1
00:00:00.000 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:24.500 --> 00:00:47.250
وجدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم. هذا المجلس الحادي عشر في تدارس كتاب السنة ويسمى بالاعتقاد في حرب بن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى نعم سم بالله

3
00:00:47.700 --> 00:01:09.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة

4
00:01:10.050 --> 00:01:35.150
باب جامع في طاعة الامام وما يجب عليه للرعية من اصول اهل السنة والجماعة في اصول اعتقادهم السمع والطاعة لولاة امورهم امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى في نحو قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

5
00:01:36.050 --> 00:02:03.950
اولو الامر هم العلماء وكذلك الولاة المسلمون الشرعيون الذين توجب لهم الشريعة في اعناق المسلمين السمع والطاعة لهم بالمعروف  هذا الاصل اصله العلماء رحمهم الله بدلات الادلة متظافرة في الكتاب والمتواترة في السنة

6
00:02:04.450 --> 00:02:25.600
لوقوع الاجماع على ذلك من السلف الصالحين وايضا ردا على اهل البدع والاهواء المنحرفين في هذا الاصل الخوارج قدح فيه هم اشهر من حرم هذا الاصل في السمع والطاعة لولاة الامور بالمعروف

7
00:02:26.450 --> 00:02:53.000
فرعا من تكفيرهم في مطلق الذنب كذلك الوعيدية المعتزلة والذين قولهم هو اساس ما تنتهجه الان الحركات سياسية والجماعات المتحزبة الثائرة على ولاة امورها الشرعيين فان الاصل الخامس من اصول المعتزلة

8
00:02:53.450 --> 00:03:13.850
في اصول دينهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضمنوه الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك وهذا ما يشتهر كثيرا الان عند هذه الجماعات حزب التحرير جماعة الاخوان المسلمين

9
00:03:13.900 --> 00:03:36.950
وتفرع عنها عندهم هذا الاصل الذي تبلور في زماننا بما يسمى بالثورات حتى اشغلوا شعوبهم ومناطقهم بالدماء الجارية والخوف ولم يصبروا على ما يقع من الجور والظلم والذي من اسبابه

10
00:03:37.050 --> 00:03:57.100
فعل العباد وصنيعه نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن ابي نشبة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان

11
00:03:57.100 --> 00:04:15.700
يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل وهذا حديث انس ابن مالك رواه ابو داوود وسكت عليه وما سكت عليه ابو داوود في سننه فانه على شرطه الذي ذكره في رسالته لاهل مكة

12
00:04:16.250 --> 00:04:30.100
ان ما سكت عليه في سننه فانه حديث صالح واصله في الصحيح ان الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة يعني في الجهاد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:30.600 --> 00:04:53.750
الجهاد ماضي منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال اذا سيقاتل المؤمن الدجال بمقاتلتهم اتباعه ومن اتباعه الخوارج فان الخوارج لازم بالخروج حتى يخرج بقيتهم فيتبع الدجال. قال لا يبطله اي الجهاد

14
00:04:54.150 --> 00:05:15.050
جور جائر ولا عدل عادل ولا جهاد في الاسلام الا مع ولي الامر لان الجهاد وكذلك الحج عبادتان جماعيتان تفتقر الى التنظيم الحاكم ولي الامر وقيامه عليهم لا يصلح فيهما الفوضى

15
00:05:15.650 --> 00:05:31.850
ولا يصلح فيهما الاختلاف والافتراق نعم قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا جعفر بن برقان عن هشام قال اخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال سئل عن الغزو مع بني مروان وذكر ما

16
00:05:31.850 --> 00:05:53.550
قال ان عرض به ان عرض به الا الشيطان ليثبتهم عن جهاد عدوهم. نعم فان بني امية في اول امرهم كانوا اهل صلاح ظاهر حصل في اخر امرهم بطر وانشغال بالدنيا ومع الحالتين استمر الجهاد معهم

17
00:05:54.200 --> 00:06:12.600
واستمر في صدر من خلافة بني العباس الى ان اشغل المأموم الناس هذي فتنة القول بخلق القرآن فتعطل الجهاد لاجل ذلك الجهاد ماض مع ولي الامر. حصل منه تقصير او جور او بطر

18
00:06:14.900 --> 00:06:35.650
فلما سئل ابراهيم وهو ابراهيم النخعي على المشهور  سئل عن ذلك ان اقواما يقولون لا جهاد لوجود البطر الترف من بعض الولاة من بني امية قال ان عرض به الا الشيطان. يعني هذه فتنة شيطانية

19
00:06:36.700 --> 00:06:52.650
وهذه القاءة شيطانية ليثبتهم عن جهاد عدوهم اذا اهل السنة ماضون متفقون على ان الجهاد مع ولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة. البر عرفناه والفاجر هو صاحب الذنب

20
00:06:53.500 --> 00:07:22.200
صاحب المطر صاحب الاثم نجاهد معه فاثمه عليه ولا اترك الجهاد لاجل اثمه الا لمن قال بقول الخوارج او قول اتباعهم وهم المعتزلة نعم حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش قال كان عبدالرحمن بن يزيد وابو جحيفة وابراهيم النخاعي وعمارة

21
00:07:22.200 --> 00:07:40.300
ابن عمير يغزون في امرة الحجاج قلت واين كانوا يغزون؟ قال خراسان والديلم وغير ذلك. فقال رجل من القوم اكانوا يكرهون على ذلك؟ قال لا يخفون فيه ويعجبهم اللهم ارحمهم وارضى عنهم. هؤلاء الاربعة من التابعين عبدالرحمن بن يزيد

22
00:07:40.650 --> 00:08:03.800
وابراهيم النخعي وابو جحيفة وعمارة ابن عميم التابعي وكان ولي امرهم في هذا الجهاد الحجاج ابن يوسف الثقفي المبير الظالم وظن من ظن انهم لما غزوا في سبيل الله جهات خراسان وجبال الديلم انهم مكروهون على ذلك. قال بل يخفون فيه

23
00:08:04.250 --> 00:08:23.550
يعني يسرعون ويبادرون ويأنسون له ويعجبهم يحبون هذا وهذا لان جور الحاكم لا يمنع من السمع والطاعة له لان مقتضى الجهاد ان تسمع له وتطيع في هذا الامر الذي خرجت معهم فيه

24
00:08:24.200 --> 00:08:47.200
والحجاج بن يوسف الكلام فيه كثر كثر جده وصار مدعاة لتنفيس ما في النفوس من الظغائن من جهة والاحقاد المذهبية البدعية من جهات اخرى وايضا التنفيس عما في نفوسهم تجاه ولاة امورهم المعاصرين من جهة ثالثة

25
00:08:48.700 --> 00:09:10.750
واحسن ما يقال فيه انه رجل ظالم بغي تجرأ على من تجرأ من الصحابة والعلماء من التابعين وادب في مواضع من عبد الملك ابن مروان وافظى الى ربه وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انها

26
00:09:10.950 --> 00:09:30.450
انها لا تقوم الساعة حتى يخرج من ثقيف كذاب ومبين الكذاب المختار ابن ابي عبيد الثقفي بالمناسبة هو ابو زوجة عبد الله ابن عمر والمبير اي الفاجر والظالم والباغي وهو الحجاج ابن يوسف

27
00:09:32.050 --> 00:09:55.500
والذين خرجوا عليه سعيد بن جبير ومن هو في انما خرج عليه لما اعتقدوا كفره والا فجماهير العلما لم يكفروه وافظى الى ربه هو الذي يحاسبه لكن مسلك اهل السنة الجهاد والسمع والطاعة لولاة الامور

28
00:09:55.600 --> 00:10:08.900
وان كانوا فجرة ما لم يخرجوا عن دين الله بالردة والكفر. نعم قال وحدثنا ابو اسحاق قال سألت هشاما عن الغزو مع هؤلاء الائمة. وذكرت له ما طعن في الغزو معهم

29
00:10:08.950 --> 00:10:28.950
فقال كان الحسن ابن سيرين يقولان لك اجره وذخره وشرفه وفضيلته وعليهم مأثمهم. قال وكان الحسن يقول بلغني ان النبي الله عليه وسلم كان يقول ليؤيدن الله هذا الدين باقوام لا خلاق لهم. وكان الحسن يقول اربع من امر الاسلام الى السلطان الحكم

30
00:10:28.950 --> 00:10:48.250
والفيء والجهاد والجمعة. قلت لهشام وان بروا او فجروا قال وان بروا او فجروا نعم هذا المسلك هو مسلك اهل السنة بالصبر على جور الائمة واقامة الشعائر التي لا تقام الا بهم يقيمونها معهم

31
00:10:49.550 --> 00:11:04.850
وفي حديث اورده ها هنا من قول الحسن وهو الحسن البصري بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ليؤيدن الله ليعيدن الله هذا الدين باقوام لا خلاق لهم

32
00:11:05.200 --> 00:11:26.000
لا حظ لهم ولا نصيب وهذا مرسل من مراسيل الحسن والا في الحديث ثابت في مسند الامام احمد وسنن النسائي عن انس بن مالك رضي الله عنه  صاحب المغني عن حمل الاسفار الحافظة للعراق

33
00:11:26.150 --> 00:11:48.400
عراقي قال اسناده اسناد صحيح كان الحسن وابن سيرين يحج يجاهدون مع ولاة الامور المطعون بهم من جهة جورهم وظلمهم وبغيهم وكانا يقولان لك اجره وذخره وشرفه وفضيلته يعني الجهاد

34
00:11:48.800 --> 00:12:10.550
وعليهم مأثمهم وعليهم الاثم فيما كان من جورهم وظلمهم وبغيهم ولهذا كانوا يقولون اربع من امر الاسلام الى السلطان يعني هو الذي يقيمها في الناس الحكم يدخل تحتها الحدود واقامة شعائر الاسلام

35
00:12:10.850 --> 00:12:26.250
والفيء وهو ما اخذ من العدو من غير ايجاف خيل وان كان الفيء اذا اطلق دخل فيه الغنيمة الفرق بين الغنيمة والفي ان الغنيمة ما اخذ من العدو بايجاف خيل

36
00:12:27.400 --> 00:12:47.550
والفيء ما اخذ منهم بغير ايجاف فيء طيب السلب يرجع الى الفي ولا الى الغنيمة  الغنيمة لانها تابع لايجاف الخير ومما يرجع اليهم الى ولاة الامور الجهاد ولا جهاد الا بهم

37
00:12:50.150 --> 00:13:03.750
وكذلك الجمعة اقامة الجمعة في البلد. اي تعيين المكان الذي تقام فيه الجمعة. اما الجمعة وهي شعيرة لا تفتقر الى اذن ولي الامر كذلك ساعة الاستسقاء لا تفتقر الى اذنه

38
00:13:04.350 --> 00:13:23.300
لكنها لما كانت صلاة عامة احتيج فيها الى اقامة الشعيرة باذنه اما اذا استسقى البر بدعاء استسقى في الجمعة لا يفتقر ذلك الى اذن ولي الامر شاهدوا من هذا ان الشعائر الظاهرة

39
00:13:24.750 --> 00:13:47.550
متعلقة بولاة الامور بروا في انفسهم او في رعاياهم او فجروا في انفسهم او في رعاياهم المسلك العام هو السمع والطاعة لهم نعم حدثنا المسيب قال حدثنا ابو اسحاق عن موسى ابن عقبة قال غزوت مع سالم ابن عبد الله الروم مع مع امرة الوليد ابن عبد الملك

40
00:13:49.400 --> 00:14:09.600
نعم غزى سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو احد الفقهاء والعلماء وامه بنت يزجرد غزل روم في امرة الوليد ابن عبد الملك على ما عنده من بطر وفجور وهو الذي انكر عليه العلماء ادخاله الحجرات

41
00:14:10.050 --> 00:14:35.300
النبي عليه الصلاة والسلام لما وسع مسجده الله المستعان ولما وضع اه الخبة على الصخرة استنكر العلماء هذا التفخيم وهذا التزيين الله المستعان نعم حدثنا المسيب قال حدثنا ابو اسحاق عن الربيع ابن ابن صبيح عن قيس ابن سعد

42
00:14:35.400 --> 00:14:47.850
قال قيل لابن عمر رضي الله عنهما ما ترى في الغزو فان الامراء قد احدثوا ما قد رأيت قال اغزوا معهم وليس عليك من احداثهم شيء. هذا كلام ابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه ابن ابي شيبة

43
00:14:48.500 --> 00:15:12.950
روى ها هنا حرب باسناده لما قيل لابن عمر ما ترى في الغزو فان الامراء احدثوا فيه ما قد رأيت من احداثات في المظاهر والاجراءات  تصرفات قال اغزوا معهم لان المقصد هو الجهاد في سبيل الله. وليس عليك من احداثهم شيء

44
00:15:13.150 --> 00:15:28.750
اذا ما وقعوا فيه من معاصي او من بدع يتحملونها هم اما انت فادي العبادة وهذا جار على اصول السلف كلهم فان ذلك الشاب من التابعين الذي سأل عثمان ابن عفان

45
00:15:29.400 --> 00:15:54.400
لما عزله الخوارج عن الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اماما في اول الامر مأموما في تاليه صاروا يصلون في الناس سأل عثمان انصلي ورائهم وهم اهل بغي قال يا بني ان هذه الصلاة هي احسن ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم

46
00:15:54.950 --> 00:16:19.700
وان اساءوا فدع اساءاتهم فدل على ان العبادة تقام مع هؤلاء الظلمة الجوهرة اهل البغي اهل البطر سواء صلاة او جهادا  ما احسن فيه فللجميع وما اساؤوا تحملوا هم اساءتهم

47
00:16:20.150 --> 00:16:33.850
في انفسهم نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي الهذيلي قال تذاكرنا ليالي

48
00:16:33.850 --> 00:16:55.950
المختار الجمعة فاجتمع رأيهم على ان يأتوه فانما كذبه على نفسه المختار ابن ابي عبيد حصل منه تنقل واغتراب في حياته وكان من التابعين كان مجتهدا ثم انه اختل وصار يرى اشياء

49
00:16:56.450 --> 00:17:13.550
الى ان ادعى كذبا حتى ادعى النبوة وليالي المختار لانه قامت له شوكة هل نقيم الجمعة معه او لا نقيمه. فاجتمع رأيهم رأي التابعين في زمنه ممن هم حوله ان يأتوه

50
00:17:14.450 --> 00:17:36.800
فانما كذبه على نفسه يصلوا وراءه الجمعة لما كان منصوبا  تلك الجهة التي كان فيها نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سفيان عن الاوزاعي عن عمير بن هانئ قال كنت اسمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول لعبد الملك ابن مروان ولابن الزبير

51
00:17:36.800 --> 00:17:52.950
ولنجدة ذباب النار ذباب النار ثم تقام الصلاة فيصلي مع هؤلاء ومع هؤلاء فان ابن عمر كان يقيم الصلاة مع عبد الملك ابن مروان ومع عبد الله بن الزبير وقد حصل بينهما التنازع المشهور

52
00:17:53.150 --> 00:18:11.550
على مكة ولما قامت لنجدة وهو وهو نجده ابن عامر اليمامي صلى وراءه مسمى الخوارج ذباب النار وذباب النار لنجدة ابن عامر ومن معه من الخوارج يسمونه بالنجدات ونجدة هذا

53
00:18:12.250 --> 00:18:30.500
كان مع نافع بن الازرق الدؤلي حتى انفصل عنهم بعد معركته في القطيف والا كان معه قد خرج من نجد يريد نافعا في الكوفة ومال الى القطيف فكان فيها ما كان

54
00:18:30.850 --> 00:18:46.950
فانفصل عنه ذباب النار ليست في عبد الملك وليست في عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما حاشاه وانما في الخوارج وكان يصلي الصلاة مع هؤلاء وهؤلاء. متى تترك الصلاة خلفهم

55
00:18:47.150 --> 00:19:05.100
اذا علم كفرهم اذا علم كفرهم لم يصلي خلفه فان خشع نفسه صلى ثم اعاد كما نص على ذلك جماعة من العلماء نعم حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن بسام الصيرفي

56
00:19:05.300 --> 00:19:23.350
عن ابي جعفر قال كان الحسن والحسين يسبان مروان ثم تقام الصلاة فيبتدران الصلاة خلفه مروان هو مروان ابن الحكم ابن امية وهو اول واي على المدينة من قبل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما

57
00:19:24.250 --> 00:19:44.300
كان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة على ما يروى الله عنهما يسبانه اي لا يقولون فيه القول الحسن لما كان منه من المخالفة ومع ذلك يبتدران الصلاة خلفه لا يتخلفان عن هذه الصلاة

58
00:19:45.250 --> 00:20:06.300
لا يتخلفان عن الصلاة خلفه لانه كان الامراء هم الذين يأمون الناس في الصلاة خصوصا الجمعة والاعياد نعم حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عمر بن ابي خليفة قال سألت عبد الكريم عبد الكريم ابا ابا امية عن الصلاة خلف بني امية

59
00:20:06.400 --> 00:20:21.200
فقال كان ابن عمر رضي الله عنهما يجيء في الليلة المظلمة فيصلي خلف الحجاج اللهم صلي وسلم عليه امرهم ان يصلوا خلف ولاة الجور فصلوا ابن عمر لقي من الحجاج

60
00:20:21.250 --> 00:20:41.850
اذى ولقي الاستكبار ومع ذلك كان يأتي في الليلة المظلمة فيصلي خلف الحجاج ما هي الصلوات في الليالي المظلمة يا اخواني العشاء او الفجر يقيم الصلاة لان التدين لله والعبادة لله

61
00:20:42.300 --> 00:20:57.850
وهذا وش يدل عليه على ان ابن عمر لم يكفر الحجاج على جوره وعلى وظلماه وهذا قول عامة اهل العلم. انما الذي كفره افراد وهم جملة من خرجوا عليه في في فتنة ابن الاشعث

62
00:20:58.200 --> 00:21:20.950
ان جملة من خرج عليه من التابعين سعيد ابن جبير والقراء وكان نحو الثلاثمائة انما تأولوا كفره والحمد لله ان الله سلمنا من هذه الفتن وبغاياها وتوابعها واثارها. نعم حدثنا اسماعيل ابن عبد الحميد العجلي قال حدثنا لمازة ابن المغيرة

63
00:21:21.400 --> 00:21:36.250
عن عبد الرحيم ابن زيد ابن الحواري العامي عن عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عن عمه ولا عن ابيه عن عمي كلكم عن عمه المشهور عن ابيه

64
00:21:36.950 --> 00:21:58.800
عبد الرحيم ابن زيد ابن الحواري العمي عن ابيه زيد نعم  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع من الهدى وفيهن الجماعة من خرج من شيء منهن خرج من الجماعة ثم قال لا تشهدوا على اهل ملتكم بكفر ولا شرك ولا نفاق وذروا سرائرهم الى الله

65
00:21:58.900 --> 00:22:16.150
وصلوا على من صلى القبلة اذا مات وصلوا الصلوات الخمس والجمعات خلف كل امام بر او فاجر. وجاهدوا مع كل خليفة لكم جهادكم وعليهم اثم  وادعوا لهم بالصلاح والعافية ولا تدعوا عليهم ولا تخرجوا على الائمة بالسيف وان جاروا

66
00:22:16.350 --> 00:22:43.750
وجانب الاهواء كلها فان اولها واخرها باطل هذا الحديث مرفوعا واهي عبد الرحيم ابن زيد ابن الحواري العمي انهم تركوا حديثه والا فمعناه ثبتت في الاحاديث الاخرى الجماعة جاءت الادلة على اعتبارها. من خرج من شيء منهن خرج من الجماعة

67
00:22:45.250 --> 00:23:01.700
منها لا تشهدوا على اهل ملتكم بكفر ولا شرك ولا نفاق. كما كان الخوارج يكفرون بمطلق الذنب وذروا سرائرهم الى الله الله الذي يحاسبهم على مقاصدهم ونياتهم لست انت تحاسبهم

68
00:23:02.550 --> 00:23:20.950
ولهذا مما استطال به المتأخرون الكلام في النيات والمقاصد سواء في الجماعات ولا في الافراد الجماعة الفلانية تقصد كذا وش يدريك فلان يقصد ويريد كذا ما ادراك عن مقصده ومراده

69
00:23:21.700 --> 00:23:43.500
لا تدري عن مقصد الإنسان حتى يصرح به تصريحا لا يقبل المرية او يقبل الاحتمال وما تطرأ الكلام في السرائر وفي المقاصد الا لما ضعف العلم وخف العقل وصاحب ذلك الطيشان والخفة

70
00:23:45.250 --> 00:24:02.250
يزعمون انهم بهذا ينصرون دين الله. فلا دين الله نصروا ولا للشرك والبدعة كسروا قالوا وصلوا على من صلى القبلة اذا مات كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:02.850 --> 00:24:18.650
من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا وصلوا الصلوات الخمس والجمعات خلف كل امام بر وفاجر. وهذا حق دلت عليه الادلة التي سبق ذكر بعضها

72
00:24:18.900 --> 00:24:40.600
قال وجاهدوا مع كل خليفة لكم جهادكم وعليهم اثمه الخليفة الامير الامير سواء اميرا بنفسه او استخلفه الامام الاعظم يجاهد معه برا كان او فاجرا وادعوا لهم بالصلاح والعافية ولا تدعوا عليهم

73
00:24:41.050 --> 00:24:58.750
وهذا مسلك رشيد من مسالك اهل السنة الدعاء لولاة امور المسلمين ولو جاروا في صحيح مسلم من حديث عوف الاشجعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم

74
00:24:59.450 --> 00:25:23.800
وتصلون عليهم ويصلون عليكم تصلون ويصلون اي تدعون لهم ويدعون لكم ولهذا قال وشرار ائمتكم الذين يبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم في رواية تسبونهم ويسبونكم والدعاء بالصلاح لولاة الامور علامة السدد

75
00:25:24.450 --> 00:25:46.700
وعلامة الهدى والرشد ظاهرا وباطنا سرا وعلانية وفي هذا قول الفضيل ابن عياض ابي علي ويروى ايضا عن الامام احمد كما نسبه اليه شيخ الاسلام في الاقتضاء وغيره لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها

76
00:25:46.850 --> 00:26:03.550
الى السلطان فان في صلاحه صلاح الناس وفي فساده فساد الناس قال ولا تخرجوا على الائمة بالسيف وان جاره الخروج بالسيف هو الخروج الفعلي وهو ممهد ومتكئ على خروج القول

77
00:26:03.900 --> 00:26:26.550
الرأي الذي اصطلح عليه بالخارج قعدة والخارج فعلا وجانب الاهواء كلها فان اولها واخرها باطل. الاهواء البدع الرايات العلمية والدعايات الجاهلية كلها باطلة لانها تأسست على غير هدى وعلى غير دين

78
00:26:27.150 --> 00:26:40.650
نسأل الله العفو والعافية نعم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا مندل عن حماد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عبد الله الشعيسي قال سمعت مكحولا يقول في مرضه الذي

79
00:26:40.650 --> 00:26:56.300
مات فيه اربع لم احدثكموهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا محدثكموهن لا تكفروا اهل ملتكم وان عملوا الكبائر والصلاة على كل ميت والصلاة خلف كل امام والجهاد مع كل امير

80
00:26:56.450 --> 00:27:11.550
قال مكحول ثنتان من رأيي لم اذكرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تقولوا في علي وعثمان رضي الله عنهما الا خيرا. قال تعالى تلك قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

81
00:27:12.200 --> 00:27:35.450
هذا الحديث فيه مقال من هذا الوجه ان كان له شواهد من حديث ابي هريرة من حديث بالدرداء رضي الله عنهما هنا محمد عبد الله الشعيبي قال سمعت مكحولا مكحول الدمشقي وهو من التابعين اصحاب ابن عباس

82
00:27:37.000 --> 00:27:57.900
ثم ثم ذكره قد دلت عليه الادلة فانه في الحديث صلوا خلف كل بر وفاجر صلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر. اخرجه ابو داوود وغيره لانه ما زال عليه اسم الاسلام

83
00:27:59.550 --> 00:28:14.450
لا تكفر احدا من اهل القبلة بذنب وان عملوا الكبائر. وصلوا خلف كل امام وجاهدوا وقاتلوا مع كل امير حوله مكحول ثنتان من رأيي لم اذكرهما عن النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:28:15.000 --> 00:28:31.050
لا تقول في علي وعثمان الا خيرا لانه حصل في اخر المئة الاولى كلام في علي وعثمان وفي اصحابهما وخاض من خاف وكان منهج السلف في هذا منهج السلامة في دينهم

85
00:28:31.550 --> 00:28:52.100
والسلامة لاعراضهم الا يخوضوا فيما جرى بين الصحابة يرون لي عثمان امامته تقدمه فهو ثالث الثلاثة ولعلي كذلك فهو رادع الاربعة اما الخوض فيما جرى بينهم وكانوا يعفون عنه ولا يدخلون فيه

86
00:28:52.700 --> 00:29:07.750
لهذا استدل باية البقرة تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون لن تسأل عن غيرك ولهذا العاقل يحفظ نفسه في لسانه وفي اعتقاده

87
00:29:08.550 --> 00:29:25.850
ويسعى ان كان عنده همة الى نجاة نفسه وتسديد خللها ونقصها وعيبها لا اله ان ينشغل بغيره من السابقين او المعاصرين او اللاحقين والانشغال لمن سبق بغير علم ولا هدى

88
00:29:26.550 --> 00:29:45.700
خفة في العقل وطيشان في الاحلام ونقص في الدين واضطراب في العقيدة الله المستعان. نعم حدثنا ابو معن قال حدثنا الضحاك قال حدثني زمعة ابن صالح قال حدثني سلمة ابن وهب ابن وهران

89
00:29:45.800 --> 00:29:59.650
قال قلت لطاووس لا اؤدي عشور ارضي واقسمها فقال اولا تعشر ارضك؟ قلت بلى اما هؤلاء الامراء فقد اخذوها ولكن يضعونها في غير حقها فلا ادري يقضى ذلك عني ام لا

90
00:29:59.750 --> 00:30:20.400
قال وما يدريك؟ بل بل تقضي عنك اياك والبدع وقم للقرد في زمانه الحمد لله المقصود بالمعشرات في قوله لا لا اؤدي عشور ارضي واقسمها المعشرات هي الزكاة ولما كانت بلاد فارس والعراق والشام

91
00:30:20.650 --> 00:30:41.600
فيها الانهار الجارية انما سقي من الزرع بالانهار والعيون الجارية والامطار بغير مؤونة ولا كلفة فان زكاته العشر عشر ما يخرج من الارض اذا بلغت النصاب ستة اوسق اذا بلغت النصاب خمسة اوسق ثلاث مئة صاع

92
00:30:42.500 --> 00:31:00.800
طيب واذا كانت تسقى بالمؤونة والكل ففيها نصف العشر فيها نصف العشر قال اولم تعشر ارضك يقوله طاووس بن كيسان اليماني تابع المشهور من اصحاب ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم

93
00:31:01.200 --> 00:31:17.950
قلت بلى اما هؤلاء الامراء فقد اخذوها وقد يضعونها في غير حقها هذي الشبه المتكررة كيف اعطيهم الزكاة ولا ادري وين يصرفونها او يصرفونها في غير حقها قال ما يدريك انهم يضعونها في غير حقها

94
00:31:18.550 --> 00:31:39.250
بل تقضى عنك اؤدي لهم الزكاة واياك والبدع لان مما يتعلق بولي الامر وجوب دفع الزكاة اليه اذا طلبها. ولا تبرأ الذمة الا بذلك لان اقامة اركان الاسلام العبادة الجماعية المالية كالزكاة

95
00:31:39.750 --> 00:32:02.650
كذلك في الحج مناطة به وان ضيعها يتحملها فيما ضيعها فيه وانت تبرأ ذمتك باداء زكاتك اليه نعم حدثنا هارون بن موسى قال حدثنا حماد بن زيد عن كل عن كلثوم ابن جبر عن قزعة عن ان ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن الزكاة فقال ادفعوها اليهم

96
00:32:02.650 --> 00:32:24.850
فكأنهم رادوه فقال ادفعوه يعني ناقشوه كيف ندفعها لهم وهم اغنياء وهم عندهم بطر وعندهم كذا وكذا وقال ادفعوها اليهم وان تمزقوا بها لحوم الكلاب على موائدهم لو اكلوها على موائدهم ندفعها لهم تبرأ ذمتنا بيننا وبين الله

97
00:32:25.000 --> 00:32:48.550
وتنشغل بهذه الزكاة ذممهم نعم فقال ادفعوها اليهم وان تمزقوا بها لحوم الكلاب على موائدهم الله المستعان حدثنا هشام ابن السلف واحوالهم كلام متين فيه مقصود الديانة وفيه منهج الرسالة

98
00:32:48.850 --> 00:33:11.550
وفيه حفظ الجماعة ليس كلاما ناشئا من محض العواطف حبا وبغضا كرها ومودة بل مبناها على ما جاءت به شريعة الله الغرة في السمع والطاعة في المنشط والمكره فيما احببنا وفيما كرهنا

99
00:33:12.350 --> 00:33:41.100
ولهذا جاءت كلماتهم ومروياتهم منهجا يحتذى ونجوما يقتدى بها خصوصا في اضطرابات الناس وتفرقهم وتحزباتهم وقيلهم وقالهم نعم قال حدثنا هشام وعمار قال حدثنا ابو سعيد الانصاري عن ابيه عن خالد ابن معدن عن عبدالرحمن ابن عمرو السلمي عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال

100
00:33:41.200 --> 00:33:56.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا. فانه من يبقى بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وعضوا

101
00:33:56.000 --> 00:34:15.350
بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة هذا حديث مشهور وحديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه اخرجه الخمسة الى النسائي في هذا اللفظ اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا

102
00:34:16.600 --> 00:34:32.550
العبد الحبشي اذا انعقدت له الولاية وجب له السمع والطاعة كما جاء ذلك في الصحيحين انه من يبقى بعدي يعيش بعدي وسيرى اختلافا كثيرا اختلافات افتراقات تحزبات فرق وطوائف وجماعات

103
00:34:33.650 --> 00:34:49.650
ما المعصم؟ ما المنجى؟ قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اول ما يدخل في الخلفاء الراشدين المهديين الصحابة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وولاية الحسن ابن علي تابعة لولاية من

104
00:34:49.900 --> 00:35:09.950
في ولاية علي رضي الله عنه ولهذا اخذت ستة اشهر ويدخل فيهم كل خليفة راشد استخلف على المسلمين هذا مقتضى الاستدلال بهذا عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور من المحدثات

105
00:35:10.050 --> 00:35:26.900
الخروج على ولاة الامر في الرأي او بالفعل والسيف نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت غيلان ابن جرير يحدث عن ابي قيس ابن ابن رياح

106
00:35:27.000 --> 00:35:40.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات ميتته جاهلية. اصله في الصحيحين وهذا اللفظ منها هنا في صحيح مسلم

107
00:35:41.200 --> 00:36:00.950
من خرج من الطاعة والطاعة ها هنا طاعة ولاة الامور وفارق الجماعة اي بخروجه من هذه الطاعة فمات ميثته جاهلية اي مات على كبيرة من كبائر الذنوب واللفظ في الصحيحين فمات من رأى احد ابن عباس وابن عمر

108
00:36:01.350 --> 00:36:25.700
الله عنهم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة فان من مات وليس في عنقه بيعة فمات  مميتة جاهلية الثاني فميتته الجاهلية الثالث قال فميتة جاهلية

109
00:36:26.300 --> 00:36:44.850
اي على غير السنة وعلى غير اه الهدى الشرعي وهذا من نصوص الوعيد التي تبقى على بابها لا تفسر وليس معناه انه مات كافرا الا من يرى كفرا ويعتقد كفرا

110
00:36:45.650 --> 00:37:03.450
وانما مات على كبيرة من هذا من هذا الوعيد الجاهلية محتملة لهذا وهذا ولهذا خرجت مخرج الوعيد في التفخيم وكان منهج السلف الصالح في نصوص الوعيد ان تبقى على عمومها لا تفسر

111
00:37:03.700 --> 00:37:22.650
لئلا تضيع وتذهب هيبتها من جهة ولان لا يستسهلها الناس بتفسيرها من جهة اخرى وهذا ظاهر صنيع الشيخ محمد في كتاب التوحيد لما ترجم في اوله باب الخوف من الشرك

112
00:37:23.050 --> 00:37:43.150
واطلق فشمل ذلك الشركين الاكبر والاصغر نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا مراية قال سمعت عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

113
00:37:43.200 --> 00:38:01.750
لا طاعة لاحد في معصية الله نعم هذا حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا قد رواه الامام احمد وغيره لا طاعة لاحد في معصية الله. في الصحيحين من حديث علي لا طاعة في معصية الله انما الطاعة بالمعروف

114
00:38:02.150 --> 00:38:19.250
ما المعروف ما وافق الشرع لا ما وافق مألوف الناس وما الفوه واعتادوه وانما ما وافق الشرع هو المعروف وهذا المعروف غير المعروف في قول الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف

115
00:38:19.550 --> 00:38:39.400
ان ذلك يشمل ما وافق الشرع والفه الناس في عرفهم من غير معصية ظاهرة فيه نعم قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد العزيز ابن عبيد الله عن شهر ابن حوشب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

116
00:38:39.400 --> 00:38:55.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كائن بعدي امراء امراء يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون. فلا طاعة لهم عليكم فلا تعتلوا بالله. يعني ان امروكم بالمعصية فلا تطيعوهم

117
00:38:55.900 --> 00:39:16.050
وهذا الحديث من شيء من طريق الشهر نحوشه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما له شواهد حديث اه عبادة ابن الصامت حديث ام سلمة تؤيد معناه انه كائن بعد النبي عليه الصلاة والسلام امراء

118
00:39:18.200 --> 00:39:37.500
تعرفون منهم وتنكرون وتنكرون عليهم ما تعرفون ينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لهم عليكم فلا تعتلوا بالله يعني ان امروكم بالمعاصي ومخالفة دين الله لا تطيعوهم في هذا الامر بالخصوص لا بمطلق

119
00:39:37.950 --> 00:39:57.050
الامر بمطلق السمع والطاعة لهم في عموم الولاية لكن في هذه المعصية بالخصوص وهو ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لامته. وخصوصا الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحظ

120
00:39:57.650 --> 00:40:20.650
ما الاثرة؟ اثرة من الولاة عليهم في الدنيا بالمناصب بالمال فامرهم بالصبر في الصحيحين من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر امر بالصبر ونهى عن نزع اليدين من طاعة ان من نزع اليد من طاعة فمات فميتة جاهلية

121
00:40:21.300 --> 00:40:40.650
الله المستعان. نعم  قال رحمه الله باب في الامر بالامساك في الفتنة. طيب لما ذكر وجوب الطاعة بالمعروف وعدم الخروج قد تقع فتنة في الخروج او بقتال او بامتحان فان المسلك العام الرشيد

122
00:40:40.700 --> 00:41:05.450
ان تمسك في الفتنة لا تخض فيها لا تخض فيها بتفكيرك الا فيما يطلب لك النجاة لا تخض فيها بقيلك وكلامك وتحليلاتك واستنتاجاتك وتثليباتك لان هذا مدعاة الخروج بفعلك بالسيف وبسلاحك

123
00:41:06.700 --> 00:41:30.100
والفتن يرقق بعضها بعضا. والمقصود بها هنا الفتن المتعلقة بالجماعة فان المؤمن مأمور بالامساك لا يخوض فيها ولما وقعت الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم كان جمهور الصحابة واكثرهم على هذا المسلخ لا يأخذون فيها ممسكون معرضون عنها

124
00:41:31.450 --> 00:41:53.200
ولم يشارك فيها الا القلة وقد احصيتهم فلم يتعدوا المئة رضي الله عنهم اين بقية الصحابة امسكوا وكفوا وعفوا ولم يخوضوا فيها وهذا جرى عليه مسلك عامة اهل السنة كما قاله القحطاني في نونيته

125
00:41:53.750 --> 00:42:12.700
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغام وايضا

126
00:42:13.350 --> 00:42:34.650
كان على ذلك مسلك الجلة من هؤلاء السلف الصالحين لما وقعت الفتنة زمن ابن الزبير واستمرت نحو تسع سنين وكان من ساداتي التابعين في من سادات التابعين في وقتها آآ شريح القاضي

127
00:42:34.950 --> 00:42:51.750
ذلك الذي ولاه عمر القضاء ثم اقره عليه عثمان ثم اقره عليه علي ثم اقره عليه معاوية رضي الله عنه تستعفى من القضاء فيه خلافة معاوية مضى نحو اربعين سنة وهو قاضي

128
00:42:54.150 --> 00:43:16.000
وقعت الفتنة في زمن ابن الزبير فاطرق برأسه فلم يحفظ عنه فيها كلمة واحدة عصم نفسه وعصم غيره وانما يتأتى هذا للخائف الوجل القلق من ان يقع منه العطب اما اذا

129
00:43:17.150 --> 00:43:36.850
تحقق الامر عليه ان يبينه فلا يجوز له السكوت ويبين دين الله عز وجل طريقة وحكما فاما اذا كان مكفي او لا يسمع له فان السكوت والامساك زمن الفتنة والانشغال بالنفس هو المسلك الرشيد

130
00:43:38.150 --> 00:43:52.500
وفي حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي اخرجه مسلم في الصحيح والهرج القيل والقال. المفضي الى القتل

131
00:43:52.950 --> 00:44:17.850
والتفرق والتحزب العبادة ان ينشغل بنفسه وبعبادة ربه فيكف نفسه عن هذه الفتن ويكف الناس عن شره وعن خوضه الله المستعان نعم قال حدثنا بشر بن هلال قال حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام عن ابن سيرين قال قال شريح كانت الفتنة تسع سنين ما خبرت فيها ولاستخبرت

132
00:44:18.500 --> 00:44:34.450
ولا استخبرت وما سلمت. قيل وكيف ذاك يا ابا امية؟ قال ما التقت فئتان الا وهواي مع احدهما الله المستعان ما خبرت اي ما تكلمت ولا استخبرت اتتبع اخبارها ولا تكلمت فيها بشيء

133
00:44:35.600 --> 00:44:55.000
وشلون هالموقف هذا مع زماننا اللي انتشرت فيه الاخبار والوسائل والتتبعات لها والتحليلات والاستنتاجات حتى اثرت في قلوب اهلها التي لم ترسخ بالعلم الرسوخ الذي يعصمها من الفتن وصار فيها ما فيها

134
00:44:55.400 --> 00:45:23.450
قال ما التقت فئتان الا وهواي مع احدهما اما لانه عرف انهم احق او لان النفس تميل لكنه صان لسانه وصان فعله وما يؤثر عنه رحمه الله نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا شهاوي بن خراش عن القاسم ابن غزوان عن اسحاق ابن راشد الجزري عن سالم قال حدثني عمرو بن

135
00:45:23.450 --> 00:45:43.450
الاسدي عن ابيه وابسة قال حدثني ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته يقول ان فتنة مظلمة مضيئة جائية القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الراكب والراكب فيها خير من من

136
00:45:43.450 --> 00:46:01.150
اجري قتلاها كلهم في النار. قلت وما ذاك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج حيث لا يأمن الرجل جليسه. قلت فما تأمروني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال قال تكف لسانك ويدك وتكن حلسا من حلاس بيتك. اللهم صل وسلم على رسول الله

137
00:46:01.750 --> 00:46:19.800
هذا الحديث مما تواتر معناه في احاديث كثيرة حديث ابي بكرة وابي هريرة في الصحيحين رضي الله عنهما يرفعان الى النبي عليه الصلاة والسلام ستكون فتن القاعدة فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير فيها من الساعد

138
00:46:20.650 --> 00:46:38.850
فيها من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن تطلع لها تصبه فمن وجد ملاذا فليلذ به ومن وجد ملجأ فليلجأ اليه من كان له غنم فليتبع بغنمه من كان له ابل فليلحق بابله

139
00:46:39.500 --> 00:46:59.650
من كان له معال فليعد به هذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام متواترا في معناه وفي قول ابن مسعود ان فتنة مظلمة مظلة جائية يشهد لهذا المعنى ابن مسعود قال

140
00:47:00.600 --> 00:47:25.050
ان ادركني ما هذه الفتنة التي هي بهذا الهرج؟ والهرج هو القيل والقال المفضي الى ايجاب القتل تفسيقا وتبديعا او تكفيرا  وبغير وجه حق هذي فتن الهرج قال تلك ايام الهرج الذي لا يأمن فيه الانسان جليسه

141
00:47:25.150 --> 00:47:44.600
يجالسك يظهر لك الشيء وهو في قلبه ومقصده ونيته على خلاف ذلك. اما يجس عليك جاسوس او في نفسه يتتبع عليك عوراتك وعثراتك او انه يعاشرك خلاف ما يظهر لك وهو النفاق

142
00:47:45.600 --> 00:48:04.200
قال ما تأمرني ان ان ادركني ذلك الزمان الكف لسانك ويدك تسلم في نفسك ويسلم الناس منك وتكن حلسا من من انحلاس بيتك مثل اثاث بيتك فراشك ومخادك ومراكيك وقدورك

143
00:48:04.300 --> 00:48:31.400
هذي حلس البيت اي لا تتكلم ولا يؤثر عنك فيها شيء على شحم لا تثير ولا تثار لا تحكم ولا ينقل عنك حكم وهذا الاصل العام في زمن الفتن ان ينشغل العبد بنفسه

144
00:48:31.750 --> 00:48:54.000
ومن اعظم ما يشغله بنفسه ينشغل بعبادة ربه وتتبع عيبه ان من نظر الى غيره نظرة الحسيب والرقيب والمحاسب غفل عن عيوبه شاء ام ابى واعتقد بنفسه الكمال شاء ام ابى

145
00:48:54.350 --> 00:49:11.650
ومن نظر الى عيوبه وكف عن عيوب غيره كان في هذا هو الموفق وليس معنى ذلك السكوت عن الباطل وعن البدعة فانها يتولى امرها رجالها وسداتها من العلما ما يتولاها كل من هب ودب

146
00:49:12.350 --> 00:49:29.000
او من حفظ حديثين وادعى انتسابا لاهل العلم والمشيخة لا ولا حصل من اهل العلم كما يزعم تقصير في الواجب فيسع كما يسعهم ويكفيك ما كفاهم ولكن لا تكن رأسا

147
00:49:29.800 --> 00:49:48.550
رأس نفسك حط نفسك في محل ليس هذا قدرك ومكانك الله المستعان. نعم  قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ليث عن طاووس عن زياد سيمين كوش عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

148
00:49:48.550 --> 00:50:09.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمين كوش هذا من اه من الالقاب فانهم كانوا يلقبون بعض المحدثين بالقاب يعرفون بها الاعمش غلب لقبه على اسمه سليمان ابن مهران

149
00:50:11.100 --> 00:50:25.550
وبندار وغندر وامثالهم. نعم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار قالها ثلاثا اللسان

150
00:50:25.550 --> 00:50:45.100
وفيها اشد من وقع السيف الله المستعان وتستنظف العرب يعني تستوعبهم في طحنها وهلاكها واثارها. اعوذ بالله قتلاها في النار لما جاء في الصحيح يلتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار

151
00:50:45.800 --> 00:51:04.200
ليس على امر بين وانما على امور ظنية. اهوائية محتملة قال اللسان فيها اشد من وقع السيف لان الذي يوصل للسيف هو تهيج اللسان بالقيل والقال ولهذا سميت هذه الفتن بفتن الهرج

152
00:51:04.450 --> 00:51:23.550
اصل الهرج وشو القيل والقال هذا اصل الهرج الذي يفضي الى هذه المسائل الكبار من اراقة الدماء والقتل الاستئثار بالدنيا وهذا جاء في احاديث رواها احمد ورواها غيره من اهل السنن

153
00:51:25.000 --> 00:51:45.250
في حديث ابي هريرة حديث عبدالله بن عمرو وامثالها الله العفو والعافية اذا كان اللسان فيها بهذا المكان كان السكوت وعنوان السلامة وهو منهج ترك الملامة الذي يسعد به المؤمن في دينه

154
00:51:45.600 --> 00:52:03.550
وفي عاقبته ويسلم منه الناس في شره وقيله ومقاله نعم قال حدثنا عبد الله ابن خبيق الانطاقي الانطاكي قال سمعت يوسف بن الاسباط يقول اما اهل السنة فانهم لا يرون السيف على احد من اهل القبلة وهم

155
00:52:03.550 --> 00:52:23.550
يرون الصلاة والجمعة خلف الائمة والجهاد والجهاد معهم قائم تام الى يوم القيامة. لا ينقصه لا ينقص لا ينقصه جورهم ولا يزيده عدلهم ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب ولا يشهدون عليه بشرك وهم يقولون الايمان قول وعمل والايمان يزيد وينقص وهم

156
00:52:23.550 --> 00:52:39.000
في ايمانهم مخافة ان يزكوا انفسهم هذا كلام عظيم من يوسف بن اسباط اهل السنة لا يرون السيف القتل والحكم بالتكفير على احد من اهل القبلة الا ان يأتي منه الكفر الصراح

157
00:52:39.400 --> 00:52:55.500
ثم بعد ذلك في اجتماع الشروط وانتفاء الموانع عن المعين يقطعون المعذرة بينه وبين الله. ويزيد ذلك بالاستتابة لعظم شأن الدماء عندهم. ولهذا ابعد الناس عن التكفير بغير وجه حق هم اهل السنة

158
00:52:55.850 --> 00:53:11.000
واسرعوا الناس الى التكفير والمبادرة اليه اهل الاهواء والبدع على اختلاف اهوائه ويرون الصلاة والجمعة خلف الائمة اي وان جاروا وان ظلموا ما لم يخرجوا عن الدين وان يكون منهم الكفر البواح

159
00:53:11.350 --> 00:53:26.000
فان وقع منهم الكفر والبواح ولا قدرة على دفعهم صلي وراءهم وامثل من يقول من السلف انه يعيد الصلاة في بيته سرا وعند بعضهم وان لم يعدها صحت منه نعم

160
00:53:27.500 --> 00:53:44.500
قال حدثنا ابو بكر محمد بن يزيد قال حدثنا عبد الاعلى بن سليمان الزراد قال حدثنا غالب القطان قال لقيني الاشياخ من عبد القيس فقالوا لي ما شهادتك على مالك بن المنذر وعلى يزيد بن المهلب وعلى الحجاج بن يوسف نقف على هذا

161
00:53:44.500 --> 00:54:02.300
اثر طويل يحتاج الوقوف معه الى شيء من التفصيل نسأل الله عز وجل ان يمن علينا وعليكم بالسلامة في الدين والدنيا وان يصوننا عن الوقوع في الفتن ويحفظنا منها ويسلم لنا ديننا

162
00:54:02.950 --> 00:54:20.950
واخرتنا وان يعيذنا واياكم من المسلمين جميعا من شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن واذا اراد بعباده فتنة ان يقبضن اليه غير مفتونين نقف عند هذا المعنى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين