1
00:00:00.550 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:19.550 --> 00:00:38.600
وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الرابع عشر في تدارس كتاب السنة لحرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله نعم وقفنا على باب الشفاعة اي نعم سم بالله

3
00:00:38.650 --> 00:01:01.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في الشفاعة قال حدثنا محمد ابن الوزير قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن جابر انه سمع سليم ابن سليم ابن عامر الكلاعي يحدث عن عوف ابن مالك

4
00:01:01.000 --> 00:01:18.300
رضي الله عنه انه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما اعطاه الله من الشفاعة فقلت ناشدتك يا رسول الله والصحابة والصحابة لما لما سألت لما سألت الله

5
00:01:18.800 --> 00:01:39.600
ناشدتك يا رسول الله والصحابة لما لما سألت الله ان يجعلني من اهلها قال يا عوف ان شفاعتي يوم القيامة لكل مسلم الشفاعة من مشاهد القيامة ومراحلها العظيمة وقد سبق

6
00:01:40.550 --> 00:02:11.900
ان الايمان باليوم الاخر تضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة وعلاماتها ثم البرزخ وما فيه من العذاب والنعيم ثم النفختان في الصور  والحوظ والشفاعة الشفاعة يوم القيامة انواع

7
00:02:12.450 --> 00:02:35.900
مأخوذة من الشفع لان المتشفع يتشفع في غيره معه والشفاعة لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى لانها عبادة ولانه يملكها. قل لله الشفاعة جميعا ولا يشفع احد عنده جل وعلا

8
00:02:36.550 --> 00:03:00.200
في الدنيا او في الاخرة الا بشرطين عظيمين الاول اذنه للشافع بالشفاعة كما في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشفاء والشرط الثاني رضا الله جل وعلا عن الشافعي والمشفوع له

9
00:03:01.500 --> 00:03:27.850
وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقد دلت الادلة ان الشفاعات يوم القيامة متنوعة اعظمها واكبرها واشرفها شفاعات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

10
00:03:29.250 --> 00:03:55.100
وهي امس  واعظمها الشفاعة العظمى الى الله جل وعلا ليجيء لفصل القضاء وهي المنوه عنها في قوله سبحانه وتعالى في اية سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

11
00:03:55.750 --> 00:04:22.800
ما المقام المحمود والمقام الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة يتخلى عنها ادم نوح ابراهيم فموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ويندب لها نبينا صلى الله عليه وسلم فيخر ساجدا تحت العرش

12
00:04:22.900 --> 00:04:44.200
اسبوعا مدة طويلة يفتح الله عز وجل عليه انواعا من محامده لم يكن فتحها عليه من قبل ثم يقال يا محمد ارفع رأسك يقول يسمع وسل تعطى واشفع تشفع هذا الاذن من الله له بالشفاعة

13
00:04:44.850 --> 00:05:06.400
وهذه الشفاعة تعم المسلم والكافر. لانها الى الله ليجيء لفصل القضاء لكنها لا تنفع الكافر بل تزيده عذابا على عذابه ولهذا تتوافق هذه الشفاعة مع قول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين

14
00:05:08.100 --> 00:05:36.300
الشفاعة الثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهي شفاعة خاصة به ولا تنفع ابا طالب قد روى مسلم في صحيحه من حديث العباس رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل

15
00:05:37.000 --> 00:06:06.350
يعني عمه واخا العباس فهلا نفحته بشيء قال عليه الصلاة والسلام نعم يخرجه الله جل وعلا فيجعله في ضعفا من نار منا  هو ما يبلغ الكعبين مما لكن هذا من نار

16
00:06:07.200 --> 00:06:25.850
في رواية يلبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اقلهم عذابا ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار وهي شفاعة خاصة لتخفيف العذاب عنه لكن لا تنفع ابا طالب

17
00:06:26.750 --> 00:06:45.850
فهي متوافقة مع قوله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة الثالثة الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في دخول اهل الجنان الجنة فانهم يجتمعون على ابوابها ولم تفتح بعد

18
00:06:46.650 --> 00:07:13.950
حتى يأتي محمد صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويشفع الى الله تقول الملائكة بك امرنا اول من نفتح شفاعة الرابعة جماعته  السبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

19
00:07:14.650 --> 00:07:38.750
وهي مختلف فيها هل هي خاصة او عامة اظهر الادلة والروايات انها خاصة فيها حديث عمران ابن حصين وفيها شفاعته لمن في عكاشة ابن محصن الاسدي قال ادعوا الله ان اكون منهم قال انت منهم

20
00:07:39.950 --> 00:07:58.800
فقام الاخر فقال ادعو الله ان اكون منهم فسد الباب عليه الصلاة والسلام فقال سبقك بها عكاشة شفاعة الخامسة الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم

21
00:07:59.750 --> 00:08:25.450
فهذه يشفع فيهم بعد ما يصيبهم من القلق والخوف اذا صرفت ابصارهم تلقاء اهل النار خافوا وارتعدوا واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الجنة وتلقاء اهلها طمعوا ورجوا يشفع فيهم صلى الله عليه وسلم الى الله ان يكونوا من اهل الجنان

22
00:08:26.000 --> 00:08:46.500
كم هذه الان هذه خمس خاصة به صلى الله عليه وسلم والثالثة والرابعة فيها كلاما لاهل العلم انما ذكرت ما هو الاظهر فيما جاء في الروايات والاخبار ضعيفها وحسنها وشواهدها

23
00:08:48.250 --> 00:09:19.950
اما الشفاعة الثلاث المتبقيات فهي مشتركة بينه بين الانبياء وبين الملائكة عليهم جميعا الصلاة والسلام يشركهم فيها الصديقون والشهداء الصالحون تأتي البقرة وال عمران وهذه الشفاعات الثلاث المتبقية شفاعتان لاهل الذنوب والكبائر

24
00:09:20.650 --> 00:09:41.950
وقد ادخر النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته دعوة لامته يوم القيامة ولهذا قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهي قسمان في اقوام امر بهم الى النار فيشفع عليه الصلاة والسلام ويشفع الشافعون الا يلجوها

25
00:09:43.100 --> 00:10:07.150
وتقبل يقبل الله شفاعاتهم والثانية شفاعة في اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب دون الكفر دون الشرك دون النفاق الاكبر فيشفعون الى الله ليخرجوا منها واعظمها حدود اربعة يحدها الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم

26
00:10:07.850 --> 00:10:26.600
جماعها ما جاء في الصحيحين من حديث انس حديث ابي هريرة وهو حديث الشفاعة العظمى يلحق العلماء فيه شفاعته لاهل النار في دخولها ردا على منكريها يقول فيحد الله لي حدا

27
00:10:27.400 --> 00:10:45.350
فيقول اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان يخرجهم ثم يرجع فيسجد يطلب من ربه الشفاعة ويقال اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان

28
00:10:45.600 --> 00:11:14.050
هذا الحد رقم كم ها رقم كم من السجات ها الثاني انها اربعة حدود ثم يذهب فيخر ساجدا يقال اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى على حبة مخذل من ايمان

29
00:11:16.750 --> 00:11:38.300
ويخرجهم ثم يحد الله له الحد الرابع وهو الاخير فيقول اخرج من النار من في قلبه ادنى. ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ويخرجهم. قال صلى الله عليه وسلم ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن

30
00:11:39.700 --> 00:11:55.700
معنى حبسه القرآن اي وعيد الله بانهم لن يخرجوا منها ابد الاباد. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا قال جل وعلا عن اهل النار من الكافرين والمشركين والمنافقين

31
00:11:57.700 --> 00:12:22.350
الشرك والنفاق والكبرى الاكبر خالدين فيها ابدا اي مؤبدة عليهم لن يخرجوا منها وهذه الشفاعة اشراكه فيها غيره صلى الله عليه وسلم كم صارت الان  لا ما هي بثلاث كم صارت الشفاعات

32
00:12:22.750 --> 00:12:49.600
الحدود اربعة الشفاعات كلها اللي ذكرناها الان ها احسنت امس خاصة به وثنتان مشتركة كم باقي باقي واحدة الشفاعات يوم القيامة ثمان شفاعات المتبقية الشفاعة وهي مشتركة ايضا شفاعة في ترقي اهل الجنة فيها

33
00:12:50.100 --> 00:13:05.700
ترقي درجاتهم ومنازلهم وهي المنوه عنها في قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء. ما انقصناهم من عملهم من شيء

34
00:13:06.250 --> 00:13:25.850
وهي الشفاعة في ترقي اهل الجنة في درجاتها هي مشتركة ايضا تحصل من هذا ما خص الله به محمدا عليه الصلاة والسلام من الشفاعات الخاصة به والثلاثة المشتركات بينه وبين غيره

35
00:13:26.350 --> 00:13:59.750
صلى الله عليهم وسلم وهذه الشفاعة ومقامها انحرف فيها المنحرفون فالجهمية انكرتها لموقفها من اخبار المعاد والمعتزلة اقرت منها الشفاعة العظمى فقط الخوارج وانكرت الوعيدية والخوارج والمعتزلة باقي الشفاعات لان عندهم اصحاب الذنوب

36
00:14:00.550 --> 00:14:31.000
وش حكمهم في الاخرة حكمهم انهم كافرون مخلدون في النار ولهذا في حكم الاخروي وافقت الوعيدية وافقت المعتزلة والاباضية عموم الوعيدية والمرجئة انحرفوا في الشفاعات بان اصحاب الكبائر لن يلجوا النار. وبالتالي لا معنى للشفاعة لهم

37
00:14:32.800 --> 00:14:51.800
واهل السنة يذكرون حديث الشفاعة في باب العقيدة لامور ثلاثة لانها من امور الاخرة وفي الامور الغيبية ولان الاحاديث فيها بلغت مبلغ التواتر ولان المنحرفين انحرفوا فيه ويزاد بأمر رابع

38
00:14:51.950 --> 00:15:12.500
لان فيها خصوصية هذه الامة بخصوصية نبيها محمد صلى الله عليه وسلم وهذا معنى الحديث ها هنا حديث عوف بن مالك الاشجعي وهو حديث صحيح صححه ابن خزيمة وصححه الحاكم ابن حبان

39
00:15:12.700 --> 00:15:38.050
واهل السنة يا عوف ان شفاعتي يوم القيامة لكل مسلم فانكم من اهل شفاعتي يوم القيامة وقد ادخر الله عز وجل لنبيه دعوته المستجابة شفاعة له لامته يوم القيامة ومن افرادها قوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

40
00:15:38.150 --> 00:15:54.300
اللهم صلي وسلم عليه نعم باب في الموت قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

41
00:15:54.300 --> 00:16:14.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة اتعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون فيقولون نعم. ويقال يا اهل النار اتعرفون هذا؟ فيشرئبون

42
00:16:14.300 --> 00:16:33.000
ينظرون ويقولون هذا الموت فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة

43
00:16:33.250 --> 00:16:53.900
لا حول ولا قوة الا بالله يوم الحسرة يتحسر اهل النار فيها على ما فرطوا وقصروا دار العمل ودار المهل في الدنيا وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

44
00:16:54.850 --> 00:17:22.900
لانه يؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبش والكبش ما هو؟ ذكروا الظأن وهو افضل ما يذبح  الاضاحي وفي العقائد تميمة لان العرب جرت عادتها ان تذبح الذكر دون الانثى

45
00:17:23.750 --> 00:17:50.350
اذا الانثى الدفيع تحمل وتلد يؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبش وينادى يا اهل الجنة فيشرئبون. دل على انهم وين العلو وينادى يا اهل النار  اهل الجنة فيطلعون اهل النار فيشرئبون

46
00:17:50.650 --> 00:18:13.300
يرفعون اعناقهم يظنون انه جاءهم الفرج فيذبح الموت بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وهذا معنى مسألة عظيمة من مسائل

47
00:18:14.050 --> 00:18:40.950
الاخرة وهي ابدية الجنة والنار فاهل النار يخلدون فيها ابدا بعذاب دائم لا ينقطع لا يفتر عنهم واهل الجنة في نعيم دائم لا ينقطع هذا ابدية الجنة والنار دل عليها

48
00:18:41.000 --> 00:19:04.850
الايات الصريحة القرآن فان الله ذكر اهل الجنة في مواضعها الكثيرة كلها يقول خالدين فيها ابدا في النار جاء الامران في اكثر الموارد خالدين فيها في ثلاثة مواضع خالدين فيها ابدا

49
00:19:05.500 --> 00:19:30.150
كما جاء في المواضع من غير ذكر التأبيد يرد الى المواضع التي جاء فيها التأبيد هي في اخر النساء واخر الاحزاب واخر قل اوحي الي الجن خالدين فيها ابدا والحديث هنا دال على تأبيد عذاب اهل النار فيها

50
00:19:30.250 --> 00:20:00.200
وتأبيد عذابي وتأبيد نعيم اهل الجنة فيها وقول الله جل وعلا خالدين فيها الا ما شاء ربك مرده الى المحكمات من الادلة وهو ان الله جل وعلا شاء في اهل النار المخلدين الا يخرجوا منها. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

51
00:20:01.000 --> 00:20:21.000
وهذه القاعدة عند اهل السنة ان ترد النصوص التي فيها اشتباه من النصوص المحكمات وتحمل عليها وهذا ما دلت عليه شرائح السنة واجمع عليه سلف الامة سبب هذه المسألة في بعثها

52
00:20:22.100 --> 00:20:48.950
وبحثها الجهل بن صفوان وهم الجهمية اتوا ببدعة شنعاء في هذه المسألة وهي مبناها على اصلهم الفلسفي الكلامي الفاسد مسألة دوام الافعال وهي التي يعبر عنها عند المتكلمين مسألة التسلسل في الماضي والمستقبل

53
00:20:49.650 --> 00:21:13.500
عندهم الجنة لم تخلق واذا خلقت لا تبقى ابد الاباد مرادتا وردا على ما جاء في الادلة الصريحة من الكتاب السنة والاجماع ولهذا قال ابن القيم في ذكر عقيدة الجهم

54
00:21:14.800 --> 00:21:36.250
لما ذكر اصول منحرف به عن صراط الله وعن طريق اهل الاسلام ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني

55
00:21:36.900 --> 00:21:58.650
شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. لاجل ذا للتعطيل الى قوله وقضى هذه المسألة اللي حنا فيها وقض اي الجهم لان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان

56
00:21:59.150 --> 00:22:20.400
فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الازمان فانيتان اذا النار لم تخلق ولم توجد بعد لا الجنة ولا النار ادم منين خرج لما يقول ربي جل وعلا في الجنة وفي النار اعدت للمتقين في الجنة واعدت

57
00:22:20.600 --> 00:22:40.150
الكافرين في النار تكريم للوحي بناء على هذا الاصل الفاسد عندهم الذي حكموا به ادلة الشرع فاذا هما خلقا خلقتا الجنة والنار فهما على الازمان فانيتان اذا قال بفناء الجنة والنار

58
00:22:41.300 --> 00:23:09.600
ابو الحسين عفوا ابو الهذيل العلاف وهو من معتزلة بغداد والمعتزلة معتزلتان البصرة وهم  ومعتزلة بغداد وهم افجروا وافسق ابو الحسين ابو ابو الهزيل العلاف مذهبه اقرب الى الجهمية منه الى المعتزلة

59
00:23:11.550 --> 00:23:33.900
ولهذا قال في كلام الله بقول الجهمية وقال في فناء النار والجنة بقول الجهمية يقول ابن القيم وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب

60
00:23:34.100 --> 00:23:55.150
الهذيان يقول ان الفناء الجنة والنار ليس لذات الجنة وذات النار وانما لنعيم اهل الجنة فيها تفنى وعذاب اهل النار فيها يفنى فلسفة لا طائل تحتها مثالها الان فيما تعرفون والجوالات في ايديكم

61
00:23:55.250 --> 00:24:17.350
اذا وضعت على المقطع او اللقطة  علامة ايقاف معنى ذلك ان صاحب الجنة وهو يأكل خلاص فنيت حركاته وهو يأتي اهله فنية حركات ولهذا قال ابن القيم اعجب لذا الهذيان هذا هذيان

62
00:24:17.850 --> 00:24:44.600
لا قيمة له يعني لا تحته من فلسفتهم الباردة وهي مسألة فناء الجنة والنار وهنا انبه في هذا المقام الى الى مسألتين. الاولى ما الذي يفنى في عذاب جهنم الذي يفنى هي نار الموحدين

63
00:24:45.150 --> 00:25:07.000
ومعنى فناؤها انهم يخرجون منها فلا يبقى في جهنم موحد اما بشفاعة الشافعين كما سبق او استيفائهم عذابهم الذي رتب لهم على ذنوبهم طيب اين تذهب نارهم يرد على اهل النار

64
00:25:07.350 --> 00:25:29.250
وهي اعلى درجة اعلى درجات جهنم بركة الموحدين الذين اسرفوا على انفسهم بالذنوب المسألة الثانية وهي ما تنصرف اليها بعض الهمم هل يصح ما ينسب الى شيخ الاسلام والى تلميذه ابن القيم من القول بفناء النار

65
00:25:31.200 --> 00:26:00.650
هذه مسألة يشغب بها المخالفون والمناوئون لاهل السنة من خلال مناوأتهم وتشغيبهم على هذين العلمين شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ولا يصح نسبة القول بفناء النار الجنة الفناء الناري لشيخ الاسلام ولا لتلميذه ابن القيم

66
00:26:02.350 --> 00:26:26.350
فانها اقوال ترجع الى شرائح كلامهم القاعدة عند العلماء ان الكلام المشتبه سواء الادلة في الكتاب والسنة او في كلام اهل العلم يرد الى الكلام المحكم البين الواضح الا من في قلبه مرض يستتبع ما تشابه من القبر

67
00:26:26.500 --> 00:26:43.850
كما قال جل وعلا في اوائل ال عمران فاما الذين في قلوبهم زيغ اي هوى وميل ونفاق ويتبعون ما تشابه منه. ليه؟ ابتغاء الفتنة قراءة تأويله وما يعلم تأويله الا الله

68
00:26:44.100 --> 00:27:04.250
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كلام شيخ الاسلام واضح المحكم اما الكلام الذي فيه اشتباه فاما انه قطع من سياقه او لم يتم او قرأت ما فيه انه حمال اوجه

69
00:27:04.750 --> 00:27:24.400
يرجع فيه الى الكلام المحكم وكذلك ابن القيم ما ذكره في شفاء العليل وما ذكره بعده في الوابل الصيب بالقول بعدم فناء النار حاكم على الاقوال الاخرى المشتبهة لا سيما والوابل الصيب من اواخر كتبه

70
00:27:24.750 --> 00:27:44.100
اذا لا معنى للتشغيل الوجه الثالث انه وجد من كلام شيخ الاسلام الصريح ما فيه التأكيد على ان النار لا تفنى الا نار الموحدين وفناؤها كما سبق استفائهم العذاب فيها ثم ترد

71
00:27:44.700 --> 00:28:11.300
يرد هذا العذاب في نارهم الى اهلها المخلدين فيها من الكافرين والمشركين والمنافقين  مما يؤسف له ان بعض الاكابر والافاضل من العلماء نسب ذلك الى شيخ الاسلام واظن ذلك لما حصل في زمان الشيخ وبعده من التشغيب عليه

72
00:28:11.600 --> 00:28:37.750
والتهمة اقتناء كتبه او فتاويه فهذا الجو المشحون على شيخ الاسلام يؤثر بقريب او ببعيد على اهل زمانه والا الشيخ ابو العباس بريء من هذه المقالة البدعية ومثلها ما نسب اليه من بعض الاكابر انه

73
00:28:37.800 --> 00:28:56.650
ينفي حوادث لا اول لها وهذا غلط مبين على شيخ الاسلام غلط بين انما حمل هذا الغلط من التهمة والمناوأة والدعاية المغرضة عليه رحمه الله وليس شيخ الاسلام عندنا بالمعصوم

74
00:28:57.950 --> 00:29:13.200
ما هو معصوم لا هو ولا ابن القيم ولا من قبلهم ولا من بعدهم انما العصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم العصمة لمجموعهم وهكذا علماء الامة العصمة لمجموعهم

75
00:29:13.350 --> 00:29:35.200
رضي الله عنه فهذه مسألة اه اه الخلود في الجنة وفي النار ومن اه فرعها مسألة فناء النار. النار لا تفنى وما جاء في قول الله جل وعلا لابثين فيها احقابا

76
00:29:37.150 --> 00:29:54.600
مددا طويلة لان الحقبة مدة طويلة. ما رواه عبد ابن حميد الكشي وغيره بسنده عن عمر رضي الله عنه انه قال لو كان لاهل النار لو لبث اهل النار فيها

77
00:29:55.500 --> 00:30:21.700
عدد حبات رمل عالج لكان لهم يوما يخرجون منها من حيث اسناده ضعيف منهم من حكم عليه النكارة ومنهم من حكم عليه بالشذوذ وهو الاظهر وايضا لو ثبت فانه محمول على نار الموحدين لا على نار

78
00:30:22.050 --> 00:30:40.850
المخلدين فيها ابد الاباد نعم قال حدثنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت محمد بن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال

79
00:30:40.950 --> 00:31:00.950
يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا من المكان الذي هم به ثم فيقال يا اهل النار فيطلعون فرحين مستبشرين ان يخرجوا ان يخرجوا من المكان الذي هم فيه فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقول

80
00:31:00.950 --> 00:31:21.850
نعم ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيه ابدأ وهذا الحديث كحديثه السابق يفسره وهذا مسلك اهل العلم انهم يريدون الروايات فتفسر بعضها بعضا

81
00:31:22.050 --> 00:31:45.350
يرد بعضها الى بعض وفيه ايضا مسألة جليلة ان الله جل وعلا يقلب ماذا يقلب المعاني اعراضا يقلب المعاني والاعراض اعيانا الموت عرض اي صفة ومعنى يقلبه الله جل وعلا الى ماذا؟ الى عين

82
00:31:45.800 --> 00:32:12.300
في قلبه الى ماذا كبش وهذا من كمال قدرته سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير ومنه ايضا ان الله سبحانه وتعالى يقلب ثواب قراءتك للقرآن ولا سيما قراءة البقرة وال عمران يقلب هذا الثواب الى عين

83
00:32:13.100 --> 00:32:40.200
ويأتي هذا الثواب واجر قراءتك للبقرة وال عمران كانهما فرقان من طير صواف كانهما غييتان او عمايتان تحاجان عن صاحبهما مثل ذلك قلب الموت وهو عرض وصفة الى عين  يقلبه جل وعلا الى كبش

84
00:32:40.450 --> 00:32:55.700
يذبح يعني ان الموت انتهى في ذلك المقام انتهى الموت والله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا في الدنيا ولا في الاخرة وهو جل وعلا على كل شيء قدير

85
00:32:56.750 --> 00:33:25.400
هذا القلب اظهارا لعجز العباد وكمال قدرة ربهم سبحانه وتعالى الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويدل بعضها على ما دلت عليه الاخرى واهل العلم ما زالوا يريدون الروايات الصحيحة والمحتملة للاحتجاج تفسر الروايات التي يكون فيها ابهام

86
00:33:25.950 --> 00:33:43.800
او ما يزيل الاشكال ومن تأمل في موارد الاحاديث النبوية يجد ان كل باب من ابواب العلم خذوها قاعدة كل باب من ابواب العلم يأتي فيه من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام حديث هو الاصل فيه

87
00:33:44.550 --> 00:34:04.750
ثم تأتي الاحاديث تكمل معانيه يدل على مسائله وافراده وتفاصيله وهذا مطرد وهذا ما عني به النووي في اربعينه كذلك الحافظ عبد الغني في عمدته وغيرها يأتي الى احاديث اصول في الباب

88
00:34:05.800 --> 00:34:25.450
مثلا حديث حمران عن عثمان في صفة الوضوء هو الاصل وتأتي الاحاديث الاخرى مكملة له وهكذا نعم باب في الجنة والحور العين. قال حدثنا المسيب بن واضح. قال حدثنا الحكم ابن محمد عن عطاء قال حرب هو الحكم عن ليث عن مجاهد

89
00:34:25.450 --> 00:34:49.150
يقال الحور العين خلقن من الزعفران قال المسيب فقلت للحكم فيأكلن ويشربن اليوم. فقال لا ليس يأكلن ولا يشربن حتى يأتي اليوم الذي يأكلن فيه ويشربن وينعمن مع اهل الجنة. قال ولا يموتون ولا ينصعقون يوم القيامة. ولا يموت شيء في الجنة. ولا يموت شيء مما خلق

90
00:34:49.150 --> 00:35:13.250
الله فيه انما يموت ما خلق في هذه الدار الفانية. واما تلك الداران الجنة والنار فانه يزيد كل شيء فيهما ولا ينتقص منهما شيء. الله اكبر. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير قال حدثنا العلاء ابن المسيب عن الفضيل ابن عمرو عن عائشة ابن بنت طلحة عن عائشة

91
00:35:13.250 --> 00:35:35.000
رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يعقوب قال اخبرنا حفص بن حميد عن شمل بن عطية قال خلق الله جنة

92
00:35:35.000 --> 00:35:59.450
بيده فهو يفتحها في كل خميس فيقول ازدادي طيبا لاوليائي هذا كله في تجدد نعم الله وانعامه لاوليائه في جنته يغرسها في كل يوم يزينها في كل يوم كرامة لعباده واولياءه

93
00:36:00.500 --> 00:36:24.400
كما جاء في الحديث الذي يروى موقوفا ومرفوعا في الحور العين انهن خلقن من الزعفران هذا امر غيبي مرده الى الادلة قد جاء ذلك في حديث انس بني مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم

94
00:36:24.800 --> 00:36:44.850
انه قال الحور العين خلقن من الزعفران رواه  آآ ابو الشيخ في العظمة رواه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة وقد جاء من وجوه عديدة والله على كل شيء قدير

95
00:36:46.100 --> 00:37:01.850
والاصل فيه حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قد دعي النبي صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار  فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة

96
00:37:02.500 --> 00:37:22.300
لم يعمل السوء الشر ولم يدركه قال او غير ذلك يا عائشة يعني لا تجزمي هذا فيه ان الامور الغيبية لا يجزم بها الا ما جاء به النص الشريف في المعينين في الجنة او في النار

97
00:37:23.800 --> 00:37:42.050
ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم والمقصود من ذلك ان الجنة خلقها الله جل وعلا وخلق ما فيها من النعيم

98
00:37:43.650 --> 00:38:08.300
ولهذا مادة الحور غير مادة الادميين المخلوقين من الطين ومع ذلك المؤمنة اكمل من الحورية مهما بلغت هذه الحورية المؤمنة في الجنة اكرم من الحورية وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من احد الا اوتي حوريتان

99
00:38:09.050 --> 00:38:31.000
يتزايدون بحسب اعمالهم ومنازلهم وان الواحدة منهن لو اطلعت على الدنيا لملأتها نورا من جليل خلقة الله عز وجل لها فنسأل الله الجنة ونسأله ونسأله سبحانه نعيمها ونعوذ به من النار وجحيمها نعم

100
00:38:32.050 --> 00:38:47.650
قال حدثنا ابو معن قال حدثنا مؤمل. قال حدثنا سفيان وفي قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. قال ما اريد به الوجهة نعم والاية عامة الاية في اخر القصص

101
00:38:48.000 --> 00:39:04.600
كل شيء هالك الا وجهه اي الا الله سبحانه وتعالى في صفاته وفي ذاته فانه لا يلحقه الفنا ولا الهلكة يراد به ايضا كل شيء هالك الا ما اريد به وجهه جل وعلا

102
00:39:04.950 --> 00:39:22.900
ولهذا نعيم اهل الجنة مما اريد به وجه الله فيثيبهم الله بالجنان ولا يهلك ولا يفنى وانما هو باق النعيم متجدد على اهلها كرامة من الله لهم كما ان العذاب متنوع ومتجدد على اهل النار

103
00:39:23.250 --> 00:39:39.500
المخلدين فيها لا يخفف عنهم نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

104
00:39:39.750 --> 00:39:59.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة دعا جبريل فقال اذهب الى الجنة فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها فجاء فنظر اليها والى ما اعد الله لاهلها فيها فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها

105
00:39:59.750 --> 00:40:19.750
فامر بها فحجبت بالمكاره ثم قال ارجع اليها فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. فرجع اليها فاذا هي قد حجبت من مكاره فرجع اليه فقال وعزتك لقد خشيت لقد خشيت الا يدخلها احد. لقد خشيت لقد احسن الله اليكم

106
00:40:19.750 --> 00:40:42.600
لقد خشيت الا يدخلها احد قال اذهب الى النار فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. فاذا هي تركب بعضها بعضا فرجع اليه. فقال وعزتك لا يسمعن بها احد فيدخلها. فامر بها فحفت بالشهوات ثم قال ارجع اليها فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. فرجع

107
00:40:42.600 --> 00:40:58.450
اليها فاذا هي قد حفت بالشهوات فرجع اليه فقال وعزتك لقد خفت الا ينجو منها احد الا دخلها. لا اله الا الله سبحان من هو على كل شيء قدير وكل شيء عليه يسير

108
00:40:58.600 --> 00:41:20.250
واليه سبحانه المرجع والمصير لا يعجزه شيء هذا الحديث رواه احمد ورواه ابو داوود والترمذي وصححه الترمذي واصله في الصحيحين فالاصل في البخاري في قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة

109
00:41:21.000 --> 00:41:40.800
في المكاره وحفت النار بالشهوات وفيه دليل على خلق الجنة والنار انهما خلقتا قبل القيامة والبعث حيث بعث الله جل وعلا جبرائيل ينظر فيها فقال ما قال وفيه الحلف بعزة الله

110
00:41:41.450 --> 00:42:08.650
وهي صفة من صفاته ان الحلف توثيق انما يكون بالله او باسمائه او بصفاته وعزتك وجلالك العزة صفة له والجلال صفة له سبحانه وتعالى وهو ذو الجلال والاكرام وفيه ان الله عز وجل يبتلي بهما

111
00:42:09.800 --> 00:42:32.700
من شاء من خلقه لا ظلما وانما رغبهم بالخير ودعاهم اليه ووعدهم الخير عليه وحذرهم من الشر ونهاهم عنه وتوعدهم بالعذاب عليه وترك لك الخيار ولهذا ايها الموحد ايها المؤمن ايها المكلف

112
00:42:33.300 --> 00:42:58.550
انما انما ثوابك وجزاؤك على ما تختاره بارادتك لا على ما محض محض ما مضى به القضاء والقدر هذه القاعدة اذا ادركت وفهمت ينحل معها اشكالات القدرية واشكالات الجبرية الثواب والعقاب

113
00:42:58.950 --> 00:43:20.350
على ما تختاره بارادتك وما تختاره مهما بلغ لن يخرج من قضاء الله وقدره اذا لا معنى لقول هؤلاء المبتدعة بان الله جبر العباد وقول القدرية لما نفوا القدر لئلا يجبر الله العباد

114
00:43:20.600 --> 00:43:43.550
الكمال قدرته وكمال علمه علم ما عباده عاملون به قبل ان يخلقهم كمال علمه وكمال قدرته لا لانه اجبرهم سبحانه وتعالى وفيها الحذر احذر ايها المؤمن من الشهوات فانها طريق الى النار

115
00:43:44.900 --> 00:44:06.550
وفيها الصبر والتحمل للمكاره الطاعات لانها طريق الجنان اليس اسباغ الوضوء على المكاره من اسباب دخول الجنان اليس الصلاة في الليل والناس في نيام من اسباب دخول الجنان؟ لانها تتعارض مع رغبتك وشهوتك

116
00:44:07.400 --> 00:44:31.550
النوم والراحة والدفء وهذا مبناه على هذا الاصل الكريم الاصل الشريف ان الجنة حفت بالمكاره مكاره محدودة في الدنيا ثم ان غلبت نفسك وصبرت على طاعة الله ونهيتها عن معصيته ظفرت وفزت في الدنيا والاخرة

117
00:44:32.050 --> 00:44:50.450
ان اتبعت نفسك الاماني اتبعت نفسك هواها وشهوتها عودة بك الى العذاب اما على جهة الخلود في الكفر واما على جهة الوعيد به فيما دون الكفر من جنس الذنوب والكبائر

118
00:44:51.500 --> 00:45:17.300
وها هنا تنبيه فان المعتزلة الخوارج قبلهم لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر ولهذا مر علينا بالاجماع اول من كفر الامة بالذنب من هم الخوارج لما تأثر المعتزلة ومنهم المتكلمون تأثروا بمذهب السلف الصالح قالوا بالتفريق بين الكبائر والصغائر

119
00:45:17.950 --> 00:45:37.050
والا فهم لا يفرقون هنا الكبيرة والصغيرة ذنب واحد وبالتالي وقعوا في انحراف اخر انهم جعلوا الذنب بمرتبة واحدة كفرا اكبر او شركا اكبر او نفاقا اعتقاديا او ما دونه من جنس الذنوب

120
00:45:37.550 --> 00:45:58.050
لان الجميع عندهم في النار اين التفاوت قالوا التفاوت هو في دركاتها كل ذلك من رد الادلة وعدم الجمع بينها ولهذا مزلق عدم الجمع بين ادلة الوعد والوعيد اورث هذه البدع

121
00:45:58.250 --> 00:46:19.150
اول البدع في تاريخ المسلمين خوارج كفروا بالذنب والمرجئة قالوا صاحب الذنب كامل الايمان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل اهل السنة وفقهم الله فجمعوا بيننا ادلة الوعد والوعيد وحملوا كلا على ما يليق به

122
00:46:19.450 --> 00:46:41.500
وصارت الادلة عندهم مؤتلفة وعند غيرهم مختلفة متعارضة والتعارض في الادلة يرجع الى القدح في الشريعة العجيب انهم استكبروا وتعالى وتعاظم لم يرجعوا تعارض الى اذهانهم وافكارهم وتأملاتهم انما ارجعوه للشريعة

123
00:46:41.850 --> 00:47:06.300
تطور الامر عندهم الى ان جعلوا العقول القاصرة الناقصة وزبالة الافهام هي الحاكمة على على الشرع والوحي كتابا وسنة وهذه من البلايا الحمد لله على عفوه ومعافاته في هذا وكم من بلايا نازلات بغيرنا عافيتنا منها يا ربنا وسلمتنا

124
00:47:07.150 --> 00:47:29.250
الله المستعان. نعم  باب في كلام الله تعالى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات بالسماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفاء

125
00:47:29.400 --> 00:47:54.900
فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل. فاذا اتاهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربنا فيقول الحق فينادون الحق الحق نعم قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي. قال ابو محمد يحيى ابن حبيب ابن عربي بصري تقاه. قال حدثنا موسى ابن ابراهيم

126
00:47:54.900 --> 00:48:14.900
قال سمعت طلحة بن خراش يقول سمعت جابر بن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك

127
00:48:14.900 --> 00:48:35.650
بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله. قال ما كلمك اذا جاء ذكر الجلالة آآ يردف اما بسبحانه او بعز وجل ده ميزة تعظيما افلا ابشرك بما لقي الله عز وجل اباك

128
00:48:36.600 --> 00:49:00.400
كما انه اذا جاء ذكر الصحابي عنه عليه واذا جاء ذكر النبي او الانبياء يصلى ويسلم عليهم نعم. قال يا رسول الله. احسن الله اليكم قال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيال ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله عز وجل به اباك؟ قال بلى يا رسول الله

129
00:49:00.400 --> 00:49:25.550
الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب واحيا اباك فكلمه كفاحا. وقال يا عبدي ان علي اعطك. قال يا رب توحيني فاقتل فيك الثانية قال الرب تبارك وتعالى انه قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال وانزل الله تبارك وتعالى هذه الاية ولا تحسبن

130
00:49:25.550 --> 00:49:44.900
ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون في هذه الاحاديث اثبات كلام الله جل وعلا في حديث آآ عبد الله بن مسعود وهذا له حكم الرفع

131
00:49:45.900 --> 00:50:09.400
ورفعه صحيح ثابت كما جاء ذلك في الصحيح في اصله في البخاري وفي السنة لعبدالله بن احمد وغيره اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات في السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفا

132
00:50:09.950 --> 00:50:37.550
اي صقع كما لو جرأ سحبت سلسلة على ملساء لها صقع قوي فيصعقون ولا يزور كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام يقول ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير

133
00:50:38.200 --> 00:51:02.750
ينادون الحق الحق ففيه انهم سمعوا كلام الله وممن يسمع كلام الله ايضا في الدنيا من شاء من انبيائه ورسله وثبت ذلك لثلاثة لادم ان الله كلمه وناداه وتلقى ادم

134
00:51:03.250 --> 00:51:29.500
من ربه كلمات فتاب عليه في البقرة كلم الله موسى تكليما كلم الله نبينا لما عرج به الى السماء صلى الله عليه وسلم كلام الله لادم ولموسى ولمحمد من وراء حجاب

135
00:51:31.150 --> 00:51:56.500
ولهذا كلم الله نبينا في المعراج افترظ عليه الصلوات الخمس صلى الله عليه وسلم فصار يراجع ربه في مشورة موسى جبريل حتى راجعه تسع مرات كما جاء في الحديث حتى وضع عنه الصلوات من خمسين الى خمس

136
00:51:58.100 --> 00:52:16.750
وفي حديث جابر وهو حديث ثابت في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي جابر بن عبدالله بن حرام الخزرج الانصاري قال يا جابر ما لي اراك منكسرا وذلك بعد احد لان اباه عبدالله بن حرام قتل في احد

137
00:52:17.950 --> 00:52:47.450
فقال يا رسول الله استشهد ابي ترك عيالا ودينا فهو في لوعة فقد ابيه في مرارة تحمل دين ابيه والعيال اصحاب العيلة وهم البنات حتى انه ترك سبع بنات انشغل بهن جابر

138
00:52:47.850 --> 00:53:12.600
تزوج امرأة ثيبا لتقوم على هؤلاء البنات وقال صلى الله عليه وسلم افلا ابشرك فيما لقي الله عز وجل اباك هذا لدفع هذا الانكسار في نفسه بهذه البشارة هو البشير عليه الصلاة والسلام كما انه النذير

139
00:53:13.300 --> 00:53:34.900
قال ما كلم الله احدا قط قد تأتي للمنع البات وتأتي للمنع الاغلبي الا من وراء حجاب واحيا اباك فكلمه كفاحا اما انها احياء خاص لعبدالله بن حرام او انه حديث

140
00:53:35.350 --> 00:53:53.050
خاص له بالبرزخ عبر النبي عليه الصلاة عنه بالاحياء ليفهم ذلك المخاطبون فقال يا عبدي تمن علي اعطيك اذا كلم الله عبد الله بن حرام كفاحا اي من غير حجاب

141
00:53:53.500 --> 00:54:11.650
طيب الدنيا لا يرى الله فيها احد يقول هذه البرزخ غير الدنيا كما ان في الدنيا رؤيا المنام غير الرؤيا الباصرة وكذلك البرزخ لان البرزخ هو من احوال الاخرة ومقامات الاخرة

142
00:54:13.150 --> 00:54:31.800
قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية والثالثة والرابعة قال الله جل وعلا اني قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون هكذا حكم سبحانه وقضى قضاء كونيا وقضاء شرعيا قال ربي

143
00:54:32.250 --> 00:54:52.000
فاخبر من وراءنا بما لقينا من هذا النعيم فانزل الله الايات من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فنفى الله عنهم وصف الموت الذي يوصف به غيره

144
00:54:52.650 --> 00:55:07.800
مع انهم ماتوا الموت التي كتبها الله على بني ادم لكن اثبت لهم الحياة الحقيقية الحياة البرزخية التي يعبر عنها العلماء بحياة الشهداء في البرزخ في هذا النعيم يتقلبون فيه

145
00:55:08.550 --> 00:55:25.900
ورتب عليه مسألة اخرى ان حياة الانبياء في برزخهم اكمل من اين من حياتي الشهداء فان حياة الانبيا والرسل عليهم الصلاة والسلام في البرزخ اكمل من حياة الشهداء في البرزخ

146
00:55:26.400 --> 00:55:47.400
وهي ليست كحياة الدنيا وبالتالي لا يصح دعائهم ولا مناداتهم وللحديث معهم لانها لانه في حال دون الحياة الدنيا ارفع منها الا ما جاء الدليل به انه يبلغهم من الصلاة والسلام على نبينا

147
00:55:47.800 --> 00:56:07.100
وكذلك ما يكون في زيارة قبر المؤمن لاخيه يعرفه بان يرد الله عليه روحه فيعرفه ويعرف من زاره وسلم عليه نعم الله اليكم في حديث المعراج الله احيا الانبياء نزلوا احياء

148
00:56:08.400 --> 00:56:27.300
في حديث المعراج لما صلى النبي وسلم بهم ولقي من لقي فيه السماوات السبع الظاهر انه لقي ارواحهم الا ما كان من عيسى فان الله رفعه بروحه وبدنه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم عيسى

149
00:56:27.950 --> 00:56:50.950
ويحيى ابني الخالة في السماء الثانية الاولى لقي ادم لقي عيسى ويحيى ابناء الخالة الثالثة لقي يوسف الله في الرابعة لقي ادريس الخامسة لقي هارون في السادسة لقي موسى وفي السابعة لقي ابراهيم عليهم الصلاة والسلام

150
00:56:51.200 --> 00:57:15.150
نعم  قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال سئل عبد الله رضي الله عنه وعن قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال اما انا قال اما انا قد سألنا عن ذلك

151
00:57:15.150 --> 00:57:35.150
كما قيل ارواحهم كطير خضر تشرح في الجنة في ايها شاءت. ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش. فبينهم كذلك اذ اطلع عليهم ربك اطلاعه فقال سلوني ما شئتم قالوا يا ربنا ماذا نسألك ونحن في الجنة نشرح في ايها شاء

152
00:57:35.150 --> 00:57:57.900
جئنا فبين فبينهم كذلك اذا اطلع عليهم ربك فقال سلوني ما شئتم قالوا يا ربنا ماذا نسألك ونحن في نشرح في ايها شئنا فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا ان يسألوا. قالوا نسألك ان ترد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة

153
00:57:57.900 --> 00:58:15.850
مرة اخرى فلما رأى انهم لا يسألون الا هذا تركوا الله اكبر الله اكبر من هذا النعيم المتجدد والمقيم من ربهم عليهم وفيه ان الله جل وعلا يحب ان يسأل ويدعى

154
00:58:16.900 --> 00:58:41.750
كرامة منه لعباده مع كمال غناه واستغنائه عنها الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ولهذا عبادة السؤال استولت على الدعاء والدعاء دعاء مسألة ودعاء عبادة وفيه ايضا

155
00:58:45.600 --> 00:59:04.050
ان ارواح الشهداء في حواصل طير الخضر تسرح تمرح في الجنة واعشاشها قناديل معلقة تحت العرش حديث هذا حديث ابن مسعود اخرجه مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:59:05.400 --> 00:59:31.850
وفيه مسألة مستقر الارواح بعد الموت هذه المسألة الشريفة التي تكلم فيها المتفلسفون فغلطوا غلطا عظيما وابعدوا النجعة وانكرها من انكرها من المبتدعين وهدى الله اليها اهل السنة والجماعة كانوا فيها على الهدي المستقيم

157
00:59:32.050 --> 00:59:52.550
داروا مع الادلة كيف جاءت ولهذا الارواح متفاوتة بحسب اهلها واعظمها ارواح الانبياء في اعلى عليين ثم الصديقين حسب منازلهم وارواح الشهداء كما جاء في الاحاديث في حواصل طير خضر تسرح وتمرح في الجنة

158
00:59:52.650 --> 01:00:08.750
وارواح كل بحسبه حتى ان منها ارواح محبوسة على ابواب الجنة وارواح الكفار والفجار في سجين مما بسطه ابن القيم في فصل كامل في كتاب الروح له والله المستعان. نعم

159
01:00:09.350 --> 01:00:29.350
قال حدثنا محمد بن الوزير قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سميعا بصيرا قال فوضع النبي عليه الصلاة والسلام اصبعيه على

160
01:00:29.350 --> 01:00:48.250
على عينيه وهذا في اثبات ان الله له سمع حقيقي يليق بجلاله وعظمته كما ان المخلوق له سمع لائق بخلق هذا المخلوق وضعفه وان الله جل وعلا له عينان كريمتان حقيقتان

161
01:00:48.850 --> 01:01:08.950
حقيقيتان تليقان بعظمته وجلاله لا تشبهان عيني المخلوقين ولا يشبه سمعه سمع المخلوقين والحديث جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هنا من رواية عقبة ابن عامر ان كان في السند ها هنا ابن لهيعة

162
01:01:09.150 --> 01:01:30.750
لكن اثبت منه حديث ابي هريرة رواه ابو داوود وغيره وهو حديث ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس على المنبر وقال ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا واشار بسبابته الى عينه وبابهامه الى اذنه

163
01:01:31.100 --> 01:01:51.400
ومعنى ذلك ان سمع الله حقيقي يليق به وبصره سبحانه حقيقي يليق به كما ان للمخلوق سمع وبصر يليقان به نقصا وظعفا لا انه تشبيه وتمثيل حاشى والله ليس تشبيه لسمع الله بسمع رسوله

164
01:01:51.700 --> 01:02:14.650
ولا لبصري الله اللي بصر رسوله صلى الله عليه وسلم ومثله حديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة يقلبهما كيف يشاء ليس فيه التشبيه بين الاصابع اصابع المخلوق مع اصابع الخالق جل وعلا لكنها اصابع في حق الله حقيقية

165
01:02:15.450 --> 01:02:38.600
وهي اصابع في حق المخلوق حقيقية تليق بضعف المخلوق وتلك اصابع تليق بجلال الخالق جل وعلا مع قطع النظر. والامل والفكر والوهم التشبيه بين هذا وهذا لان الاصل الشريف المبني عليه اسماء الله وصفاته ما جاء في اول سورة

166
01:02:39.100 --> 01:02:54.800
الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وفي قوله هل تعلم له سميا؟ في قوله فلا تجعلوا لله الانداد كله مع قطع

167
01:02:55.300 --> 01:03:19.200
النظر والامل والفكر في المشابهة والمماثلة بين الخالق والمخلوق لا في الذات ولا في الصفات ولا في الاسماء  يتفرع عنها مسألة هل يشار اليها في باب ذكر اسماء الله وصفاته نعم يشار اليها الا ان امن اللبس

168
01:03:19.600 --> 01:03:35.750
يشار اليها حيث ومن اللبس اما اذا كان ثمة فتنة او يخشى من تطرق الفتنة فلا يشار من باب درء المفسدة انه مقدم على جلب المصلحة وفي عهده صلى الله عليه وسلم

169
01:03:36.100 --> 01:03:57.700
وعد اصحابه من ذوي الفطر السليمة والعلوم القويمة والمنهج الصحيح اللبس مأمون يعرفون ان الله له صفات تليق به ولهذا لما سأله ابو رزين العقيل اليماني او يضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم

170
01:03:57.800 --> 01:04:20.800
وقال مباشرة لن نعدم من رب يضحك خيرا فاللبس والاشكال والاستشكال في الصفات والتشبيه فيها مندفع عنهم وقال ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن تميم اسحاق بن ابراهيم

171
01:04:20.950 --> 01:04:41.900
تكرر معنا غير مرة ابن راهوية اسحاق ابن إبراهيم المروزي الحنظلي مولاهم وهو ابن راهوية صاحب الامام احمد نعم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

172
01:04:42.050 --> 01:05:02.050
الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت خولة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها. فكان يخفى عليه كلامها فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما

173
01:05:02.050 --> 01:05:21.450
الله. الله اكبر. نعم. ان الله سميع بصير. سبحانه لا اله الا هو هذا حديث عائشة الذي اخرجه البخاري معلقا مجزوما به وهو حديث كما قال الحفاظ ابن منده وغير حديث متفق

174
01:05:21.900 --> 01:05:44.300
مجمع على صحته تقول عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات في رواية سبحان الذي وسع سمعه الاصوات جاءت خولة من هي خولة يا المسعد؟  نعم خولة بنت حكيم تشتكي زوجها

175
01:05:44.400 --> 01:06:10.250
منو هالزوج المشتكى ها يا عبد الله ها اعرف  اوس ابن الصامت الذي ظهر منها قال انت علي كظهر امي تأملوا هذا هذه الشكاية جاءت خولة بنت حكيم رضي الله عنها

176
01:06:10.800 --> 01:06:32.200
فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم له قصر لحجرة حجرة ستة اذرع في ستة اذرع تشتكي زوجها الى الله الى رسوله تقول عائشة فكان يخفى علي بعض كلامها وهي جنبها

177
01:06:33.000 --> 01:06:51.350
لان خولة رضي الله عنها حيية ما تظهر ما ترفع صوتها بالشكاية فانزل الله قوله قد سمع الله قد دخلت على الفعل الماضي وش تفيد تحقيق قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

178
01:06:52.050 --> 01:07:15.550
وتشتكي الى الله فان الشكايتها الى الله من افرادها شكايتها للنبي عليه الصلاة والسلام. انه ظاهر مني جعلني كظهر امه قال والله يسمع تحاوركما قد سمع والله يسمع ثم قال ان الله سميع بصير

179
01:07:16.500 --> 01:07:35.650
اكدها السبع بثلاث مؤكدات. قد سمع الله التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وسبحان من وسع سمعه الاصوات فلم يخفى عليه قريبها من بعيدها

180
01:07:36.200 --> 01:07:58.800
ولا خفيها من ظاهرها وعائشة في طرف الحجرة يخفى عليه يخفى عليها بعض حديث وشكاية من وشكاية خولة رضي الله عنها وهذا معنى اثبات السمع له جل وعلا ان السمع لله صفة ذاتية معناها ادراك المسموعات كلها

181
01:07:58.950 --> 01:08:22.100
وكلها عند الله سواء القريب والبعيد الظاهر والمسر وكذلك البصير يدرك المبصرات كلها يدرك المبصرات كلها سبحانه وتعالى فالقريب والبعيد وفي الليل وفي النهار عند الله سوا وهذا يبين لكم

182
01:08:22.250 --> 01:08:46.100
عظمة صفات الخالق مع ضعف ونقص صفات المخلوقين وتفاوتها نعم الله اليكم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل بن عبدالكريم قال حدثني عبد الصمد ابن معقل قال سمعت وهب وهب ابن منبه يقول قال الله لموسى عليه السلام ادنيتك وقربتك

183
01:08:46.100 --> 01:09:08.550
حتى سمعت كلامي وكنت باقرب الامكنة مني فانطلق برسالتي فانك بعيني وسمعي وانك معك وان معك ايدي  وان معك ايدي وبصري ايدي وبصري يعني انك باعيننا وسمعنا انني معك ما اسمع وارى

184
01:09:09.250 --> 01:09:33.250
وايدي هنا بمعنى الايد وهي القوة ان الله جل وعلا جعل لموسى واخيه هارون عليهما السلام ما جعل لمحمد وصاحبه صلى الله عليه وسلم في الغار وهي معية خاصة تقتضي النصر والتأييد

185
01:09:33.350 --> 01:09:52.600
تزيد عن المعية العامة التي لله مع سائر خلقه بعلمه لا تخفى عليهم منهم خافية نعم قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

186
01:09:52.600 --> 01:10:10.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار هذا والله اعلم ما ادري هل هو من رواية

187
01:10:10.900 --> 01:10:34.700
حرب الكرماني مباشرة او بواسطة لان الحميدي وهو شيخ البخاري قد توفي سنة مئتين وبضع عشرة. فهل ادركه فاخذ منه؟ فهذا علو او انه نقل عنه بواسطة والحديث في الصحيحين

188
01:10:35.600 --> 01:10:49.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر. تقلب الليل والنهار وليس معناه ان الدهر من اسماء الله

189
01:10:50.600 --> 01:11:10.950
وانما معنى انا الدهر ايانا كما نسمع الان ايلول الاسود او يسب سفر كما عند العرب في تشاؤمها واقناعها سفر او يسب الساعة واليوم هذا مسد الدهر والدهر سبه قبيح من جهتين

190
01:11:11.300 --> 01:11:31.450
الجهة الاولى وهي اقبحها انه سبه لاعتقاد انه ينفع ويضر وهذا شرك في الربوبية الثانية انه سب الدهر لما وقع فيه ما وقع مما يؤلمه من القدر وسب من لا يستحق السب

191
01:11:32.050 --> 01:11:57.850
وهذا ذريعة وسبب لسب من؟ لسب خالقه وهو الله اما من سب الله بمسبة فعله فلا شك في كفر ذلك نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

192
01:11:57.850 --> 01:12:17.050
يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله هو يشرك به ويجعل له ويشرك به يسمع الشرك ينسب له الولد تنسب له الزوجة

193
01:12:18.200 --> 01:12:40.600
وهو يصبر سبحانه يصبر فلا يعاجلهم بالعقوبة لماذا كمال حلمه وهو الحليم فلا يعادل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان سبحانه لا اله الا هو ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم يعطيهم

194
01:12:40.800 --> 01:13:08.000
حتى الكافر يدعو ربه فيجيب دعوته لماذا يجيب الله دعوة الكافر قالوا اجابة الله دعوة الكافر من جنسي رزقه سبحانه للكافر نعم  قال ما احد اصبر على اذى سمعه من الله ويشرك به ويجعل له ولدا وهو يعافيهم ويرزقهم. لكمال حلمه سبحانه

195
01:13:08.900 --> 01:13:31.050
ومن كمال حلمه تحمله وصبره على اذى عباده له ولهذا لو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء. نعم قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن حسان

196
01:13:31.100 --> 01:13:54.250
عن حسان بن عطية احسن الله اليك. لا تقول حسان لان ممنوعة من الصرف ابني لانها بدل من هذا المحل المجرور الحسانة ابن عطية نعم عن حسان بن عطية قال ثمانية مقتهم ثمانية ثمانية مقتهم الله. نعم. وقذرتهم

197
01:13:54.250 --> 01:14:14.250
وميزهم من خلقه السقارون وهم القتالون والمستكبرون. والذين اذا دعوا الى الله وامره كانوا اه واذا دعوا الى الشيطان وامره كانوا سراعا. والذين يستحقون بايمانهم ما لم يحققه الله لهم. والذين يكنزون

198
01:14:14.250 --> 01:14:37.150
البغضة لاخوانهم في صدورهم. فاذا لقوهم تخلقوا لهم والمشاؤون بالنميمة والمفرقون بين الاحبة. والباغون البريء لا حول ولا قوة الا بالله. هذا مرسل عز وجل عابهم وقذرهم بذلك الصقارون اي اللعانون الشتامون

199
01:14:38.550 --> 01:14:59.200
وهذا فيه ان اللعنة ينتهي الى القتل هذا واحد والمستكبرون تعالوا على خلق الله اما باقوالهم او بافعالهم لما قام في قلوبهم من الكبر والتعاظم والذين اذا دعوا الى الله وامره كانوا بطائا

200
01:14:59.600 --> 01:15:28.600
يعني يدعون الى الخير والى المسارعة ويتباطؤون كم ذولا اه ثلاثة والذين يستحقون بايمانهم ما لم يحققه الله لهم يعني اصحاب الايمان الفاجرة استحقوا بايمانهم اموال اخوانهم والحرام الذي لا يحق لهم لكن غلبوا على غيرهم بالايمان الفاجرة

201
01:15:29.500 --> 01:15:52.500
خامسا والذين يجتازون البغضة لاخوانهم في صدورهم اهل حقد وحسد وشنقان وبغضاء يكنزونها اي ان قلوبهم عمرت بهذه البغضاء والحسد والحقد والشناء فاذا لقوهم تخلقوا لهم اي تصنعوا لهم يظهر له البشاشة

202
01:15:52.700 --> 01:16:15.700
يظهر له المحبة وقلبه يبرس عليه شرا وكيدا وبغضاء سابعا والمشاؤون بالنميمة او سادسا والمشاؤون بالنميمة ينقلون الكلام للإفساد او لنيل مرتبة او حتى يصير عند صاحبه وعند وعند جليسه هو المقدم الغيور عليه

203
01:16:17.550 --> 01:16:41.700
والمفرقون بين الاحبة اما في المجالس والا اعظمها يفرقون بينهم في القلوب اما بنقل الكلام او بالتهم فيه عري عن الحق وانما لهوى النفوس وحظها والباقون دحرت الباري تلمسون الدحط اي الزلق

204
01:16:42.700 --> 01:17:11.550
والسقطات يتبعون العيبات لا نصحا لله ورسوله ولدينه وانما اشباعا لحظ انفسهم بما فيها من الشنآن والحقد والبلاء يبغي لصاحبه ان يسقط لينال مكانه او ينال بسقطته رفعة وهؤلاء من اهل الدنيا وعبادها وطلابها

205
01:17:12.150 --> 01:17:35.350
المؤمن لا على ضد ذلك. وكلما كمل ايمانه ترفع عن ذلك. واذا نقص ايمانه تولى بهذه الرذايا نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا شاذ بن فياض قال حدثنا عمر بن ابراهيم عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

206
01:17:35.350 --> 01:17:50.850
الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم حين يسقط على بعيره قد اضله بارض فلاه. وهذا الحديث اصله في الصحيحين وفيه ان الله يفرح فرحا يليق بجلاله ويرضى رضا يليق بجلاله

207
01:17:51.300 --> 01:18:11.350
ويفرح بتوبة التائب اذا تاب من اسرافه اشد فرحا ممن اظل راحلته في فلاة وعليها سبب نجائه وحياته وهذا فيه كمال رحمته سبحانه الفرح شيء وهو من اثار رحمته انه يفرح بتوبة التائبين

208
01:18:12.450 --> 01:18:26.450
سبحانه لا اله الا هو وهذه من صفات الله جل وعلا اللائقة بجلاله وعظمته نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل ان يهب لنا ولكم من لدنه رحمة وان

209
01:18:26.500 --> 01:18:39.900
لا يبتلينا بعذابه وان يمن علينا برحمته واحسانه ويعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد