1
00:00:00.300 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس السادس عشر في تدارس الاعتقاد وهو السنة لحرب من اسماعيل الكرماني رحمه الله

2
00:00:26.800 --> 00:00:47.500
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين

3
00:00:48.100 --> 00:01:06.600
قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب في القرآن حدثنا ابراهيم ابن الحارث قال حدثنا زهير بن حرب قال كنا في طريق مكة ومعنا مثنى الانماطي فجعل يقول القرآن مجعول

4
00:01:06.600 --> 00:01:30.400
قول مخلوق فقلت بيني وبينك وكيع فاتيناه فقلنا يا ابا سفيان ان هذا يزعم ان القرآن مجعول مخلوق  وقال وكيع سبحان الله هذا كفر هذا كفر فقال له المثنى اليس الله عز وجل يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فقال وكيع هذا كفر

5
00:01:31.550 --> 00:01:55.950
وهذه شبهة  الاستدلالي بقول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه معنا محدث يعني متجدد لا بمعنى الاحداث وهو انه مخلوق مصنوع كما ذهبت الى ذلك الجهمية

6
00:01:57.500 --> 00:02:19.700
ومثنى الانماط ممن تلوث بهذه اللوثة الله المستعان ولهذا وقف له ائمة السلف هذا الموقف وقف منه وكيع هذا الموقف ووقف منه ايضا عبد الرحمن بن مهدي وغيرهم وقوله مجعول المجعول عندهم اي المخلوق

7
00:02:20.400 --> 00:02:43.550
بان جعل الفعل جعل يتعدى بنفسه ويتعدى الى مفعوله تعدى الى مفعول واحد ويتعدى الى مفعولين ان تعدى الى مفعول واحد فهو بمعنى خلقه. كقول الله جل وعلا  اول سورة

8
00:02:44.300 --> 00:03:05.900
الانعام الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وجعل هنا تعدت الى مفعول واحد فهي بمعنى خلق. فمعنى وجعل الظلمات والنور اي خلق الظلمات والنور وتأتي جعل متعدية الى مفعولين

9
00:03:10.100 --> 00:03:37.400
انا جعلناه سميعا بصيرا. اي سيرناه ستكون جعل هنا بمعنى صير لا بمعنى خلق والقوم الجهمية والمعتزلة اتوا من عجمتين من عجمة اللسان وعجمة الفهم ولهذا ابتدعوا البدعة ثم ذهبوا يبحثون لها

10
00:03:37.850 --> 00:04:02.150
عن ادلة يلوون اعناق الادلة اليها وهذا منهج مضطرد في اهل الاهواء والبدع ما هو انهم يعتقدون اولا ثم يلون اعناق الادلة على استدلالهم بها ثانيا اهل السنة خالفوهم في هذه الطريقة وهذا المنهاج

11
00:04:02.650 --> 00:04:27.500
فانهم يستدلون اولا ثم يعتقدون ما دلت به الادلة وفي موجبها ثانيا ولاحظوها في مسائل الدين عامة في اصوله وفروعه في مسائل الاعتقاد ومسائل العمل تجدهم يدورون مع الادلة يعتقدون موجب هذه الادلة

12
00:04:27.900 --> 00:04:51.300
فيما يعتقد به فيما يمتثل به من الاوامر والنواهي ولهذا وجد بين هذين المنهجين منهج التبرير ومنهج تعذير سيفعل الفعل بهواه ثم يبحث عن الادلة الموافقة له وهذا ينقص من من عبوديته لله بقدر ذلك

13
00:04:51.550 --> 00:05:09.700
ومن تعظيمه وحي الله بحسب ذلك. نعم حدثنا ابراهيم ابن الحارث قال حدثني القاسم ابن يزيد قال سمعت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان القرآن محدث

14
00:05:09.700 --> 00:05:32.750
ومن زعم ان القرآن محدث فقد كفر بما انزل على محمد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وهذي الاستتابة مرت غير موضع لان مسائل الكفر والايمان والحكم على المعينين الكفر باعيانهم ليس لاحد الناس

15
00:05:33.200 --> 00:05:58.050
انما هو للحاكم الشرعي والذي ينفذ حكمه من يخدم الشرع ويقوم على حدوده وهو ولي الامر ولهذا جاءت الاستتابة مثبوتة في السنة معمول بها من الصحابة متفق عليها بين العلماء

16
00:05:59.650 --> 00:06:22.250
اولا ديانة لله بها وثانيا قطعا المعذرة بيننا وبين هذا الذي ارتكب ناقضا او موجبا لتكفيره تنقطع المعذرة بيننا وبينه امام الله سبحانه وتعالى قوله يستتاب اي القائل بان القرآن مخلوق. فان تاب ورجع فالحمد لله

17
00:06:22.700 --> 00:06:41.450
والا فانه يقتل وكفرا عن الاسلام نعم قال سمعت اسحاق يقول ليس بين اهل العلم اختلاف ان القرآن كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شيء من الرب عز وجل ذكره مخلوقا

18
00:06:41.550 --> 00:06:57.550
ولو كان ما قالوا لكان يلزمهم ان يقولوا علمه قدرته ومشيئته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم. ولا قدرة ولا مشيئة وهو الكفر المحض الواضح. لم يزل الله عالما متكلما

19
00:06:57.550 --> 00:07:14.550
له المشيئة والقدرة في خلقه والقرآن كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر. ومن وقف فهو شر منه هذا الكلام العظيم يدلكم على ان السلف الصالح والعلماء الحفاظ الكبار

20
00:07:14.750 --> 00:07:40.300
خبر هذه المقالة ودروا عاقبتها واثرها وهي مقالة اهل البدع التي فرقت جماعة المسلمين وافسدت عليهم دينهم قول الجهمي والمعتزلة ان القرآن مخلوق. وان كلام الله مخلوق فمن خبرتهم بهذه المقالة وباثارها لو قلنا ذلك لقلنا علم الله كذلك مخلوق

21
00:07:40.550 --> 00:08:01.000
ومشيئته وهي صفات متعلقة به بذاته سبحانه وهل كان الله بلا علم وبلا كلام وبلا قدرة سمع ولا بصر يقول هذا معظم لله او موحد له. وهذا هو الكفر بعينه. فلما سبروا هذه المقالة

22
00:08:01.350 --> 00:08:21.450
لها كان هذا هذا الموقف المتفق عليه بينهم بتكفير مقالة ان القرآن مخلوق ثم قال ومن وقف اي لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق فان هذا شر منه لان موقفه انطوى على التلبيس والالغاز

23
00:08:22.150 --> 00:08:41.900
وعلى النفاق في هذه المسألة الذي لا تحتمل الا القول الحق او ابانة القول الباطل يحذر نعم  قال حدثنا إبراهيم ابن الحارث قال قال احمد بن حنبل القرآن كلام الله ومن قال انه مخلوق فهو كافر

24
00:08:41.950 --> 00:09:02.300
والقرآن من علم الله وفيه اسماؤه وعلم الله ليس بمخلوق. وقال الله الرحمن علم القرآن. خلق الانسان علمه البيان  فالقرآن من علم الله وعلم الله ليس بمخلوق فيه اسماؤه ما هو الدليل على ان القرآن من علم الله

25
00:09:03.950 --> 00:09:28.700
دلت الادلة المتعددة في القرآن والسنة على ان القرآن من علم الله فان الامام احمد لما جادله المعتزلة في عهد المعتصم بالله وناظرهم قال ان القرآن من علم الله. فمن زعم ان علم الله مخلوق فقد كفر

26
00:09:29.650 --> 00:09:45.250
وقيل له واين ذلك في كتاب الله قال في قوله جل وعلا الرحمن علم القرآن القرآن من علم الله ومثله ايضا ما في الف لام ميم ال عمران قوله سبحانه وتعالى

27
00:09:46.300 --> 00:10:05.400
في حاجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نصارى نجران فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم يقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم نسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل

28
00:10:06.550 --> 00:10:19.650
هذا المباهلة فنجعل لعنة الله على الكاذبين. الشاهد فمن حاجك فيه اي في عيسى عليه السلام من بعد ما جاءك من العلم ما العلم الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:19.800 --> 00:10:40.050
هو الوحي وهو القرآن ففيه ان القرآن علم ومن علم من علم الله فمن زعم انه مخلوق زعم ان علم الله مخلوق بالتالي كفر وهذا يسمى في طرائق الاستدلال بطريقة الالزام

30
00:10:41.650 --> 00:11:00.400
الالزام بما دل عليه الدليل الصريح البين. فعلم الله بالدليل الصريح البين علم ماذا؟ صفة من صفاته والقرآن من علم الله فمن زعم ان القرآن مخلوق زعم ان شيئا من علم الله مخلوق فصار بذلك كافرا

31
00:11:01.200 --> 00:11:28.300
نظير قول الامام الشافعي في منحرفة القدر وهم غلاة القدرية الذين نفوا علم الله بالاشياء قبل وقوعها ونفوا كتابته ومشيئته وارادته والمراتب الاربع كلها. ماذا قال فيهم قال الامام المطلبي وابو عبدالله الشافعي ناظروا القدرية بالعلم

32
00:11:28.550 --> 00:11:51.450
فان اقروا به  ان اقروا بان الله علم الاشياء قبل وقوعها هذا خصم لمذهبهم وابطال له من اصله وان انكروه اي جحدوا علم الله كفروا هذا طريق الالزام بالواضحات وهي طريقة

33
00:11:52.350 --> 00:12:15.250
كثيرة في القرآن ومن شواهدها الكثيرة استدلال الله عز وجل بتوحيد ربوبيته على استحقاقه للعبودية على استحقاقه للالوهية وحده بتفرده بالخلق وابداعه المخلوقات وهذا كثير في وحي الله القرآن نعم

34
00:12:16.450 --> 00:12:31.500
قال ابراهيم وسألت ابراهيم بن نصر عن القرآن فقال القرآن كلام الله ليس بمخلوق ولم يزل الله بكلامه تبارك وتعالى قبل ان يخلق خلقه ومن قال مخلوق فهو كافر يقتل ولا يستتاب

35
00:12:31.700 --> 00:12:50.350
الله المستعان. نعم. سمعت اسحاق ابن ابراهيم قال القرآن كلام الله تكلم به. من قال انه كعباد الله فهو كافر ليش قال كعباد الله لان عباد الله مخلوقون ولهذا لو قال القرآن مخلوق سواه بسائر المخلوقات

36
00:12:50.700 --> 00:13:16.950
وعباد الله ما هو بخاصة بالانس والجن كل الخلق عباد لله جل وعلا من كلفوا بالعبادة وهم الانس والجن وايضا من لم يكلفوا بالعبادة كسائر المخلوقات نعم  يستتاب لكن قول من قال انه لا يستتاب لما فشت هذه المقالة

37
00:13:17.550 --> 00:13:45.450
لما فشت وانتشرت سارة باصراره عليها مع فشوها لا يستحق الاستتابة والاستتابة وعدمها ترجع الى ولي الامر في الكفر الواضح والكفر الذي فيه الغاز والتباس اي نعم حدثنا ابو موسى هارون ابن زياد عن ابي بكر ابن عياش قال من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر؟ قال ابو موسى وانا اقول من زعم

38
00:13:45.450 --> 00:14:05.450
ان القرآن مخلوق فهو كافر الله المستعان نعم حدثنا عبدة بن عبد الرحيم قال سمعت الوكيع بن الجراح يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر نعم حدثنا ابو موسى هارون ابن هارون ابن زياد قال سمعت الفريابي وسأله رجل عمن قال القرآن مخلوق

39
00:14:05.500 --> 00:14:25.500
قال سألت سفيان الثوري عن من قال القرآن سألت سفيان الثوري عمن قال القرآن مخلوق؟ قال كافر بالله العظيم لاحظوا هذا المسلك الرشيد عند ائمة السلف ما هو الفريابي سألها عن هذا من

40
00:14:26.600 --> 00:14:53.400
الاثر عندكم سأل عنه سفيان الثوري المسلك الرشيد والمنهج السديد ان اهل العلم يردون الامر الى علمائهم الكبار في هذه المسائل التي يحصل فيها النزاع الشقاق والابتداع كما كان الصحابة رضي الله عنهم يردون الامر الى من

41
00:14:54.050 --> 00:15:16.000
النبي عليه الصلاة والسلام في حياته الى شخصه والى عينه بعد ما مات يرده بعضهم الى بعض الى كبرائهم عمر يجمع للمسائل المشكلة اهل بدر ومشيخة بدر من هم سابقة المهاجرين

42
00:15:16.350 --> 00:15:36.300
الانصار رضي الله عنهم كذلك يحكون ما قاله الصحابة تابعوا التابعين يحكون ما قاله التابعون والصحابة تلحظون كثيرا ما يرجعون الى قول سفيان الثوري في هذه المسألة لانها وقعت في زمن سفيان

43
00:15:36.700 --> 00:15:52.800
تصدى لها ممن تصدى لها من ائمة السلف كما ان من جاء في زمن احمد من العلماء وبعد احمد بعد زمن الامام احمد يرجعون هذا القول الى قول الامام احمد

44
00:15:53.400 --> 00:16:16.850
وهذا المسلك مسلك رشيد ومنهج سديد ان اهل الايمان يردون الامر الى خبرائهم في مسائل السلم والحرب وفي المقالات كما قال الله جل وعلا عائبا على المنافقين في اية النساء

45
00:16:16.950 --> 00:16:36.700
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوبه به كل ما طال. اعجبوا فيه باقوالهم وارائهم اندفاعاتهم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. الرد الى الرسول رد الى سنته ودينه

46
00:16:37.350 --> 00:16:56.750
والرد الى اولي الامر منهم بحسبه وان كان من امر العلم والدين والعقيدة الى علمائها الموثوقين المسددين ان كان من امور السياسة سلما وحربا ويرد الى ولاة امورهم الذين لهم في اعناق الناس بيعة

47
00:16:56.800 --> 00:17:13.000
يوجب لهم السمع والطاعة بالمعروف ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فقاتل في سبيل الله

48
00:17:13.100 --> 00:17:34.850
لا تكلف الا نفسك. الاية المقصود ان الرد الى اهل العلم المسائل التي يحصل فيها اشتباه والغاز يحصل فيها ابتداع هو المسلك الرشيد وهو المنهج السديد الذي يعصم الله به

49
00:17:35.200 --> 00:17:54.550
الناس من الانحراف هذي من جهة من جهة اخرى ان اهل البدع على الظد من ذلك يطيرون بها كل ما طار يعجب فيها باقوالهم واقوال امثالهم ثم يتعصب لها ثم يوالى عليها ويعاد لاجلها

50
00:17:54.650 --> 00:18:26.200
ثم تقع الفرقة ويحصل الابتداع تتشكل له الاحزاب والطوائف وهذا كله مذموم اي ذم في دين الله عز وجل ولهذا البدع يكثر ويكثر من جرائها الافتراقات  التعصبات لها والله جل وعلا نزه نبيه

51
00:18:26.950 --> 00:18:44.950
واتباع نبيه من ذلك. في اية سورة الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله هذا وعيد وزجر وتهديد ثم ينبئهم اي يخبرهم بما

52
00:18:45.000 --> 00:19:09.150
كانوا يعملون مما من اعمال قلوبهم واعمال جوارحهم هذه قصة الابتداع في دين الله تبدأ فكرة يظهرها من يظهرها مقالة او فعلا ثم يتعصب لها ثم يجتمعون عليها ثم يحصل فيها الولاء والبراء

53
00:19:09.300 --> 00:19:34.150
ولوي اعناق الادلة لتوافقهم الى ان تتشكل جماعة ثم حزب ثم فرقة ثم تكون طائفة الى ان تتعاظم فتكون دينا كما ذكره غير واحد من ائمة السلف الفرق الكبار لما اخرجوها عن الثنتين والسبعين فرقة الهالكة

54
00:19:34.650 --> 00:19:59.150
انها لوحدها فرقة لوحدها دين مستقل بفرقها وطوائفها نعم  قال حدثنا ابو علي الحسن ابن الصباح البزار قال عن سعيد الضبعي قال القرآن كلام الله ومن الله. وليس من الله شيء مخلوق. ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر

55
00:19:59.650 --> 00:20:15.100
وقال ابو عاصم النبيل القرآن كلام الله وليس بمخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. وقال يعلى ابن عبيد القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن زعم انه مخلوق فهو كافر هذا قول الجهمية

56
00:20:15.350 --> 00:20:38.050
من هو ابو عاصم النبيل هو والد صاحب السنة ابن ابي عاصم والده لان ابن ابي عاصم قرين  حرب بإسماعيل الكرماني من اقرانه واما ابوه ابو عاصم النبيل فهو من المحدثين

57
00:20:38.400 --> 00:20:55.600
من العلماء من اصحاب الامام احمد نعم حدثنا حماد بن مبارك قال حدثنا يحيى بن خلف ابو محمد المقرئ قال كنا عند مالك بن انس فسأله رجل ما تقول فيمن قال القرآن مخلوق

58
00:20:55.700 --> 00:21:11.900
قال زنديق كافر اقتلوه. ثم قال ما لك ما سمعت هذا الكلام من احد غيرك قال يحيى ثم اتيت مصر فلقيت الليث ابن سعد وابن لهيعة فقلت لهما ما تقولان في من قال القرآن مخلوق؟ قالا كافر. قال ثم

59
00:21:11.900 --> 00:21:26.200
الكوفة فلقيت ابا بكر بن عياش فسألته فقال كافر وكل من لم يقل انه كافر فهو كافر. ثم قال ابو بكر اي شك في اليهودي والنصراني انهما كافران؟ فمن شك في

60
00:21:26.200 --> 00:21:47.350
هؤلاء انهم كفار فهو كافر. والذي يقول القرآن مخلوق مثلهما وهذا ثم لقيت حفصة بن غياف ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة وحسين الجعفي ابو عبد السلام الملائي وكيع وابن ادريس. فقلت لهم ما قال الرجل لمالك؟ فقالوا كلهم كافر. فقال ثم لقيته شيم وعلي بن عاصم ويزيد بن هارون

61
00:21:47.350 --> 00:22:05.500
فسألتهم فقالوا كافر ثم قدمت المصيصة فلقيت عبدالله بن المبارك وابا وابا اسحاق الفزاري ومخلد ابن حسين وعلي ابن بكار فسألتهم فقالوا كافر. قال ثم اتيت الشام فلقيت الوليد بن مسلم فسألته فقال كافر

62
00:22:06.450 --> 00:22:25.150
ما شاء الله عليه يحيى بن خلف ابو محمد المقري من ائمة القراءة والادب لقي مالكا في المدينة سأله عن من قال ان القرآن مخلوق قال الامام مالك على زنديق

63
00:22:25.950 --> 00:22:50.450
ما سمعت بهذا القول في هذا الامر وقع في اثناء المئة الثانية الامام مالك متى توفي يا اخواني؟ مئة وتسعة وسبعين فهذه في المئة الثانية قال ذلك القول وكأن يحيى بن خلف المقري

64
00:22:51.800 --> 00:23:13.850
ذكر له قولا لم ينتشر بعد وفيه ما ذكرنا ان اهل السنة يردون الامر الى علمائهم خصوصا مناشيء الاقوال الجديدة والمحدثة يردونها الى اهل العلم يصدرون بها عنهم ثم قدم مصر فلقي فيها عبدالله بن لهيعة

65
00:23:14.000 --> 00:23:39.050
من كبار المحدثين والليث ابن سعد وكان لليث مذهب فقهي لكنه اندثر فقال مثلما قال مالك ثم ذكر الانصار الشام العراق الى ان ذكر وقدمت المصيصة وش هي المصيصة ها

66
00:23:40.550 --> 00:24:07.750
نبي نحول الدرس الى جغرافيا وش رايكم وش هي المصيصة المصيصة هي الثغور. ثغر المصيصة ينطلق منه كتائب الجهاد الى اواسط اسيا وكانت الثغور مجمع لاهل العلم يرابطون فيها وفي اثناء رباطهم ينشرون العلم

67
00:24:08.500 --> 00:24:34.400
ويلقون العلما يحدثون بالحديث ويلقون الاسانيد والنسبة الى المصيصة المصيصي وكان فيها عبدالله بن المبارك يوم ان ابننا المبارك يباري في هذا الفضيل ابن عياض يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لوجدت انك في العبادة تلعب

68
00:24:36.050 --> 00:25:01.650
عابد الحرمين وهو الفضيل بن عياض ابو علي مجاور في الحرمين للتعبد وهؤلاء ابن المبارك وامثاله مرابطون في الثغور للجهاد في سبيل الله ونشر العلم ولهذا كانت الثغور حظوة لانها من مراكز العلم

69
00:25:02.600 --> 00:25:23.250
علم الحديث وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان للاثار مجال واي مجال في تلك المواقع اذا قوله رحمه الله ها هنا متفق في اول هذه البدعة في نشوءها

70
00:25:23.650 --> 00:25:50.450
ان العلما انكروها ومجوها وحكموا عليها بما سمعتم من كونها كفر اكبر صاحبها يستحق الاستتابة وان لم يتب ضربت عنقه اي ردة عن دين الله نعم قال اخبرني محمد ابن ابي غياث قال سمعت الفريابية يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر وسألت ابن ابي اويس وابا مصعب الزهري

71
00:25:50.650 --> 00:26:06.450
وابراهيم ابن حمزة ابن مصعب ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنه عن من قال القرآن مخلوق فقالوا كافر الله المستعان. نعم. حدثنا ابو بكر محمد بن يزيد قال اخبرنا الهيثم ابن جميل. قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق

72
00:26:07.850 --> 00:26:34.200
وقال ابو الوليد من لم يعقد قلبه ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من ملة الاسلام الله المستعان من لم يعقد قلبه معنى يعقد قلبه هو العقيدة ليه لماذا العقيدة سميت عقيدة من العقد وهو التوثيق

73
00:26:34.950 --> 00:26:55.650
والعقيدة محلها القلب لانه انعقد عليها القلب ومعنى انعقد عليها اي ايقن بها او ظن بها غلبة ظن ان الشريعة تنزل غلبة الظن منزلة اليقين من لم يعقد قلبه ان القرآن كلام الله فهو كافر

74
00:26:56.550 --> 00:27:14.800
بل ينعقد قلبه على ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فان لم يكن ذلك عقيدة في قلبه فهو كافر ليه لان القرآن كلام الله كما تعرف الله عز وجل الينا

75
00:27:15.700 --> 00:27:32.400
وقيد غير مخلوق ليخرج من قول هؤلاء الذين اطبق السلف على تكفيرهم وعلى كفر مقالتهم لما قالوا ان القرآن مخلوق اذا لابد يكون في قلبك عقيدة ايها المؤمن ان القرآن

76
00:27:32.950 --> 00:27:53.000
التوراة قبل تحريفها والانجيل قبل تغييره والزبور وصحف ابراهيم. وما لا ما لم نعلمه من كتب الله انها كلها كلام الله على الحقيقة تكلم الله بها فاسمعها جبريل وانزلها جبريل

77
00:27:53.100 --> 00:28:24.000
اسماعا لانبياء الله عليهم الصلاة والسلام الذين انزل عليهم هذا الوحي وانها غير مخلوقة لابد ان ينعقد قلبك وعقيدتك بذلك والا اصابها ما اصابها من هذا النقص والخلل نعم وقال ابو عبيد من قال القرآن مخلوق فهو كافر قلته لا يصلى عليه؟ قال لا. قال قلت ولا تجوز الصلاة خلفه؟ قال لا. قال فان

78
00:28:24.000 --> 00:28:41.250
صلى خلفه يعيد قال وان فان صلى خلفه يعيد الصلاة؟ قال نعم لانه صلى خلف من من بدعته مكفرة كان السلف مطبقون على ان من بدعته مكفرة لا يصلى خلفه

79
00:28:42.100 --> 00:29:03.950
من صلى خلفه يعيد ولا يشيع ولا يصلى عليه لو مات ولا يدفن مع المسلمين نعم قال ابو نعيم من قال القرآن مخلوق فهي الزندقة الصلعاء اهلا اهلا زندقة ما هي بصلعاء

80
00:29:04.050 --> 00:29:31.500
هذا من باب التقبيح الصلعة يعني الواضحة الصلعة هي الواضحة الجلية التي ليس فيها غبش تأتي الصلعة بمعنى التي ما فيها عباية بمعنى انها واضحة جلية لا يختلف عليها العقلاء واهل العلم

81
00:29:31.800 --> 00:29:52.050
الله المستعان  وقال احمد ابن يونس هذا الكفر. ثم قال خليفة يدعو الناس الى الكفر ان هذا لهو البلاء العظيم تم حمل الخليفة المأمون هارون الرشيد الناس على هذه البدعة

82
00:29:52.900 --> 00:30:14.700
سبحان الله العظيم حملهم عليها وما لبث ان مات لا اله الا الله لم يلقى ربه لمثل هذا العمل حنا الان بعدها بنحو الف ومئتين نحو ثلاث مئة سنة ما زال الناس يأنون منها

83
00:30:16.100 --> 00:30:36.950
الى الله المشتكى واليه المرجع والمآل ولا حول ولا قوة الا به. نعم وقال النفيلي من قال القرآن مخلوق فقد كفر بالله وكذب بالقرآن نعم. وقال سليمان ابن داوود الهاشمي من قال القرآن مخلوق فقد كفر لا يصلى خلفه ولا يصلى عليه

84
00:30:37.550 --> 00:30:52.850
وقال عبد الله ابن داوود من زعم ان القرآن مخلوق ينبغي ان ينزع لسانه من قفاه ينبغي في هذا المقام بمعنى يجب كما ينبغي في القرآن تأتي بمعنى يصح ولا يصح

85
00:30:53.600 --> 00:31:13.450
وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ينبغي اي ما يجوز ولا يصح لا شرعا ولا عقلا ان يكون للرحمن ولد سبحانه لا اله الا هو وهو المتفرد الصاحبة وعن الوالد والولد

86
00:31:13.550 --> 00:31:33.000
وعن الشريك وعن الولي من الذل. اي نعم وقال محمد بن عيسى من قال القرآن مخلوق فقد كفر حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن سعيد قال سمعت معاذ بن معاذ قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله

87
00:31:33.550 --> 00:31:51.300
الله المستعان. نعم. قال حدثنا الحسن بن الصباح عن إبراهيم بن نصر بن الصباح وشدد عندك ولا مهملة؟ على الصاد ها شد على الصوت نعم قال حدثنا الحسن بن الصباحي عن ابراهيم بن نصر

88
00:31:51.400 --> 00:32:07.300
قال سمعت ابا النظر يقول من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله  قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان ابن عيينة من هو اسحاق ابن ابراهيم نعم اسحاق ابن ابراهيم

89
00:32:07.750 --> 00:32:34.200
روى ابن راهوية الحنظلي المروزي قرين الامام احمد وصاحبه وحرب ابن اسماعيل روى في هذا الكتاب كثير عن احمد يليه عن اسحاق ابن ابراهيم براهوية  اسحاق ابن منصور الكوسج صاحب المسائل

90
00:32:34.500 --> 00:32:56.800
مشهورة رواها عن احمد وعن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابن راهوية ابن راهوية اهل الحديث ينطقونه بهذا النحو رهو يهسي بوية  واهل اللغة ابن راهويه سيبويه وهكذا لانها من اسماء

91
00:32:56.900 --> 00:33:15.600
الاعاجم اسماء الفرس والامر سهل الامر في هذا والحمد لله امر سهل. نعم حدثنا اسحاق بن إبراهيم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:15.600 --> 00:33:32.200
من دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن. فانه كلام الله منه خرج واليه يعود. سبحان الله العظيم. هذا كلام عمرو بن دينار وقد ادرك سبعين من الصحابة رضي الله عنهم

93
00:33:33.000 --> 00:33:52.550
وعمرو بن دينار واخوه مالك بن دينار من الجلة الذين لقوا جمعا من الصحابة وقد مضى قول غير واحد انه لقي ثلاثمئة ونيفا من العلماء كلهم يقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق

94
00:33:53.200 --> 00:34:09.950
كلام الله اي انه متكلم به وهو صفته وانه غير مخلوق فيما ذكره عمرو ابن دينار رحمه الله ادركت السبعين من الصحابة. كلهم يقولون ان الله خالق وما سواه مخلوق

95
00:34:10.500 --> 00:34:33.650
وان القرآن كلام الله اي ليس مخلوقا هذا اجماع واللالكائي الله ابن منصور في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة في هذا المقام تتبع اقوال علماء الانصار من ائمة الاسلام في كل مصر

96
00:34:34.400 --> 00:34:54.800
سياق ما روي عن العلماء في المدينة في مكة الشام في البصرة في الكوفة في بغداد في مصر في نيسابور يعددهم وكذلك قبله الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني

97
00:34:56.500 --> 00:35:14.100
حكوا عن العلماء اتفاقهم على ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان من قال انه مخلوق وقد كفر قد كفر بهذه المقالة ولخص هذا ابن القيم في النونية لما قال ولقد تقلد كفرهم

98
00:35:14.900 --> 00:35:40.600
الجهمية في هذه المقالة لما قالوا ان القرآن كلام الله مخلوق كسائر المخلوقات ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر كم خمسمئة ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني

99
00:35:41.300 --> 00:35:58.850
كتاب لا لكاء موجود وهو شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وان كانت النسخة الموجودة غير تامة لكن فيها جملة كبيرة من هذا الكتاب في نحو مطبوعة في خمس مجلدات

100
00:36:00.350 --> 00:36:24.400
اما كتاب الطبراني فلا اعرف انه عثر عليه الا على نقول منه في وريقات محدودة كتاب السنة للطبراني سليمان ابن احمد وكتاب السنة للعسال والاصول من الاصول لابي عمرو او لابي عمر الطلمنكي المالكي

101
00:36:24.650 --> 00:36:47.550
القرطبي وامثالها كتب يعول عليها علماء الاسلام في نقل اقوالي واثاري ائمة السلف في مسائل الاعتقاد بالاسانيد وفيما وجد عند الناس اليوم فيها غنية والحمد لله هذا الكتاب الاعتقاد لحرب

102
00:36:48.050 --> 00:37:13.150
ابن اسماعيل الكرمان وهو السنة سنة لابن ابي عاصم النبيل الخلال سنة لعبدالله بن احمد وجله من رواياته عن ابيه اه الردعة الجهمية لاحمد خلق افعال العباد للبخاري الابانة الكبرى والصغرى

103
00:37:14.000 --> 00:37:36.300
بطة في نظائرها وفي امثالها التي حوت اقوال السلف مسندة بالادلة والله جل وعلا حافظ دينه محفوظ بحفظ الله له لكن يبتلي جل وعلا الناس في السراء والضراء بالشهوات والشبهات

104
00:37:37.400 --> 00:38:02.300
ليظهر ثباتهم واستمساكهم بالحق او تخليهم وتنازعهم عنه لان الدار الدنيا دار ابتلاء دار عمل تهيئ لدار الجزاء ودار الاثابة في الدار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون

105
00:38:02.800 --> 00:38:16.550
نعم حدثنا احمد بن حنبل وعمرو بن العباس قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن عن جبير بن نفير

106
00:38:16.850 --> 00:38:35.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن وش يقول المحشي قال رواه الخلال في السنة من طريق المصنف وقد خرجته في السنة لعبدالله. قال البخاري في خلق افعال العباد

107
00:38:35.750 --> 00:38:57.150
هذا الخبر لا يصح لارساله وانقطاعه. نعم لان جبير ابن نفير التابعي وهو والد التابعي للجليل السعيد ابن جبير  الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص اخرى فيها اثبات ان القرآن كلام الله

108
00:39:00.400 --> 00:39:14.400
واما الذي جاء عن الصحابة كقول ابن عباس لما سئل ما افضل ما تقرب العباد به الى الله؟ قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج منه يعني كلامه القرآن

109
00:39:14.850 --> 00:39:26.200
نعم حدثنا سعيد ابن نوح اخبرنا ابو النظر هاشم ابن القاسم اخبرنا بكر ابن قنيص عن ليث ابن ابي سليم عن زيد ابن ارضأة عن ابي امامة رضي الله عنه

110
00:39:26.200 --> 00:39:41.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب المتقربون الى الله بشيء افضل مما خرج منه. يعني القرآن  حدثنا الحسن بن الصباحي قال حدثنا حاجب عن بقية ابن عن بقية ابن الوليد

111
00:39:41.850 --> 00:39:54.600
عن ابي بكر ابن ابي مريم عن عطية ابن قيس الكلابي قال ما تقرب العباد الى الله بشيء احب اليه من كلامه ولا رد اليه كلاما احب اليه مما  على كل حال خبر

112
00:39:54.850 --> 00:40:13.400
الزبير ابن نفير الاصح فيه انه موقوف فان الوجوه التي جاء فيها انها مرفوعة معلولة عند العلماء والاصح انه موقوف على الصحابة رضي الله عنهم وهذا كاف لنا وحسبنا به

113
00:40:14.300 --> 00:40:33.600
فان قول الصحابي من مسائل الاعتقادية التي ليس فيها للرأي مجال حجة اذا سلم هذا الصحابي من اخذه عن بني اسرائيل وقد اعتمده الامام احمد في مذهبه ان مذهب احمد

114
00:40:34.250 --> 00:40:52.300
قائم في اصله الخامس على اعتبار قول الصحابي وانه مقدم على اراء الرجال فان قول الصحابي على ظربين اما ان يكون فيه ليس فيه مجال للاجتهاد والرأي فيأخذ حكم الرفع

115
00:40:52.800 --> 00:41:08.900
ما لم يكن قائله قد اخذ عن بني اسرائيل. الثاني ان يكون قوله اجتهاد منه فاجتهاد الصحابي خير من اجتهاد من دونه مما خصهم الله عز وجل به من شرف الصحبة

116
00:41:10.200 --> 00:41:30.600
وفضيلتها واي شرف والله فيها في شرف صحبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال سمعت ابا الربيع الزهراني وابا ثور والعباس العنبري ويحيى الحماني وابراهيم ابن بشار يقولون القرآن كلام الله تكلم به

117
00:41:32.300 --> 00:41:51.950
سبحانه لا اله الا هو نعم. قال ابراهيم وسمعت سفيان بن عيينة يقول القرآن كلام الله من قال غير ذلك فهو مبتدع واطلاق القول انه مبتدع في مواضع اخلاق القول بانه كافر. وش الفرق بينهما

118
00:41:54.900 --> 00:42:13.000
هل بينهما تعارض لأ ما جاء عن السلف كقول ابن عيينة من قال ان القرآن مخلو فهو مبتدع لا يخالف ما جاء عن الائمة ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر

119
00:42:13.750 --> 00:42:33.850
لان وصف الابتداع يطلق على وصف الكافر فان الابتداع نوعان ابتداع كفر ومنه القول بان القرآن مخلوق ومنه سب الصحابة رضي الله عنه ومنه اعتقاد ان القرآن محرف ومنه انكار

120
00:42:34.500 --> 00:42:53.800
تواترت وجاءت به السنة فان قولهم انه بدعة لا يتنافى مع قول الاخرين انه كفر مخرج من الملة والبدعة تأتي الى النوع الثاني وهي البدعة المفسقة المضللة التي لا يبلغ بها صاحبها

121
00:42:54.100 --> 00:43:15.150
الكفر واشهر ما فيها انها انه يقع في البدعة لشبهة تكون الشبهة مانعة من تكفيره بعينه ومثالها الشهير المطرد ما وجد عند بعض الشراح من العلماء من انكار علو له

122
00:43:15.550 --> 00:43:41.200
فان انكار العلو كفر مخرج من الملة بدعة كفرية لكن لا يكفر بها من من نحلها من المنتسبين للعلم الذين بذلوا فيه هذا البذل المشهود التصنيف الجمع لوجود هذه الشبهة شبهة التأويل

123
00:43:42.100 --> 00:44:09.100
ان من اشهر شروط تكفير المعين وموانعه شرط القصد ان يقع في الكفر قاصدا واشهر موانع هذا القصد ماذا الخطأ التأويل فان العلماء جعلوا التأويل ضربا من دروب الخطأ ويزيل عن هذا الذي وقع في هذا الامر

124
00:44:09.400 --> 00:44:28.700
الذي ربما ظاهره الكفر يزيع يزيل عنه وصف الكفر الاكبر المعين عليه بهذا التأويل الذي كان مانعا والحد في شريعة الله يدرأ بأدنى شبهة كما في الحديث ازرؤوا الحدود بالشبهات

125
00:44:29.000 --> 00:44:46.800
ولان التكفير حق محض لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم قرأ عن صاحبه بادنى في ادنى شبهة وعدم تكفير المعين بإنكار علو الله لا يعني تظليل هذه المقالة

126
00:44:47.050 --> 00:45:11.600
وتبديعها فان دين الله لا مجاملة فيه لكن مع تلمس الاعتذار لمن له سابقة في الاسلام وله جهد وعمل في العلم في نشر دين الله عز وجل يذكر فيشكر والمحاسب هو الله

127
00:45:12.200 --> 00:45:36.950
لكن اهل الايمان شعارهم احسان الظن بالعلماء كما ان من شعارهم واصولهم عدم المجاملة في دين الله هذه الموازنة بين هذين الامرين من عدم المجاملة في دين الله وبين احسان الظن اورثت عندهم هذا المنهج الذي مضى عليه علماؤهم به

128
00:45:37.550 --> 00:46:04.750
ينزلون الناس فيه منازلهم ويعرفون لهم فيه اقدارهم والحق احب اليه من كل احد وتأملوه في هذه المناهج التي نظر فيها العلماء الى هؤلاء الكبار انظروا الى موقف ابن القيم وقبله شيخه شيخ الاسلام من ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري

129
00:46:05.700 --> 00:46:20.850
عام اربع مئة وواحد وثمانين صاحب الفاروق في الصفات وصاحب ذم الكلام واهله وانظروها الى موقف شيخ الاسلام خصوصا من ابي حامد محمد ابن محمد ابني محمد الغزالي صاحب الاحياء

130
00:46:21.200 --> 00:46:46.850
تجدون هذا التوازن العجيب بالافادة من علومهم من جهة وفي عدم  متابعتهم على اغلاطهم الشنيعة والكبيرة من جهة اخرى لا تكاد تجد هذا المنهج المتوازن الا عند هؤلاء العلماء ومن سار على طريقتهم

131
00:46:47.450 --> 00:47:04.700
وفي زماننا هذا منفنى الركب ايضا عند اهل العلم تجد عنده هذا السمت وهذا التوازن لانه امر لا يؤخذ من المواقع ولا من مجرد الصحف وانما يتربى عليه الطالب من شيوخه

132
00:47:04.800 --> 00:47:32.250
الذين شابت عوارظهم في العلم وفي سلامة الاعتقاد وصحة الطريق ولله الامر من قبل ومن بعد ثمة قاعدة مطردة من خرج عن جادة العلماء اتى بالعجائب اتى بالعجائب لان جادة العلماء منهج وطريق

133
00:47:33.600 --> 00:48:01.100
سد ده سير العلماء عليه يتبع الاخر الاول وينهج الخلف منهج السلف فينالهم بهذا الانتهاج العصمة في مجموعهم الخطأ وارد والتقصير حاصل والنقص هو الاصل لكن ليس هناك اغترار واعجاب

134
00:48:01.750 --> 00:48:20.350
لنفسه او بعمله وانما هو في نفسه متهم وما كان من كلام اهل العلم الذين سبقوا يحمل على المحامل الحسنة فان من سمت اهل العلم وجادتهم حملهم عليه وهذا مأثور

135
00:48:20.750 --> 00:48:40.950
سلفهم الى خلفهم رحمهم الله نعم قال سألت محمد ابن بشار قلت ايام يحيى ابن سعيد ومعتمر ابن سليمان واصحابك تكلم الناس في القرآن؟ قال نعم. ولكن هارون امير المؤمنين كان لا يؤتى باحد زعم ان القرآن مخلوق

136
00:48:40.950 --> 00:49:03.250
الا قتلة قال ابو بكر وانا اقول القرآن كلام الله تكلم به هذي فيها ناحية مهمة وش هي يا اخواني ها  الناحية المهمة ها هنا هو ان الله يزع بالسلطان ما لا يسع بالقرآن

137
00:49:04.450 --> 00:49:27.550
ففي زمن هارون الرشيد والد المأمون وكان وزراؤه العلماء فان ابا يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري كان رئيس القضاة في زمنه ولعين القضاة ويراجعهم لما كان هؤلاء الخلفاء جلسائهم العلماء

138
00:49:27.850 --> 00:49:50.750
والائمة كلمة الحوزة علمية وسلمت العقيدة السليمة من هذه التشغيبات حتى قال هارون لا اوتى باحد يقول ان القرآن مخلوق الا ضربت عنقه حتى التف الجهمية كبار المعتزلة مدعو الحكمة

139
00:49:51.100 --> 00:50:17.650
الفلسفة والنظر احاطوا بمن بابنه المأمون اظنها والله العالم مناكفة لاخيه الامين لما كان جلساؤه جلساء ابيه فهذه المناكفة اثمرت هذه البدعة التي اقلت مضاجع المسلمين من القرن نهاية القرن من اول القرن الثالث

140
00:50:18.150 --> 00:50:35.150
الى هذا الزمان والى ان يشاء الله جل وعلا والله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن كما قاله امير المؤمنين الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وفيه ايضا مأخذ مهم اخر

141
00:50:35.450 --> 00:51:01.250
ان اقامة الحدود تنفيذها على اهلها من صلاحيات ولي الامر فلا يجوز ان يفتات عليه ولا اي تعدوا يتجاوز عليه بذلك الحاكم الشرعي يحكم والمنفذ والخادم لحكمه الذي هو توقيع في الشرع هو ولي الامر

142
00:51:02.250 --> 00:51:27.350
وبهذا تستقيم حياة الناس تندفع عنها الفوضوية والعجلة والتسرع في الاحكام ثم في تنفيذها وتأملوه لما حصل هذا التسرع التكفير في العموم الذي جر الى التسرع والتعجل في التكفير على الاعيان

143
00:51:29.350 --> 00:51:51.300
كذلك في التبديع بغير وجه حق بتسرع وتعجل من غير اهلي اهل اه من غير الاهل الاهلية بذلك من اهل العلم المشهود لهم بالعلم والرسوخ صار هذا الاضطراب في شبيبة المسلمين

144
00:51:51.550 --> 00:52:09.450
لابنائهم وفي متحمسيهم للعلم والخير وقع ما وقع من هذه الحيرة والاضطراب الذي ما زال يئن الناس منه وهو مبني على الاصل الذي ذكرناه الخروج على عن جادة اهل العلم وطريقته

145
00:52:11.500 --> 00:52:28.000
وهذه الجادة سنة الله في بقائها. هذه سنة الله الشرعية لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك

146
00:52:28.750 --> 00:52:52.150
لكن ايضا من صفاتها ان هذه الجادة وهذا الطريق يضعف احيانا ويقوى احيانا ان وفق الى سلطان يقوم به وينتسب اليه ويخدمه قوي وصار له هذا الحضور والمناكفة لمن خالفه

147
00:52:52.900 --> 00:53:16.350
وان ضعف هذا السلطان في تقويته ضعف لكنه لا يغيب ويخبث بالكلية قد يضعف في جهة دون جهة. في زمان دون زمان ولم يزل ولله الحمد ولاة المسلمين حكامهم يزدادون

148
00:53:16.450 --> 00:53:39.500
خيرا لنصرة هذه السنة ويشرفون بها ويعظم ذلك عند اهلها في قيامهم بها القيام اللائق والنقص بظده بحسبه الله المستعان. نعم قال وسمعته يقول من زعم ان الله عز وجل

149
00:53:40.000 --> 00:53:57.200
اي نعم وسمعته يقول من زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى عليه السلام فهو كافر. قلت فالصلاة خلف من زعم ان القرآن مخلوق. قال لا يصلى  لا يصلى خلف من قال ان القرآن مخلوق

150
00:53:58.250 --> 00:54:15.950
الله المستعان نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول

151
00:54:15.950 --> 00:54:32.350
هل من رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي استدل به اهل السنة على ان القرآن كلام الله وان الوحي كلام الله غير مخلوق

152
00:54:33.050 --> 00:54:54.450
اللهم صلي وسلم عليه وهذا جاء عند اهل السنن رواه ابو داوود رواه الترمذي وصحح ورواه الامام احمد فان قريشا في رواية فان قومي منعوني ان ابلغ كلام ربي اللهم صلي وسلم عليه. نعم

153
00:54:55.550 --> 00:55:10.000
حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير ابن ثمالي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل القرآن وهو كلام الله

154
00:55:11.050 --> 00:55:35.100
نعم ينزل لان القرآن من اين جاء من الله سمعه جبريل من الله واسمعه جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن ليث ابن ابي سليم عن سلمة ابن كهيل عن ابي الزعراء قال قال عمر ان هذا القرآن كلام الله

155
00:55:35.100 --> 00:55:48.450
فلا اعرفنكم ما عطفتموه على اهوائكم الله المستعان نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال عثمان ابن عفان رضي الله عنه لو ان قلوبنا طهرت ما

156
00:55:48.450 --> 00:56:23.950
من كلام الله اي والله لو ان القلوب طهرت من اين يا اخوان هل هي نجسة ما هي بنجسة   من اين طهرت ها محتمل ها جيد البدع الذنوب لو ان القلوب طهرت اي من اسباب النقص

157
00:56:24.600 --> 00:56:57.600
وعواري صلاحها وكمالها تشمل الذنوب تشمل البدع والمحدثات اذا لو ان البدع لو ان القلوب طهرت اي مما يشينها مما ينقصها ويشمل ذلك الذنوب ومن جنس الذنوب البدع والمحدثات لو انها

158
00:56:57.850 --> 00:57:15.750
طهرت من ذلك ومن اسباب النقص لما شبعت من كلام الله وهذا ترونه انتم تحسونه انتم اذا اقبلت في همتك وفي اهتمامك وجدك واجتهادك على القرآن وعلى الصلاح وعلى العبادة

159
00:57:16.050 --> 00:57:41.400
تجد شوقا في قلبك للقرآن وانسا به ما ودك تنتهي لولا انك يعتريك ما يعتريك من النوم والطعام والسعي في الرزق والارتياح شبعت من القرآن وهكذا كان فيه الكمل لم يشفعوا من كلام الله جل وعلا

160
00:57:42.800 --> 00:58:03.700
وتأملوا في اثر هذه المقالة لو ان قلوبنا طهرت لما شبعت من كلام الله ما قاله العلماء المحققون الذين تندموا وتحسفوا ان مضت عليهم اعمارهم ولم يكن انشغالهم بالقرآن كما يتمنون

161
00:58:06.050 --> 00:58:24.700
من ذلك ما جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر حياته اتمنى ان شغله كان في القرآن فانه رحمه الله في سجنه الاخير اتشرف السجون كم مرة كم مرة سجن ابو العباس

162
00:58:25.750 --> 00:58:56.600
ست مرات السجن الاخير سنتين الا اشهر اخرجوا من عنده   الورق الاحبار والاوراق فاشتغل هو واخوه عبدالله زين الدين بالقرآن يقول عبد الله ابن تيمية اخو شيخ الاسلام احمد كلاهما ابناء عبد الحليم ابن عبد السلام

163
00:58:58.000 --> 00:59:21.750
ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمهم الله اشتغلنا بالقرآن حتى ختمته مع ابي العباس ثمانين ختمة وشرعنا في الختمة الحادية والثمانين حتى بلغنا قول الله جل وعلا في اخر سورة القمر

164
00:59:22.800 --> 00:59:49.050
ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك  قال ففاضت روحه رحمه الله بعد ذلك وهذا ان شاء الله من حسن التوافيق انه يرجى له ان يكون في جنات ونهر

165
00:59:49.550 --> 01:00:08.100
في مقعد صدق لما صدق الله وجاهد في سبيله والذب عن دينه فان سجونه كلها في سبيل في سبيل الذب عن التوحيد وعن العقيدة والوقوف في وجوه من انحرف فيها هذا الانحراف

166
01:00:08.750 --> 01:00:25.600
في مقعد صدق عند مليك مقتدر نرجو ذلك له ونعظم الرجاء على الله. ولا نتألى عليه سبحانه ولا نقطع لاحد بجنة او نار الا من شهد له النص الشريف بذلك

167
01:00:26.600 --> 01:00:51.550
المقصود انهم رحمهم الله علماء الكبار ما ملوا من القرآن تمنوا انهم افنوا اعمارهم فيه تدبرا وتأملا ورد للنظير الى نظيره واستخراج القواعد منه واسباب الهداية والبعد عن الغواية والزغاية

168
01:00:51.900 --> 01:01:19.150
من كلام رب القرآن لما؟ لانه كلام الله لا انه كسائري المخلوقات والمحدثات والمبتدعات من مخلوقات الله سبحانه الله المستعان. نعم حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا عبد الله بن محمد عن عمرو بن جميل عن ميمونة بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حكم علي

169
01:01:19.150 --> 01:01:50.000
علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القرآن الخوارج  اهل حرورة اه حتى يكون الامر متضح الخوارج لهم قصة قصتهم في الاسلام بدأت من عبد الله ابن ذي الخويصرة لما اعترض على النبي عليه الصلاة والسلام

170
01:01:50.350 --> 01:02:09.850
عام حنين قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل. ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين في السماء ثم ظهر تجددهم في قوله صلى الله عليه وسلم انه سيخرج من ظئظئ هذا اي اي من اصل مقالته

171
01:02:10.650 --> 01:02:31.800
وشأنه وطريقته قوم تحكمون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم الحديث  تثوير الغوغائية على عثمان الى ان انتهى الامر بقتل عثمان حتى جاءت معركة ايش معركة صفين فهي نقلة نوعية في مسير الخوارج

172
01:02:32.400 --> 01:02:50.750
نكملها ان شاء الله بعد الاذان. نعم في معركة صفين وهذي كما اخبرتكم النقلة النوعية في تاريخ الخوارج كان حضورها عشرات الالاف لا من اهل الشام ولا من من اهل

173
01:02:50.850 --> 01:03:14.650
العراق في من كان مع علي رضي الله عنه رفع اهل الشام المصاحف على اسنة الرماح يطلبون الرجوع الى كتاب الله سرقت ها هنا خوارج فحملوا على علي رضي الله القوم يدعوننا الى ان نحكم كتاب الله ولا نحكمه

174
01:03:15.550 --> 01:03:40.900
وقال انها مكيدة فابوا عليه وهذا افتياتهم على ولي الامر واستطالتهم بارائهم ثم نقضوا هذا الاصل فانهم انحازوا بعد ذلك الى ارض حروراء ولهذا سمي سمي الخوارج بالحرورية وكفروا عليا قالوا لما؟ كفرتموه

175
01:03:41.200 --> 01:04:01.300
كفروا امير المؤمنين قالوا لانه حكم الرجال في دين الله وكان من رد علي عليهم وازالته الشبهة عنهم هو بنفسه وبمن بعثه اليهم من العلماء والصحابة واشهر من بعث اليهم عبد الله ابن عباس

176
01:04:01.600 --> 01:04:22.700
قال علي رضي الله عنه ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القرآن استدل به اهل السنة على ان القرآن ايش غير مخلوق وانه كلام الله الذي هو صفته وهذه احدى الشبه الثلاث التي نسفها

177
01:04:22.950 --> 01:04:41.350
ابن عباس رضي الله عنهم على الخوارج لما زعموا ان عليا كفر لما حكم الرجال في دين الله وعلي نفاها ما حكمت مخلوقا لا رجال ولا نساء ولا غيرهم وانما حكمت القرآن

178
01:04:41.600 --> 01:05:03.300
واحتكمت اليه وتحاكمنا اليه لكن اهل البدع ما تزيدهم الادلة الواضحة الا بعدا ولا يكفي تكون فيهم بمرظ الشبهة في قلوبهم الا غموظا سبق لنا قول امير المؤمنين خليفة الراشد

179
01:05:04.100 --> 01:05:26.100
عثمان ابن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لنا شبعت من القرآن لما شبعت من كلام الله عز وجل الله المستعان نعم قال حدثنا عمرو عمرو ابن زرارة قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي

180
01:05:26.550 --> 01:05:41.400
عن نافع بن عمر عن عن ابن ابي مليكة قال كانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اذا سمعت القرآن قالت كلام ربي كلام ربي واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما صحابية

181
01:05:42.050 --> 01:06:04.200
وزوجة صحابي وابنة صحابي رضي الله عنهم فهي زوجة الزبير بن عوام الزبير بن العوام ابن عمة النبي عليه الصلاة والسلام وهو حواري رسول الله وهو الذي فداه رسول الله بابيه وامه لم يفد بابيه وامه احد الا اثنين

182
01:06:04.850 --> 01:06:25.750
من هما سعد ابن مالك ابن ابي وقاص الزهري والزبير ابن ابن العوام رضي الله عنهما وابوها ابو بكر فاذا سمعت كلام الله فرحت وطربت كلام ربي كلام ربي نعم

183
01:06:26.450 --> 01:06:40.250
حدثنا العلاء بن عمرو الحنفي قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابن ابي زائدة قال حدثنا مجارد عن الشعبي عن مسروقا عن عبد الله ابن مسعود رضي مسروق ما يخالف مسروق ممنوعة من الصرف

184
01:06:40.950 --> 01:07:01.150
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال القرآن كلام الله فمن رد منه شيئا فانما يرده على الله وهذا مستفيض عن الصحابة رضي الله عنهم بالنسبة القرآن الى الله انه كلامه

185
01:07:02.550 --> 01:07:27.850
لا انه خلقه كما ابتدعته الجهمية واتباع والجهمية واتباعهم. نعم حدثنا بشر ابن حدثنا بشر ابن حجر قال حدثنا صالح المري قال قال الحسن القرآن كلام الله الى القوة والصفاء. والاعمال اعمال بني ادم الى الضعف والتقصير فاعمل وابشر. نعم القرآن كلام

186
01:07:27.850 --> 01:07:51.050
الله الى القوة والصفاء اي لا يضره في قوته وفي صفائه ما حصل في النفوس الخلل ومن نقص وفي القلوب من ضعف لان القلوب قلوب العباد فان استمرت بالقرآن صفت

187
01:07:52.100 --> 01:08:10.900
وان تظلمت بالمعاصي والذنوب والاثام والبدع تظلمت حتى تنطفئ اي نعم حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن السري ابن يحيى عن محمد ابن سيرين قال قال الحجاج ابن يوسف وهو يخطب ان ابن الزبير كان

188
01:08:10.900 --> 01:08:25.450
يبدل كلام الله فقال له عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كذبت لا تستطيع ولا ابن الزبير ان تبدلوا كلام الله الله المستعان هذا مما كان يثلب به الحجاج ابن يوسف

189
01:08:25.500 --> 01:08:41.700
على عبد الله بن الزبير الصحابي رضي الله عنهما عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما كان يثلب عليه الحجاج ابن يوسف فقال له ابن عمر كذبت لا تستطيع لا انت

190
01:08:42.500 --> 01:09:02.400
ولا يا ابن الزبالة غير ان يغيروا كلام الله وهذا فيه انكار العالم المنكر حتى على الوالي سواء امامه امام الناس يعني او من خلفهم يراعي بذلك العالم المصلحة في ذلك

191
01:09:03.400 --> 01:09:29.150
وقد انكر السلف على الحجاج وانكارهم على الحجاج لا تعني نزع الولاية سواء من الحجاج او من امير الحجاج وهو عبد الملك ابن مروان نعم حدثنا إبراهيم بن الحارث قال حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله

192
01:09:29.150 --> 01:09:43.600
الله عليه وسلم على ام هانئ ام هانئ بنت ابي طالب فقالت له يا رسول الله ان لي اصهارا قد لجأوا الي وان علي ابن ابي طالب لا تأخذه في الله لومة لائم. واني اخاف ان يعلم بهم فيقتلهم

193
01:09:43.600 --> 01:10:04.250
فاجعل من دخل داري امنا حتى يسمع كلام الله فامنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. واصل الحديث في الصحيحين هذه في امي هانئ بنتي ابي طالب رضي الله عنها انها دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح

194
01:10:05.000 --> 01:10:21.800
الرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل تستره فاطمة بثوبها فسلمت فقال من هذه؟ قالت ام هانئ؟ قال مرحبا بام هانئ يقول صلى الله عليه وسلم ثم شكت له ام هانئ

195
01:10:22.500 --> 01:10:42.300
ان ابن بطن امي يعني اخي علي اقسم ليقتلن فلانا وفلان. وهم قد دخلوا بيتي واني قد اجرتهم يا رسول الله وقال عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ

196
01:10:42.800 --> 01:11:03.800
اللفظ ها هنا من دخل دار ام هانئ فهو امن وان كان علي حلف رضي الله عنه ان يقتلهم غيرة على دين الله  انتقادا آآ انتقاما ممن حاد والله ورسوله صلى الله عليه وسلم

197
01:11:04.200 --> 01:11:22.400
فلما قال النبي ذلك رجع علي ولم يقتل من حلف على قتله وقبل بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اجارته لمن اجارته ام هاني ودخل بيتها مع ان النبي عليه الصلاة والسلام في عبد الله بن خطل

198
01:11:23.200 --> 01:11:44.950
وامثاله لم يجبرهم. قال اقتلوهم ولو وجدتموه متعلقين باستار الكعبة لتعرق الشر فيهم فان ابن خطل اسلم ثم ارتد وكان يجاهر في قصيده بماذا بشعره بذمة الاسلام وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

199
01:11:45.600 --> 01:12:02.900
نعم سمعت اسحاق ابن ابراهيم وسئل عن الرجل قال القرآن ليس بمخلوق. ولكن قراءتي انا له مخلوقة لاني احكيه لاني احكيه وكلامنا  وقال اسحاق هذا بدعة. ولا يقار على هذا حتى يرجع ويدع قوله هذا

200
01:12:03.100 --> 01:12:26.000
هذي مسألة اللهظية لانها في زمن احمد واسحاق بن راهوية وزمن السلف في توابعي القول بالقرآن بان القرآن مخلوق كلام ملغز مشعر بي اللف والدوران وهو وسيلة وذريعة يتخذونها للقول بان القرآن مخلوق

201
01:12:26.700 --> 01:12:45.650
الله المستعان. نعم حدثنا سليمان ابن الاشعثي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ان احمد ابن حنبل قال الاشعث شيخ اه حرب روى الامام ابو داوود صاحب السنن الامام ابو داوود السجستاني

202
01:12:46.100 --> 01:13:02.300
وهو من جل في اصحاب الامام احمد اي نعم حدثنا سليمان بن الاشعثي قال حدثنا يعقوب وابراهيم ان احمد بن حنبل قال اللفظية انما يدورون على كلام جهم يزعمون ان جبريل عليه السلام

203
01:13:02.300 --> 01:13:22.300
المخلوق وانه انما جاء بشيء مخلوق الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو مخلوق. صل وسلم عليه. نعم. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن اعين انه شهد ابن المبارك وقيل له ان النظر ابن محمد يقول من قال من قال انني انا الله لا اله

204
01:13:22.300 --> 01:13:39.750
الا انا فاعبدني مخلوق فهو من قال اي هذه الاية  من قال ايقظ الله جل وعلا انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري لا تقبل الذكرى

205
01:13:40.900 --> 01:14:00.050
من قال ان هذه الاية مخلوقة فقد كفر نعم  فقال ابن المبارك صدق النظر نعم حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن الحارث قال حدثنا موسى ابن ابراهيم قال حدثنا شريك عن مجارد عن الشعبي عن عامر ابن شهر قال

206
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
حدثني محمد بن هاشم عن ابيه عن ابي عقيل عن مجارد عن الشعبي عن عامر ابن شهر. وكان من الوفد الذين وفدوا على النجاشي من همدان. قال كنا عند وجاء ابن له من الكتاب فقرأ سورة من الزبور. قال فضحكت فقال لي النجاشي وتضحك من كلام الرحمن؟ ها. النجاشي ملك الحبش

207
01:14:20.050 --> 01:14:41.100
واسم النجاشي اسم لكل من ملك على الاحباش كما ان من ملك على الفرس يسمى كسرى ومن ملك على  الروم يسمى قيصر ما يسرون في عهد النبي سلم هرقل وكسرى

208
01:14:41.200 --> 01:14:58.450
الفرس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انشروان النجاشي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هو اصحمه وهو الذي اسلم مما وهد اليه ابن شهر من همدان قبيلة اليمنية القحطانية المشهورة

209
01:14:59.950 --> 01:15:29.550
فلما وفدوا عليه وهذا يظهر انه متدين قرأ عنده من الزبور والزبور صحف اوحيت الى داوود عليه السلام واتينا داود زبورا ضحك فقال له النجاشي اتضحك من كلام الله؟ اذا حتى مؤمنة اهل الكتابين قبلنا يؤمنون بان الصحف المنزلة كلام الله

210
01:15:29.850 --> 01:15:51.650
ليست مخلوقة كما احدثه هذا المبتدع حدثته الجهمية وسبقهم في ذلك الكفار المشركون لما قال الوليد ابن المغيرة ان هو الا قول البشر جعل القرآن قول البشر لانه جعله سحرا

211
01:15:52.250 --> 01:16:21.700
من النبي صلى الله عليه وسلم سحر به الناس حتى فرق بين الرجل وابنه وبين الزوج وزوجته تعالى الله ونزه الله رسوله عما يقول هذا وامثاله علوا عظيم. نعم حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبدالله بن الحارث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

212
01:16:21.700 --> 01:16:42.900
يوم كلم الله موسى كان عليه جبة صوف وكساء صوف وسراويل صوف وكمه وكمه صوف ونعلين من جلد حمار غير ذكي يعني على موسى لان الوقت كان بارد انا في شدة البرد حتى قال لاهله اني انست نارا

213
01:16:43.200 --> 01:17:12.500
لعلي اتيكم بجدوى شعلة من النار لعلكم تصطلون معناته الصطالون تدفون انه في الشتاء النار مدفأة وفيها قول الاول النار فاكهة الشتاء فمن يرد الفاكهة فليصطلي اللهم صلي وسلم عليه وهذا لما جاء لميقات ربه

214
01:17:15.500 --> 01:17:41.650
وما تحمل الا موسى اهله ما تحملوا ولهذا من حكمة الله انهم لم يصحبوه لما جاء يسمع الكلام كلام الله جل وعلا  اي نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح وعبد الرحمن بن محمد بن سلام قال عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

215
01:17:41.800 --> 01:17:57.350
لما كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناجاه فقال له موسى هذا كلامك الذي كلمتني به قال يا موسى لقد كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسنة كلها

216
01:17:57.500 --> 01:18:12.750
وانا اقوى من ذلك فلما رجع موسى الى بني اسرائيل قالوا يا موسى صف لنا كلام الرحمن. قال لا استطيع قالوا بينه قال الم تروا الى اصوات الصواعق التي تقبل باحلى حلاوة سمعتموه فانه قريب منه وليس به

217
01:18:13.800 --> 01:18:31.800
وهذا علته الفضل الرقاشي وهو متفق على ضعفه وكلام الله جل وعلا لا نعلم كيفيته وعلى وجه يليق بجلاله سبحانه وتعالى انما نؤمن ان كلام الله بحرف كما جاءت به

218
01:18:31.850 --> 01:18:55.950
الادلة وان كلام الله بصوت يسمعه منه من يسمعه سمعه جبريل منه وسمع المكلمون ادم وموسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم سمعوا كلام الله وفي يوم القيامة يتكلم الله بكلام يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

219
01:18:56.500 --> 01:19:14.350
اما كيفيته فلا ندركها ولا نعلمها سبحانه لا اله الا هو نعم حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا علي ابن عبد الله وزيد ابن مبارك وزيد ابن مبارك قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن مقسم عن عطاء

220
01:19:14.350 --> 01:19:29.250
مسلم عن وهب بن منبه قال كلم الله موسى في الف مقام كلما كلمه رؤيا النور على وجهه ثلاثة ايام وما قرب موسى امرأة منذ سلمه ربه وهذا من اخبار بني اسرائيل فان وهب ابن منبه

221
01:19:29.950 --> 01:19:43.100
كان من من اليهود ثم اسلم ونحن في هذا الباب اذن لنا ان نحدث عن بني اسرائيل ولا حرج وحديث بني اسرائيل اما ان يأتي موافقا لما في شرعنا فنؤمن به

222
01:19:43.400 --> 01:20:04.350
لانه وافق شرعنا وحي ربنا واما ان يأتي مخالفا لما شرعه الله لنا فلا فنؤمن به بل نرده ونكذبه بمخالفته شرع ربنا واما ان يأتي لا موافقا ولا مخالفا فهذا الذي اذن لنا فيه باطلاق. حدثوا عن بني اسرائيل

223
01:20:04.600 --> 01:20:22.150
ولا حرج نعم قال حدثنا عيسى ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن هارون عن الحسين الجريري عن ابي عطاف قال كتب الله التوراة لموسى بيده وهو مسند ظهره الى الصخرة. سمع صريف القلم في الواح من در

224
01:20:22.150 --> 01:20:40.350
ليس بينه وبينه الا الحجاب وكتبنا له في الالواح الاية في الف لام ميم صاد الاعراف ولهذا كتب الله لموسى التوراة بيده وخلق ادم بيده وغرس جنة عدن لاولياءه بيده

225
01:20:40.900 --> 01:20:58.500
ففيها اثبات الكتابة واثبات اليد لله جل وعلا وفيها ايضا التوراة وانها من كلام الله الذي هو صفته سبحانه لا اله الا هو نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم رشدنا

226
01:20:58.750 --> 01:21:17.950
وان يعيذنا واياكم من المسلمين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن واذا اراد بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين كما واسأله جل وعلا ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يظهر سنة نبيه على العالمين

227
01:21:18.250 --> 01:21:24.650
انه سبحانه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد