1
00:00:00.600 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر  مذاكرة كتاب السنة وهو كتاب الاعتقاد

2
00:00:25.100 --> 00:00:50.950
في حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:51.250 --> 00:01:10.600
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين  قال ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب في كلام الله حدثنا سعيد بن منصور

4
00:01:11.800 --> 00:01:26.150
قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:26.250 --> 00:01:44.150
من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين يرفعه الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه قال

6
00:01:44.500 --> 00:02:13.100
من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فيه ان الله يقابل عبده بجنس فعله جزاء وفاقا وفيه اثبات المحبة لله والكره له وكلاهما على وجهين يليقين

7
00:02:13.150 --> 00:02:41.850
يليقان بجلاله جل وعلا على وجهين يليقان بجلاله وعظمته لا كمحبة المخلوقين وكرههم وهذا فيه اثبات هاتين الصفتين من صفات افعال الله المرتبطة باختياره ومشيئته نعم حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد ومغيرة ابن عبد الرحمن

8
00:02:41.950 --> 00:02:59.300
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيض نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض

9
00:02:59.350 --> 00:03:19.100
فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء. يرجع خلف وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع هذا الحديث ايضا في الصحيحين في اثبات ان الله عز وجل له يد تسمى باليمين

10
00:03:19.900 --> 00:03:41.500
يمين الله ملأى لا يغيظها اي لا ينقصها نفقة سحاء الليل والنهار اي ينفق ليلا ونهارا ثم اكدها بقوله ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه اي لم ينقص ما في يمينه

11
00:03:42.850 --> 00:04:04.600
من ملئها مما يدل على عظيم خزائنه وفيه اثبات اليمين له جل وعلا الله له يدان كريمتان عظيمتان وما من صفات ذاته يسميها العلماء بالصفات الذاتية وما سبق من المحبة

12
00:04:05.150 --> 00:04:27.500
والكره تسميان بالصفات الفعلية الاختيارية فانه لم يغض ما في يمينه اي ما انفقه وبذله جل وعلا اكرم الاكرمين قال وعرشه على الماء وهو البحر الذي بين السماء السابعة والعرش ما بين اسفله واعلاه

13
00:04:28.000 --> 00:04:50.100
كما بين السماء والارض وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع الله له يدان كريمتان يسمى الثانية الاخرى وتسمى ايضا بالشمال كما جاء في الرواية في صحيح مسلم وغيره ولهذا جاء في الصحيحين

14
00:04:50.200 --> 00:05:10.350
وكلتا يديه يمين اي انهما مستويتان في الشرف والفضل لا مزية ليد على اليد الاخرى بين يدي المخلوق اليمنى اكرم من اين اليمنى اكرم من اليسرى هذا في حق المخلوق

15
00:05:10.900 --> 00:05:32.000
اما في حق الله جل وعلا فهما متساويتان الشرف في المكانة وفي الفضل وهذا لان يديه سبحانه وتعالى لا تشبهان ايدي المخلوقين قال الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان. وقال في اليهود يد الله مغلولة

16
00:05:32.700 --> 00:05:50.200
اي من البخل الذي هم اولى واحرى به جعل ربي عن ذلك وعن كل نقص قال جل وعلا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال عائبا وذاما ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

17
00:05:51.400 --> 00:06:13.100
وجاء بهما على جهة التثنية فله يدان كريمتان يقبض فيهما ويخفض ويبسط ويرفع وفي قول الله جل وعلا في اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. القبض بيده

18
00:06:13.450 --> 00:06:34.300
والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وتأملوا في هذه الاية وما قدروا الله حق قدره كم جاءت في القرآن من موضع جاءت في ثلاث مواضع كلها تتعلق بصفات الله

19
00:06:34.350 --> 00:06:53.300
توحيدي وفي الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وفي اخر الحج ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله

20
00:06:54.000 --> 00:07:16.100
لا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز وجاءت في اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

21
00:07:16.450 --> 00:07:40.750
والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ولهذا من تعظيم الله وتسبيحه ومن عدم الشرك به ووصفه بالنقص اثبات الكمال له من اسمائه الحسنى وصفاته العلا على الوجه اللائق به جلالة وعظمة وقدسية. من غير تحريف

22
00:07:41.350 --> 00:08:01.300
ولا تكييف ومن غير تعطيل ولا تنفيذ على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم حدثنا سعيد قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

23
00:08:01.400 --> 00:08:17.400
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي وهذا الحديث ايضا حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

24
00:08:17.900 --> 00:08:39.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت او غلبت غضبي الروايتين جائتا في الصحيحين فيه اثبات العندي لله

25
00:08:40.050 --> 00:09:05.000
والعندية تدل على الفوقية والعلو قوله فهو عنده فوق العرش فهذا من مواضع اثبات العلو له جل وعلا وفيه اثبات الرحمة ورحمة الله نوعان رحمة هي من صفات ذاته ملازمة للذات

26
00:09:05.400 --> 00:09:25.800
الله جل وعلا لا تنفك عنه ابدا ولا ازلا النوع الثاني رحمة مخلوقة هي من اثار هذه الصفة الجنة رحمة الله المخلوقة انت رحمتي ومنها الرحمة التي جعلها الله في الخلق يتراحمون بها

27
00:09:28.250 --> 00:09:54.200
وفيها اثبات الغضب والله يغضب غضب المخلوقين وانما غضب على ما يليق بجلاله وعظمته دل عليه القرآن والسنة القرآن اباء بغضب من الله في اية النور والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

28
00:09:55.650 --> 00:10:18.150
في السنة احاديث كثيرة فبلغت مبلغ التواتر المعنوي في اثبات غضبه وهو من صفات افعاله المرتبطة بمشيئته على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى قال في النار انت غضبي او انت عذابي على الروايتين. اي من اثار هذه الصفة

29
00:10:19.250 --> 00:10:40.750
غضب المخلوق ولهذا غلبت الجنة التي هي من اثار رحمة الله النار التي هي من اثار غضبه النار لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم والجنة لها ثمانية ابواب. كما جاء ذلك في حديث عمر

30
00:10:41.250 --> 00:10:56.300
في ذكر الوضوء اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم حدثنا عيسى ابن محمد قال حدثنا محاضر ابن المورع عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي نصر عن ابي ذر رضي الله عنه قال رسول الله

31
00:10:56.300 --> 00:11:18.500
صلى الله عليه وسلم كتف السماء مسيرة خمسمائة عام. وبين الارض العليا والسماء الدنيا خمسمائة عام. وكثفها خمسمائة عام. وكثف الثانية مثل ذلك وما بين كل ارضين مثل ذلك وكثب السماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء الدنيا والثانية خمسمائة

32
00:11:18.500 --> 00:11:37.450
في عام وكثف السماء مسيرة خمس خمسمئة عام. ثم كل سماء مثل ذلك حتى تبلغ السابعة ثم ما بين السماء في السابعة والعرش مسيرة ما بين ذلك كله هذا الحديث هو المشهور عند اهل العلم بحديث الاوعال

33
00:11:38.300 --> 00:12:04.100
وهو حديث رواه العباس ابن عبد المطلب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه في كفف كل سماء وخدر ما بين كل سماء وسماء وما بين السماء السابعة والعرش في بحر ما بين اسفله واعلاه كما بين الارض والسماء

34
00:12:04.850 --> 00:12:29.950
والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية وهذا الحديث حديث الاوعال رواه  الامام احمد رواه الترمذي ورواه ابن ماجة ورواه الحاكم والبزار وهو حديث ثابت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

35
00:12:30.250 --> 00:12:50.750
وطال النفس في الرد على من ضعف هذا الحديث وهذا الحديث قال فيه ايضا الذهبي في كتابه العلو قبله ابن ابي شيبة في كتابه العرش وهو من ادلة اهل السنة في اثبات علو الله

36
00:12:51.250 --> 00:13:14.100
وعلو الله من صفات من صفاته الذاتية لان الله في كل وقت وهو عالي اما الاستواء فان تضمن العلو ودلالة تظمن والتزام الا انه من صفات الله ايش؟ الفعلية ارتباطه بمشيئته

37
00:13:14.650 --> 00:13:35.950
فان الله خص العرش بالاستواء عليه متى؟ بعدما خلق السماوات السبع والاراضين السبع فهذا السياق في اثبات ما لله من الكمال وفي باب الاسماء والصفات وهي كمال في حقه سبحانه وتعالى لا نقص فيها بوجه من الوجوه

38
00:13:36.250 --> 00:14:03.650
مدارها على ثلاثة اسس الاساس الاول توقيف فلا اثبتوا لله اسم ولا صفة الا ما اثبت الله لنفسه واثبته له رسله عليهم الصلاة والسلام الوجوه الصحيحة ثانيا النفي ان ينفى عن الله عز وجل

39
00:14:04.450 --> 00:14:27.000
كل نقص وعيب  النقص والعيب ربي عز وجل متنزه عنهم لان النقص والعيب ليس بكمال قد نفى الله عن نفسه العيوب وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ان الله لا يظلم

40
00:14:27.700 --> 00:14:48.500
قال ذرة ولا يحيطون به علما ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ فلا تجعل لله الانداد في سياقاتها الاساس الثالث الذي ينبني عليه هذه

41
00:14:48.700 --> 00:15:13.150
هذا الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العلا عدم العلم بالكيفية لا نعلم كيفية اسمائه الحسنى ولا صفاته العلى لاننا لا نعلم كيفية ذاته سبحانه وتعالى فهذا اصل شريف وهو عليه المدار في توحيد الله باسمائه وصفاته

42
00:15:13.800 --> 00:15:38.950
الذي هو من جملة توحيده والايمان به ويجب على المؤمن ولا سيما طالب العلم ان يعتني بهذا الاصل الشريف عناية اكيدة يزداد بها ايمانه ويعظم بها يقينه وكذلك يعظم بها رجاؤه وحبه

43
00:15:39.600 --> 00:15:56.550
وتعظيمه لربه الذي يعبده سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره نعم قال رحمه الله باب في قول الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

44
00:15:57.900 --> 00:16:16.650
نعم قال سألت اسحاق ابن ابراهيم قلت قول الله قول الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم كيف تقول فيه قال حيثما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد. وهو بائن من خلقه

45
00:16:16.700 --> 00:16:37.500
قلت لاسحاق على العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه بحد. نعم حدثنا سعيد بن نوح قال حدثنا ابي نوح ابن المضروب قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قول الله تعالى

46
00:16:37.500 --> 00:16:56.450
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. قال هو تبارك وتعالى على العرش وعلمه معهم هذه المسألة في تبويبه باب في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

47
00:16:57.000 --> 00:17:17.700
تسمى عند العلماء بمسألة المعية اي معية الله عز وجل لخلقه وقد تواترت عليها الادلة لاثباتها لله سبحانه وتعالى في كلامه القرآن وفي صحيح حديث نبيه صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البيان

48
00:17:18.750 --> 00:17:49.450
ومعية الله نوعان معية عامة لجميع خلقه وهي معية الله بعلمه لانه معهم محيط بهم يعلم احوالهم وسرائرهم ونجواهم وما هو اخفى من ذلك وهذا قول الله جل وعلا في اية قد سمع ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه

49
00:17:50.600 --> 00:18:11.800
ولا خمسة الا هو سادسه وفي قوله في السورة قبلها في الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم الله جل وعلا مع خلقه كلهم بعلمه واحاطته فلا يخفى عليه شيء منه

50
00:18:11.900 --> 00:18:38.050
هذي المعية العامة بعلمه النوع الثاني معية الله جل وعلا بعض خلقه وهم اولياؤه بمقدمهم رسله وانبياؤه عليهم الصلاة والسلام ثم من بعدهم من الصديقين الشهداء والصالحين ومعية الله لهم

51
00:18:38.800 --> 00:19:06.150
معية خاصة تزيد على المعية العامة بالحفظ التأييد والنصر والحفاوة قال الله جل وعلا في موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام انني معكما اسمع وارى معكم اي المعية الخاصة وقال الله في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومعه

52
00:19:06.850 --> 00:19:27.500
صاحبه صديق هذه الامة وافضل اتباع الانبياء قاطبة وهو الصديق عليه آآ عليه رضوان الله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر

53
00:19:28.250 --> 00:19:45.400
لما قال له يا رسول الله لو نظر احدهم موضع رجليه لرآنا نبينا ساكن مطمئن بتسكين الله وتطمينه قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما هذا معنى قوله

54
00:19:45.750 --> 00:20:05.750
لا تحزن ان الله معنا اي المعية الخاصة التي تقتضي حفظهم ونصرهم وتأييدهم فلا ينفذ اليهم ما يكرهون مما لم يقدره عليه ومن هذا الباب معية الله للمؤمنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

55
00:20:06.700 --> 00:20:28.850
معية الله للمتصدقين معية الله عز وجل لاوليائه المخلصين هذي معية خاصة افيدك ايها المؤمن ان كنت من اهلها ان الله يحفظك ويؤيدك وينصرك ومن كان الله معه فلا خوف عليه

56
00:20:29.600 --> 00:20:48.300
وهذا من سعده وتوفيقه في الدنيا والاخرة في قول ابن المبارك ما جاء عن جماعة غيره لما قيل له هو على عرشه بائن من خلقه بحد قال نعم بحد والحد هنا بمعنى الصفة

57
00:20:48.450 --> 00:21:08.650
وهي صفة العلو والله له صفة العلو وصفة القرب فهو عالم بعلوه وهو سبحانه قريب بقربه عقلك لا يستوعب ذلك. ولن يستطيع تصوره لضعف عقلك لا لتخلي الله عن هذا

58
00:21:09.100 --> 00:21:31.550
من هذه الصفة الله لا تبلغه الاوهام لا تدركه الافهام ولا يشبه الانام سبحانه وتعالى حي لا يموت قيوم لا ينام هذا معنى قولي من قال من السلف كما جاء عن ابن المبارك وغيره انه قال على عرشه بحد. قال نعم بحد

59
00:21:32.150 --> 00:21:51.550
لا انه محدود بالعرش العرش مخلوق من مخلوقات الله بل هو اعظمها ولا يحيط العرش بربي وليس ربي محتاج للعرش بمعنى ان العرش هو الذي يقل الله تعالى ربي ادع عن ذلك

60
00:21:51.950 --> 00:22:10.300
ولكن العرش هو الذي يحتاج الى ربي ومفتقر اليه وربي قبل العرش في علوه وبعد استوائه على العرش ايضا في علوه سبحانه وتعالى ولهذا اقطع ما يرد عليك من الاذهان والاوهام والافهام

61
00:22:10.550 --> 00:22:33.400
التي لا تليق بالمنان ذي الجلال والاكرام سبحانه نعم حدثنا ابو بكر محمد بن يزيد قال اخبرني قال اخبرنا علي بن الحسن قال قلت لابني المبارك يا ابا عبد الرحمن كيف نعرف ربنا؟ قاله على العرش فوق سبع سماوات وعلمه وامره في كل موضع

62
00:22:33.450 --> 00:22:51.650
قال قلت بحد قال بحد ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا وها هنا في الارض نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا عبد الله بن نافع قال قال مالك الله تبارك وتعالى في السماء وعلمه في كل مكان

63
00:22:51.650 --> 00:23:07.100
لا يخلو من علمه مكان نعم حدثنا ابو بكر محمد ابن يزيد قال سمعت عبيد الله ابن ابن موسى قال سئل سفيان عن قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قال علمه

64
00:23:08.250 --> 00:23:29.300
اذا المعية العامة هي في علم الله والمعية الخاصة بمعنى اخص تشمل العامة ومعنى اخص منها وهو الحفظ والنصر والتأييد وعلى هذا تأتلف ادلة معية الله جل وعلا خلقه سبحانه لا اله الا هو. نعم

65
00:23:30.600 --> 00:23:49.800
ولا يظن ان ظان  لا يظن ظان اذا قيل ان معية الله عز وجل العامة بعلمه والخاصة بحفظه ونصره وتأييده ان هذا تأويل وتأويل اهل الكلام المذموم فان هذا ليس كذلك

66
00:23:50.550 --> 00:24:08.950
بل هذا مما يحتمله سياق الكلام في كلام الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتحتمل لغة العرب وليس معنى المعية مطلق الممازجة والمخالطة فان هذا معنى خاص من معانيها

67
00:24:09.950 --> 00:24:31.800
يقول سرت والقمر معنا ما هو معناها القمر حول من السما بدا يمشي معك لا يفهم ذلك عاقل وانما معنى ذلك معقل ومدرك يعقله ويدركه الاسوية والاصحة والفضلاء والقمر معي القمر في علوه

68
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
لكنه مصاحب لي وليس معنى هذا انه مازجك وخالطك وماسك فاذا كان هذا من مخلوق الى مخلوق. القمر وهذا السائر ربي من باب اولى جل وعلا معية الله كما اقتضته الادلة بعلمه المعية العامة

69
00:24:52.300 --> 00:25:16.700
لان الله بدأها بالعلم وختمها بالعلم والمعية الخاصة زادت على المعنى العام بالحفظ والنصب والتأييد انني معكما اسمع وارى. لما بعثهم الله عز وجل عليهما السلام الى فرعون الطاغية حفظ موسى وهارون من بطش وطغيان

70
00:25:16.750 --> 00:25:40.900
حفظ نبينا صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر رضي الله عنه من طغيان وقتل المشركين لهم لا تحزن ان الله معنا هذه قضتها الادلة لا كما يسم ويصف المعطلون اهل السنة بانهم يأولون

71
00:25:41.500 --> 00:25:58.650
على طريقتهم في التأويل بصرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر تحكما على كلام الله جل وعلا وعلى وحيه نعم قال رحمه الله باب في العرش. باب في العرش

72
00:25:58.900 --> 00:26:23.400
هذا الباب يذكره العلماء في كتب الاعتقاد المسندة والمنثورة ويريدون منه امرين اما الاول فاثبات علو الله جل وعلا على خلقه لان العرش سقف المخلوقات وهو اعظمها ليس فوق العرش مخلوق

73
00:26:25.250 --> 00:26:47.600
ثانيا في اثبات عظمة ربي جل وعلا بعظمة مخلوقاته التي اعظمها واجلها هذا العرش الذي خصه الله جل وعلا بالاستواء عليه والاستواء عليه جاء في القرآن في كم موضع على العرش

74
00:26:47.700 --> 00:27:04.650
جاء في سبعة مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش ذكر الله ذلك بعد خلقه السماوات والارظ في الموضع السابع في اية طه في اوائلها الرحمن على العرش استوى

75
00:27:05.750 --> 00:27:26.950
والاستواء في لغة العرب له معنى وعند المعتزلة من تأثر بهم من اهل الكلام المذموم له معنى اخر هو تحريف للاستواء عن معناه فما معنى الاستواء في لغة العرب دارت على اربعة معاني

76
00:27:27.550 --> 00:28:02.250
علو وارتفاع وصعود واستقرار هذه معاني الاستواء بلغة العرب استوى على كذا على عليه صعد عليه ارتفع عليه استقر عليه ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ولهم اي للسلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

77
00:28:03.000 --> 00:28:29.100
رضي الله عنهم ولهم عبارات ولهم عليها عبارات اربع اي على معنى الاستواء اخذوها من لغة العرب التي خاطبهم الله بها ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران

78
00:28:29.450 --> 00:28:52.950
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن لان الجهمي حرف الاستواء الى الاستيلا هذا قول المعتزلة من تأثر بهم من متأخر الاشاعرة بعد ابي المعالي الجويني

79
00:28:54.650 --> 00:29:20.900
ومن قبل الجويني عندهم الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء وهو يؤول الى التفويض الذي مذهب السلفي عنه بريء كما انه بريء من التعطيل ما الذي يفوضه السلف في صفات الله واسمائه

80
00:29:21.550 --> 00:29:46.000
ها نعم يفوضون علم كيفية صفات الله حقيقتها وما هي عليه وعلم كيفية وحقيقة اسمائه وذاته سبحانه وتعالى لانهم لم يعطوا من ذلك علما ولان فهومهم تقصر عن ذلك ولان الله حد لهم

81
00:29:46.250 --> 00:30:12.350
ما ينفعهم ويغنيهم واذا تطاولوا الى كيفيات وماهيات وحقائق ذاته واسمائه وصفاته تطاولوا الى ما لا علم لهم به وتكبروا ويفوضون علم الكيفيات لهذه الغيبيات في اسماء الله وصفاته وذاته كما ايضا ما في جنانه وناره

82
00:30:12.750 --> 00:30:39.900
من كرامته وعذابه يفوضونها الى الله. اما معانيها فيؤمنون بها والا كان كلام الله ليس ببيان يعني الغازا وكان ايها اذا قالوا بتفويظ المعنى مع الكيفية نعم حدثنا ابو عمر عثمان بن صالوت

83
00:30:40.000 --> 00:30:51.750
قال حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن كثير ابن ابي كثير عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ان العرش لمطوق بحية

84
00:30:51.800 --> 00:31:05.450
وان الوحي لينزل بالسلاسل نعم حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن عبد الاعلى ابن ابي عمرة عن عبادة ابن نسيم

85
00:31:05.500 --> 00:31:18.700
عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال المجرة التي في السماء عرق الافعى التي تحت العرش هذا الحديث ما في معناه

86
00:31:19.700 --> 00:31:46.500
لاهل العلم  لهم فيها مسالك الاحاديث المستغربة المستوحشة التي لم تثبت بوجه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بما فيما يتعلق بعظائم مخلوقاته كالعرش او ما يكون في الكون

87
00:31:47.750 --> 00:32:08.900
فاما ان تكون الاحاديث ضعيفة فهذه لا مجال للاحتجاج بها وابن القيم لما ذكر حديث المجرة حديث معاذ رضي الله عنه يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المجرة التي في السماء

88
00:32:09.200 --> 00:32:34.350
عرق الافعى التي تحت العرش اعله وقال منها ما يكون الحديث باطلا في نفسه لا يثبت الى النبي عليه الصلاة والسلام لان من رواته من هو متروك منهم من هو واهي فلا يصح في اثباته

89
00:32:35.100 --> 00:32:53.800
وهذا اصل شريف لاهل العلم ان ما لم يثبت الى النبي عليه الصلاة والسلام بوجه صحيح فلا يكون مقاما للاحتجاج بل يرد لعدم ثبوته المسلك الثاني ان ما جاءت له الطرق

90
00:32:54.200 --> 00:33:19.150
والشواهد والمتابعات فرفعته الى الاحتجاج يقال فيه ما يقال في الاخبار الثابتة والصحيحة التي نؤمن بها ونتدخل في كيفياتها وحقائقها وماهياتها المقام الثالث ان كل ما يشكل عليك يا طالب العلم او ايها المسلم

91
00:33:20.350 --> 00:33:42.500
من هذه الادلة فانك تتوقف فيه وترد المشتبه فيه في ذهنك وفي علمك الى من الى المحكمات في وحي الله كتابا وسنة ثم يأتي بعد ذلك ان تسأل اهل العلم

92
00:33:43.600 --> 00:34:08.100
المأمونين الموثوقين في ما اشكل عليك وفي كل لا تتدخل بذهنك وفهمك وعقلك في تطلع ما حجب عنك علمه فمن لم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن صافي الايمان وخالص المعرفة

93
00:34:08.300 --> 00:34:36.500
وصحيح العلم واليقين فيبقى متذبذبا تائها بين الايمان والكفر وبين الشك واليقين نسأل الله عفوه وعافية نعم حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان قال قال ابو عائشة ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

94
00:34:36.600 --> 00:34:57.200
من يحمل العرش؟ قال تحمله الهوام بقرونها والمجرة التي في السماء من عرقهم قالوا نشهد انك رسول الله وهذا فيه ضعف كما سبق فيه ضعف لانه مرسل وايضا آآ الوليد آآ بقية الوليد عنعنه وهو مدلس

95
00:34:57.850 --> 00:35:20.950
ابو عائشة هذا من التابعين غالبا ما كان يجالس ابا هريرة وغيره ليس له حكم الرفع من وجه صحيح واليهود لا يستغرب ذلك منها فقد كانوا يمتحنون النبي عليه الصلاة والسلام في الغيبيات

96
00:35:21.900 --> 00:35:48.350
وقولهم نشهد بانك رسول الله هذا من كبرهم وعنادهم حيث لم يؤمنوا   العرش تحمله الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية تحمل الملائكة عرش الرحمن جل وعلا وهذا العرش الذي

97
00:35:48.700 --> 00:36:17.900
بهذه الصفة تحمله الملائكة هم ملائكة عظام في خلقتهم وهؤلاء الملائكة العظام هم الشداد وفيها الحديث صحيح كما قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كنا في مكة نغلب نسائنا

98
00:36:18.700 --> 00:36:43.050
فلما قدمنا المدينة وجدناهم تغلبهم نسائهم ما يشهد لي هذا الحديث عن عمر قصة عبد الله ابن رواح رضي الله عنها الانصاري فان امرأته رأته خرج من عند جاريته  لانه اصابها

99
00:36:43.550 --> 00:37:10.450
فارادت ان تمتحنه لما نفى ذلك لان كذب الرجل على اهله الاصلاح  وعكسه كذلك قال لم اصبها تقرأ القرآن هذا من قوتهن الله يصلحهن احرجته لان الجنب لا يقرأ القرآن

100
00:37:11.450 --> 00:37:28.450
الجنب الذي جنابته بيده لا يقرأ القرآن حتى يرفعها اما من جنابتها ليست بيدها كالحائض والنفا. ستقرأ القرآن من حفظها الجوال من مصحف فيه تفسير انما هي ممنوعة من مس المصحف

101
00:37:29.500 --> 00:37:51.100
وكان شاعرا وهو من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم فنظم هذه الابيات قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف فوق العرش رب العالمين

102
00:37:51.950 --> 00:38:18.350
وتحميله ملائكة شداد بعض الروايات وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين قالت الاجودية رضي الله عنها كذبت بصري وصدقت كلام ربي عبد الله بن رواحة قص ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام فايده واقره تبسم عليه الصلاة والسلام

103
00:38:18.700 --> 00:38:38.900
ولهذا يستدل العلماء يستدل اهل السنة في ابيات عبد الله بن رواح على شأن العرش وعلى عظمته وانه تحمله الملائكة الغلاظ الشداد فاذا كان هذا العرش الذي لا نبلغ له حدا

104
00:38:39.600 --> 00:38:58.850
ولا لعظمته ولا لحجمه تصورا فكيف برب العرش وربنا جل وعلا اذا كان المخلوق لا تحيط به فكيف بالخالق سبحانه وتعالى وسبحانه لا اله الا الله لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره

105
00:38:59.700 --> 00:39:23.950
ولا عظمناه حق تعظيمه ولا عبدناه جل وعلا حق عبادته وهذا النوع الثاني اللي ذكرناه انه في اثبات العرش والكلام عليه اثبات عظمة خالقه وجلالته سبحانه لما خصه من بين مخلوقاته الاخرى بالاستواء عليه

106
00:39:24.850 --> 00:39:43.650
وهو تضمن ايضا علوه جل وعلا على سائر مخلوقاته نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن عطاء بن السائب عن ميسرة في قول الله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

107
00:39:43.700 --> 00:40:07.700
قال ارجلهم في التخوم لا يستطيعون ان يرفعوا ابصارهم من شعاع النور الله المستعان وهذا فيه انه من كلام عطاء ابن السائب عن ميسرة نعم حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت سعدا الطائي يقول العرش ياقوتة حمراء

108
00:40:09.200 --> 00:40:32.800
الله اعلم اذكر شيخنا رحمه الله ابن باز في مثل هذه المقامات يردد هذا الاصل الشريف اي ما جاء عن التابعين وما جاء بعض الصحابة ممن اخذوا عن بني اسرائيل وما جاء عن التابعين

109
00:40:33.500 --> 00:40:58.050
في وصف المخلوقات العظيمة كالعرش بعض الملائكة العظام الكبار يؤصل شيخنا فيها اصلا الشيخ ابن باز رحمه الله. الله اعلم الله اعلم بذلك اجتهادات ربما اخذوها من علم وربما هي من مطلق ما اذن لنا بالتحديث عن بني اسرائيل ولا حرج

110
00:40:58.750 --> 00:41:22.900
ولهذا اهل السنة والجماعة في هذا الباب الشريف يتحرزون ان يصفوا ربنا بصفات لم تثبت لوجه صحيح وكذلك فيما يكون في عالم الغيب من عظائم مخلوقاته جل وعلا قد يتساهلون في الحديث عنه لكن لا يجزمون به

111
00:41:23.850 --> 00:41:45.350
تذكرون لما بحثنا مسألة الكرسي وان السلف علماء اهل السنة ذكروا فيه الاقوال الثلاثة. قيل انه العرش نفسه وقيل هو علم الله والثالث وهو الصحيح انه موضع القدمين بنوا ذلك

112
00:41:45.400 --> 00:42:06.750
على ما جاء عن الصحابيين الجليلين ابي موسى الاشعري وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم فانهما ثبت عنهما قولهما ان الكرسي موضع القدمين ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة الى العرش

113
00:42:07.400 --> 00:42:19.800
لو كان ذلك فقط جاء عن طريق ابن عباس لتحفظ فيه لانه اخذ عن بني اسرائيل لكن لما جاء من وجه اخر ثابت عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه

114
00:42:20.000 --> 00:42:37.900
قال به اهل السنة لان هذا ليس للعقل فيه مجال ولا ولا للرأي فيه اجتهاد وكان محمولا عندهم على الرفع الى مشكاة الوحي والى النبوة صلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم

115
00:42:38.850 --> 00:42:55.250
قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا ابو المغيرة عن ام عبد الله بنت خالد بن معدان قال ابو القاسم اسمها عبدة عن ابيها انه كان يقول ان الرب سبحانه ليثقل على حملة العرش من اول النهار اذا قام المشركون

116
00:42:55.250 --> 00:43:17.700
فاذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش والثقل ها هنا ثابت لله جل وعلا. السماء منفطر به اي مثقلة به سبحانه وتعالى قد جاءت في ذلك الاثار عن الصحابة وعن التابعين

117
00:43:18.650 --> 00:43:38.450
في تفسير هذه الاية في سورة المزمل والله جل وعلا عظيم لا اعظم منه شيء وكبير لا اكبر منه شيء ومع ذلك لا نعلم كيفيته ولا حد عظمته ولا حد كبره

118
00:43:38.900 --> 00:44:04.000
وانما نؤمن بذلك على وجه يليق بجلاله سبحانه وقدسيته وعظمته نعم قال رحمه الله باب في الاستواء نعم املى علي اسحاق ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه في كتابه بصفات استغنى الخلق ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه

119
00:44:04.250 --> 00:44:24.500
من ذلك قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور وقوله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش وايات مثلها يصف العرش وقد ثبتت الروايات في العرش واعلى

120
00:44:24.500 --> 00:44:41.750
لا شيء فيه واثبته قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى  وسمعت ابا جعفر احمد بن سعيد قال ابو محمد هذا احمد بن سعيد الدارمي خرساني وليس هذا الرباطي وقد كتبت عن الرباط

121
00:44:41.750 --> 00:44:59.900
ايضا يقول سمعت ابي يقول سمعت خارجة بن مصعب يقول الجهمية كفار لا تنكحوا اليهم ولا تنكحوهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم وبلغوا نساءهم انهن طوالق. وانهن لا يحللن لازواجهن

122
00:45:01.300 --> 00:45:22.400
ثم قرأ قول الله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. الى قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى وهل يكون الاستواء الا الجلوس؟ الله اكبر كما سبق في اثبات العرش انه يتضمن اثبات استواء الله عليه

123
00:45:23.600 --> 00:45:46.050
وصعوده واستقراره عليه وجلوسه عليه وارتفاعه عليه وعلوه وعلوه عليه من غير حاجة من الله لعرشه بل العرش مفتقر محتاج الى ربه سبحانه وتعالى والجهمية من اسباب كفرهم انكارهم صفات الله

124
00:45:46.650 --> 00:46:09.950
مع قيام الحجة الرسالية عليهم باثباتها ولهذا موقفهم من صفات الله واسمائه الانكار ثم تطور الانكار عندهم الى التعطيل تضمن التعطيل التأويل المذموم هذه مراحل انكار صفات الله واسمائه عند المتجهمة

125
00:46:11.400 --> 00:46:37.350
والجهمية اتفق علماء الاسلام على كفرهم لقولهم في صفات الله واسمائه بالانكار لقولهم في الايمان بانه هو المعرفة ولقولهم في الجبر واتباعهم قول جهم في في خلق السماوات وخلق الجنة والنار كما سبق

126
00:46:37.850 --> 00:47:00.200
وفي هذا الاجماع الذي حكاه وقبله الحافظ الطبراني فانهما نقلا عن علماء الاسلام في الامصار تكفيرهم للجهمية نظم ذلك ابن القيم لقوله في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

127
00:47:01.600 --> 00:47:18.450
كم خمسون في عشر يا اخواني اضرب خمسين في عشرة خمس مئة عالم هذا من باب بيان الكثرة لا الحصر وقصر العدد عليه ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني

128
00:47:20.300 --> 00:47:46.600
والله سبحانه وتعالى على عرشه مستو عليه وقد جاء الاستواء معدا بعلى ومعدا بايلاء ثم استوى الى السماء وهي دخان اليها قصدها وليست هي في العلو وهو اسفل منها تعالى ربي، بل هو جل وعلا دائما في علوه

129
00:47:46.950 --> 00:48:06.250
قبل خلق الخلق وبعد خلق الخلق وهذا معنى حديث ابي رزين العقيلي اليماني لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في وهد اهل اليمن ورحب بهم النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامة. قالوا يا رسول الله

130
00:48:06.850 --> 00:48:21.650
اين كان الله قبل خلق السماوات والارض قال عليه الصلاة والسلام كان في عمى فوقه عمى وتحته عمى معنى العمى في بعض الروايات هوى يعني في فراغ وليس شيء فوقه من خلقه

131
00:48:22.050 --> 00:48:39.000
سبحانه وتعالى وقبل خلق الخلق ليس تحته شيء لانه غير محتاج الى خلقه وخلقه كلهم من اعظمهم العرش الى ما دونهم محتاجون مفتقرون الى الله جل وعلا ولهذا العقول تتناهى وتتقاصر

132
00:48:39.350 --> 00:49:00.350
والافهام لا تتجرأ تتجاوز ان تعرف ما لا يعلمه وما خفي عليها لعجزها عن ادراكه وهذا كما هو في ذات الله واسمائه الحسنى وصفاته العلا هو ايضا في جلائل مخلوقاته

133
00:49:00.800 --> 00:49:22.500
هذا العرش من يحيط به هؤلاء الملائكة من حملته من يحيط بهم في في خلقتهم وكيفياتهم وحقائقهم بل هذه الروح التي بين جنبيك هل تستطيع لها حدا وبيانا لكيفيتها اعجز عن ذلك

134
00:49:23.150 --> 00:49:39.200
كما قال جل وعلا ردا على اليهود ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. يعني اعرف قدرك واعرف نفسك كذلك في امور كثيرة في الدنيا

135
00:49:39.600 --> 00:49:57.900
دقيقة في صغرها او جليلة في ذاتها لا تعلم كيفياتها اذا كان هذا في مخلوقات الله فكيف بالعالم الغيبي؟ بل كيف ذلك في اسمائه الله جل وعلا وصفاته وقوله ان نساء الجهمية طوالق

136
00:49:58.400 --> 00:50:17.350
اي لكفرهم الذين نقبهم ونقلهم عن الاسلام الى الكفر ولا يصح ان تبقى امرأة مسلمة تحت كافر. ولا تمسك بعصم الكوافر وهكذا كل مرتد بعد الاستتابة فان امرأته ان لم يتب

137
00:50:18.750 --> 00:50:38.700
تفسخ منه وذلك بان تحيض حيض حيضة الاستبراء ثم تفسخ منه في هذا المانع مانع الكفر ولا يجوز ان يبقى وتبقى مسلمة تحت كافر مرتد اسأل الله العفو والعافية انكار الاسماء والصفات في ترك الصلاة

138
00:50:39.350 --> 00:51:05.600
في ارتكاب ناقض من النواقض سحر اهانة شرك بالله جل وعلا سواء في الالوهية في العبودية او شرك في الربوبية والعلماء يقسمون الجهمية الى كم طائفة الى عدة طوائف الجهمية المحظة اتباع الجهم من صفوان

139
00:51:06.650 --> 00:51:30.150
وهم منكرة الاسماء والصفات جميعا والقائلون بالجبر واعظم بدعهم ارجاءهم المحظ بان الايمان هو المعرفة يليهم جهمية المعتزلة شاركوهم في انكار صفات الله جل وعلا وان كان عامة المعتزلة اثبت الاسمى

140
00:51:30.400 --> 00:51:43.600
لكن من غير ان تدل على صفات فمنهم من جعلها اعلاما محضة ومنهم من جعلها اسمى لا تدل على صفات ولا على كمال ولهذا مذهب المعتزلة في اسماء الله متذبذب

141
00:51:43.900 --> 00:52:07.750
منهم من بلغ الى قولي الجهمية كابي الهذيل العلاف ومنهم وهم عامتهم اثبتوا لله اسمى لا تدل على صفات وانكر للصفات عن الله طائفة ثالثة المتكلمون الاشاعرة والماتريدية فانهم اثبتوا اسماء الله الحسنى

142
00:52:08.150 --> 00:52:38.350
واثبتوا من صفات الله الاشاعرة اثبتوا سبعا اثبتوا ثمنا ثمانية صفات واتفقوا على نفي الصفات الاختيارية تأثرا بمذهبية ابي عبدالله لعبد الله بن سعيد بن كلاب الطائفة الرابعة من المتكلمين وهم الصفاتية صفاتية اهل السنة

143
00:52:39.000 --> 00:53:10.750
وهؤلاء ممن لم يتمحضوا بمذهب الاشاعرة ولا مذهب المعتزلة. وانما حصل عندهم خلل واضطراب في بعض صفات الله اضطرابا لم يوصلهم الى مذهب الاشاعرة ولا مذهبي  الماتوردية يأتي طوائف بعد ذلك متذبذبون بين الجهمية المحضة وبين المعتزلة

144
00:53:12.150 --> 00:53:27.550
كما كان من شأن ابن حزم في اسماء الله وصفاته عفا الله عنا وعنه وعن جميع المسلمين ومنهم من بلغ الى قول الاشاعرة واشد كما جاء عن ابن الجوزي ابي الفرج

145
00:53:30.200 --> 00:53:56.000
وهذا بالتأثر تأثر هؤلاء باهل الكلام باساطينهم والله سبحانه هو المعافي ومن عوف فليحمد الله نعم حدثنا محمد بن مصطفى الحمصي عن وهب بن جرير عن ابيه عن محمد بن اسحاق عن يعقوب ابن ابن عتبة عن محمد

146
00:53:56.000 --> 00:54:19.300
ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرش على السماوات مثل القبة والله على العرش وللعرش اطيط نعم. وقال اسحاق في حديث ابي رزين العقيلي قوله في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء. معناه انه كان في عماء قبل

147
00:54:19.300 --> 00:54:40.800
يخلق السماوات والاراضين وتفسيره عند اهل العلم انه كان في عماء يعني سحابة تفسيره نعم  وتفسيره عند اهل العلم انه كان في عماء يعني سحابة في سحابة ولا في هوا ولا في في

148
00:54:40.950 --> 00:54:57.550
ما تحته عمم وفوقه عمى يعني فراغ والا فالله ليس فوقه شيء من المخلوقات وما جاء في حديث الجبير ابن مطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف رضي الله عنه

149
00:54:58.450 --> 00:55:19.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العرش على السماوات مثل القبة وجاء ان احد الرواة فسرها بيده هكذا كما في حديث سفيان انه فسرها بيده هكذا اذا سألتم الله فاسألوه

150
00:55:20.500 --> 00:55:45.050
الفردوس الاعلى من الجنة فانه وسط الجنة واعلاها وفوقه فانه وسط الجنة الفردوس واعلاها وفوقه عرش الرحمن والله فوق العرش لا تخفى عليه خافية مثل القبة والله على العرش لا تخفى عليه منكم خافي وللعرش اطيط

151
00:55:45.900 --> 00:56:15.650
هو الصوت الناشئ من الثقل من الشيء الثقيل يسمى اطيد يسمونها طقطقة تسمى وزرة من التوقير والوقر وشدة الحمل حتى قالوا نقلت اه نخلة موقرة موجرة يعني كثير طرحها من ناحية قنا كينيان التمر

152
00:56:19.100 --> 00:56:34.550
والله جل وعلا لا تخفى عليه من عباده خافية لا في الارض ولا في السماء هذا يحمل المؤمن على ان يخشى الله ويتقيه ان الله يسمع كلامه ويرى مكانه ولا تخفى عليه منه خافية

153
00:56:35.800 --> 00:56:54.000
سبحانه لا اله الا هو وحديث ابي رزين العقيلي اليماني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال كان الله في عماه

154
00:56:54.050 --> 00:57:14.200
ما فوقه هوى وما تحته هوى ثم خلق عرشه على الماء هذا الحديث سبق التنبيه عليه انه رواه الامام احمد رواه بعض اهل السنن رواه العلماء في كتب العقيدة المسندة عند الله نحن في السنة وابن ابي عاصم

155
00:57:14.600 --> 00:57:41.050
وها هنا رواه حرب بن اسماعيل الكرماني وابن خزيمة في التوحيد وهو حديث ثابت صحيح معناه ان الله عز وجل ليس فوقه شيء من مخلوقاته ثم خلق العرش وكان الله ولا شيء قبله. كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. في اللفظ الاخر كان الله ولا شيء معه

156
00:57:41.600 --> 00:58:04.500
تفرده سبحانه الوحدانية ثم خلق الخلق ثم خص العرش وهو اعظم المخلوقات بالاستواء عليه سبحانه لا اله الا هو نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن ابي رزين العقيلي

157
00:58:04.500 --> 00:58:18.750
قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء سبحانه لا اله الا هو نعم

158
00:58:18.850 --> 00:58:41.450
قال رحمه الله باب في الحجب نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دون الله سبعين الف حجاب من نور. ما من نفس

159
00:58:41.450 --> 00:58:57.350
تسمع حس شيء من تلك الحجب الا زهقت نفسه الله اكبر. نعم حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

160
00:58:57.350 --> 00:59:17.250
قال والذي نفسي بيده ان بين الناس يوم القيامة وبين الرب تبارك وتعالى لسبعين الف حجاب منها حجب من الظلمة لا ينفذها شيء ومنها حجب من نور لا يستطيعها شيء ومنها حجب من ماء لا يسمع حس ذلك الماء احد فلا يربط على قلبه

161
00:59:17.250 --> 00:59:31.900
الا ان خلق الا انخلعت افئدته نعم حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن زرارة بن اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

162
00:59:31.900 --> 00:59:47.700
قال لجبريل عليه السلام هل رأيت ربك فانتفض جبريل عليه السلام وانتفض وقال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو ادنوا الى ادناها لاحترقت الحجب ثابتة بين الله وبين خلقه

163
00:59:48.500 --> 01:00:04.650
كما جاء في حديث الاسراء والمعراج وهو في الصحيحين من حديث انس وغيره رضي الله عنهم قال ثم غشيه من الوان الجنة ما غشي حتى بلغ سجدة المنتحى فغشيه من الوانها ما غشية

164
01:00:06.100 --> 01:00:23.650
حتى بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام ثم كلمه ربه ولما سأله ابو ذر رضي الله عنه ارأيت ربك يا رسول الله ليت المعراج؟ قال نور انا اراه في رواية

165
01:00:24.050 --> 01:00:41.050
حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قال رأيت نورا اي الحجاب كم عدد هذه الحجب؟ الله اعلم جاءت فيها الاثار التي سمعتموها وهي معلولة

166
01:00:41.600 --> 01:01:03.250
لكن نؤمن بان بين الله وبين خلقه حجبا وهذا في قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور في رواية حجابه النار لو لو كشفه انكشف الحجاب لاحرقت سبحات وجهه اي نور وجهه سبحانه

167
01:01:03.300 --> 01:01:23.000
ما انتهى اليه بصره من خلقه اذا احرقت ايش كل خلقي لان بصر الله جل وعلا ينفذ ويحيط بخلقه كلهم فهذه الحجب مانعة من هذا العذاب والاحراق الذي يدرك الخلق

168
01:01:25.500 --> 01:01:50.550
وهذه الحجب ايضا لعظمة الله وجلاله ولهذا يكمل نعيم اهل الجنة بما يكملهم الله به فيها يطيقون ويلتذون بالنظر الى وجهه اذا اجتمعوا اليوم المزيد هو يوم الجمعة وجاءت البشارة ان لكم عند الله

169
01:01:50.700 --> 01:02:06.350
ان لكم عند الله موعد يريد ان يجزكموه ويكشف الحجاب يرون وجهه فلا يعودون بنعيم اعظم من رؤيتهم وجهه جل وعلا نشاهدها في هذا المقام ويكشف الحجاب اذا ثمة حجاب

170
01:02:06.900 --> 01:02:22.000
بين الناس وبين الخلق وبين الخالق جل وعلا بين الخلق وبين الخالق سبحانه وتعالى الله لا يحرمنا واياكم فضله. امين ولا يزيغنا بعد اذ هدانا انه سبحانه هو الوهاب. نعم

171
01:02:22.500 --> 01:02:41.500
قال رحمه الله باب في النزول سألت اسحاق ابن ابراهيم قلت حديث النبي عليه الصلاة والسلام ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا قال نعم ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء وليس فيه صفة

172
01:02:41.650 --> 01:02:57.500
وقال اسحاق لا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين. يقول الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يجوز لاحد ان يتوهم على الخالق بصفاته وفعاله

173
01:02:57.550 --> 01:03:13.150
توهم ما توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضى ثلثها الى السماء الدنيا كما شاء. ولا يسأل كيف نزوله لانه الخالق

174
01:03:13.150 --> 01:03:27.550
يصنع ما شاء كما شاء سبحانه نعاس حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار

175
01:03:27.550 --> 01:03:47.550
الرفاعة الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى نصف الليل او قال ثلث الليل نزل الله الى السماء سماء الدنيا يقول لا اسأل عن عبادي احد غيري. من ذا الذي يستغفرني اغفر له؟ من ذا الذي يدعوني استجيب له؟ من ذا الذي يسألني

176
01:03:47.550 --> 01:04:01.250
اعطي حتى ينفجر الصبح حدثنا ابو الوليد الطيارسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

177
01:04:01.250 --> 01:04:17.700
ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له واحاديث اثبات نزول الله جل وعلا احاديث ثابتة في الصحيحين

178
01:04:18.350 --> 01:04:40.350
وفي غيرهما وقد بلغت في موضوعها في معناها مبلغ التواتر. رواها الجلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الله جل وعلا نزول الى سماء الدنيا ينزل سبحانه الى السماء الدنيا يستعطف عباده

179
01:04:40.400 --> 01:04:59.600
يتحنن اليهم  يتعرض لهم لطفا بهم من غير حاجة منه اليهم بل الحاجة لهم اليه سبحانه وتعالى. يقول هل من داع فاغفر له هل من سائل فاعطي هل من مستغفر فاغفر له

180
01:05:00.700 --> 01:05:24.400
لا اسأل عن عبادي احدا غيري وذلك لقربه سبحانه منهم وتحننه اليهم بقربه منهم وتحننه اليهم وتلطفه وتلطفه بهم سبحانه ونزول الله جل وعلا ثبت ليليا وثبت حوليا فاما الليل ففي كل ليلة في الثلث الاخير

181
01:05:25.200 --> 01:05:51.500
وبه تأتلف الادلة وتستقر انها في الثلث الاخير من الليل ينتهي هذا النزول بانفجار الفجر وسمي الفجر فجرا لانفجاره. معنى انفجاره انه ينفجر فلا ظلمة بعده طيب ظلمة الافق التي بين انفجار الفجر وبين الافق لا عبرة بها لانها ظلمة متلاشية

182
01:05:52.100 --> 01:06:15.550
ومن ذلك اخذ الفقهاء هذه القاعدة لا عبرة بفجر بعده ليل اشارة الى الفجر ايش  الكاذب وسمي الفجر فجرا لانفجاره واستطالته من الشمال الى الجنوب اذا ينتهي نزول ربنا جل وعلا الى سماء الدنيا بطلوع الفجر

183
01:06:16.500 --> 01:06:35.800
وفيه الثلث الاخير من الليل في فضله وهو الذي استقر عليه وتره عليه الصلاة والسلام وحث عليه وهو افضل ما يكون في القيام الثلث الاخير من الليل  ما جاء في قيام نبي الله داود

184
01:06:36.150 --> 01:06:52.950
لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن افضل الصيام وافضل القيام هذا بالنسبة لغير رسول الله مما يستطيعه المكلفون قال افضل القيام قيام نبي الله داود ينام شطر الليل

185
01:06:54.550 --> 01:07:16.600
ويقوم ثلثه وينام سدسه الليل متى يبدأ ها من غروب الشمس الى طلوع الفجر ينام نصف الليل ويقوم الثلث فاذا قسمنا الليل الى اثلاث ثلاثة كان محل قيام نبي الله داوود عليه السلام

186
01:07:17.350 --> 01:07:37.750
النصف الثاني من الثلث الثاني والنصف الاول من الثلث ايش الثالث وينام سدسه يعني ينام النصف الثاني من الثلث الثالث وافضل منه قيام نبينا صلى الله عليه وسلم لكن من يطيقه من يتحمله

187
01:07:38.300 --> 01:07:56.850
ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم فيما يخصه الله به من الافعال والعبادات لا احد افضل منه ومن انواع قيام الليل ومن انواع نزول الله عز وجل نزوله السنوي عشية عرفة

188
01:07:57.950 --> 01:08:22.000
قد روى الامام مسلم في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يدنو ربنا تبارك وتعالى عشية عرفة الى سماء الدنيا ابي داود وبعض اهل السنن ينزل ربنا تبارك وتعالى عشية عرفة الى سماء الدنيا

189
01:08:22.500 --> 01:08:52.450
يقول ملائكتي يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين ما يريدون اشهدكم اني قد غفرت لهم هذا في النزول السنوي في عشية عرفة  الى النزولين يتعلقان بصفة من صفات الله جل وعلا الفعلية

190
01:08:53.000 --> 01:09:14.950
لانهما مرتبطان باختياره سبحانه وبمشيئته وهو ليس في كل وقت نازل بل ينزل اذا شاء كيف يشاء نتدخل في ذلك وعقولنا واهوائنا وانما المؤمن يعتني بهذا النزول في تعرضه لنفحات ربه

191
01:09:15.550 --> 01:09:39.150
واقتراحه وانكساره بين يديه وبراعته اليه سبحانه وتعالى وتأملوا في فعل نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الاوقات التي ينزل فيها ربنا في عشية عرفة من حين ما وقف الى ما غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا وهو رافع يديه الى صدره

192
01:09:41.150 --> 01:10:03.950
كاستطعام المسكين مظهرا لله الفاقة والضراعة والانكسار والحاجة سقط خطام راحلته فتناوله بيد والاخرى مرفوعة. صلى الله عليه وسلم يعني وظف هذه الحزة وهذا الوقت في نزول الله بدعائه والضراعة اليه وسؤاله

193
01:10:04.800 --> 01:10:22.850
وفي الثلث الاخير من الليل شأنه في وتره عليه الصلاة والسلام وقنوته وقيامه لله سبحانه وتعالى وان من العبث بل من الانشغال عن هذه المعاني الجليلة في التعرض لنفحات الله

194
01:10:23.250 --> 01:10:49.550
ان تنشغل بتأويل هذا النزول وتحريفه عن معناه كما يقوله المتجهمة ينزل ملك تنزل رحمته سبحان الله هل الملك يقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هذه الرحمة تقول ذلك كل ذلك لان لا يثبت لله نزولا يليق بجلاله وعظمته

195
01:10:50.150 --> 01:11:08.050
ثم يتفلسف بعد ذلك اذا نزل هل فرغ منه العرش ولا لم يفرغ دخلت في نزول الله بكيفية عقلك وتكييفه وماهيته وما حجب عنك علمه ثم فلسفة ثالثة ثلث الليل في المشرق غير ثلث الليل في المغرب

196
01:11:09.250 --> 01:11:32.050
فكيف هذا وكيف هذا؟ لما دخلت بكيف في صفات الله واسمائه وذاته وقع العطب وحصل الخلل وانقطعت في مسيرك الى ربك بالتوحيد والتنزيه واثبات الكمال له اهل الايمان جنب عن ذلك كله

197
01:11:32.650 --> 01:11:56.550
لم ينشغلوا بهذه المعاني الكلامية المبتدعة ولا بهذه الاسئلة المحدثة وانما انشغلوا بما ينفعهم ويزيدهم في ايمانهم بربهم يقربهم من رحمته ونوال فضله  على رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

198
01:11:57.000 --> 01:12:23.100
وظفوا نزول الله الحولي في عشية عرفة والليل في اخر الليل في في كل ليلة بدعاء له وبراعة اليه والانكسار بين يديه وطرح حاجاتهم ورغباتهم عليه سبحانه وتعالى وهذا من سلامة

199
01:12:23.250 --> 01:12:47.550
طريقهم فمن صحة عقدهم وايمانهم ما خاضوا في اهواء العقول فصرفتهم عن العمل وانما امنوا بموجب هذه الصفات ومنها النزول وحثتهم ورغبتهم على صحيح الاعتقاد ونتج عنه صحيح العمل في الضراعة الى الله سبحانه وتعالى

200
01:12:50.250 --> 01:13:15.550
والله جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم سبحانه والخلق يسألون هو سبحانه ليس كخلقه الوحدانية وله الكمال ومن خلقه لهم تدرجهم في مقامات التعظيم والاجلال هذا هذي المسابقة اما لوي اعناق الادلة بانواع التحريفات يسمونها تأويلات

201
01:13:16.000 --> 01:13:48.500
وانواع التصريفات حتى توافق زبالة اذهانهم واذهان امثالهم لا شك ان هذا يحجبهم عن صافي الايمان عند خالص المعرفة وصحيح الايمان وصافي توحيد الله سبحانه وتعالى حتى ال هذا الامر وامثاله باهله الى الاضطراب

202
01:13:49.700 --> 01:14:15.250
فهم في هذا الباب مضطربون ومنهم من ال بهم هذا الامر الى الحيرة والشك والتردد ومنهم من ال بهم الى الى الزندقة والكفر والعياذ بالله واحسنهم وامثالهم حالا من ال بهم ذلك الى ان رجعوا الى عقائد العوام يرجونها ويطلبونها ان يكونوا

203
01:14:15.250 --> 01:14:40.750
ان يكون على عقيدة العجائز والنساء والعوام لا على طريقة ومسلك اهل العلم الذين زادهم الله بالعلم نورا. وزادهم بالايمان رفعة وعلوا والله يهدي من يشاء فيعصم ويعافي فضلا ويضل ويبتلي سبحانه عدلا

204
01:14:41.850 --> 01:15:01.200
نعم قال رحمه الله باب في القرآن سمعت احمد ابن حنبل وذكر عنده كلام الناس في القرآن انه مخلوق فقال كفر ظاهر مرتين كفر ظاهر مرتين يعني قال ان من قال ان كلام الله القرآن مخلوق

205
01:15:01.950 --> 01:15:18.650
فهو كفر ظاهر كفر ظاهر يؤكدها هذا معنى قوله مرتين نعم سألت اسحاق قلت يا ابا يعقوب اليس تقول القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق؟ قال نعم القرآن كلام الله ليس بمخلوق

206
01:15:18.650 --> 01:15:40.500
ومن قال انه مخلوق فهو كافر هذا التنويع في سياق الادلة لاحظوا انه مرتبط بالصفات المتقدمون ما عندهم الترتيب الذي عند المعاصرين والمتأخرين وانما اهل رواية يبوبون للحاجة للتفصيل وللعلم

207
01:15:40.800 --> 01:16:09.450
ولهذا قد يحصل فيه تكرار وهذا تجدونه حتى في مسجد الطحاوية وهي متأخرة هذا التكرار لانه مبناه على الحاجة وعلى  ذكر هذه المسائل وهذه البحوث وهذه الاصول. نعم قال وسألته عن الرجل يقول القرآن كلام الله ويقف. قال هو عندي شر من الذي يقول انه مخلوق. لانه يقتدي به غيره. من هؤلاء

208
01:16:09.450 --> 01:16:30.850
الواقفة يقول لا اقول لا القرآن مخلوق ولا غير مخلوق الواقفة والمتوقفة عند الامام احمد شر من الجهمية لانهم طوى مذهبهم على التلبيس والالغاس ولهذا قال يقتدي بهم غيرهم بعدم صريح الايمان بان كلام الله

209
01:16:31.150 --> 01:16:46.350
صفة من صفاته غير مخلوق اي نعم  وسمعت ابا بكر محمد ابن يزيد قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق من قال انه مخلوق فهو كافر ومن ومن وقف لا يدري ان الله

210
01:16:46.350 --> 01:17:02.850
الله يتكلم او لا يتكلم فهو كافر. والواقفة عندي شر من الجهمية. لماذا صارت الواقفة شر من الجهمية واعظم قولا لمن طوى عليها لمن طوى عليه قولهم في الوقف من الالباس

211
01:17:03.150 --> 01:17:23.150
الغاز وعدم الايضاح فهم شر من الجهمي من هذه الحيثية. الجهمية صراح بكفرهم هؤلاء لبسوا والغى زو وتوصلوا بهذا التوقف الى قول الجهمية وهذا يدل على ان السلف خبر هذه الاقوال

212
01:17:23.450 --> 01:17:48.350
وفهموا ابعادها واثارها ونظروا في غوائلها ونتائجها ليسوا سذج كما يتهمهم بذلك الخلف وليسوا باغبياء ولا ناقص علم وانما كلامهم بعلم وعمق ولهذا وقفوا هذا الموقف الصريح الواضح من بدع الجهمية الثلاث

213
01:17:48.900 --> 01:18:15.000
سواء التصريح بان القرآن مخلوق او بالوقف فيه او بما جاء بعد ذلك من قول اللفظية لفظي بالقرآن مخلوق توصلا الى القول بان القرآن انه ليس بكلام الله نعم قال وسمعت عبدة بن عبد الرحيم بن حسان قال من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر. ومن وقف فهو شر منه. قال عبدة ليس بين احد من اهله

214
01:18:15.000 --> 01:18:33.800
اهل العلم اختلاف ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر نعم حدثنا ابراهيم ابن الحارث قال سألت ابا عبد الله احمد ابن حنبل قلت قلت يا ابا عبد الله يكون من اهل السنة من قال لا اقول انا المؤلف ينقل مرة مباشرة عن الامام احمد

215
01:18:33.900 --> 01:18:51.900
ومرة بواسطة وهذا من دقتهم وظبطهم والا فهو من طلاب الامام احمد. لكن روى ها هنا عن طريق من طريق ابراهيم ابن الحارث وهذا فيه تحريهم ودقتهم رحمهم الله في الرواية

216
01:18:52.350 --> 01:19:05.750
قال سألت ابا عبد الله قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل قلت يا ابا عبد الله يكون من اهل السنة من قال لا اقول القرآن مخلوق ولا اقول ليس بمخلوق قال لا ولا

217
01:19:05.750 --> 01:19:22.750
كرامة لا يكون من اهل السنة قد بلغني عن ذاك الخبيث ابن معذر انه يقول بهذا القول وقد فتن به قوم كثير من اهل البصرة الله المستعان لمن توقف قال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق

218
01:19:23.200 --> 01:19:41.200
انكره الامام احمد انكارا عظيما. ووصف قائله ان كان من اهل العلم بالخبث وهذه وصف مذمة ومنقصة وان كان قائله من هؤلاء المتجهمة فهو شر من قول الجهمية لما ينطوي عليه من

219
01:19:42.200 --> 01:19:57.200
تظمين القول بان القرآن مخلوق والتلبيس على من يقلدهم ويتبعه. اي نعم قال سمعت اسحاق يقول من قال ان القرآن محدث على معنى مخلوق فهو كافر بالله العظيم. اسحاق من هو

220
01:19:58.350 --> 01:20:19.200
ها اسحاق ابن راهوية الحنظلي المروزي مولاهم وليس اسحاق ابن منصور الكوسج فهذا من اقران حرب لان اسحاق ابن منصور الكوسج راوي المسائل عن الامام احمد وعن اسحاق بن راهوية

221
01:20:19.400 --> 01:20:36.000
وهو من جلة رواة المسائل كحرب نعم سمعت اسحاق يقول من قال ان القرآن محدث على معنى مخلوق فهو كافر بالله العظيم. قلت ما معنى قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم

222
01:20:36.000 --> 01:20:52.100
قال محدث من العرش اخر من نزل من الكتب من العرش وش معنى محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه معنا معتدل من العرش يعني اخر ما نزل متجدد

223
01:20:52.550 --> 01:21:11.300
فتكلم سبحانه بالقرآن بعد كلامه في التوراة وتكلم بالتوراة بعد كلامه بالانجيل وتكلم بالانجيل بعد كلامه في صحف ابراهيم فمعنى محدث يعني متجدد في افراده ولهذا قال اهل السنة والجماعة ان كلام الله

224
01:21:11.750 --> 01:21:34.150
قديم النوع ايش متجدد الاحاد ونوع الكلام قديم انه من صفات ذاته اما افراد الكلام فمتجدد بعظه يسبق بعظه بعظه يتأخر عن بعظ يوم القيامة ينادي الله جل وعلا بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروب

225
01:21:34.700 --> 01:21:55.200
يا ادم اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون هؤلاء الى النار وواحد الى الجنة عظم ذلك على الصحابة رضي الله عنهم جدا. من يضمن ان يكون الناجي الوحيد من بين

226
01:21:56.050 --> 01:22:14.750
الف فجاءت البشارة على لسان نبينا البشير صلى الله عليه وسلم فقال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج كم تسعمائة وتسعة وتسعون وكبر الصحابة رضي الله عنهم على هذا على هذه البشارة وهذا الفرج

227
01:22:15.150 --> 01:22:35.850
ودل ذلك على ان يأجوج ومأجوج كثيرون في عددهم ودل على انهم كافرون في معتقدهم. حيث كانوا من اهل النار اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على دينه وان يرظى علينا رظاء لا يسخط علينا معه ابدا. كما نسأله بوجهه الكريم وباسمه الاعظم

228
01:22:35.950 --> 01:22:53.250
فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مدرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين

229
01:22:53.650 --> 01:22:58.900
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين