1
00:00:00.400 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:18.950 --> 00:00:53.700
وارزقنا علما وعملا نافعين مرضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث عشر في تذاكر السنة يسمى بالاعتقاد ذكر الاعتقاد في حرب ابن اسماعيل  تلميذ الامام احمد رحمهم الله وجزاهم خير الجزاء. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:53.700 --> 00:01:16.300
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللمستمعين والحاضرين قال حرب بن اسماعيل الكرماني في كتاب السنة باب في الحوض قال حدثنا محمود بن خالد

4
00:01:16.350 --> 00:01:35.550
حدثنا مروان بن محمد حدثنا محمد بن مهاجر قال حدثني العباس بن سالم عن ابي سلام الحبشي قال حدثنا ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:35.950 --> 00:01:55.550
ان حوضي ما بين عدنا الى ايلة اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل اكاويبه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا الله العظيم من فضله. نعم

6
00:01:56.550 --> 00:02:16.600
قال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابو المغيرة حدثنا الاحمصي عمر بن عمر قال حدثنا المخالق بن ابي الاحمصي بهمزة مضمومة وحاء مهملة مضمومة. الاحموصي عمر ابن عمر نعم

7
00:02:17.650 --> 00:02:35.050
قال حدثنا الاحموسي عمر بن عمرو قال حدثنا البخاري ابن ابي المخارق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:35.450 --> 00:02:57.000
ان حوضي كما بين عدن وعمان ابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك اكوابه مثل نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا هذه التبويبات في هذه الاحاديث

9
00:02:57.900 --> 00:03:18.750
في باب الحوث والحوض بالعهدية وهو الحوض الذي وعد الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة فهو من مراحلها الثنتي عشر التي مرت تنويه عنها ولكل نبي حوض

10
00:03:19.050 --> 00:03:45.750
واوعبها  اكبرها واشرفها واكثرها واردا هو حوض نبينا صلى الله عليه وسلم والعلماء يريدون الحوظ في ابواب الاعتقاد لعدة اعتبارات الاول انه من علوم الاخرة الايمان به من الايمان باليوم الاخر

11
00:03:45.800 --> 00:04:13.750
قد مر معنا ان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة في اشراط الساعة  القبر وما فيه من العذاب والنعيم من نفختين الاهوال  ايام الناس لرب العالمين الماء بالشفاعة ومقاماتها

12
00:04:14.250 --> 00:04:39.300
الحوض بالعرظ اخوة تطاير الصحف في الميزان يزن الاعمال والعاملين بالصراط وهو الجسر المنصوب المنصوب على متن جهنم وبعده صراط مؤمن خاصة في القنطرة ثم في الجنة والنار الاعتبار الثاني

13
00:04:40.000 --> 00:04:57.100
ان الاحاديث فيه بلغت مبلغ التواتر كما نص على ذلك غير واحد من العلماء بل جاء ذكره في القرآن في سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر

14
00:04:57.650 --> 00:05:20.000
والكوثر الذي اتاه الله نبيه نهر في الجنة يصب منه ميزابان في حوضه الشريف الاتي بيانه والاحاديث فيه بلغت مبلغ التواتر ذكرها هنا حديثي ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عبد الله ابن عمر

15
00:05:21.050 --> 00:05:44.250
وفيه احاديث عبدالله بن عمرو حديث انس ابي هريرة وجابر وابي سعيد في غيرهم رضي الله عنهم الاعتبار الثالث انحراف المنحرفين في الحوض في انكاره فممن انكرته جملة الفلاسفة ومنكر البعث

16
00:05:45.750 --> 00:06:06.300
وممن انكروه تفصيلا الجهمية والمعتزلة فانه انكر كثيرا مما جاء من رسوم الاخرة وخالفهم في هذا المتكلمون بما يسمونه بالسمعيات واهل السنة والقرآن اهل السنة والجماعة اثبتوها على مقتضى ما جاء في الوحيين

17
00:06:06.800 --> 00:06:30.050
الشريفين الكتاب والسنة فرد على اهل البدع يريده اهل العلم في هذه المباحث للتواتر فيها مع اشتمالها على مسائل اليوم الاخر وردا على اهل البدع لتواتر الادلة فيها وحوض نبينا صلى الله عليه وسلم

18
00:06:30.650 --> 00:06:52.000
يكون في شدة الحرارة في شدة حاجة الناس للماء لان الورد ورود على الماء من الظمأ وشدته ولهذا جاء في اوصافه الاحاديث المتقاربة. في مجموعها انه حوض مربع طوله كعرضه

19
00:06:53.100 --> 00:07:09.950
في الصحيحين ان طوله مسيرة شهر وعرضه كذلك مسيرة شهر يصب فيه ميزابان من الجنة. اي من اهل الكوثر الذي اتاه الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام ماؤه اشد بياضا

20
00:07:10.100 --> 00:07:33.800
من اللبن وحلاوة من العسل وابرد من الثلج من غير ضرر ريحه طيبة اطيب من ريح المسك اكاويبه هي كيزانه وهي اكوابه بعدد نجوم السماء كثرة ولن يستطيع العاد ان يعد نجوم السماء

21
00:07:34.350 --> 00:07:59.150
وهذا يدل على كثرة الوارد على حوض نبينا من امته ولكل نبي حوض من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا  هذا الحوظ عليه ملائكة تحرسه وتذود عنه ولهذا في الصحيحين

22
00:07:59.600 --> 00:08:19.800
قال صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي يوم القيامة غرلا محجلين يعرفهم باثر الوضوء. لان تحجيل والغرم من اثر الوضوء مما يدل على انه بهذه الصفة خصيصة لهذه الامة

23
00:08:20.300 --> 00:08:46.650
قال صلى الله عليه وسلم فيذاد باقوام من امتي ان يردوا حوضي واقول الملائكة هذا من شفقته امتي امتي في رواية في الصحيحين اصحابي اصحابي اهل العلم يردون الالفاظ بعظها الى بعظ. فيفسر بعظها بعظا

24
00:08:47.950 --> 00:09:10.350
يفسر بعضها او يفسر بعضها بعضا وقوله صلى الله عليه وسلم  اصحابي اصحابي مفسر بقوله امتي امتي لان مطلق الصحبة الاتباع وليس المراد به كما ذهب اليه اهل البدع ان اصحابه

25
00:09:10.550 --> 00:09:32.200
ارتدوا وانتكسوا بعده الروايات يفسر بعضها بعضا ويرد مقيدها مطلقها الى مقيدها المراد بالاصحاب مطلق الصحبة وهم الاتباع وهم الامة وتقول الملائكة عليهم السلام انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك

26
00:09:32.600 --> 00:09:50.700
اقول بعدا بعدا لمن احدث بعدي ففيها ان النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وفيه ان من امته من سيحدث والاحداث الابتداع وهي في مجملها وفي حكمها على نوعين

27
00:09:51.600 --> 00:10:12.100
احداث وابداع وابتداع يخرج صاحبه من الملة وهي المسماة عند العلماء بالبدع المكفرة النوع الثاني احداث لا يخرج من الملة لكن يبقي صاحبه تحت طائلة الوعيد والزجر والعذاب وهي البدع المفسقة المضللة

28
00:10:12.950 --> 00:10:33.450
انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك وفي الحديث دلالة صراحة على ان من احدث وغير في دين النبي عليه الصلاة والسلام انه ماذا انه لن يرد حوضه ويمنع منه تزوده الملائكة تمنعه من وروده

29
00:10:35.200 --> 00:10:54.250
من تأمل في الاحاديث وجد انها جاءت في وصفي ونعتي طوله بعرضه بما هو محسوس معلوم عند المخاطبين من الصحابة ففي حديث ثوبان ان حوضي ما بين عدن الى ايلة

30
00:10:56.350 --> 00:11:18.000
عدن عدنان عدن ابين وعدن لاعة والمعروفة ها هنا في الحديث عدن ابين التي في جهة زنجبار في اخر الجزيرة من جهة البحر حيث من بحرها تظهر النار التي في اخر الزمان من علامات الساعة الكبرى

31
00:11:18.250 --> 00:11:37.550
واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن في رواية من بحر عدن يطرد الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا الى ايلة ما اي له ها

32
00:11:39.200 --> 00:12:09.200
وشي قايلة هي بيت المقدس غير ايلات ليلة هي بيت المقدس وايلات  اصح اقوال العلماء هي القرية التي كانت حاضرة البحر كما فسرها بذلك ابن عباس رضي الله عنهما وهي الان في مقابل عقبة من الجهة الغربية. ولهذا يعظمها اليهود جدا

33
00:12:11.900 --> 00:12:31.550
من عدم الى ايلة وفي حديث ابن عمر وابن عمرو رضي الله عنهم ان ان حوضي كما بين عدن وعمان هذي مسافة تقريبية عدن وعمان عمان الاردن التي في جهة معان

34
00:12:32.800 --> 00:13:03.550
في بعضها من عدن الى عمان للتخفيف وضمي الاول وهي كلها مسيرة شهر في مسيرة شهر هذا اتساع حوضه صلى الله عليه وسلم في هذه الاتساع العظيم ومع الاتساع يصب فيه من هذا الكوثر الذي اتاه الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام

35
00:13:06.100 --> 00:13:31.900
الناس يوم القيامة عطاش في شدة عظيمة من العطش والضيق والظنك فيكون حوضه مسلاة يكون حوضه مسلاة لاهل الايمان وموردا لهم يعينهم الله به على عرصات القيامة واهوالها وشدائدها فاثبات الحوض

36
00:13:32.100 --> 00:13:50.700
اثبات لامر غيبي يتعلق بالعقيدة من جهة الايمان باليوم الاخر ويتعلق ايضا بفضل نبينا وشرفه عليه الصلاة والسلام حيث ميزه الله به وخصه الله به خص به امته وفيها ايضا

37
00:13:50.850 --> 00:14:07.800
لزوم هذه السنة والاستقامة عليها والذب عنها وان ذلك من اسباب ورود حوضه الشريف عليه الصلاة والسلام ثم ان من انكر الحوض كمن انكر رؤية الله جدير وحقيق ان يحرمها

38
00:14:08.250 --> 00:14:31.700
يحرم الرؤية ليحرم ورود حوضه عليه الصلاة والسلام نعم وهذا الحوض في صفاته يخالف ماؤه الماء المعروف فان الماء المعروف لا لون له وحوض نبينا ماءه اشد بياضا من اللبن

39
00:14:33.350 --> 00:14:51.900
والماء المعروف لا ريحة له وهذا الماء من نهر الكوثر من انهار الجنة ريحه اطيب من ريح المسك شوفوها في الدنيا اذا طيب الناس المياه الورد والكاد وغيرها يأتي ماء مطيب

40
00:14:52.650 --> 00:15:11.550
او يطيب بالمسك حوض النبي اعظم من ذلك مراده اشد بردا من الثلج. مع ان الثلج مظر في الدنيا لكن في الاخرة ليس مضرة حلاوته احلى من العسل العسل فيه حلاوة

41
00:15:12.900 --> 00:15:31.850
حلاوة ظاهرة ماء كوثره عليه الصلاة والسلام اعظم من ذلك واشد كلها على باب التفضيل اللهم صلي وسلم عليه. نعم احسن الله اليكم باب في الصراط حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي

42
00:15:31.950 --> 00:15:47.550
قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا ابو سعيد جليس لابي هريرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:48.000 --> 00:16:13.650
الصراط بين ظهري جهنم دحض منزلة والانبياء والملائكة عليهم السلام دحضوا مذلة او دحاضون بالتنوين مزلة المحفوظ في الصحيحين انه قال حديث ابي هريرة انه دحض اي زلق مزلة ويجوز الاظافة دحظ مزلة

44
00:16:14.000 --> 00:16:37.400
بمعنى انه يزلق والدحظ من الزلق الذي يكون في الطين هذا من باب التقريب لا من باب المطابقة نعم دحض مذلة والانبياء والملائكة عليهم السلام عليه يقولون اللهم سلم سلم

45
00:16:37.550 --> 00:17:05.550
والناس يمرون كلمع البرق وكطرف العين وكجياد الخيل والركاب والبغال وشدا على الاقدام فناج فناج مسلم ومخدوش مرسل ومطروح فيها ولها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال قال حدثنا

46
00:17:06.600 --> 00:17:22.100
قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد قال سمعت المغيرة بن شعبة رضي الله عنه يقول على المنبر

47
00:17:22.150 --> 00:17:47.400
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال شعار المسلمين يوم القيامة على الصراط اللهم سلم سلم الله المستعان قال باب في الصراط والصراط جسر منصوب على متن جهنم مظلم وتحته جهنم سوداء مظلمة

48
00:17:48.600 --> 00:18:10.750
يعبر عليه الناس وقد ضرب قبل هذا الصراط بسور له باب بين المؤمنين وبين من يتبعهم ويقلدهم من المنافقين فيه يقول المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا

49
00:18:11.250 --> 00:18:34.200
وضرب بينهم بسور له باب باطنه اي مما يلي المؤمنين باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب والصراط ثبت في القرآن وفي تواتر احاديث السنة في معناه واجمع عليه اتباع الرسل

50
00:18:35.200 --> 00:19:00.400
وخالف فيه من خالف من اهل البدع ولهذا طمنوه في مباحث الاعتقاد لانه من مراحل القيامة  ومما جاء ذكره في الكتاب والسنة والاجماع وهذا الصراط ليس هو الصراط المستقيم الذي يدعو به المسلمون في كل ركعة من ركعات صلاتهم

51
00:19:01.850 --> 00:19:20.700
لقوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم فان هذا الصراط المستقيم هو المنوه عنه بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الاية في اخر الانعام

52
00:19:21.900 --> 00:19:43.850
هذا الصراط المستقيم لزومه والاستقامة عليه هي سبب للنجاة على الصراط المنسوب على متن جهنم ولهذا الصراط على متن جهنم ليس مستقيما. وانما معوج كما يأتي في اوصافه مظلم ودليله من القرآن

53
00:19:44.700 --> 00:20:03.800
قول الله جل وعلا في اية سورة مريم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا اي لا احد منكم الا سيرة جهنم كان هذا الامر اي ورود جهنم حتم حتمه ربي

54
00:20:04.850 --> 00:20:25.750
ومقضيا قضاه في قضائه الكوني والشرعي لابد من حقوقه ولابد من وقوعه وحصوله ثم قال بعدها ثم ننجي الذين اتقوا وهم اهل الايمان والتوحيد. موعودون بالنجاة ما لم يوبقه عمله

55
00:20:26.750 --> 00:20:50.450
ويرضيه سعيه وكسبه ثم ننجي اليها التقوا ونذر الظالمين فيها جثيا لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الاية كانت تأخذ في قلوب المؤمنين اخذا قلوب الصحابة ابي هريرة وغيره رضي الله عنه فاذا قرأوها

56
00:20:51.250 --> 00:21:11.700
خشعوا وبكوا حتى يخضبون لحاهم بدموعهم ويقول قائلهم من يضمن لي الصدور بعد الورود وان منكم الا واردها جهنم اي على من على متن الصراط ثم الصدور ولهذا شعار المسلمين

57
00:21:11.850 --> 00:21:31.300
شعار الملائكة شعار الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام في موقف الصراط العصيب حتى قالوا انه من اشد مواقف الاخرة اللهم سلم سلم الحديث والنبي عند ادنى الصراط اللهم سلم سلم

58
00:21:31.800 --> 00:22:03.450
ولهذا قال فناج مسلم سلمه ربي ومخدوش مرسل اصابته النار فلاحفته نفحته من هنا وهنا واصابته بخدشها مرسل اي مطلق ومطروح مكبوب على وجهه في نار جهنم اعوذ بالله هذا الصراط جاءت الاحاديث الكثيرة

59
00:22:03.500 --> 00:22:35.900
والتي بلغت في موضوعها مبلغ التواتر ذكرها هنا حديثي ابي هريرة والمغيرة وفيها حديث ابي سعيد وانس ابن مالك وجابر وعبدالله بن عمرو  ثوبان وغيرهم رضي الله عنهم فجاء في نعتي هذا الصراط

60
00:22:36.350 --> 00:23:08.800
انه دقيق ادق من الشعر ثانيا انه اتحاد حد من السيف ثالثا انه مظلم وتحته جهنم سوداء مظلمة رابعا انه معوج ما هو مستقيم خامسا انه دحظ اي زلق الحديث ها هنا دحضوا مزلة

61
00:23:09.850 --> 00:23:34.100
سادسا ان عليه كلاليب شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بنبتة تظهر في نجد وهي شوكة السعدان سعدان نبتة من النباتات التي تسمى بالشرشر التي تنتشر في الارض وتحبها البهائم وتسمن عليها شحم

62
00:23:35.150 --> 00:24:01.450
اذا يبست هذه النبتة سعدان حصل من شوكها تعكف في اطرافه العلقة بالثياب وعلق بشعر البهائم وصوفها واذى لا يكاد ينفلك ينفك منها الا بصعوبة لانه شوك متكاثر منعكف في اطرافه

63
00:24:01.550 --> 00:24:22.350
المدببة شبه النبي صلى الله عليه وسلم الكلاليب والحسكة التي على الصراط في شوك السعدان بهذه النبتة التي تظهر في نجد والتشبيه من باب التقريب والا فالسعدان غير هذي الكلاليب والحسكة التي على الصراط

64
00:24:22.500 --> 00:24:47.850
امرت بخطف اقوام امرها بذلك ربها سبحانه وتعالى وهو طويل كالجسر على متن الشيء يمر الناس فيه بحسب اعمالهم الناجون وهم الصنف الاول اكملهم من يمر بسرعة البرق وهذا التشبيه

65
00:24:49.150 --> 00:25:15.050
تشبيه للتفاوت في الايمان لان المنجي في تلك العرصات تلكم الاهوال شدائد منها الصراط المنجي منها الايمان برحمة ارحم الراحمين ايمانك وتوحيدك وعملك الصالح رحمة الله هو المنجي منهم من يمر بسرعة البرق

66
00:25:16.750 --> 00:25:48.500
هؤلاء كمل المؤمنين منهم الصديقون وكم للشهداء ومنهم من يمر كطرف العين سرعة كما تطرف عينك ولهذا سرعة لمع البرق وسرعة طرف العين متقاربان في السرعة ومنهم من يمر كجياد الخيل. جيادها يعني اطايبها سرعة

67
00:25:52.250 --> 00:26:18.600
ومنهم من يمر كجياد او اجاويد على ما جاء في الروايتين اجاويد الركاب الركاب هي المطايا من الابل المضمرة تشبه الان ما يسمى عند الناس بالهجن والجيش العمانيات وهي سريعة لكن اقله اقل سرعة من

68
00:26:18.850 --> 00:26:45.450
الخيل ومنهم من يمر كجياد البغال والبغال ما نتج من تزاوج من تزاوج ونزو الحمار على الفرس ينتج البغل ففيه التحمل وفيه السرعة لكنه لا ينجب ومنهم من يمر كشد على الاقدام اي ركظا

69
00:26:47.150 --> 00:27:11.050
ومنهم من يمر يمشي مشيا ومنهم من يمر يحبو اي كالذي يحبو منهم واقلهم من يمر في ابهامه نور اذا اضاء قدم رجله واذا اظلم وقف هذا التفاوت في مرورهم تفاوتهم في الايمان

70
00:27:12.150 --> 00:27:31.600
وفي مقامات التوحيد والاخلاص ومقامات العمل ولهذا الحديث وحديث المرور على الصراط يستدل به اهل السنة والجماعة على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة من جهة وعلى المرجئة من جهة اخرى لماذا؟ بان الايمان يزداد

71
00:27:31.900 --> 00:27:47.350
الى ان يبلغ الكمال وينقص الى ان يكاد ان يذهب كما قال جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان والناس في مرورهم على الصراط اقسام ثلاثة منهم من يعبر

72
00:27:47.750 --> 00:28:16.750
ويسلم وهذا في دعائي الانبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام اللهم سلم سلم وهذا لشدة هذه المرحلة وعصيبتها على الناس ومنهم من يمر مخدوش لفحته النار اصابه من الخوف ومخافة الوقوع والسقوط

73
00:28:18.300 --> 00:28:41.800
لكنه ارسل بما ناله على الصراط من هذه الممحصات. ولهذا من اسباب مغفرة الذنوب العشرة ما يلقاه المار والعابر على الصراط من اللحف والخدش والرعب ومنهم من يطرح في النار طرحا وهم نوعان

74
00:28:42.700 --> 00:29:02.800
من يطرح في النار لذنب وجريمة قارفها ولا سيما حصائد الالسن ولهذا في حديث معاذ لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني يا رسول الله قال كف عنك هذا واخذ بلسانه او بلسان معاذ

75
00:29:03.300 --> 00:29:19.850
قال يا رسول الله او انا لمؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم فان من معاني هذا الكب

76
00:29:20.550 --> 00:29:53.250
استجيروا بالله منه ومن عذابه انه يطرح من على الصراط الى جهنم طرحا في حصائد الالسن سبا وشتما وغيبة وتعييرا ونميمة وبهتانا ويل لكل همزة لمزة ويل للمطففين ومنهم من يكب في النار على جهة الخلود

77
00:29:54.650 --> 00:30:21.100
وهم اهل الكفر وهذا اكثرهم وجلهم قبل الصراط ولكن الصراط هي المرحلة الاخيرة التي لا يتجاوزها تجاوز وهو من اهل النار ويأتي بعد هذا الصراط قنطرة خاصة للمؤمنين كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

78
00:30:22.300 --> 00:30:41.250
المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يحبس تجاوز المؤمنون الصراط حبسوا على قنطرة دون الجنة يقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة

79
00:30:41.700 --> 00:30:57.900
سمى العلماء هذه القنطرة بصراط اهل الايمان خاصة دل على ان السر الذي قبله لا يخص اهل الايمان وحده بل يدخل معهم من يدخل وان كان جل اهل النار سحبوا الى النار

80
00:30:58.300 --> 00:31:25.250
في العرصات والاهوال قبل الصراط هذا الصراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم انحرف فيه من انحرف كما سبق الفلاسفة ومنكر البعث وانكرته الجهمية والمعتزلة وجه انكارهم له انهم زعموا انه لم يأتي في القرآن

81
00:31:26.100 --> 00:31:51.550
ان ما جاء في احاديث والنية لا يؤخذ منها الامور اليقينية كما في البدعة التي ابتدعوها والطاغوت الذي احدثوه وهو ان خبر الاحاد لا يفيد اليقين وانما يفيد الظن وبالتالي اضعف فيه العمل والاعتقاد

82
00:31:53.350 --> 00:32:18.850
وولاتهم ابطلوا العمل والاعتقاد فيه اما من وفقهم الله وهداهم وسددهم وارشدهم وهم اهل السنة والجماعة فامنوا امنوا بالصراط الجسر المنصوب على متن جهنم على ما جاءت به الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:19.800 --> 00:32:38.950
وعلى ما جاء في القرآن في اصله في السنة في نعته ووصفه وكانوا اسعد الناس بذلك وجدير بمن انكر الصراط ان يحرمه كمن القى رؤية الله وانكر الحوظ وانكر ما انكر من عرصات

84
00:32:39.050 --> 00:33:01.150
القيامة كما سبق في الميزان وفي الحساب الله العفو والعافية. نعم الله اليكم باب في الميزان حدثنا زيد بن يزيد قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا عباد قال حدثنا ابو الزبير

85
00:33:01.200 --> 00:33:20.050
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع الميزان يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته خردلة دخل الجنة

86
00:33:20.300 --> 00:33:43.650
ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال خردلة دخل النار فقال رجل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال اولئك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وهم وهم يطمعون قال حدثنا هشام بن عمار

87
00:33:43.950 --> 00:34:10.700
قال حدثنا سعيد بن يحيى عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عمر عن الحسن انه سئل عن الميزان فقال نعم له لسان وكفتان الله المستعان باب باب في الميزان وهي من مراحل يوم القيامة

88
00:34:11.550 --> 00:34:33.700
والميزان يكون بعد تطاير الصحف وهو العرض واستلامها وهي موازين كثيرة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

89
00:34:35.200 --> 00:35:00.050
والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه واولئك هم مفلحون القارع فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فامه هاوية في الف لام ميم صاد الاعراف خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

90
00:35:01.350 --> 00:35:27.900
هذا الوزن ثبت انه للعمل وقد يوزن معه العامل في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد بلغت احاديث الميزان الموازين مبلغ التواتر المعنوي في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:35:28.350 --> 00:35:56.900
يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولما  ابن مسعود عودا كشفت آآ الريح عن ساقيه فاذا هما ساقان دقيقتان

92
00:35:57.850 --> 00:36:15.700
فضحك الصحابة رضي الله عنهم من دقة ساقيه تعجبا قال صلى الله عليه وسلم مما تضحكون وقال من دقة ساقي عبد الله يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام انهما

93
00:36:16.850 --> 00:36:42.550
لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد  جعل ساقي عبدالله في موازين يوم القيامة اثقل من جبل احد لما في ايمانه وصلابته واحسانه وهو من سابقة المهاجرين رضي الله عنه وعنهم

94
00:36:43.700 --> 00:37:07.400
الوزن في موازين القيامة ليست بالشحم وبالعظم وباللحم لا انما هو ميزان الايمان والتوحيد ميزان العمل الصالح المرظي المقبول عند الله سبحانه وتعالى وجاء في الميزان كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له كفتان

95
00:37:07.800 --> 00:37:24.650
وله لسان يبين رجحان هذه على هذه ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو بن عاصي رضي الله عنهما المخرج عند الامام احمد وغيره باسناد صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:37:26.000 --> 00:37:51.150
ينشر رجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق يخرج له دواوين تسعة وتسعون سجلا كل واحد مد البصر احصي فيه عمله السيء عمله الطالح فاذا رآها انبهر واللجم لما رأى ان سيئاته احصيت عليه

97
00:37:51.950 --> 00:38:13.450
كما في قول الله جل وعلا في اية الاسراء ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا وينبهر ويبهت يقال هل لك من حسنة؟ يقول لا يا ربي ما لي من حسنة

98
00:38:14.050 --> 00:38:35.350
انساه السجلات التسعة والتسعون مد البصر احصي عليها عمله سيء ما له من حسنة وتخرج له بطاقة صغيرة فيها قول لا اله الا الله فيقول مستبعدا ما تصنعوا هذه البطاقة مع هذه السجلات

99
00:38:36.250 --> 00:38:52.300
يقول الله جل وعلا انك اليوم ديننا لا تظلم وتوضع السجلات في كفة دل على ان الميزان حسي له كفتان توضع البطاقة في كفة قال صلى الله عليه وسلم فتطيش البطاقة بالسجلات

100
00:38:52.850 --> 00:39:20.000
ثم قال ولا يثقل مع اسم الله شيء وهذا يدل على ان الموازين تزن الايمان تزن التوحيد ولا يثقل مع التوحيد شيء وهذا بامر الله لها وباذنه سبحانه لها وهذه الموازين

101
00:39:23.450 --> 00:39:46.050
تظهر عدله سبحانه ورحمته بعباده ان الله جل وعلا لم يساوي بين المؤمنين والكافرين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات المفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وهذا من كمال عدله

102
00:39:46.200 --> 00:40:09.700
سبحانه وتعالى ولهذا يظهر عدله في العرصات حتى يقتصوا للشاة الجلحى اللي ما فيها قرن من اختها القرنة مع ان الشياه والبهائم غير مكلفة اختص لهذه من اختها اذا اقتص لهذه من هذه اقداهن ربي ترابا

103
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
لماذا ليري عباده في ارض العرصات والمحشر كمال عدله وانه لا يظلم عنده احد سبحانه وهو العدل وفي هذا مسألة الرجحان يسميها يسميها العلماء بالموازنة بين الحسنات والسيئات فان من اهل

104
00:40:40.250 --> 00:41:04.550
العرصات من يذهب بهم مباشرة الى الجنان بغير حساب ولا عذاب وهم في هذه الامة من حققوا الاربع لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم سبحانه يتوكلون. في حديث عمران ابن حصين المخرج في الصحيحين

105
00:41:06.350 --> 00:41:22.600
وهم كثيرون سبعون الفا في رواية في المسند وغيره ومع كل الف سبعون الفا. دل على كثرتهم لا انحسار عددهم ما يفعله بعض الناس يضرب سبعين الف في سبعين الف لا

106
00:41:23.300 --> 00:41:44.950
لكثرتهم في هذه الامة ومنهم من يرحم ويغفر لهم في العرصات بما سبق من تكفير الذنوب وشملتهم من من شفاعة الشافعين وما احاطت بهم من رحمة رب العالمين ومنهم من يكون تحت الموازنة

107
00:41:45.800 --> 00:42:06.750
من الحسنات والسيئات كما جاء ها هنا في حديث جابر فمن رجحت حسناته على سيئاته خردلة شيئا يسيرا دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال خردلة دخل النار يسميها العلماء بالموازنة

108
00:42:07.300 --> 00:42:31.300
بين الحسنات والسيئات كيف ترجح سيئاته على حسناته لكثرة سيئاته وقلة حسناته فان الحسنات معشرة اضعاف والسيئة غير مضاعفة ودل على كثرة سيئاته ومنهم من يدخل النار فاذا دخل النار خرج منها

109
00:42:31.950 --> 00:42:57.100
اما بشفاعة الشافعين واما باستيفاء عذابه فيها بقدر ذنبه واعظم ذلك برحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ومنكر الميزان بان يعامل برد انكارهم له وهو ان يوبقهم هذا الميزان لما انكروه

110
00:42:57.750 --> 00:43:20.700
وجحده وقد انكرته المعتزلة والجهمي حتى قال قائلهم استخفافا انه لا يحتاج الى الميزان الا الفوال والبقال جعل ربي عن ذلك لانهم حكموا العقل فجعلوه حاكما على الشرع ولم يجعلوا الموازين حسية

111
00:43:22.300 --> 00:43:40.500
وهي موازين كثيرة والله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء لا في الارض ولا في السماء لا في الدنيا ولا في الاخرة الله المستعان نعم  احسن الله اليكم باب في الصور

112
00:43:40.900 --> 00:43:59.100
حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يحيى بن سعيد بن ابان بن سعيد بن العاص قال حدثنا الاعمش عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:43:59.700 --> 00:44:19.400
جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله واسرافيل صاحب الصور حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عوف عن ابي المنهال عن ابي العالية عن ميمون الكندي

114
00:44:19.800 --> 00:44:47.100
قال ان صاحب الصور قد دفع اليه الصور وقد وقد وقد قدم احدى رجليه واخر الاخرى مستعد متى يؤمر فينفخ فيه الصور  هو البوق العظيم يقول ها هنا باب في الصور والصور هو بوق عظيم لا نعلم قدره

115
00:44:47.700 --> 00:45:14.150
ولا صفته ولا حقيقته  اليهود عندهم ينفخون فيه في اعيادهم والصور الذي خلقه الله جل وعلا لا يعلم قدره الا ربي ومشاهير الملائكة ستة سيدهم جبريل وهو الموكل بالوحي وهو سيد الملائكة

116
00:45:15.850 --> 00:45:36.850
وميكائيل وهو الموكل بالقطر واسرافيل فهو من عظائم الملائكة عليهم السلام وليس له وظيفة الا السور خلقه الله جل وعلا والصور في فيه وعين على الصور وعين ثانية على العرش

117
00:45:37.400 --> 00:46:00.000
ينظر متى يؤمر ولهذا جاءت في الرواية ها هنا يقدم رجلا ويؤخر اخرى متحفز متى يؤمر بالنفخ كم ذولا ثلاثة جبريل وميكائيل واسرافيل الرابع ملك الموت وجاء في كتب من قبلنا

118
00:46:00.350 --> 00:46:20.900
ان اسمه عزرائيل الخامس مالك وهو سيد خزنة جهنم تحته تسعة عشر وتحته تحتهم من لا يحصيهم الا ربي من هؤلاء الملائكة الغلاظ الشداد والسادس رضوان وهو كبير خزنة الجنة

119
00:46:23.950 --> 00:46:45.950
والصور جاء ذكره في القرآن ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. هذه الاية في اخر الزمر النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض

120
00:46:48.900 --> 00:47:16.200
طيب هذه النفخات كم عددها عددها على الراجح والصحيح ثنتان وبعض اهل العلم جعلها ثلاثا الاولى فزع والثانية صعق والثالثة  والقول الصحيح الذي عليه اهل التحقيق ان النفخ في الصور

121
00:47:16.600 --> 00:47:44.150
من الملك الموكل به نفختان انهما نفختان فالنفخة الاولى طويلة اولها فزع يفزع الخلق واخرها صعق يصعقون تطير ارواحه من اجسادهم ومما يدل عليه ما جاء في الحديث في صحيح مسلم وغيره ام المدينة

122
00:47:46.800 --> 00:48:13.150
رجل يسوق غنمه حتى اذا كان في الثنية سمع صوتا فاصغى ليتا ورفع ليتا. اصغى جهة ورفع جهة يتوحى هي نفخة الفزع ترتفع شيئا فشيئا الى ان تصعق القلوب فهذا معنى قوله يصغي ليتا

123
00:48:13.200 --> 00:48:37.300
ويرفع ليتا بمعنى انه يتوحلها ثم نفخة ثانية للقيام من القبور وبين النفختين اربعون كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قيل اربعون ماذا يوما شهرا

124
00:48:38.600 --> 00:49:04.150
خريفا كلها يقول ابو هريرة ابيت ابيت الى اعلم جاء في رواية في غير الصحيحين ان بينهما اربعين سنة عند البزار وعند غيره هي رواية ثابتة وذلك ان الله جل وعلا اذا امر اسرافيل بالنفخ نفخ

125
00:49:04.850 --> 00:49:28.850
في هذا البوق العظيم ثم يموت الناس وكان قد بعث الله جل وعلا قبل ذلك ريحا طيبة تقبض ارواح المؤمنين قرب الساعة كما جاء ذلك في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم حديث طويل

126
00:49:32.150 --> 00:49:55.850
يقول الله جل وعلا وهو اعلم من بقي يقول اسرائيل بقيت انا وميكائيل وجبريل ويأمرهم الله جل وعلا فيموتوا وينادي لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه طيب هذا الاستثناء في قول الله جل وعلا في ايتي النمل والزمر

127
00:49:57.800 --> 00:50:10.150
ونفخ في الصور ففزع من في السماوات من في الارض الا من شاء الله. في الزمر ونفخ في الصول فصعق من في السماوات وفي الارض الا ما شاء الله. من الذي نشاء الله

128
00:50:12.500 --> 00:50:36.100
اولا المؤمن لا يجوز له ان يخوض في الغيب الا بعلم واذا لم يعلم يسكت وحسبهما علم به جاء الاثار استثناهم الله عمار الجنة وعمار النار من الملائكة ومنهم حمة العرش

129
00:50:37.900 --> 00:51:16.900
مات الله جل وعلا سادات الملائكة ومنها الارواح وقد نظم السيوطي ان ثمانية من خلق الله جل وعلا لا يلحقها الفناء ثمانية من الخلق باقون لا يلحقهم العدم هذا مما يدخل في هذا الاستثناء. ان كان الارواح

130
00:51:16.950 --> 00:51:54.150
السور متعلقة بالارواح لا متعلقة بغيرها الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والعرش اه والعرش  هذا اللوح والقلم فهذه الثمانية مستثناة من العدم الذي يكون بعد انقضاء الدنيا وقبل قيام الاخرة

131
00:51:55.300 --> 00:52:18.700
يأمر الله جل وعلا آآ ارواح وعرش كذا اللوح والقلم يأمر الله اسرافيل فيحيى وجبريل وميكائيل ثم يأمره بالنفخ في الصور فينفخ في الصور تتطاير الارواح كانها جراد منتشر. قبلها يبعث الله جل وعلا

132
00:52:19.350 --> 00:52:51.250
مطرا كماء الرجال تنبت منه اجساد المكلفين من عجب الذنب وتبقى اجسادا لا روح فيها  يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور تتطاير الارواح كانها جراد منتشر حتى تسقط وتنزل كل روح على جسدها الذي منه خرجت

133
00:52:52.400 --> 00:53:17.500
ثم تقوم الساعة بعد ذلك الله المستعان نعم احسن الله اليكم باب في القلم حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثني الجراح بن مليح قال حدثنا ارطأة بن المنذر عن جعفر بن اياس عن مجاهد

134
00:53:17.550 --> 00:53:35.950
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين ثم خلق النون وهي الدواة ثم خلق الالواح فكتب فيها الدنيا وما يكون فيها

135
00:53:36.250 --> 00:53:56.650
حتى تفنى من خلق مخلوق او عمل معمول بر او بر او فجور او رزق من حلال او حرام او اثر او رطب او يابس ثم الزم كل شيء من ذلك شأنه وبقاءه فيها وفناءه حتى يفنى

136
00:53:57.050 --> 00:54:18.650
ثم جعل على ذلك الكتاب حفظة من الملائكة ثم جعل على ذلك الكتاب حفظة من الملائكة وعلى الخلق حفظة وتأتي ملائكة الخلق ملائكة ذلك الكتاب فيلقون اليهم النسخ بما يكون في كل يوم وليلة من ذلك

137
00:54:18.950 --> 00:54:37.850
فتهبط ملائكة الخلق الى الخلق فيحفظونهم بامر الله ويسوقونهم الى ما في ايديهم من تلك النسخ حتى اذا استكمل كل شيء من ذلك شأنه في كل يوم وليلة انقطع فلم يكن لها مقام ولا بقاء

138
00:54:37.950 --> 00:54:56.100
ثم تلا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فقال رجل يا ابا عباس ما كنا نرى النسخ الا فيما تحفظ علينا الملائكة في كل يوم وليلة قال الستم قوما عربا؟

139
00:54:56.250 --> 00:55:19.150
تكون نسخة الا من كتاب قد سبق ثم قرأ ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فقال جمع جمع جمع الرطب واليابس جمع الرطب واليابس نعم. جمع الرطب واليابس كل شيء

140
00:55:20.150 --> 00:55:42.750
الايمان بالقلم هذا الايمان بالقلم كما قال الطحاوي رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد ركب القلم جاء ذكره في القرآن اقسم الله به لقوله سبحانه وتعالى نون والقلم

141
00:55:43.350 --> 00:56:05.450
وابن عباس رضي الله عنهما في هذا الاثر فسر النوم بالدوات وان كان نون عند جماهير العلماء حرف مقطع بدأت به هذه السورة ابن عباس رضي الله عنهما عالم بالقرآن

142
00:56:06.550 --> 00:56:24.950
لكن الامور الغيبية المحضة اذا انفرد بها لا يثبتها العلماء الا بدليل من الكتاب او من السنة او بقول احد من الصحابة ايده لم يأخذ عن بني اسرائيل كما جاء في تفسيره

143
00:56:25.650 --> 00:56:41.500
رضي الله عنهما الكرسي انه موضع القدمين كالمرقاة الى العرش ايده به ابو موسى الاشعري. وهنا كذلك في تفسير القلم ايده به من؟ ابن عمر ولم يأخذ عن بني اسرائيل

144
00:56:42.250 --> 00:57:08.250
وجاء في حديث رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله قال من من نور يواقيته من نور صفحاته من نور قلمه نور وكتابه نور لله فيه في كل يوم

145
00:57:08.450 --> 00:57:27.300
ستون وثلاث مئة لحظة يخلق يرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاؤه وجاء في القلم ايضا قول الله جل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو

146
00:57:28.050 --> 00:57:44.100
اول ما خلق الله القلم هذا اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة قال فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة. وهذا القلم الذي جرى به

147
00:57:44.650 --> 00:58:04.550
هو ما كتب في اللوح المحفوظ وانما جرى بما علمه الله اياه وقوله اول ما خلق الله القلم ليس معناه انه اول المخلوقات بل قبله العرش لانه جاء بعد وكان عرشه على الماء

148
00:58:05.300 --> 00:58:21.850
لكن معنى الحديث على الراجح والصحيح انه اول ما خلق القلم امر بالكتابة كيف القلم لا نعلم كيفيته؟ وهو مخلوق كيف اللوح المحفوظ لا نعلم كيفية وهو ايضا مخلوق كيف العرش

149
00:58:22.200 --> 00:58:42.050
لا نعلم كيفيته وهو مخلوق وفي قول الله جل وعلا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. يشير الى انواع المستنسخات الثلاثة من القلم الشامل. قلم العمري القلم الحولي والقلم اليومي

150
00:58:42.950 --> 00:59:03.850
نستنسخ اي بامر الله الملائكة الكتبة يستنسخون فان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين لما بلغ السماء السابعة علا وارتفع حتى غشيه من سدرة المنتهى ما غشيه من الوانها ثم علا وارتفع حتى بلغ مستوى

151
00:59:03.950 --> 00:59:28.000
سمع فيه صريف الاقلام وهم الملائكة النسخة نستنسخ من اللوح المحفوظ مقادير العمر والسنة واليوم والله جل وعلا لا يعجزه شيء ولهذا قال انتم قوم عرب لما قال له القائل يا ابن عباس

152
00:59:28.800 --> 00:59:47.850
ما كنا نرى النسخ الا فيما تحفظ او فيما تحفظ علينا الملائكة من كل يوم اي تنسخ اعمالنا قال الستم عربا النسخ من شيء مكتوب الى شيء اخر كما فسرته الاية والاحاديث

153
00:59:48.750 --> 01:00:09.700
نعم  قال حدثنا ابو معني الرقاشي قال حدثنا معتمر ابن سليمان معتمر قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عصمة ابا عاصم يحدث عن عطاء بن السائب عن عطاء. نعم. يحدث عن عطاء ابن السائب

154
01:00:09.750 --> 01:00:28.000
عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه مقسم  عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله القلم من هجاء قاف لام ميم قال فتصور قلما من نور

155
01:00:28.200 --> 01:00:49.900
طوله كما بين السماء والارض وقال اجري في اللوح المحفوظ قال ربي بماذا قال بكل شيء يكون الى قيام الساعة فلما خلق الله الخلق ووكل ملائكة يحفظون اعمالهم فاذا كان يوم القيامة عرضت اعمالهم عليهم

156
01:00:50.000 --> 01:01:12.200
قيل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسق ما كنتم تعملون. من اللوح المحفوظ وعرض بين الكتابين فاذا هما سواء الله اكبر. نعم حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم

157
01:01:12.350 --> 01:01:31.450
قال اخبرنا منصور بن ابن زادان عن الحكم ابن عتيبة عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله القلم. فامره ان يكتب ما هو كائن. فكتب فيما كتب

158
01:01:31.500 --> 01:01:50.800
تبت يدا ابي لهب وتب في هذين الاثرين عن ابن عباس رضي الله عنهما واصلهما جاء في الشريعة هي المحكمات من الادلة بالكتاب والسنة ان اول ما خلق الله القلم امره الله بالكتابة

159
01:01:51.700 --> 01:02:20.000
وهذه الكتابة تشمل الكتابتين الكتابة القدرية لانه قال انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي من اللوح المحفوظ اعمالكم وسعيكم واعماركم واحوالكم مما مضى به قدر الله عز وجل وفيه كتابة الاشياء القدرية في كفر الكافر وايمان المؤمن

160
01:02:20.400 --> 01:02:40.650
في صلاح الصالح وطلاح الطالح لانه مكتوب فيها تبت يدا ابي لهب وتب فاذا اعمال هؤلاء المكلفين مطابقة لما كتب في اللوح المحفوظ لم تتخلف من كتبها القلم في امر الله له

161
01:02:41.200 --> 01:03:04.500
والقلم كما دل في الادلة قلم نور لا نعلم كيفيته وما جاء عن ابن عباس ان طوله من السماء والارض فيه اثار والامور الغيبية يكفي للمؤمنين منهم ان يؤمنوا بها

162
01:03:04.550 --> 01:03:25.100
ويكل معرفة كيفيتها وحقيقتها الى الله سبحانه وتعالى لان عندنا اصل شريف ان لو كان فيه خير لنا لابين لنا ذالك وفصل لنا لكن ربي يعلم سبحانه ما ينفعنا وما يظرنا

163
01:03:25.800 --> 01:03:48.400
وما نحتاجه وما لا نحتاجه ومن التطاول والكبر والغرور والعجب ان تتطاول الى معرفة كيفية شيء اخفاه الله عنك فان هذا من الغرور والعجب والكبر المؤمنون شأنه في الغيبيات عموما

164
01:03:48.650 --> 01:04:11.100
ما كان في ذاته سبحانه واسمائه الحسنى وصفاته العلى او ما كان من جلائل افعالي افعاله ومخلوقاته لا يتطرقون اليها بكيفياتهم. كيف كذا لان ذلك امتحان بايمانهم بما لم تبلغه عقولهم

165
01:04:11.750 --> 01:04:32.550
المؤمنون شأنهم عقيدة وقولا وحالا سمعنا واطعنا امنوا بما جاءهم عن الله على مراد الله وما جاءهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله لا يدخل في ذلك متهوكين بعقولهم

166
01:04:33.100 --> 01:04:57.500
ولا مستكبرين بافهامهم انما شأنهم الايمان فيما جاء في الوحي من الخبر الصادق من غير تطاول ولا تكبر ولا تعالي وانما حسبهم الايمان بما جاءهم من الغيب على مراد الله ومراد رسوله

167
01:04:57.950 --> 01:05:19.900
واشرف ذلك واعظمه ما تعلق باسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذاته المقدسة فانهم يؤمنون انقطاع مشابهتها لاي شيء تفردا من الله بوحدانيته في ذاته واسمائه وصفاته كما قال جل وعلا

168
01:05:20.000 --> 01:05:34.100
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال هل تعلم له سميا؟ وقال فلا تجعلوا لله الانداد اي النظر والمثلاء وقال في اية الاخلاص في اخرها ولم يكن له كفوا احد

169
01:05:34.250 --> 01:05:53.300
لا احد يكافئه ولا يساميه ولا يشابهه ولا يماثله ويناظره جل وعلا كما يكون هذا في الله واسمائه وصفاته يكون في جلائل مخلوقاته الذين اعطانا منهم خبرا ولم يعطنا منهم

170
01:05:54.150 --> 01:06:15.800
بيان كيفيتها وما هي عليه. هذا العرش واللوح المحفوظ والقلم بل هذه الروح التي فينا جنبيك لا تعلم لها حقيقة وكيفية تعلم بعض صفاتها كل ذلك اشعار وايذان بعجز الخلق

171
01:06:17.050 --> 01:06:37.550
عن استيعاب مخلوقات الخالق فكيف بذاته؟ سبحانه واسمائه وصفاته ولهذا لما ارادت يهود امتحان النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لقريش سلوه عن الروح انزل الله فيها الايات يقرأونها من اخر سبحان

172
01:06:38.750 --> 01:06:54.650
الاسراء ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني لا تدخلوا فيما لا يعنيكم ولا تخوضوا فيما لا تبلغه لا تبلغ لا تبلغه عقولكم

173
01:06:55.400 --> 01:07:19.600
ولا تتطفل على ما لم تؤمروا به والشيطان يجتال لاولياءه فيعميهم عن ما فيه الايمان ويلبس عليهم ويشبه عليهم عن ما فيه سبب الطغيان والزيغان ولهذا لو اعمل هؤلاء عقولهم في تدبر اوامر الله وامتثالها

174
01:07:20.500 --> 01:07:42.900
والتصديق بما جاء في الوحي والقيام به عن الدخول في التشكيك والتطلع الى علم لم يكشف لهم علمه القدر او في مخلوقات الله او في ذاته واسمائه وصفاته سلم لكن لما

175
01:07:42.950 --> 01:08:07.600
خاض من خاض في هذه الغيبيات بجهل الله بعلم وبتطاول واستكبار وخوض فيها بمحض الرأي وبغير الوحي وقع فيها اعظم الزلل وسبق لنا ما جاء عن علي وابن عباس رضي الله عنهم القدر نظام التوحيد

176
01:08:09.200 --> 01:08:32.150
من كشفه ظل لان الله علم من عقولنا ومداركها وافهامنا وحدودها انها لا تبلغ ذلك ما الذي اورثهم الخوض في هذه الكيفيات بغير هذا العلم اورثهم التذبذب الذي جاء من ثمرته التشكيك

177
01:08:33.200 --> 01:09:03.200
والزيران والهلكة فمنهم من ارتد وضاع ومنهم من الحد وباع دينه ومنهم من بقي حائرا لما خاض فيما لا يجوز له الخوض فيه ونهاه عنه اهل الاسلام وعلماءه  قال ابو المعالي الجويني امام الحرمين

178
01:09:03.350 --> 01:09:30.850
وهو الذي كان فلتة من فلتات الزمان في عقله وفهمه قال لما حضرته الوفاة هذا لقد خضت البحر الغضم الامواج امواج القيل والقال والتشكيكات شبهها بالبحر الذي هاج وماج البحر الخضم وتركت اهل الاسلام على الساحل

179
01:09:31.900 --> 01:09:53.250
وخفت في الذي نهوني عنه نهوني ان اخوض في شيء لا يبلغه عقلي لا يدركه فهمي والان هذا قرب احتضاره علم العلم الذي ينفعه والذي يضره. ان لم تتداركني رحمة ربي فالويل لابن الجويني

180
01:09:54.500 --> 01:10:15.550
وها انا اموت على عقائد عجائز نساءكم. يتمنى انه يموت على عقائد اللي ما علموا علمه الفاسد في علم الكلام والمعقولات التي لم يكشف لهم فيها ما تتطلع اليه وتطاولوا لتحصيله

181
01:10:15.800 --> 01:10:38.250
يتمنى ان يموت على عقائد عجائز نيسابور  في وجه اخر قال وها انا اموت على عقيدة امي والويل لي ان لم تتداركني رحمة ربي وهذا الرجوع عن هذه المزالق والمخاطر

182
01:10:38.350 --> 01:10:58.800
طريقة هؤلاء الاساطيل الذين بلغوا في الذكاء وفي المعقولات ما بلغوا هذا ابو عبد الله فخر الدين الرازي في كتابه اقسام اللذات يردد مثل ذلك لما تمثل لقوله نهاية اقدام العقول عقال

183
01:10:59.450 --> 01:11:20.300
العقال الشيء المعقول المربوط يعني مهما اقدمت العقول فان مآلها الى شيء لا تدركه نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ما يصل الى نتيجة ولا الى حكم يقيني

184
01:11:21.250 --> 01:11:44.850
لان المحل غير قابل. العقول غير قابلة لذلك ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا بحوثنا ومناقشاتنا معقولاتنا في عمرنا كله قيل وقالوا ايرادات عقلية وتشكيكات ذهنية

185
01:11:45.500 --> 01:12:11.250
وقواعد قعدوها منطقية وفلسفية لم تسمن ولم تغني من جوع فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال في بال العلم والفهم رجال في الفهم والمراجعة والبحث والذكاء والايرادات والحجج مسرعين

186
01:12:11.300 --> 01:12:46.850
راحوا وراحت عقولهم ومعلوماتهم يا طائلة نافع تحتها ليس تحتها كبير طائل ثم قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا العليل من هو المريض الوجعان ولم ارها تروي غليلا العطشان

187
01:12:48.050 --> 01:13:13.000
عطش وظمأ العلم لانها تشكيكات وخوض في ماهيات وكيفيات اخفيت عنا فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطريق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى

188
01:13:13.550 --> 01:13:33.250
حسبك واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما اثبات ان الله مستوي على عرشه نفي ان يحيط احد بالله علما وهم انما جرهم الى ذلك ما تطاولوا اليه وتطلعوا اليهم من تحصيل العلوم

189
01:13:33.600 --> 01:13:53.400
العلوم الغيبيات والماهيات وما وراء الماهيات كما تسمى عندهم ثم قال فمن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ولهذا لاحظوا في القرآن يمدح الله ويثني على المؤمنين. الذين قالوا سمعنا

190
01:13:53.550 --> 01:14:19.050
واطعنا ويذم غيرهم الذين قالوا سمعنا وعصينا اما بلسان الحال او بلسان المقال ومن ذلك ايضا ما يتعلق في هذا القلم في هذه الغيبيات واللوح نؤمن بما جاء فيها عن الله على مراد الله

191
01:14:19.800 --> 01:14:42.600
والخوض في القلم يفر وفي الارواح وفي اللوح المحفوظ وفي خلائق الله العظام لو كان فيه خير لنا في علمنا وعملنا وديننا لفصله لنا ربنا ولبينه واوضحه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم

192
01:14:42.950 --> 01:15:07.100
ولكن الله علم منتهى افهامنا فكلفنا بالايمان بما نستطيع وبالعمل بما نطيق ولم يكلفنا بما لا نطيق فمن ترك ما كلفه الله عز وجل به مما يطيق ويفهمه الى ما لا يطيق ولا يفهمه

193
01:15:07.150 --> 01:15:28.650
كان هذا مدرجة الظلال  وطريق الوبال الذي لا يعمل بالايمان ويقوم به بما خاض فيه من هذه التي اخفيت عنه والمعصوم في هذا من عصمه الله والموفق من وفقه الله

194
01:15:29.300 --> 01:15:51.900
والظالون من كتب الله عليه الضلالة وكتب الله عليه الضيعة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب واصلها الذي تنبني عليه الحقيقة عند المكلفين التواضع لله او الكبر

195
01:15:52.250 --> 01:16:16.650
والتعالي والغرور في ان يخوض فيما حجبه الله عنه ولهذا يقول الطحاوي ومن لم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن صافي المعرفة وصحيح الايمان وعن خالص التوحيد فيبقى متذبذبا تائها

196
01:16:16.850 --> 01:16:49.000
ضايع واهل الايمان واهل السنة والقرآن في مركب الطمأنينة وعلى ساحل اليقين والايمان بربهم سبحانه وتعالى امرهم فامتثلوا وكلفهم فاطاعوا ونهاهم فانتهوا ولم يدخلوا في هذا كله متهوكين متطلعين متكبرين متعجرفين بعقولهم وارائهم

197
01:16:49.350 --> 01:17:16.000
عرفوا قدر انفسهم وقدر دينهم وعظموا ربهم اللهم ثباتا على دينك وعصمة عن الظلال عنه وامانا من الغواية بعد الهدى والهداية بعد الضلال انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم صل على محمد

198
01:17:16.200 --> 01:17:20.100
وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين