1
00:00:00.450 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر ها اي نعم هذا المجلس الثاني عشر في تذاكر

2
00:00:20.600 --> 00:00:48.100
كتاب الاعتقاد يسمى بكتاب السنة واصول السنة للحافظي حرب ابن إسماعيل الكرماني تلميذ الامام احمد وراوي اكثر مسائل هذا الكتاب عنه رحمهم الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:48.300 --> 00:01:06.800
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب في الامر بالامساك في الفتنة

4
00:01:06.950 --> 00:01:21.550
حدثنا ابو بكر محمد بن يزيد قال حدثنا عبد الاعلى بن سليمان الزراد قال حدثنا غالب ابن القطان قال لقيني الاشياخ من عبد القيس فقالوا لي ما شهادتك على مالك الاشياخ

5
00:01:22.300 --> 00:01:45.450
نعم  قال لقيني الاشياخ من عبد القيس فقالوا لي ما شهادتك على ما لك ابن المنذر وعلى يزيد ابن المهلب وعلى الحجاج ابن يوسف هؤلاء الثلاثة كلهم ولاة سألوا طالب ابن القطان لما لقيه الاشياخ من عبد القيس

6
00:01:46.500 --> 00:02:11.750
ما شهادتك؟ اي ما قولك في مالك؟ ابن المنذر وهو ابن الجارود احد ولاة خالد ابن عبد الله القسري امير العراق  يزيد ابن المهلب والحجاج ابن يوسف الثقافي. نعم ان لم تشهد عليهم انهم منافقين براء من الايمان من اهل النار فانك شكاك في كتاب الله

7
00:02:12.000 --> 00:02:29.900
فاتيت الحسن فاخبرته بمقالة الاشياخ فقال الحسن ابن اخي رويدك بالشهادة تجزئك المعرفة انك من اهل دين لا يحل لاحد ان يشهد عليك انك من اهل النار فأتيت محمد ابن سيرين فأخبرته بمقالة الأشياخ فقال لي

8
00:02:29.950 --> 00:02:43.750
اما ما لك بن المنذر فاقرب ما كان منك جوارا واعظمه عليك حقا تشهد عليه لا امرك بالشهادة عليه. واما يزيد ابن المهلب فتعرف ركب الازد فان شئت فتعرض له. واما

9
00:02:43.750 --> 00:03:09.300
ابن يوسف فالمسكين الحجاج المسكين ابو محمد انتهك الحرمة وركب المعصية الحرم انتهك الحرمة يعني انتهاكه للامر الحرام ما كان من جوره وظلمه الله المستعان نعم المسكين ابو محمد انتهك الحرمة وركب المعصية فان يعذبه فبذنبه

10
00:03:09.400 --> 00:03:27.350
وان يغفر له فانا لا ننفس عليه المغفرة قال فأتيت بكر ابن عبد الله المزني فأخبرته بمقالة الأشياخ قال لو ان الناس اجتمعوا يوم الجمعة فقالوا لي اتعرف افضل هؤلاء رجلا واحدا؟ لقلت اتعرفون انصحهم لهم؟ فلو قيل له انه هذا

11
00:03:27.350 --> 00:03:44.150
فعرفت انه كذلك لو قلت هذا افضلهم. ولو قيل اتعرف اشرهم رجلا واحدا؟ لقلت اتعرفون اغشهم لهم؟ فلو قيل له هذا عرفت انه كذلك لقلت هذا اشرهم. ولو قيل ليشهد لافضلهم انه من اهل الجنة لم اشهد

12
00:03:44.250 --> 00:03:59.750
ولو قيل ليشهد على اشرهم انه من اهل النار لم اشهد فاذا كان رجائي لشرهم فكيف رجائي لخيرهم؟ واذا خشيتي على خيرهم فكيف خشيتي على شرهم  هذه الاقوال الثلاثة عن الحسن البصري امام

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
اهل البصرة في الزهد والعلم وعن اخيه محمد ابن سيرين ولا ينقص عن قدره وعن بكر ابن عبد الله المزني  شهير فيها الا يشهد على المعين بالجنة والنار وانما فيها

14
00:04:20.550 --> 00:04:53.150
الخشية والمخافة الرجاء للمحسن على احسانه وعلامة احسانه نصحه لمن ولاه الله عليه والخوف على المسيء في اساءته الخشية عليه من ذلك وعلامته انه اغشهم لرعيته  بهؤلاء الثلاثة الكبار نقض لما كان من الاشياخ من عبد القيس

15
00:04:53.550 --> 00:05:08.650
كبار في السن لكنهم ابوا الا ان يحكم على هؤلاء الولاة بما كان معهم من جور وما كان عندهم من ظلم ان يحكم عليهم بسلب الايمان عنهم وايقاع النفاق بهم

16
00:05:09.050 --> 00:05:25.550
وهذا ما نهاه عنهم من هو الائمة الثلاثة وهذا القول من ابن سيرين في هؤلاء قبل ان يتبين له ما يتعلق بالموقف بينه وبين الحجاج لانه خرج عليه يعتقد كفره

17
00:05:25.850 --> 00:05:40.100
الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القاسم ابن الفضل قال حدثنا عبد الكريم ابن معلم عن طاؤوس قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فاتاه رجل

18
00:05:40.150 --> 00:05:59.050
فقال يا ابا عبد الرحمن قوم يحكمون بالهوى ويقتلون في المغضبة ويستأثرون بالفيء كفار هم؟ قال لا. قال قوم يشهدون علينا بالكفر ويسفكون دماءنا تقربا الى الله اكفار هم؟ قال لا. قال فما الكفر؟ قال ان يجعل مع الله الهين مثنى

19
00:06:00.150 --> 00:06:18.600
الله المستعان الكفر الحقيقي ان يشرك مع الله في العبادة او ان يجحد ما امر الله به يجحد ما امر الله به او ان يستحل ما حرمه الله جل وعلا على عباده

20
00:06:19.500 --> 00:06:37.550
وهذا الاسناد فيه علة عبد الكريم ابن ابي المخارق وهو عبد الكريم ابن المعلم انه في نفسه ضعيف لكن هذا القول النيل بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فان ابن عمر

21
00:06:37.950 --> 00:06:56.400
انما قال ذلك ليحمل الناس على ما كان عليه اهل العلم وعليه السنة حيث قال يا ابا عبدالرحمن قوم يحكمون بالهوى اي ظلمة ويقتلون في المغضبة ومعناها انهم اذا غضبوا

22
00:06:56.950 --> 00:07:18.500
قتلوا من غير ان يبالوا بالدماء ويستأثرون بالفي يستأثرون بالدنيا والمال والمنصب اكفار هم؟ قال لا هذا اصل شريف من اصول اهل السنة انهم لا يكفرون بالذنب البتة متى يكفر بالذنب اذا استحله صاحبه

23
00:07:18.850 --> 00:07:39.900
قال الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبة بذنب ما لم يستحله والاستحلال مهو بالفعل استحلال بالفعل هذا مذهب الخوارج الاستحلال انما يكون بالاعتقاد ان يعتقد هذا الذنب حلال مع قيام الادلة على تحريمه

24
00:07:41.050 --> 00:07:59.550
فقال له لابن عمر انت يا طاووس ابن كيسان اليمان يا ابا عبدالرحمن قوم يشهدون علينا بالكفر ويسفكون دمائنا تقربا الى الله جل وعلا. اكفار هم قال لا كأنه يشير الى الخوارج

25
00:08:00.150 --> 00:08:20.450
والخوارج اكثر الصحابة لم يكفرهم الذين خرجوا على عثمان ثم على علي. يعدونهم بغاة حكمهم حكم اهل البغي في قتالهم ولقد سئل عنهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه كفار هم

26
00:08:20.850 --> 00:08:44.000
قال من الكفر فروا اخواننا بغوا علينا ولا اعرف من كفر الخوارج من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سوى ابي امامة الباهلي عجلان الذي روى الحديث الخوارج انهم كلاب النار وانهم شر قتلى تحت اديم السماء

27
00:08:45.550 --> 00:09:08.500
ثمان اهل العلم بعدما تأصلت اصول الخوارج وتطور مذهبهم انقسموا فيهم على قولين شهيرين القول الاول بعدم تكفيرهم بل يعتبرونهم ضلالا بغاتا والقول الثاني في تكفيرهم كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله

28
00:09:09.600 --> 00:09:27.900
وجمعا بين القولين وكلاهما من اقوال السلف انه يستفصل في حالهم ان كان ما وصف بهم من الاوصاف الكفرية نال من قال بقوله معتقد باعتقادهم هذا الوصف الكفري في عينه

29
00:09:28.650 --> 00:09:46.650
وان كان ليس كذلك فيلحقه التظليل والا ليس المسألة مبادلة لما كفرونا نكفرهم لما استحلوا دماءنا نستحل دماءهم واعراضهم لا الحكم في شرع الله مبني على العلم والهدى لا على

30
00:09:47.700 --> 00:10:06.250
الاختياري والتشهي ومحض الهوى قال طاووس لابن عمر فما الكفر قال ان يجعل مع الله الهين مثنى. يعني الكفر الصراح ان يجعل مع الله غيره في العبادة او يقع الكفر الصريح الذي

31
00:10:06.400 --> 00:10:27.200
لا عملية فيه ولا التباس وهذا ايضا اصل ثاني شريف لاهل العلم ولاهل السنة وللسلف الصالح تورعهم العظيم وتجافيهم الشديد من الكفء التكفيري بغير وجه حق ابعد الناس من التكفير بغير وجه حق

32
00:10:27.650 --> 00:10:50.600
هم سلف هذه الامة وعلى منوالهم ومنهاجهم اهل السنة ومن وجد من اهل السنة من يسارع الى التبديع والى التكفير هذا من غباوته ومن قلة علمه وانحراف طريقته اما من سلك مسلك العلماء

33
00:10:50.700 --> 00:11:17.000
فانهم يكفرون بحق ويبدعون بحق ويسكتون بحق ان تكلموا تكلموا بعلم مدلل ومعلل وان سكتوا سكتوا بحلم وتورع. لا يتحملون في ذممهم العبادة ويأكلونهم الى ربهم سبحانه وتعالى اكثر السلف الصالح لم يكفروا الحجاج

34
00:11:17.500 --> 00:11:35.800
مع شدة ما حصل منه من الظلم ومن التعدي عليهم ومع ذلك لم يكفروه وهذا القول الاول لمحمد ابن سيرين في شأنه وسبحان الله العظيم في تاريخ المسلمين تأتي شخصيات

35
00:11:36.650 --> 00:11:56.050
يأتي اناس يكون معقد الولا والبراء والحب والبغض والسنة والبدعة في اعيانهم وفي اشخاصهم تأملوها في تاريخ المسلمين تجدون في كل فترة يأتي مثل هؤلاء يجتمع الناس اما على بغضهم

36
00:11:56.200 --> 00:12:19.800
وكفرهم والسكوت عنهم بحسب حال كل زمان نعم  قال رحمه الله باب الصلاة خلف الجهمي والرافضي نعم حدثنا ابراهيم ابن عبد الله الانصاري عن ابي عبيد قال ما ابالي صليت خلف الجهمي والرافظي؟ ام صليت خلف اليهودي النصراني

37
00:12:19.800 --> 00:12:36.900
ولا يصلى خلف من لا يقدم ابا بكر رضي الله عنه على الخلق اجمعين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما الصلاة خلف القدر والخارجي مرجئ فلا احبها ولا اراها. هذه المسألة مبناها على حكم هذا المبتدأ

38
00:12:37.100 --> 00:12:59.200
هل بدعته تكفره فلا تصح الصلاة خلفه لان الصلاة خلف اهل البدع مبناها على اصلين شريفين. الاصل الاول الحكم عليه بكفر او بغيره فانقطع بكفره فلم تصح ولم تجز الصلاة خلفه

39
00:12:59.700 --> 00:13:20.100
كما قالوها في المترفظة وفي المتجهمة لان العلماء اجمعوا على كفرهم ورود النواقض فيهم وفي هذا قول ابن القيم الجهمية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

40
00:13:20.550 --> 00:13:41.300
ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني ولهذا قال ها هنا واما الصلاة خلف القدر يعني من قول ابي عبيد الصلاة خلف القدر وهم عامة القدرية منكرة في المرتبة الثالثة والرابعة الارادة والخلق

41
00:13:41.500 --> 00:14:06.650
والخارجي الخوارج والمرجئ من اخر العمل عن الايمان فلا احبها ولا اراها وسبق لنا ان الصلاة خلف المبتدعة المقصود منها زجر الناس عن بدعتهم وعدم تقديمهم ورفع شأنهم ولهذا المبتدع

42
00:14:06.950 --> 00:14:28.600
مما عليه ستكون بدعته مكفرة فلا تصح الصلاة خلفه ولو كان امام راتب فان كان امام راتب ويخشى على نفسه بعدم الصلاة خلفه هذا وقد نص العلماء على انه يصلي الصلاة خلفه ثم يعيدها سرا. وان كان اماما

43
00:14:28.950 --> 00:14:45.800
وان كان المبتدع بدعة مفسقة مضللة سواء كان داعية اليها وهو اشنع او غير داعية فان كان اماما راتبا صلي خلفه وصلى خلفه ولا ولا تعاد الصلاة في اظهر الاقوال

44
00:14:47.200 --> 00:15:03.300
فان الغوائية الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه منعوه ان يصلي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم حصروه في بيته الى ان قتلوه اجاز الصلاة خلفه

45
00:15:03.550 --> 00:15:19.550
لما سأله ذلك الشاب يا امير المؤمنين هؤلاء فعلوا وفعلوا اصلي خلفهم اصلي خلفهم؟ قال يا ابن اخي ان الصلاة خير ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم

46
00:15:20.250 --> 00:15:44.900
الحالة الثانية ان لا يكون امام راتب وانما يقدم فان كان داعية الى مذهبه لا يصلى خلفه تحذيرا وتعزيرا تحذيرا منه وتعزيرا له ولان لا يا فتن فيه الناس الحالة الثالثة ان يكون مستورا لا تعلمه انت

47
00:15:45.750 --> 00:16:09.400
او هو منطي على بدعة لا يعلمها الناس منه فهذا يصلى خلفه جريا على الاصل الشريف عند اهل السنة ان يعامل الناس بما ظهر لا يفتش عنهم في معتقداتهم ولا يبحث عنهم في اسرارهم. كما قال سفيان الثوري وغيره الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر

48
00:16:09.900 --> 00:16:28.850
سرائرهم الى الله جل وعلا نعم قال سمعت احمد بن يونس قال سمعت زائدة يقول لو كان رافضيا من صليت وراءه لما حصل منهم من سب الصحابة وسب الصحابة كفر

49
00:16:29.750 --> 00:17:00.500
واعتقاد ردتهم كفر تسويق الشرك في دعاء الائمة المزعوم عصمتهم كفر وشرك واعتقادي ان المصحف محرف كذلك نعم  قال حدثنا احمد ابن يونس قال سمعت رجل يقول لسفيان الثوري الرجل يكذب بالقدر اصلي وراءه قال لا تقدموه. وحدثنا محمد بن الوزير

50
00:17:00.500 --> 00:17:19.450
قال حدثنا مروان قال سألت مالكا هل يصلى خلف القدر؟ قال لا هذه الاقوال والتي قد يحصل بينها نوع اشتباه منهم من يقول لا تقدموه منهم يقول لا يصلي لا تصلوا خلفه مبناها على الهجر هجر المبتدع

51
00:17:19.900 --> 00:17:44.400
اصلها الذي تتفرع عنه هذه المسائل هو هجر المبتدع وهجر المبتدع كهجر العاصي ليس مقصودا لذاته وانما مقصود لغيره وغيره ماذا لينتبه الناس والخلق من بدعته فيحذروها ويتجنبوها ويتقوها وتكون رادعة له هو

52
00:17:44.800 --> 00:18:04.600
ليدع بدعته ويذرها والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهجر المنافقين ولم يهجر جميع العصاة منهم من شرب الخمر منهم من زنا منهم من سرق منهم من غل من الغنيمة

53
00:18:05.900 --> 00:18:32.400
وانما الثلاثة جاء هجرهم التشريع ان يرفع الله منزلته فهذه هؤلاء العصاة وكذلك المبتدعة الهجر مناط بالمصلحة من هجرهم ليس مقصودا لذاته طيب اذا علمنا هذا من الذي يقدر هذه المصلحة وجودا وعدم

54
00:18:34.450 --> 00:18:58.750
الذي يقدرها هم اهل العلم اهل الرسوخ فيه لا احد الناس صغار الطلبة والمتحمسون والا رجعت الى اهوائهم. صار الهجر متعلق بالهوى او ما يظنونه بدعة يستحق الهجر الامر متعلق بولاة الامور

55
00:18:59.450 --> 00:19:15.200
العلماء في هذا الشأن وكذلك الولاة في هذا الشأن وقد اجتمع للنبي عليه الصلاة والسلام فهو ولي امر المسلمين وهو اعلم عباد الله ولهذا امر بهجر الثلاثة كعب بن مالك

56
00:19:15.900 --> 00:19:38.700
ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية الانصاريين امر بهجرهم خمسين ليلة عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا عبيد الله بن يوسف قال حدثني فطر بن حماد قال سألت معتمر بن سليمان فقلت امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي

57
00:19:38.700 --> 00:19:55.650
خلفه قال اصلي خلف مسلم احب الي. قال فطر فاتيت يزيد ابن زريع فقلت امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه قال لا ولا كرامة اللهم ارحمهم لا ولا كرامة مثل قولة الناس اليوم

58
00:19:55.850 --> 00:20:13.650
ما يصلى خلفه اجرا له لشناعة البدعة المكفرة بان القرآن مخلوق الله المستعان. نعم. حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابن حمير قال حدثني بشر ابن جبلة عن ابي المقوم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه

59
00:20:13.650 --> 00:20:32.050
قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس هذه الامة اهل القدر. فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم ولا تسلموا عليهم  وهذا كما سبق يروى مرفوعا وفيها ضعف حديث عبد الله ابن عمرو حديث جابر حذيفة

60
00:20:33.300 --> 00:20:51.050
وغيرهم رضي الله عنهم والاشبه فيها انها موقوفات عليهم. نعم حدثنا ابو معن قال حدثنا معاذ قال حدثنا سليمان التيمي عن عن مكهول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:20:51.050 --> 00:21:08.000
ان لكل امة مجوسا وان مجوس هذه الامة القدرية. فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم مما مضى ما هي اصول الفرق فيما مضى في كتاب السنة في تحذير العلماء

62
00:21:08.550 --> 00:21:32.900
من هذه البدع لو لاحظتم ان اصول الفرق خمسة الخوارج روافض قدرية  المرجئة وهم الجهمية والخامسة التي قل كلامها هنا عنهم وهم الصوفية. هذه الخمس هي اصول الفرق وعنها تفرعت

63
00:21:33.600 --> 00:21:55.250
الفرق الكثيرة اعتنى بها اهل المقالات مقالات الفرق على اني انبه ها هنا تنبيها ان اكثر من خاض في المقالات وفرع عليها هم متكلمة الاشاعرة خاضوا في هذه الفرق وتكلفوا في حصرهم في السبعين في الثلاثة والسبعين فرقة

64
00:21:55.300 --> 00:22:15.600
او في الثنتين والسبعين فرقة ولهذا وقعوا في الاغتراب في تعدادها يأتون للفرق الكبار  الخوارج فيتفاوتون فيها منهم من يجعلهم تسعة عشر فرقة منهم من يجعلهم اقل اما محقق اهل السنة

65
00:22:16.450 --> 00:22:40.000
عندهم في العدد انه غير منضبط بثنتين وسبعين لان العدد هنا خرج مخرج التكفير الهلك كثيرون الفرقة الناجية الموصولة الطائفة واحدة ثم اهل السنة لا يعددونها انقسمت الخوارج الى كذا فرقة. رواه الى كذا فرقة. القدرية الى كذا فرقة

66
00:22:40.350 --> 00:23:04.000
لا يشترون بهذا ولا يتعبون انفسهم فيه لان الفرق تتولد تلاقح ويحصل بينها تداخل وثالث هذه الفرقة هذه الفرقة غيرها مثاله المعتزلة وينهم على انهم كيان مستقل؟ وجودهم الان قليل بل نادر

67
00:23:04.550 --> 00:23:29.000
لكن تلقفهم عدة طوائف الزيدية معتزلة معتزلة معتزلة عقلانيون اصلهم اصول المعتزلة ولهذا المحققون لا يعنون بعد الفرق لان العدد اصلا يراد منه التكفير ومنهم من يخرج هذه الفرق الكبار عن الثنتين والسبعين

68
00:23:29.350 --> 00:23:49.250
كما جاء عن عبد الله ابن المبارك ويوسف ابن اصبغت المقصود من ذلك هو معرفة البدعة ومعرفة حكمها هذا الذي ينجي المؤمن ويعصمه باذن الله في اتقاء هذه البدع والحذر منها وعدم الوقوع فيها

69
00:23:49.400 --> 00:24:14.400
نعم قال رحمه الله باب في الدجال  الدجال الدجال  تأتي الاستغراقية في كل كذاب ولهذا المبتدعة كذبة على دين الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم دجاجلة

70
00:24:14.950 --> 00:24:45.000
مستقلون ومستكثرون في هذا الدجل والكذب ويراد بالدجال بالعهدية وهو المسيح ممسوح العين يقال المسيخ بخائن معجمة لانه في خلقته مسخ ممسوخ وهو اعظم الفتن واشنعها الى قيام الساعة اعظم الفتن من لدن ادم الى ان تقوم الساعة فتنة المسيح الدجال

71
00:24:45.900 --> 00:25:10.800
ولهذا حذره نوح قومه عليه الصلاة والسلام وحذره موسى قومه واشدهم تحذيرا وانذارا منه نبينا محمد وصلى الله عليه وسلم سؤال ما مناسبة ذكر الدجال ها هنا ها هو المقام مقام اشراط الساعة

72
00:25:12.200 --> 00:25:41.100
لما تعرظ ها هنا الى الدجال  لان الدجال يعم اصناف الكفر واصناف البدع ولان هذه البدع هي ذرائع اليه ووسائل الى الدجال ففي الخوارج قول النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:25:42.450 --> 00:26:08.000
يخرج الخوارج في كل قرن ولازم الخروج حتى يخرج بقيتهم فيتبعوا الدجال لان الدجال معه جنسان عظيمان من الاغواء الشبهات والبدع هي وسائلها وطرائقها وسبلها وجنس الشهوات وهو اغراء الناس

74
00:26:08.900 --> 00:26:29.800
وترغيبهم بالشهوات ليتبعوه او ترهيبهم وتخويفهم ان لم يتبعوه يمر ومعه جبال من خبز وطعام يأمر السماء فتمطر الارض فتنبت من اطاعه رجعت عليهم سارحتهم اطول مكان ذرا. هذا ترغيب

75
00:26:30.100 --> 00:26:52.800
وشهوات يمر على القوم فلا يستجيبون له فلا تعود عليهم سارحتهم الا وقد تقطعت يغادرهم وهم مجدبون مقحطون ليس في ايديهم من اموالهم شيء اذا يسلك المسلكين الشبهات والتلبيسات وفي الشهوات

76
00:26:54.750 --> 00:27:21.550
التزينات طريقه في الشبهات اهل البدع  وطريقه في الشهوات اهل الدنيا المتكفرون منها قلة وكثرة نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال قال

77
00:27:21.550 --> 00:27:36.250
فقال هشام ابن عامر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فتنة اكبر من الدجال وهذا الحديث وهو في صحيح مسلم ان اشد الفتن

78
00:27:36.600 --> 00:28:01.250
وافظعها واشنعها فتنة المسيح الدجال في هذا اللفظ الصريح بما جاء من الاستعاذة من فتنته خصوصا وصراحة وهي فتنة دهماء تنسي ما قبلها وترقق ما مضى قبلها ما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فتنة اكبر من الدجال

79
00:28:01.850 --> 00:28:23.150
اي ليس هناك فتنة اكبر من فتنته والدجال له علامات فلما كان فظيعا شنيعا وهو اعظم الفتن جعل الله له علامات وارهاصات منها ما جاء في الحديث ابن مسعود وغيره

80
00:28:23.500 --> 00:28:46.900
ان بين يدي الساعة سنوات خداعات. اي تغر اهلها ينخدعون بها يصدق فيها الكاذب يكذب فيها الصادق يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين قال عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال من يومه او من غده

81
00:28:47.300 --> 00:29:16.950
وشو فيد هذا ان الدجال خروجه في وقت فساد الزمان وانما يفسد الزمان لفساد اهله علامة رابعة آآ خامسة وسادسة ان الدجال يخرج عند الذهول عنه وعند ترك التحذير منه

82
00:29:17.650 --> 00:29:38.550
وقد روى الامام احمد وغيره من حديث الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وذهولهم عن ذكره سلوانهم عنه

83
00:29:39.800 --> 00:29:59.700
مهو بنسيان من كل وجه لكن انشغال عنه بغيره هذا الذهول والسلوان مثاله الان الموت احد ينساه او نسيه الجواب لا لكن الانسان مع طول الامل هو في الموت في ذهول

84
00:29:59.900 --> 00:30:23.550
هذا الشأن في الدجال وجد ما يزاحم ذكره من انشغالات الناس بانواعها مدارها على الدنيا ولهذا هم عنه في ذهول فيأتيهم على حين غرة الثانية العلامة الثانية وهي السادسة وحتى تترك الائمة خبره على المنابر

85
00:30:24.250 --> 00:30:49.750
لا يحذرنا منه لا يكشفون زيفه وشره وفتنته لا ائمة الجوامع لان خطبة الجمعة واجب حضورها للمستوطنين من الرجال ولا في الوسائل الاخرى امام المسجد مع جماعته في منابر التعليم والتوجيه في منابر الاعلام

86
00:30:50.500 --> 00:31:09.900
متى يأتي ذكر الدجال ويشهد لهذا الحديث حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه الطويل المخرج في صحيح مسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه اي الدجال خارج خلة

87
00:31:10.400 --> 00:31:32.350
ومعنى خلة يعني فجأة على حين غرة بين الشام والعراق بعث يمينا وعاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا وقوله على حين غرة فجأة كونهم يذهلون عنه تترك الائمة خبره على منابره منابر التوجيه والتعليم

88
00:31:32.450 --> 00:32:00.450
دلالة على انهم يفجئون به فجأة ثم يظهر شره يمينا وشمالا حتى يرى الارض كلها الا مكة والمدينة وبيت المقدس على الصحيح نعم حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن الزبير عن عبدالله بن ابي الهذيل عن عبد الرحمن ابن ابزة عن عبد الله عن عبد الله ابن خباب

89
00:32:00.450 --> 00:32:18.750
عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال عينه خضراء كأنها زجاجة وتعوذوا بالله من عذاب القبر  قوله عليه الصلاة والسلام في حديث

90
00:32:19.000 --> 00:32:37.800
ابي ابن كعب الانصاري ابي المنذر رضي الله عنه الدجال عينه خضراء كأنها زجاجة اعوذ بالله من عذاب القبر هذا رواه ايضا الامام احمد وصححه غيره عينه خضراء يعني طافية

91
00:32:38.750 --> 00:33:04.900
ممسوحة شبهها النبي بالزجاجة ببياضها كونها بيضاء وهي العين اليمنى طيب في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال قال النبي وسلم الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة

92
00:33:05.500 --> 00:33:29.300
الروايات يفسر بعضها بعضا ما في اخ الزجاجة وخضراء يعني ممسوحة طيب جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم انه اعور العين اليسرى كيف نجمع بين الروايات ها يا اخواني

93
00:33:31.900 --> 00:33:52.350
مسلك اهل العلم ومسلك الراسخين منهم انهم يجمعون بين الروايات ما امكنهم الجمع بينها لما فيها من اعمال جميع الروايات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو انشغالهم

94
00:33:52.800 --> 00:34:20.300
الجمع بين الادلة بينما ظاهرها الاستشكال والفوا فيها المؤلفات الكبار شرح المشكل هذا فن رفيع فن العلل في الحديث فان لم يمكن الجمع الى الترجيح ولهذا يمركم في اصول الفقه

95
00:34:20.900 --> 00:34:40.400
وفي اصول الحديث وهو المصطلح مبحث الجمع والترجيح الجمع بين الروايات حيث يمكن ذلك ثم الترجيح بينها اذ لم يمكن الجمع عندنا في الدجال انه اعور العين اليمنى هذا اللفظ في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

96
00:34:41.200 --> 00:34:58.750
وعندنا في صحيح مسلم رواية انه اعور العين اليسرى هل نقدم رواية الصحيحين على رواية ابي هريرة مسلم او انها يمكن الجمع حصل لاهل العلم الخلف الكثير والكبير في هذه المسألة

97
00:34:59.200 --> 00:35:16.750
وش رايكم وش تقول يا اصيل؟ من جهة الرائي هذا احسن ما قيل في الجمع بين الروايات انه باعتبار الرائي فالدجال في نفسه عوره في عينه اليمنى كأنها عنبة طافية مفضوخة بيضاء

98
00:35:17.950 --> 00:35:45.650
واما رواية مسلم اعور العين اليسرى اي من جهة من يرائيه من يراه ويشاهده ويعاينه العورة في ايش  في الجهة اليسرى بالنسبة للراء والمعاين. لا بالنسبة للدجال نفسه نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن حسان عن حميد ابن هلال عن ابي الدهماء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه

99
00:35:45.800 --> 00:36:02.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ منه مرتين او ثلاثة فان الرجل يأتيه فيحسب انه مؤمن فيرى وما معه من الشبهات فيتبعه الله المستعان هذا حديث جليل حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما

100
00:36:03.450 --> 00:36:21.400
وهو حديث صحيح رواه احمد ورواه ابو داوود والحاكم وصححه وقال على شرط مسلم ووافقه الذهبي قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال اي خرج فلينأ عنه فلينأ عنه مرتين او ثلاثة

101
00:36:21.750 --> 00:36:47.250
ومعنى فلينأ ان يبتعد لا تحدثنه نفسه انه يذهب ليرى ما معهم او على ما قالوا بعضهم نذهب نكشفه فهذا عجب يدل على الغرور قال فان الرجل يقول عليه الصلاة والسلام فان الرجل يأتيه

102
00:36:47.600 --> 00:37:09.600
يحسب انه مؤمن انه باق على ايمانه فيرى ما معه من الشبهات. فيتبعه اي يزيغ الدجال يسلك ثلاث مسالك فمع المؤمنين ومع اهل العلم اسلكوا الشبهات ومع العوام مسلك ايش؟ الشهوات

103
00:37:11.050 --> 00:37:33.550
ترغيبا ثم ترهيبا وفي هذا ان المؤمن لا يتعرض للفتن جملة ولا سيما فظائعها وشنائعها وافظعها شدة الدجال وفيه الابتعاد عنها ولهذا كان المنهج الدارج عند السلف في الفتن البعد

104
00:37:34.050 --> 00:37:59.700
عنها وعدم الخوض فيها بل السكوت فيها ما لم يتعين على صاحبها البيان والكلام وفي الحديث ايضا انه في اخر الزمان يرق الدين ويقل العلم العلم النافع المورث للبصيرة المعلومات كثيرة لكن العلم النافع قليل

105
00:38:00.950 --> 00:38:24.900
وفيه ان الدجال يسلب لشبهاته قلوب من يلاقيه ويراه ويجتمع به الا في ذلك الشاب المؤمن الذي يكشفه ويفضحه ولا يسلط عليه الدجال  فيه ايضا اشارة الى ان الدجال له زبانية واعوان

106
00:38:25.050 --> 00:38:44.900
الشر الشبهات في التلبيس في التدليس ولا ارى هذه الوسائل المعاصرة الا من وسائلهم وذرائعهم لاحظوا يا اخواني فيما دون الدجال كيف ان هذه الوسائل خذها مثلا في السوشيال ميديا

107
00:38:45.250 --> 00:39:10.550
الصور في العموم كيف اغوت واغرت واظلت وليس فيها اي خارق من الخوارق كيف لو ظهر الدجال عليهم صاروا لقمة سائغة لهم قليل العلم ضعيف الرسوخ في مجلس واحد يتغير في اعتقاده وفي اصوله وفي مروءته

108
00:39:11.300 --> 00:39:39.450
وهو لم يلقى الدجة لقي ناسا القوا شبهات عليه الشراب فتشربها قلبه كما تشرب الاسفنج النجاسات الله يعزكم كيف لو وافى الدجال خطب اعظم المصيبة اشنع ولهذا الادلة تواردت وتواترت في الدجال في التحذير منه ومن شره وفتنته

109
00:39:40.450 --> 00:39:57.600
من العواصم من شره وقد عددتها تسعة عواصم ان من سمع به خرج فلينأ عنه كما في الحديث ها هنا يبتعد عنه لا تحدثك نفسك انك تذهب ترى ما معه

110
00:39:57.850 --> 00:40:19.750
خصوصا بزمان اللقافة والتطفل فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معهم مجرد تفرج في الحديث هنا يحسب انه مؤمن فلا يرجع الا وقد اتبعه والشيء بالشيء يقارب يذكر تقريبا للمعاني

111
00:40:20.500 --> 00:40:36.450
شوفوا فتنة الحرم دخل فيها ناس كان ظاهرهم الصلاح اعتقدوا ان هذا هو المهدي شرهم ذلك بشر بعضهم على بعض حتى استباحوا الدم الحرام في الزمان الحرام في المكان المعظم الحرام

112
00:40:36.850 --> 00:41:03.400
منين جا ذلك من الشبهات ومن تسويغ الباطل ومن والعياذ بالله الجهل الذين اساؤوا ظنهم بولاة امورهم واعجبوا بامثالهم فكانت هذه النتيجة الباقعة فيما حصل كفانا الله واياكم هذه البدع نعم

113
00:41:04.300 --> 00:41:18.950
قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال مكتوب بين عينيه كافر يقرأه الامي والكاتب

114
00:41:19.150 --> 00:41:39.800
هذا الحديث اصله في مسلم حديث انس في حديث ابي بكرة نخويع بن حارث الثقفي رضي الله عنهما حديث مسلم الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجأها  يقرأه كل مسلم

115
00:41:40.150 --> 00:41:55.050
وها هنا الدجال مكتوم بين عينيه كافر يقرأها الامي والكاتب اللفظ الاخر عند احمد وعند بعض اهل السنن يقرأها كل مسلم عالم او غير عالم ما معنى عالم؟ يعني يقرأ ويكتب

116
00:41:55.900 --> 00:42:12.600
وغير عالم يعني الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب وهذه الاية في جبين الدجال بين عينيه اي في جبينه جعلها الله للمؤمنين. يرونها بنور الايمان في قلوبهم الكافر لا يراها

117
00:42:13.100 --> 00:42:34.350
وكلما كان الى الكفر اقرب في الفجور والبدعة والكبائر كلما كان خفاؤها عنه اعظم نعم وما جعل الله هذه العلامة بين عينيه اي في جبين الدجال الا لعظيم خطره وشدة

118
00:42:34.650 --> 00:43:07.150
بدعته وشناعتي فتنته  جعلها الله اه للمؤمنين آآ علامة ونيشانا حتى لا يغتروا به الله المستعان نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول

119
00:43:07.150 --> 00:43:25.600
الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة نعم هذا الحديث في صحيح مسلم حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم جنسا عظيما من اتباع الدجال

120
00:43:25.650 --> 00:43:51.150
وهم اليهود وخصهم بالاضافة التخصيصية بيهود اصبيهان  دائرة عظيمة في بلاد فارس في وسطها فيها يهود كثيرون سيتبعون الدجال وسبعون الف عدد لا مفهوم له يراد منه التكفير عليهم الطيالسة وهذا نوع من انواع الكساء

121
00:43:52.000 --> 00:44:20.950
الذي يتصل فيه غطاء الرأس  اه ستر البدن وهو غالبا ما يلبسه اهل التعبد من تلك الديانات يقال له قال شان بالفارسي وهو الطيلسان قال سبعون الفا من اليهود واتباع الدجال

122
00:44:21.100 --> 00:44:55.950
يمكن تقسيم الى ستة انواع اليهود ينتظرونه في دينهم ويسمونه بالمخلص والنصارى المكلفة ايضا يزعمون انه هو ربهم جاء يخلصهم ايضا الثالثة الوثنيون سيتبعون الدجال لان الوثنيين اعتقدوا بحجر وبشجر وبشمس وبقمر

123
00:44:57.550 --> 00:45:24.050
امثالها فاذا جاءهم الدجال ومعه انواع الخوارق ضيعوا ما كانوا يعتقدونه مما يظنونه معبوداتهم فيتبعون الدجال وكانت وثنياتهم ممهدة باتباع اخرهم للدجال الصنف الرابع القبوريون من عبدوا القبور والاضرحة والمقامات والعتبات

124
00:45:24.600 --> 00:45:47.800
اذا خرج عليهم الدجال طاشت عقولهم لما معه من الخوارق التي يؤيد بها اللي يميز بين اهل الايمان حقا وبين اهل الايمان دعوة وادعاء في اهل البدعة والشرك كم ذولا الان؟ اربعة

125
00:45:47.900 --> 00:46:08.500
الصنف الخامس من اتباعه النساء بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وليعودن الرجل الى حميمة زوجته والى امه والى عمته في رواية والى بنته فيوثقهم بالسلاسل مخافة ان يتبعوا الدجال

126
00:46:09.750 --> 00:46:37.950
وهذا ظاهر في الواقع انخداع النساء وتواردهن توارد الفراش على النار في انواع الموضات والاشياء التي لا اعجاز فيها ولا خارقة فيها حتى يبعنا دينهن لاجل ذلك انظروا هنا في انواع الموضات في الملابس في الزينة في العطور

127
00:46:38.450 --> 00:47:04.800
الاواني كيف تساهلنا باحكام الدين وبالمحرمات لاجل ما يصفون ويرجون فيه من المدحة والثنا والتميز لو ظهر الدجال عليهن ومعه من الخوارق ما لا قدرة لهن بدفعه وفيه ان الدجال يسرق العواطف

128
00:47:05.700 --> 00:47:30.850
ويدغدغ المشاعر في هذه الشهوات والشبهات صنف سادس من اتباعه ضعاف الايمان العلم من الاعراب من الشباب الذين انخدعوا بما لا خارق تحته شوفوهم الان في المشاهير بانواعهم في اللاعبين في المغنيين في المهرجين

129
00:47:32.300 --> 00:47:50.900
اذا رآه في مكان عام هبلوا عليه كأنه رأى صحابي عاش الصحابة من ذلك او رأى عالما بل ربما يرون العالم ما احتفوا به احتفائهم بهؤلاء المناكير هل مع هؤلاء خارق

130
00:47:51.500 --> 00:48:14.250
ما معهم خالق لو رأوا لاعبا من لاعبي الكرة او الرياظة انهبلوا عليه بل ربما فوتوا فرائض الله لاجلي هذا اللعب وهذا اللهو هؤلاء لقمة شاغل الدجال لان الدجال معه شيء

131
00:48:14.500 --> 00:48:46.950
يعجزون عنه من مخاريق واحوال شيطانية وسحر وشعوذة تسلبهم هؤلاء جملة اتباعه الناجون منهم اهل الايمان اهل العلم العاملون بعلمهم المحتفون بعناية ربهم المستقيمون على منهاج نبيه وصحابته صلى الله على نبينا وسلم رظي الله عن صحابته

132
00:48:48.150 --> 00:49:12.100
استقاموا عليها حقا لا دعوة وبعلم لا بهوى وعاطفة وجهل يسلمون باذن الله الله المستعان نعم قال حدثنا عبيد الله ابن محمد ابن حفص قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

133
00:49:12.100 --> 00:49:27.700
عليه وسلم يحدثنا عن الدجال انه سيسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها قال فيقول الست بربك؟ فيقول كذبت ما كنت قط اكذب منك الساعة. قال فما كنا نراك الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

134
00:49:27.850 --> 00:49:52.800
سبحان الله العظيم هذا الحديث من هذه الرواية فيها اشكال فان عطية العوف مظعف العلة الثانية ها هنا الاعمش عنعنه عن عطية الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش وهذه علتان لكن الحديث

135
00:49:53.800 --> 00:50:22.350
ثابت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطويل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان زبانية الدجال واعوانه ينتشرون في الارض والاصل في في الدجال وصفته حديث النواس ابن سمعان القلاع الطويل

136
00:50:25.000 --> 00:50:46.000
وانه يطأ الارض كلها في اربعين يوم يوم كسنة ويوم كشهر ويومك اسبوع سائر ايامه كايامكم واني اعجب من الصحابة رضي الله عنهم من كمال دينهم واثور عقلهم قالوا يا رسول الله ذلك اليوم الذي كسنة

137
00:50:46.200 --> 00:51:08.200
يكفينا فيه صلاة يوم واحد وش اللي اهمهم الدجال ولا الصلاة؟ اللهم ارضى عنهم وهذا من اسباب نجاتهم وعصمتهم استمساكهم بفرائض الله باركان الدين وقواعد الملة وقال قول لهم انتفعت منه الامة لا اقدروا له قدره

138
00:51:09.450 --> 00:51:40.200
ينتشر زبانيته في الارض يلاقون شابا انتشارهم لامتحان الناس وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام يطأ الارض كلها بنفسه وباعوانه وزبانيته واتباعه ودعاته سيمرون جاء انه يمر على الاعرابي في ذوده

139
00:51:42.100 --> 00:51:59.000
ويدعون يقول انا ربك يقول الاعرابي تخسى وتعقب ما انت بربي عنده فطرة يحلم الدجال على الاعرابي هذا يقول ارأيت ان احييت لك اباك وامك افتؤمن بي وتخسي وتعقب المهم هو الله

140
00:52:00.000 --> 00:52:28.100
يدبر عنه ومعه جن شياطين فيأمرهم فيتمثل في صورة ابي الاعرابي وفي صورة امه يغادره الدجال الاعرابي منشغل بالذود ابله والانشغال بالابل مشغله في الهم والنفس مشغلة فيه البدء فلا يفجأ الاعرابي وهو عند داوده الا والشائب جاء يتكئ على عصاه

141
00:52:28.750 --> 00:52:52.600
والعجوز امه جاءت متلفعة بمروطها ويناديانه فلان ويفزع ابوي امي فيفرح بهما فتنسيه هذه الفرحة حقيقتهما تموت قالوا متنا واحيانا ربك يا الكاذب اللي فيك ملافيك يا الفاعل يا التارك جاك وكفرت به

142
00:52:52.800 --> 00:53:12.000
ويذهب ما بقي عنده من علم ودين ويذهب يطلب الدجال يبحث عنه يتبعه بعد ما كان الدجال هو الذي مر عليه في الحديث عند احمد وعند الطبراني فيمر الثلاث مئة. في رواية المئين من اتباعه على العالم

143
00:53:12.350 --> 00:53:42.150
لا يصرفانه عن علمه الشبهات التي تنكشف عند العالم يلقون شابا ملئ ايمانا في علم وثبات عليه وهو من اعظم الناس شهادة كما في الحديث فيقول اتؤمن بربنا فيكفر؟ فيذهب بعضهم غيظا وغيرة على ربهم الدجال يريد ان يقتله

144
00:53:42.550 --> 00:54:01.500
ويمنعه بعضهم حتى يرفع الى من فوقهم الى ان يبلغ الى الدجال يحظر بين يديه يقول الدجال الا تؤمنوا بي؟ انا ربك ويقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم

145
00:54:01.900 --> 00:54:27.000
يسلك معه مسالك الترغيب والتحبيب والاغراء ما تنفع معهم لان عنده في قلبه شيء يمنعه وهو الايمان وينتقل الى مسالك ايش ترهيب وتخويف والتوعد  ما تنفع معهم حتى يأمر الدجال

146
00:54:27.650 --> 00:54:53.150
بالمنشار وينشر من مفرق رأسه ما بين قطعتين اجعل بينهما تفريقا رمت الغرض اذا رمى احدكم غرظه فيذهب الدجال بينهما ذهابا وايابا تقمير على العين دخيل الله يري الناس انه

147
00:54:53.200 --> 00:55:11.450
قتله واماته فيقول عد كما قلت فيعود الشاب كما كان وجهه يتهلك كانه مذهبة ويقول الان احييتك بعد ما امتك افلا تؤمن بي يقول ذلك الشاب ما ازددت بك الا يقينا

148
00:55:11.950 --> 00:55:39.500
انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيغضب غضبا ويحنق حنقا عظيما يتناول بيده السكين ويذهب للشاب يجريها على رقبته ليقطعها قال عليه الصلاة والسلام تبقى رقبته كالنحاسة

149
00:55:40.050 --> 00:56:07.350
السكين لجرعة النحاس يسوي شي ولا ما يسوي ما يسووا شيء وهو القائل كذبت ما كنت قط اكذب منك الساعة مخاريقك واباطيلك ودجلك وشعوذاتك ما تمشي علينا  ويهرب يعرف الخبيث ان امره الى سفال وشأنه الى زوال

150
00:56:08.450 --> 00:56:29.300
ثم يدركه عيسى ابن مريم عليه عليه الصلاة والسلام بباب لد فاذا رآه الدجال ان ذاب كما ينذاب الملح في الماء وقبل ذلك يعالجه عيسى برمح فيطعنه في لبته ويري الناس اثر دمه

151
00:56:29.900 --> 00:56:51.150
ويريحهم منه من شره بقتله  كانوا يرون ان هذا الشاب هو عمر رضي الله عنه لقوته في الحق وصلابة دينه وكان عمر رضي الله عنه يخشى انه ابن صياد انه هو الدجال

152
00:56:51.400 --> 00:57:13.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه يا عمر وفيه ان الدجال في طبيعته خلقته فيه جنس بشري وجنس خارج البشر كان ذيابي الملح في الماء هذا في البشر ولا خالد البشر

153
00:57:13.500 --> 00:57:36.050
خارج البشر وهذا وجه كونه اشد وافظع الفتن الى ان تقوم الساعة وهذا يجعل المؤمن على خوف وعلى خطر وعلى وجل من هذه الفتنة العمياء التي تنسي ما قبلها وما بعدها من الفتن وما بعدها

154
00:57:36.350 --> 00:58:01.500
اعظم منها الا الساعة والساعة ادهى وامر اذا تأمل المسلم ذلك لا بد ان يصيبه هذا الخوف بارتجاج لكن شريعتنا وعقيدتنا متوازنة كل من مات قبل ظهور الدجال فهو سالم منه من شره

155
00:58:01.600 --> 00:58:29.250
اليس كذلك ناج منه ولهذا خاف النبي صلى الله عليه وسلم علينا فتنتين اعظم من مخافته علينا فتنة الدجال شمال شفقته وخوفه ونصحه في امتي صلى الله عليه وسلم ما الفتنتان

156
00:58:30.550 --> 00:58:56.150
الاخوان  الرياء والثانية ها  الائمة المضلين ويأتي بسطهما بعد الاذان ان شاء الله مع مخافة النبي صلى الله عليه وسلم على امته وكمال نصحه وشفقته عليهم من شر الدجال الا انه خاف علينا فتنتين

157
00:58:56.550 --> 00:59:22.050
عظيمتين اخوف من خوفه علينا فتنة الدجال الفتنة الاولى التي خافها علينا صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي وهو الرياء ولهذا جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال

158
00:59:22.150 --> 00:59:50.650
قلنا بلى يا رسول الله واخوفني على افعل التفضيل قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه الرياء خافه علينا عليه الصلاة والسلام اشد من مخافته علينا الدجال على فظاعة

159
00:59:52.000 --> 01:00:12.150
وعظمي وشناعتي فتنة الدجال الفتنة الثانية التي خافها علينا ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة الدجال قلنا بلى يا رسول الله. قال الائمة المضلون

160
01:00:13.000 --> 01:00:44.750
الائمة المضلون ائمة الظلالة علماء السوء علماء البدعة علماء الهوى الذين شابهوا قلنا لاهل الكتابين لاجل هواهم وطلبهم الدنيا ولعاعيها حللوا وحرموا الهوا ومن الائمة المضلين ولاة السوء الذين يحرمون ما احل الله ويحللون ما حرم الله

161
01:00:45.600 --> 01:01:03.250
ويحمينا الناس على تحكيمي ما خالف شرع الله جل وعلا ما خالف شرع الله جل وعلا وش وجه خوفه علينا هؤلاء اشد من الدجال على فظاعة الدجال والله اعلم لامرين

162
01:01:05.300 --> 01:01:30.200
الامر الاول ان الدجال انما يفتن به من ادرك زمانه وكل من مات قبل ادراك زمانه فهو سالم ناجي باذن الله من شر بينما الرياء  الائمة المضلون لن يسلم منهم الناس لا في اول الزمان ولا في

163
01:01:31.900 --> 01:01:58.600
فيهما اي بالرياء وبايمة الضلالة كثر هذا الأمر الأول الامر الثاني والله اعلم الذي لاجله خاف علينا صلى الله عليه وسلم الرياء  والائمة المضلين اشد من مخافته علينا الدجال انه يلحق النفوس

164
01:01:58.900 --> 01:02:31.400
والقلوب من استهانة بهذين الامرين بالرياء وبائمة الضلالة وعدم خوف واعتبار لشرهما ما لم يكن في القلوب تجاه الدجال واذا امن المكمن جاء منه الخطر والعطب ولهذا خافهما علينا صلى الله عليه وسلم اشد من مخافته علينا الدين

165
01:02:34.200 --> 01:02:59.400
ومن تأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام الغرة الصحيحة وجد فيها بسط امر الدجال في فتنته وفي شره في زمانه وفيما يطأ من الارظ وفيما معه من المخاريق وفي مبتدأ امره وفي منتهاه

166
01:02:59.800 --> 01:03:17.600
وباتباعه وفي اسباب العصمة منه ما لا تجده عند نبي من الانبياء لم لان الدجال خارج لا محالة في ولان الدجال من علامات الساعة بل هو افظع العلامات العشر الكبرى

167
01:03:19.150 --> 01:03:41.550
وكأنها ارهاصات للقيامة ارهاصات عظيمة للقيامة كان بيان النبي لها القيامة ولاشراطها اعظم بيان بالنسبة للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام قبله وهذا لا يأخذ من الناس من المؤمنين مأخذ الجزع

168
01:03:43.200 --> 01:04:07.550
والخوف العظيم الذي يورث اليأس والقنوط من فرج الله ورحمته لا تأملوا في الحديث المخرج في الصحيحين رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذات يوم الدجال

169
01:04:07.750 --> 01:04:34.500
وعلى المنبر فخفض فيه ورفع فلما راح اليه الصحابة رأى وجوههم متغيرة متأثرة خائفة وجلة قال ما لي ارى وجوهكم متغيرة قالوا يا رسول الله ذكرت الدجالة فخفظت فيه ورفعت وزدت فيه ونقصت حتى ظنناه وراءنا في طائفة النخل

170
01:04:35.000 --> 01:05:07.200
المدينة برقة قلوبهم وخوفهم من ضياع ايمانهم خوفهم على دينهم  وقال عليه الصلاة والسلام مبشرا ومنذرا يخرج وانا فيكم  اكفيكموه انا احاجه دونكم ولهذا لما بلغه عن ابن صياد ما بلغه عنده مخاريق

171
01:05:07.450 --> 01:05:27.900
ذهب ينظر ما معه عليه الصلاة والسلام حتى تخفى له من وراء جذع النخل حتى رأته ام عبد الله ابن صياد اليهودي وهو متكسم بكساء كان شابا عمره خمسطعش او ستطعش سنة

172
01:05:28.500 --> 01:05:52.050
وقالت اي صاف انظر محمدا وكشف الكساء عنه وخرج عليه النبي عليه الصلاة والسلام معه ابو بكر وعمر تكلم معه الرسول قال ما ترى قال ارى عرشا على الماء بيان على ان الدجال عنده شبه

173
01:05:52.400 --> 01:06:05.650
عليه الصلاة والسلام ذلك عرش ابليس يعني الماء ينطلي علينا ذلك مهوب عرش الله عرش الله على ماء على بحر فوق السماء السابعة ما بين اسفله واعلاه كما بين الارض والسماء

174
01:06:06.450 --> 01:06:24.550
قال ذاك عرش ابليس ثم قال عليه الصلاة والسلام مختبرا له اني قد خبأت لك في نفسي خبيئا صارت شي وشو هذا ما هو لكل احد للنبي عليه الصلاة والسلام

175
01:06:27.050 --> 01:06:46.700
فالقاها الشيطان في قلبه قال هو الدخ الأخ وقد خبأ النبي له في قلبه سورة الدخان حميم  عندئذ كشف امره للنبي عليه الصلاة والسلام كان يظن انه الدجال الاخسى عدو الله

176
01:06:46.900 --> 01:07:06.750
ان تعدو قدرك يعني ما انت بشيء ما لك قيمة عرف انه كاهن يتكهن فهم عمر بقتله قال ان يكن هو يا عمر ولن تسلط عليه يكن هو فلن تسلط عليه

177
01:07:08.300 --> 01:07:26.250
شاهدوا قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج انا اكفيكموه ثم قال وانتبهوا لهذا يا اهل الاسلام يا اهل الايمان يا طلبة العلم وان يخرج ولست فيكم

178
01:07:27.200 --> 01:07:49.200
مطعم سيخرج الدجال نبينا صلى الله عليه وسلم ليس فينا ولا معنا لانه مات الموتى التي كتبها الله على بني ادم اللهم صلي وسلم قال وان يخرج ولست فيكم امرؤ حجيج

179
01:07:50.950 --> 01:08:13.450
واحد يخلص عمره ينتبه ينجو ان استطاع النجاة امرؤ حجيج نفسه ثم جاءت البشارة من البشير عليه الصلاة والسلام والله خليفتي على كل امرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم

180
01:08:14.050 --> 01:08:40.250
استخلف عليه الصلاة والسلام ربنا استخلف ربه على المسلمين والمسلمات وهذا يحتم علينا ان نربط قلوبنا بالله ونعلق علائق وانياط قلوبنا به لا سيما في السلامة من الفتن والمحن واعظمها فتنة المسيح الدجال

181
01:08:42.350 --> 01:09:02.650
اللهم صلي وسلم عليه ولهذا من كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام امرنا ان نتعوذ بالله منه ومن المتعوذات الثلاث الاخرى دبر كل صلاة فرضا ونفلا الصحيحين من حديث عبد الله بن طاووس بن كيسان

182
01:09:03.250 --> 01:09:18.800
عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعودوا دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم. تعوذوا بالله من عذاب القبر

183
01:09:18.900 --> 01:09:39.400
تعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال وقطعا فتن المحيا والممات في من ضمنها ايش فتنة الدجال لكن خصها بذكر تنويها بها ولفتا للانتباه والاهتمام اليها

184
01:09:41.700 --> 01:10:06.350
وهذا يأتي كثير في الادلة يعطف الشيء على بعضه او على جزئه لينتبه له الناس كنتم خير امة اخرجت للناس ايش تأمر بالمعروف تنهون عن المنكر سمي بالله. الايمان بالله جامع لها. لكنه قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهتماما وتنويها

185
01:10:06.450 --> 01:10:29.850
به واعلاء لشأنه ولاثره هكذا الدجال خصه بالذكر في التعوذ ليحذر المؤمن وينتبه وكل من اذكى اكثر من ذكر شيء وخافه ولجأ الى ربه فانه ناج منه لا محالة كما سبق امثاله في ذكر النفاق

186
01:10:31.500 --> 01:10:56.850
طاووس ابن كيسان وهذا من تربية السلف اولادهم وانفسهم على الكمال وتحطيمه في نفوسهم يسأل ابنه عبد الله يا بني اتعوذت دبر الصلاة من هذه الاربع  قال لا يا ابي نسيت. قال قم فاعد صلاتك

187
01:10:58.100 --> 01:11:19.900
لا لان الصلاة بطلت ولكن تعظيم لهذا الامر في نفوسه واكبار له في قلوبهم ليلقوا له باله ويهتم له اهتمامه ولا يفوته  والا ما قال احد منهم لا طاووس ولا السلف ان التعوذ من هذه الاربع واجب

188
01:11:21.050 --> 01:11:42.750
بل هي سنة مؤكدة لانها متطرقة للحظر والسفر  آآ صلاة الفرض وصلاة النفل الله يعصمنا واياكم من الفتن كلها. امين ويعصمنا من فتنة المسيح الدجال انه سبحانه وحده العاصم والكافي

189
01:11:43.200 --> 01:12:01.400
وحسبنا ونعم الوكيل نعم  قال رحمه الله باب في فتنة القبر حدثنا ابو خالد يزيد ابن مهران الخباز قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال

190
01:12:01.500 --> 01:12:22.100
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادخل العبد قبره اتاه ملكان فينتهرانه فيقوم يهب كما يهب النائم فيقولان له من ربك فيجيب فيجيب فيقال صدقت. كذلك كنت افرشوه من الجنة والبسوه منها. فيقول دعوني اخبر اهلي فيقال له اسكن

191
01:12:23.600 --> 01:12:53.800
الله المستعان هذا الحديث حديث جابر جاءت شواهده كثيرة في الصحاح في سؤال الملكين للمؤمن وللفاجر في البر والفاجر وللصالح والطالح وهي فتنة القبر وهما الفتانان وفيه اسئلة القبر الاسئلة العظيمة

192
01:12:54.400 --> 01:13:19.050
المنجى منها لماذا المنجا منها بالايمان فانك ستسأل في قبرك من ربك السؤال الاول من ربك ثاني ما دينك من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ في رواية من هذا الرجل الذي ارسل فيكم

193
01:13:21.050 --> 01:13:37.850
المؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال وما علمك في رواية وما يدريك كيف علمت انه رسول الله ما ادراك انه رسول الله قال يقول قرأت كتاب الله فعرفته

194
01:13:38.200 --> 01:14:00.000
والجواب ما هو بالحفظ ولا بالحذر ولا بالذكاء انما بالايمان. بجدوته في النفوس ولهذا الفاجر وهو الكافر والمنافق يختلفان في الجواب الفاجر يقول ها ها لا ادري. والمنافق يقول ها ها لا ادري سمعت الناس وهو كذا وكذا

195
01:14:00.200 --> 01:14:21.100
والايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم دل عليه القرآن في غير ما موضع منها قول الله جل وعلا ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخدجوا انفسكم. اليوم اي الان تجزون عذاب الهون عذاب

196
01:14:21.100 --> 01:14:39.250
في قوله جل وعلا في سورة غافر مؤمن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. صباحا ومساء بالنسبة للدنيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

197
01:14:41.000 --> 01:15:01.500
في قوله جل وعلا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك دون عذاب الاخرة فمن الكفار المعاندين من مات الموتة التي طبيعية. ومنهم من مات قتلا الذي مات الموت الطبيعية ماذا قال عذاب دون ذلك؟ اذا هو في عذاب البرزخ

198
01:15:02.900 --> 01:15:24.800
وتواترت السنة النبوية الصحيحة على اثبات عذاب القبر ونعيمه تفصيلا من اصولها حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما الطويل واجمع على ذلك اتباع الرسل على عذاب القبر ونعيمه حتى من اليهود والنصارى

199
01:15:25.600 --> 01:15:42.300
تذكرون قصة المرأة العجوز اليهودي التي تحسن اليها عائشة واذا احسن احد الى احد رق له قلبه فدعا له ولا لا قالت عائشة فقالت اليهودية لعائشة وقال الله عذاب القبر

200
01:15:43.200 --> 01:16:03.300
استعظمته عائشة ما درت عنه حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاقر هذه عليه دل على ان اتباع الانبياء يقرون بعذاب القبر ونعيمه مليون رابع العقل فان العقل يقر بعذاب القبر ونعيمه

201
01:16:03.700 --> 01:16:29.650
بما يقارب منه ويقرب في الامثال في المنام ينام اثنان على فراش واحد. هذا يعذب هذا من عام تمهيد وتقريب لعذاب القبر ونعيمه نعم قال حدثنا يحيى الحماني قال حدثنا حماد بن شعيب قال اخبرني يونس ابن خباب قال اخبرني من سمع ميتا يسأل في القبر فقيل له من ربك؟ وما دينك

202
01:16:29.650 --> 01:16:46.950
وهذا فيما يسأل عنه المؤمن وغير المؤمن في قبره الاسئلة الثلاثة نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

203
01:16:47.000 --> 01:17:05.850
الا ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من الجنة فمن الجنة وان كان من النار فمن النار حتى يبعثه الله يوم القيامة. ولهذا يقال انظر الى مقعدك من الجنة. قد ابدلك الله به منزلا من النار. هذا في الفاجر

204
01:17:06.450 --> 01:17:22.750
وقال في في اه المؤمن انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به منزلا من الجنة في الغداة والعشي اي كل يوم ولهذا اذا رأى المؤمن في قبره ما يسره وما يفرحه

205
01:17:23.700 --> 01:17:39.650
يفسح له في قبره مد بصره ويأتيه شاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير يقول ابشر بالذي يسرك انا عملك الصالح

206
01:17:41.000 --> 01:17:57.100
يفسح له في قبره مد بصره ويفتح له من الجنة فيفرح في قبره فيقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي يعلمهم بما هو فيه من الحبور والفرح والسرور وعكسه في الفاجر والمنافق

207
01:17:58.400 --> 01:18:14.850
اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم. امين. ونعوذ بك من عذاب القبر. امين. ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات. امين. ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير المفتونين

208
01:18:15.300 --> 01:18:35.000
اللهم انا نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا اسأل الله ذلك باسمائه وصفاته وبوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم

209
01:18:35.750 --> 01:18:50.750
ولمشايخنا ذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول وهو اعظم مرجي مأمول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين