؤية القلبية نعم اخبرني اخبرني المروذي عن ابي عبد الله عن يزيد عن عباد قال سألت الحسن وعكرمة عن قول الله تعالى والنجم اذا هوى. قالا

18
00:06:36.500 --> 00:06:52.800
اذا غاب فذكر الحديث وقول قول الله تعالى ثم دنا فتدلى قال الحسن هو ربي. قال تعالى فكان قاب قوسين او ادنى. فقلت يا ابا سعيد هل شاهده؟ هل شاهده؟ قال نعم. فقرأها

19
00:06:52.800 --> 00:07:07.800
بلغ قول الله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى فتلكأ الحسن وقال رأى عظمة ربه ورأى اشياء فقال عكرمة تريد؟ قال اريد ان تبين لي فقال قد رآه ثم رآه

20
00:07:08.100 --> 00:07:24.350
نعم هذا من الفهم لكلام الله وهو احد الوجوه في تفسيرها ان الداني المتدلي الذي كان قاب قوسين او ادنى انه ربه كما يروى عن الحسن وعن غيره والقول الصحيح

21
00:07:25.100 --> 00:07:43.450
ان هذا الداني المتدلي هو جبريل رآه على صورته التي خلقه الله عليها مرتين المعراجي مرة مرة في الارض لما فتر الوحي جاء على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق

22
00:07:44.700 --> 00:08:08.050
لا يعارض هذا رؤية النبي ربه بقلبه لا بعيني بعيني رأسه صلى الله وسلم عليه. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي وقال قلت لابي عبد الله انهم يقولون ان عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه

23
00:08:08.050 --> 00:08:20.600
فقد اعظم على الله الفريا باي شيء يدفع قول عائشة رضي الله عنها قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من قولها

24
00:08:20.750 --> 00:08:34.400
وقال قلت لابي عبد الله ان رجلا قال انا اقول ان الله يرى في الاخرة ولا اقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا وقد انكر عليه قوم واعتزلوا ان يصلوا خلفه وهو امام

25
00:08:34.500 --> 00:08:50.200
فغضب وقال اهل اهل ان يشفى ما اعتراضه في هذا الموضع يسلم الخبر كما جاء نعم هذي مسألة اه قول عائشة انهم قال ان محمد من رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا

26
00:08:50.850 --> 00:09:10.700
الامام احمد يرى في الرؤية القلبية ان قولها قدموا عليه قول النبي عليه الصلاة وهذا كما هو معروف لا معارضة فان عائشة نفيها عائشة رضي الله عنها نفيها بصرية لا للرؤية القلبية

27
00:09:11.850 --> 00:09:33.250
من حقق ان عائشة نفت ذلك قوله الى دليل وقول الامام احمد اصل عام  النبي يقدم على كل احد على قول كل احد  ما رآه الامام احمد في ان الامام امام المسجد الذي

28
00:09:33.550 --> 00:09:56.250
انكر رؤية النبي في  انه يجفى لا يكفر بين من انكر رؤية الله في الاخرة يكفر يجفى لانه في المسألة اشتباه ما وجه   انه لم يسلم للخبر الذي جاء ان النبي رأى ربه

29
00:09:57.000 --> 00:10:14.550
هذا جاء في حديث معاذ وابن عباس ابي ثعلبة الخشني وابي ام الطفيل زوجة ابي ابن كعب رضي الله عنها ان النبي رأى ربه رؤية قلبية يا رؤيا في العين الباصرة

30
00:10:15.450 --> 00:10:28.350
صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال قرأت على ابي عبد الله ابراهيم ابن الحكم حدثني ابي عن عكرمة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما هل رأى محمد

31
00:10:28.350 --> 00:10:41.400
صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم رآه دون ستر من لؤلؤ قال المروذي قرأته عليه بطوله فصححه قوله دون ستر من لؤلؤ يحتمل ان هذا مما اخذه ابن عباس

32
00:10:42.150 --> 00:11:01.000
اهل الكتاب ان الاخبار بالمغيبات المحضة الاصل ان لها حكم الرفع ما لم يكن الصحابي اخذ عن اهل الكتاب فيحتمل ان هذا منه هذا منه ولهذا يتوقف فيه وانما يكفينا من هذا كله

33
00:11:01.150 --> 00:11:26.250
نؤمن باننا يرى ربه بقلبه وكفى هذه تشريف للنبي عليه الصلاة والسلام كان من جرائها ان الله اعلمه فيما يختص الملأ الاعلى من الملائكة صابهم في الكفارات وفي الدرجات  قال رحمه الله باب اثبات علو الله عز وجل على خلقه واستواءه على عرشه

34
00:11:26.450 --> 00:11:44.900
مضت مسألة الرؤية وهي من المسائل التي كشفت مذاهب اهل الاهواء والبدع والمعطلة انهم ينكرون رؤية الله في الاخرة وفي الجنان جدير على من انكرها في الدنيا ان يحرمها يوم القيامة

35
00:11:47.100 --> 00:12:10.400
ان الجزاء من جنس العمل والعمل  دلالته على الايمان به مما انكره اهل الاهواء والبدع ايضا علو الله على خلقه انكارهم متنوع فقالت عامة الجهمية من تبعهم من المتكلمين الاشاعرة والماترويدية ان الله في كل

36
00:12:11.650 --> 00:12:34.450
وهذا اساس لاعتقاد الحلول والعياذ بالله اما المعتزلة وفلاسفة المتكلمين الرازي والارموي وامثالهما فقالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته  فهذا نفي للعلو من جهة

37
00:12:34.850 --> 00:13:00.800
وايضا قول متفلسف من جهة اخرى اما اهل القرآن واتباع الانبياء فاثبتوا ان الله على خلقه كائن منهم علوا بذاته وعلوا بقهره وغلبته وعلو بقدره ومنزلته وتعالى في انواع العلو الثلاثة

38
00:13:01.300 --> 00:13:26.600
علو بذاته مكانه علو بقدره منزلته وعلو بقهره وغلابته وهذا دلت عليه الادلة في القرآن وهي متكاثرة قال ابن القيم ان ادلة علو الله في القرآن الف دليل ادلتها في السنة اكثر من ستة الاف دليل. اذا تواترت تواترا

39
00:13:26.650 --> 00:13:49.200
ولهذا قسمها في النونية الى انواع ادلة العلو حتى عدها الى واحد وعشرين نوعا وجاءت في السنة ايضا متواترة بادلة علوه سبحانه وتعالى اجمع عليها المسلمون واجمع عليها اتباع الرسل

40
00:13:49.750 --> 00:14:15.650
حتى اصحاب موسى اصحاب عيسى اثبتوا علو الله على عرشه دلت عليها ايضا ادلة العقلية لان اشرف الجهات جهات الست جهة العلو ودلت عليها الفطرة القصة المشهورة  ان ابا المعالي الجويني امام الحرمين

41
00:14:16.550 --> 00:14:39.050
وهو المتكلم الذي لا يشق له غبار في جدله ونظاره قال له تلميذه ابو علي الهمداني وقد نوى اعناق الادلة تأويلا وصرفا الا يثبت علو الله؟ قال يا استاذ يقوله ابو علي

42
00:14:40.950 --> 00:14:58.400
يا استاذ دعنا من هذه الادلة فاخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا يجدها الداعي في قلبه اذا دعا بتوجه قلبه الى كيف ندفعها قالوا فضرب ابو المعالي على رأسه وقال حيرني الهمداني

43
00:14:59.000 --> 00:15:20.300
هذا المسمى عند العلماء بدليل الفطرة على علو الله على خلقه فان الداعي ايا كان حتى من البهائم يتجه بصره وحاله وقلبه الى العلو ما تجد السفن الى اليمنى ولا الى اليسرى ولا الى الامام ولا الى الخلف

44
00:15:21.000 --> 00:15:52.750
هذي الجهات الست امام خلف يمين ويسار وفوق وتحت  تتجه فطرتهم وقلوبهم الى جهة العلو وهي اشرف الجهات والله لا يحويه مكان بل هو سبحانه خالق المكان نعم حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال قلت لابي ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه

45
00:15:52.750 --> 00:16:14.550
وعلمه بكل مكان. قال نعم على عرشه لا يخلو شيء من علمه. نعم الله العلو وعلمه في كل مكان علموا السير عنده كعلم العلانية علم السر كعلم الظهور علمه في كل مكان. اما ذاته فهي على خلقه جميعا

46
00:16:15.650 --> 00:16:34.100
يحل بخلقه ولا يماسهم ولا يحايثهم سبحانه  نعم قال اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد الميموني قال سألت ابا عبد الله احمد عمن قال ان الله تعالى ليس على العرش. فقال كلامهم كله يدور

47
00:16:34.100 --> 00:16:49.700
على الكفر. نعم. من نفى ان يكون الله على العرش كذب بالادلة ان لم يكن سبحانه العرش ان يكون في كل مكان كما تقول يقوله اهل الكفر هذا نفي علو الله بحد ذاته كفر

48
00:16:50.250 --> 00:17:09.850
لكن من نفاه بعض العلماء لتأويل او لشبهة قالوا ان النفي نفي علو الله كفر ولا يكفر كل من نفاه لوجود المانع وما هو المانع تأويه الذي هو ضد القصد

49
00:17:10.450 --> 00:17:31.350
نعم حدثني محمد بن احمد السياري قال حدثنا ابو يحيى الوراق قال حدثنا ابو كنانة محمد ابن الاشرس قال حدثنا عمير ابن عبد الحميد الثقفي قال حدثنا قرة ابن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها. في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى

50
00:17:31.400 --> 00:17:48.100
قالت الكيف الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. جحود استواء الله على عرشه كفر ما جاء عن ام سلمة موقوفا عليها انما لا يصح ان يكون مرفوعا الى النبي عليه الصلاة

51
00:17:49.400 --> 00:18:10.500
واثبت منه ما روي عن طبيعة ابن عبد الرحمن طبيعة الرأي طبعا الامام مالك  عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى

52
00:18:10.550 --> 00:18:34.100
قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين. وعلينا التصديق رحمه الله هذا ربيعة الرأي شيخ الامام مالك نعم عن اسحاق بن راهوية حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى اي ارتفع

53
00:18:34.750 --> 00:18:48.050
قال حرب ابن اسماعيل قلت لاسحاق ابن ابن راهوية في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم كيف تقول فيه قال حيثما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد

54
00:18:48.100 --> 00:19:03.900
وهو بائن من خلقه ثم ذكر عن ابن المبارك هو على عرشه بائن من خلقه ثم قال واعلى شيء من ذلك واثبته قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه

55
00:19:04.700 --> 00:19:26.500
سوى ان يليق بجلاله ومعنى الاستواء دار على اربعة  انه على ارتفع وصعد كما جاء في لغة العرب. ولهذا قال الشيخ اه ابن القيم في النونية ولهم عبارات عليها اربع

56
00:19:27.050 --> 00:19:44.350
قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران فذاك قد صعد الذي هو رابع ابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره

57
00:19:44.550 --> 00:20:02.900
ادرى من الجهمي بالقرآن نعم اخبرنا ابو بكر المروذي حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن داود ابو داوود الخفاف قال قال اسحاق ابن ابراهيم ابن قال الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى

58
00:20:03.050 --> 00:20:23.050
اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في اسفل الارض السابعة. وفي قعر البحار ورؤوس الاكام وبطون الاودية. وفي كل موضع كما علم ما في السماوات السبع. وما دون العرش احاط بكل شيء علما. فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر. الا قد

59
00:20:23.050 --> 00:20:37.600
ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره. سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره. نعم قال حرب املى علي اسحاق ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه علي اسحاق

60
00:20:37.950 --> 00:21:09.300
اسحاق لو توديها للبنك ما يصرفونه ممنوعة من الصرف للعلمية ولانها اعجمية فلا تنون بالفتحة نيابة عن الكسرة. نعم اسحاق اسحاق تنويه نعم قال حرب املى علي اسحاق ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه. من

61
00:21:09.300 --> 00:21:28.750
قوله تعالى يأتيهم يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش ايات كلها تصف العرش وقد ثبتت الروايات في العرش واعلى شيء فيه. واثبته قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى

62
00:21:29.350 --> 00:21:46.100
الله خص هذا العرش وهو اعظم المخلوقات بالاستواء عليه. وهو سقف العالم كل العالم تحت العرش حتى الجنان تحت العرش لان اعلى ما في الجنة الفردوس وسقفها عرش الرحمن نعم

63
00:21:47.250 --> 00:22:07.950
اخبرنا ابو بكر المروذي وقال سمعت عبد الوهاب يقول الرحمن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال قعد نعم هذا من المعاني لغوية في معنى استوى لكنه قعود واستقرار وارتفاع وصعود يليق بجلال الله

64
00:22:08.050 --> 00:22:26.150
لا يشبه المخلوقين على عروشهم واسرتهم كراسيهم وارائكهم. نعم قال عن يزيد ابن هارون قال من زعم ان قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي

65
00:22:26.250 --> 00:22:47.900
اعوذ بالله لان الجهمية ينفون علو الله وينفون استواءه واخذ عن الجهمية الاشاعرة المتكلمون نفوا ان يكون الله استوى وقالوا استولى على العرش وما لاموا لولا اخبث من نون اليهود في قولهم حنطة لما قال الله لهم قولوا حطة

66
00:22:48.750 --> 00:23:04.400
الاستواء جهمية على اي ملة وعلى اي مشرب كانوا. نعم عن عبدالله بن خليفة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة. قال فعظم

67
00:23:04.400 --> 00:23:25.000
وتبارك وتعالى وقال ان كرسيه وسع السماوات والارض وان له اطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله نعم هذا حديث حديث صحيح رواه عبد الله بن احمد في السنة ورواه الخلال ورواه الدشتي ورواه غيرهم

68
00:23:25.550 --> 00:23:43.700
نعم حدثنا ابو عتبة احمد ابن الفرج قال حدثنا بقية عن ام عبد الله عن ابيها يرفعه قال ان لله ملائكة في الهواء يسيحون بين السماء والارض يلتمسون الذكر. فاذا سمعوا قوما يذكرون الله تعالى قالوا رويدا زادكم الله

69
00:23:43.700 --> 00:24:01.050
ينشرون اجنحتهم حولهم حتى يصعد كلامهم الى العرش نعم حدثني حرب ابن اسماعيل قال اسحاق ابن راهوية قوله في عماء قبل ان يخلق السماوات والارض تفسيره عند اهل العلم انه كان في عمل يعني سحابة

70
00:24:01.150 --> 00:24:18.400
هذا حديث ابي رزين لقيط بن عامر اليماني رضي الله عنه لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد اهل اليمن قالوا يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض

71
00:24:19.050 --> 00:24:38.600
قال صلى الله عليه وسلم كان في عماء فوقه عماء وتحته عمى العمى هنا يعني الفراغ ولا شيء فوقه من مخلوقاته. تعالى ربي عن ذلك وانما خلقه ومخلوقاته تحته الله جل وعلا

72
00:24:38.800 --> 00:24:55.350
كان في هذا العلو المطلق ثم خلق العرش انطلق الماء تحته وخلق المخلوقات فلما فرغ من خلق المخلوقات في ستة ايام استوى جل وعلا على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته

73
00:24:56.600 --> 00:25:18.550
كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحان ربي لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه نسأله لطفا ورحمة واحسانا منه علينا وعلى المسلمين اجمعين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

74
00:25:19.900 --> 00:25:20.450