1
00:00:00.100 --> 00:00:32.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين خاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين  وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس الثامن عشر كذا. في تدارس

2
00:00:32.750 --> 00:00:52.750
كتاب السنة لحرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله جل وعلا. نعم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى

3
00:00:52.750 --> 00:01:12.750
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب ما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كتبت نبيا؟ نعم

4
00:01:12.750 --> 00:01:28.750
قلت لاسحاق حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال قال وادم بين الروح والجسد ما قال قبل ان ينفخ فيه الروح وقد خلق. هذا الباب

5
00:01:29.150 --> 00:01:59.150
باب متى كتب النبي صلى الله عليه وسلم نبيا. كتب بمعنى قدر. وقضي فهو متعلق بالقضاء والقدر وبما سبق به كتابة الله جل وعلا المقادير. سواء كانت المقادير الكونية او المقادير الشرعية. وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم نبيا اي في اللوح المحفوظ

6
00:01:59.150 --> 00:02:33.150
قبل خلقه بل قبل خلق ابيه ادم. وقوله بين الطين آآ والخلق او بين الطين وبين الروح والجسد في الرواية الاخرى بين الماء والطين اي قبل خلق ادم ان الله اجرى المقادير قبل خلق السماوات والارض بهذه المدد الطويلة. فهو نبي عند الله جل وعلا لا معناه

7
00:02:34.050 --> 00:03:04.300
ان الله خلق محمدا قبل ادم او كما تقوله الغلاة بريلوية الذين يزعمون ان النبي خلق من غير جنس البشر انه نور. انه نور حسي. فيخالف خلقة ادم ويشابه خلقة الملائكة. وانما نبينا عليه الصلاة والسلام خلق كما خلق بنو ادم. كما قال الله جل وعلا في الهم

8
00:03:04.300 --> 00:03:24.300
الف لام ال عمران ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون في قوله بالايات بعدها وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم

9
00:03:24.300 --> 00:03:47.950
على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. فهو كسائر الانبياء والرسل ففيها اثبات سبق كتابة الله عز وجل للاشياء قبل خلقها. وهو معلوم في علم الله وكتابته انه نبي

10
00:03:47.950 --> 00:04:07.950
خاتم صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم. نعم. حدثنا عمرو بن العباس قال حدثنا عبد الرحمن ابن عن منصور ابن سعد عن بديل العقيلي عن عبد الله ابن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وادم

11
00:04:07.950 --> 00:04:27.950
بين الروح والجسد. اللهم صلي وسلم عليه نعم. حدثنا علي ابن عثمان قال حدثنا حماد قال اخبرنا خالد عن عبد الله ابن شقيق عن ابي الجدعاء يقال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. يعني قبل خلق ادم بمدد طويلة

12
00:04:27.950 --> 00:04:47.950
لخلق ادم في مدن طويلة وكونه بين الروح والجسد. هذا الحديث صححه غير واحد من اهل العلم. صححه الحافظ ابن حجر وان كان الحافظ دار قطني في كتابه الكبير في العلل يعل هذا الحديث بالإرسال نعم

13
00:04:47.950 --> 00:05:26.050
قال رحمه الله باب في الرؤيا. الرؤيا اذا اطلقت الرؤيا فمعناها رؤيا المنام. يقال لها الرؤيا رؤيا المنام الالف الممدودة. وهذه غير الرؤية التاء المربوطة. فانها الرؤية بالمعاينة بالبصر ما الفرق بينهما؟ الرؤيا المنام. وهو كما سيأتي على ثلاثة انواع

14
00:05:26.050 --> 00:05:46.050
من ام صالح من الله يبعثه الله على يد ملك من ملائكته عليهم السلام يقال له ملك الرؤيا وهي رؤيا مبشرة يراها المؤمن او ترى له. النوع الثاني حلم مؤذي محزن مخول

15
00:05:46.050 --> 00:06:06.050
من الشيطان كما قال النبي وسلم الرؤيا من الله يبعثها الله على يد ملك والحلم من الشيطان ليحزن الذي النوع الثالث اضغاث الاحلام. اضغاث الاحلام. كما يأتي تفصيلها ان شاء الله

16
00:06:06.050 --> 00:06:28.200
هذه هي الرؤيا اي ما يكون في منامه. سواء من ام ليل او من ام نهار. ويلتحق بها ما يراه في حال اغماءه فانها من هذه الرؤيا يقابلها او النوع الثاني الرؤية. وهي المسألة العقدية المشهورة

17
00:06:28.200 --> 00:06:53.950
في رؤية الله عز وجل من المؤمنين له جل وعلا. وهي المقامات الست التي سبق ذكرها ايراد الرؤيا في ابواب الاعتقاد والسنة لانها من الغيب ولانها في حال المبشرات يستأنس بها

18
00:06:54.000 --> 00:07:16.050
لا يعتمد ويستدل بها وانما هي للاستئناس والاستبشار. نعم. حدثنا عمرو بن عثمان بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن مهاجر عن جنيد بن ميمون عن حمزة

19
00:07:16.050 --> 00:07:36.050
عن حمزة ابن الزبير عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في من ام وهذه هذا الاثر فيه ضعف. رؤيا المؤمن كلام يكلمه الله

20
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
او في المنام اي من جهة انه من الملك. شاهده الصحيح ما جاء في الصحيح الرؤيا الصالحة من الله. يبعثها على يد ملك وليس معناها حقيقة ان الله يكلم كل عبد في منامه بما يراه من المبشرات. وانما الذي يكلف

21
00:07:56.050 --> 00:08:16.050
الله ثبت في الادلة. كما كلم عبد الله ابن حرام الانصاري والد جابر رضي الله عنه وهذا في البرزخ بالنسبة لعبدالله بن حرام. نعم. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال

22
00:08:16.050 --> 00:08:36.050
ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم. حدثنا يحيى ابن عبد الحميد حدثنا سليمان ابن بلال عن سهيل عن ابيه

23
00:08:36.050 --> 00:08:56.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة من العبد الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الرؤيا الصالحة ما هي الرؤيا الصالحة؟ هي النوع الاول من انواع المنامات. رؤيا صالحة يراها

24
00:08:56.050 --> 00:09:19.150
المؤمن او ترى له هنا يراها من العبد الصالح اي مبشرة له رأها في نفسه او رآها لغيره. وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هذه رؤيا المؤمن يعني الرؤيا الصالحة. وذكر ستة واربعين جزءا هكذا اشهر واكثر

25
00:09:19.150 --> 00:09:42.700
روايات جاء في بعضها سبع وعشرين جزءا وجاء في بعضها ستين او سبعين جزءا. والعلما في الجمع بين الروايات مسلكان. منهم من رجح ما جاء في اكثر روايات الصحيحين. الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة

26
00:09:42.700 --> 00:10:10.050
ونسبوها الى المدة التي فتر فيها الوحي وهي ستة اشهر. اذ ان النبوة ثلاث وعشرون سنة كم فيها من ستة اشهر؟ ستة واربعون ستة واربعون جزءا. فكان في الرؤيا في

27
00:10:10.100 --> 00:10:33.600
ستة اشهر التي فتر فيها الوحي لا يرى نبينا صلى الله عليه وسلم رؤيا في منامه الا جاءت مثل فلق الصبح في وضوحها وانبلاجها فلهذا اقيست اليه من نظر الى الروايات الاخرى لم ينظر الى العدد وانما جعلها من اجزاء

28
00:10:33.600 --> 00:10:53.700
من جهة ان الوحي كان يأتي له عليه الصلاة والسلام بعدة اشكال. فمنها لما رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها وقد رآه مرتين كما قال جل وعلا ثم رآه نزلة اخرى. فهذا

29
00:10:53.700 --> 00:11:18.900
المرئي نزلة اخرى هو جبريل عليه الصلاة والسلام. آآ ثاني من اشكال الوحي ما يراه عليه الصلاة والسلام في منامه رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحدهم وحي دون غيرهم. ولهذا قام تشريع بهذا المنام

30
00:11:18.900 --> 00:11:47.600
فان ابراهيم رأى في المنام ماذا؟ انه يذبح ابنه اسماعيل. اقر بذلك ابراهيم واستسلم لذلك اسماعيل. فلما اسلم من هما؟ ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. وتله للجبين فهذا من اشكال الوحي التي يأتي اليه منام يراه النبي في في نومه. ثالثا وهو اكثر

31
00:11:47.600 --> 00:12:10.350
كان يأتيه واشده عليه عليه الصلاة والسلام ما يلقى في روعة لا ما كان ياتيه على هيئة صلصلة الجرس وكان يتفصد عرقا في اليوم  ولئن جاءه هذا الوحي وهو على بعيره بركت به

32
00:12:10.550 --> 00:12:41.850
وجاءه مرة وهو  على ركبة ابن مسعود فكادت ترظها من ثقل ما يلقى عليه. النوع الرابع من اشكال الوحي ما يلقى في روعة يعني في قلبه وروحه النوع الخامس ما اوحاه الله اليه بلا واسطة. كما كان في فرض الصلوات الخمس فان الله فرضها عليه بلا واسطة

33
00:12:41.850 --> 00:13:07.450
سمع نبينا كلام ربي في فرض الصلاة عليه ولم يرى لم يرى نبينا ربه سبحانه وتعالى في معراجه في معراجه اليه. كم ذي الان؟ خمسة؟ خمسة سادس ما يأتيه الوحي على هيئة رجل. غالبا ما كان يأتي جبريل على هيئة وسورة دحية

34
00:13:07.450 --> 00:13:25.400
وكان من اجمل الصحابة صورة واحيانا على هيئة اعرابي وفي حديث جبريل المشهور جاء على هيئة رجل شديد سوادج الثياب شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لا يرى عليه اثر السفر ولا

35
00:13:25.400 --> 00:13:50.600
من الصحابة احد. فالرؤيا جزء من النبوة بهذا الاعتبار في عدم اه ملاحظة اختلاف الاعداد فيها في رواية الاحاديث في وفي غيرها. نعم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن عتس عن عمه ابي هريرة

36
00:13:50.600 --> 00:14:10.600
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الركيع بالايش؟ ابن عدس اليماني يروي عن عمه ابي رزين العقيل اليماني وهم وهو على رأس من وفدوا من اليمن على النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
وهو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحج ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن افاحج عنه؟ قال حج عن ابيك واعتمر نعم عن عمه ابي رزين العقيلي رضي الله عنه نعم عن عمه ابي ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قال

38
00:14:30.600 --> 00:14:50.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا برجل طائر. ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت والرؤيا جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وحسبته قال لا تقصها الا على واد او ذي رأي. اه هذا الحديث حديث ابي رازين صححه غير واحد من اهله

39
00:14:50.600 --> 00:15:19.500
اهل العلم منهم الحاكم قبله ابن حبان وغيرهم ان الرؤيا على رجل طائر الطائر ما اسرع ما يرتفع. ومعنى على رجلها على رجل الطائر يعني انها كيف ما عبرت وقعت. سريعة التعبير. وسريعة الانتشار وسريعة النسيان. اذا

40
00:15:19.500 --> 00:15:48.250
فلم يشتغل بها العبد سريعة النسيان ولهذا قال الرؤيا على رجل طه كيفما عبرت وقعت ولهذا عليه الصلاة والسلام ان يقصها الا على واد وعلى ناصح وعلى لبيب. واد يعني محب لك. لانه

41
00:15:48.250 --> 00:16:11.100
يرى من الرؤية اشياء قد يغبطك بها. اما المحب يزداد غبطة بما يلحقك من الخير. ويبشرك بها وناصح بخلاف الذي في قلبه شيء عليك. ويأتي معنى واد اي معبر يحسن التعبير. اذ ليس كل احد

42
00:16:11.100 --> 00:16:36.200
تحسن تعبير المنام لانها فهم وفقه ورموز يوفق الله جل وعلا المعبر الى فكها والى ادراكها وعلى رأس هؤلاء الصديق ابن الصديق ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف الصديق

43
00:16:36.200 --> 00:17:02.050
ابن يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام التعبير للمنام له اداب وله احكام. منها ان لا يتجاوز به الى علم الغيب. ومن اوسع ابواب ابي الكحاني الان

44
00:17:02.100 --> 00:17:28.650
في الازمان المتأخرة والعرافين والدجاجلة والسحرة دخولهم الى الناس من خلال تعبير المنام ومن خلال الرقية. ليدرجوا ويذيعوا بين اهل الايمان فيصدق صدقة مع مئة كذبة كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في تخويفه

45
00:17:28.650 --> 00:17:48.650
وتحذيره من الكهان. ولم يكن السلف الصالح ينشغلون بالمنام جلوسا له اشتغالا به في التعبير. كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح ما هو دائما احيانا يسأل هل رأى منكم احد الرؤيا

46
00:17:48.650 --> 00:18:10.450
فيعبرها لهم. وربما عبرها بين يديه بعض صحابتك ابي بكر وغيره رضي الله عنهم فصوب اشياء وترك اشياء. لانها علم تعلم ولانها فتية عن الله كما في سورة يوسف افتوني في رؤياي

47
00:18:10.550 --> 00:18:32.350
ولان فيها تدخل في الغيب ولهذا الانشغال بها على هذا النحو الذي نراه في الازمان المتأخرة هذا خطير على العقيدة. من جهة علم الغيب في ادعائه او من جهة ما يسمونه الان بالتوقعات

48
00:18:32.450 --> 00:19:03.050
والاستنتاجات والاخبار عن المغيبات. وفي الاحاديث ان الرؤيا المحزنة الحلم الشيطاني لا يسأل عنه ولا يعبر. لانه في الاحاديث هنا انها على رجل طائر. يعني انها اذا اذا عبرت ولهذا الرجل الثاني لما استعبر يوسف قال اني ارى اني احمل فوق رأسي

49
00:19:03.050 --> 00:19:28.500
خبزا تأكل الطير منه. حيث عبرها يوسف للاول اراني اعصر خمرا. فقال له يوسف انك تصلب وتأتي الطير اي العقبان والنسور والحدأ والغربة تأكل من من رأسك؟ قال يا نبي الله ما رأيت شيئا

50
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
يعني كذب فيما استعبر قال الله جل وعلا قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وهذا شاهد من اقوى الشواهد لهذا الحديث. حديث ابي رزين انها على رجل طائر. نعم. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال

51
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
ابي قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت سمعت وكيع بن عتس يحدث عن عمه ابي رزين رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رؤيا المسلم جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم تحدث بها فاذا حدثت بها وقعت

52
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
قال يعلى واحسبه قال لا تحدث بها الا حبيبا او لبيبا. وقوله وهي على رجل طائر يعني انها سريعة في نسيانها وفي عدم الانشغال بها. ما لم تحدث بها. تسأل وتستعبر

53
00:20:28.800 --> 00:20:57.600
فان حدثت بها وقعت ولهذا قال احسبوا اي اظن انه قال لا يحدثها الا على من الا على لبيب وناصح لبيب من الفهم والحكمة والبصيرة وناصح من اين من المحبة لك والنصح لك. نعم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد ربه بن سعيد. قال سمعت

54
00:20:57.600 --> 00:21:17.600
ابا سلمة ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا اذا حلم احدكم حلم يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا والاستعذ بالله من شر ما رأى فانها لن تضره. هذا الحديث اصله في الصحيحين

55
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
وساقه المصنف من طريق شيخ البخاري. حدثنا الحميدي هو ابو بكر عبد الله بن الزبير. الحميدي مكي تلميذ سفيان ابن عيينة وشيخه سفيان هو ابن عيينة امام الحرم هو امام الحرم. والحديث هذا

56
00:21:37.600 --> 00:21:59.200
مع ضميمته من احاديث اخرى تفيد ان ما رأى المؤمن في منامه مما يؤذيه ومما يزعجه ان هذا المنام ماذا ان هذا المنام المزعج من الشيطان. لا يلتفت له ولا يعول عليه

57
00:21:59.450 --> 00:22:31.000
ولا يتأثر به بقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان وجماع ما جاء في الاحاديث من هذه المنامات المؤذية انه يواجهها بستة اشياء. الاول  ان يستعيذ بالله مما رأى ثلاثا. الثاني ان ينفث عن يساره ثلاثا

58
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
الثالث ان يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. هكذا اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت واعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. واعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. كم هذه يا اخواني؟ ثلاثة. ثلاث

59
00:22:51.000 --> 00:23:20.900
ترى هذي مسألة مهمة يحتاج اليها لان الشياطين تهول على المسلمين تعجز عنهم في اليقظة فترجع عليهم بالتهويل والتحزين والاذية في المنام. الامر الرابع ان ينقلب على جانبه الاخر. فانتبه من منامه وهو على جانبه الايمن ينقلب على جانبه الايسر. تفاؤلا ان يحول الله

60
00:23:20.900 --> 00:23:42.950
الله حاله في المنام من حال مؤذية مزعجة مخوفة الى حال مطمئن بها. طيب. الامر الرابع او نعم والامر الرابع لو وجد انه ان انتبه على شقه الايسر ينقلب على الايمن. لو انتبه وهو على ظهره

61
00:23:43.750 --> 00:24:08.550
ينقلب الى الجانب الايمن. نظيره في الاستسقاء. اذا حول رداءه من الايمن الى الايسر تفاؤلا لماذا بان يغير الله ويحول حالهم من حال الجذب وحالي القحط الى حال المطر والخير. الامر الخامس

62
00:24:08.950 --> 00:24:40.750
انه اذا تكرر هذا الحلم المزعج المؤذي تكرر في يومه في ليلته في ليالي متعددة فليقم وليتوظأ وليصلي كم؟ يصلي ركعتين. الوضوء سلاح لك ايها المؤمن. وصلاة الركعتين للشيطان فكأنك تعاند وتخسئه بماذا في هذه الصلاة؟ الامر السادس قال صلى الله عليه وسلم ولا يحدث

63
00:24:40.750 --> 00:25:00.750
بذلك احدا. لا يحدثن بهذا المنام احدا. فانها لا تضره باذن الله. اذا فعل هذه الستة هذا الوعد انها لا تضره. وهذا ما تجتمع عليه الاحاديث. ويرجى له اذا فعل بعضها استعاذ بالله من الشيطان ومن

64
00:25:00.750 --> 00:25:20.750
من شر ما رأى والتفل عن يساره انها لا تضره. كما في هذا اللفظ المخرج في الصحيحين. اللهم صل وسلم على رسول الله. نعم حدثنا ابو بكر الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

65
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شر ما رأى فانها لن تضره. نعم. وحدثنا ابو عبد الله احمد بن بشر قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن محمد ابن

66
00:25:40.750 --> 00:26:00.750
كثيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي. وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل واكره الغل. والقاه

67
00:26:00.750 --> 00:26:27.250
الغل آآ نعم واكره الغل وهو ما يغل به. وهي القيود في المنام. الغل آآ القيود آآ لها رمز على الاذى والشدة نعم. وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل. القيد لانه ثبات. اما اذا غل الى عنق

68
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
فهذه ضيقة. هذه من الرموز التي يستفاد منها في سياقاتها في فهم المنام ولا يلزم من فهمه تعبيره. نعم. والقيد ثبات في الدين. وكان يقول من رآني فاني انا هو فانه ليس

69
00:26:47.250 --> 00:27:06.500
الشيطان ان يتمثل بي. وكان يقول لا تقصن او لا تقص الرؤيا الا على عالم او ناصح. هذه مسألة اخرى مهمة هي ماذا؟ ان المنام المنام لا يعبر الا على عالم

70
00:27:06.550 --> 00:27:36.150
يعلم التعبير وناصح ينصح للخلق. ينصح لهم. ولا يثير فيهم الضغائن احقاد والفتن فان الشياطين تجتال الناس في مناماتهم ايه هاللي سحرك فلان اللي عانك فلان ليحرش بينهم ويوغر صدور بعضهم على بعض. لا يصدق في في اليقظة فكيف بالمنام؟ لكن الامر قد يلتبس على بعظ الناس يقول هذا من ام

71
00:27:36.150 --> 00:27:56.850
اذا هذا من الله وحي، اذا هذا كذا ثم يكون المنام عنده في العمل به اشد مما في الايات الواظحات حديث الصراح وفي الحديث الرؤيا ثلاث اي ثلاثة انواع فرؤيا حق من الله ورؤيا يحدث الرجل

72
00:27:56.850 --> 00:28:23.400
بها نفسه حديث النفس. ورؤيا من الشيطان تحزين ضابط هذا التحزين هو ما فيه كراهية لك. وتخويف لك تتجاوز عنه وتتركه. نعم حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني نصر ابن علقمة عن عبد الرحمن ابن عائد الازدي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه

73
00:28:23.400 --> 00:28:43.400
وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فانه لن يؤمن بالله ورسوله. الله المستعان من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فانه لن يؤمن بالله ورسوله. هذا اسناده ضعيف لان بقية ابن الوليد مضاعفة

74
00:28:43.400 --> 00:29:07.800
ومعناه ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه وابهام الصحابي في الحديث لا يظر لما قال عبد الرحمن ابن عائظ الازدي عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه فان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول

75
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
وقول من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فان لن يؤمن بالله ورسوله اخذا بالاصل. ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. فان كان المراد بها ما في النبوة فنعم. انكر الوحي بذلك. وان كان اراد بها الرؤيا المبشرة

76
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
بشرى فليس كذلك. نعم. قال رحمه الله باب في الروافضة. نعم حدثنا ابو علي الحسن ابن الصباح البزار قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا الفرات عن ميمونة ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما

77
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر الزمان قوم ينتحلون مودة اهل بيته هم الروافضة فمن ادركهم منكم فليقاتل فانهم مشركون. اتماما لامر الرؤيا والمنام وما يتعلق به. انها ثلاثة اقسام

78
00:30:07.900 --> 00:30:27.350
القسم الاول الرؤيا الحق الصالحة المبشرة يراها المؤمن او ترى له هذا ضابطها. واذا اه استيقظ منها واذا هو في انس وفي فرح وسعادة هذه من الله يبعثها الله على يد ملك. النوع الثاني

79
00:30:27.450 --> 00:30:47.100
حلم مؤذي محزن اي مخوف من الشيطان ليخوف الذين امنوا وفيه الامور الستة التي سبق التنويه عنها يتفل عن يساره ثلاثا ينفث يستعيذ بالله من شر ما رأى ثلاثا و

80
00:30:47.200 --> 00:31:07.600
اه يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. ورابعا ينقلب على جانبه الاخر الذي خلاف ما استيقظ عليه وخامسا اذا تكررت هذه هذا الحلم المزعج يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين سادسا ليحدثن به احدا. القسم الثالث

81
00:31:08.150 --> 00:31:32.100
حديث النفس وهو المسمى عند الناس بابغاث الاحلام. ويسميها بعضهم بالخرابيط فهذي اظغاف الاحلام والخرابيط هي غالبا نتاج ما كان يحدث به نفسه في اليقظة ينعكس على منامه. فاذا اهتم لامر انعكس على منامه عنده اختبار ينعكس على

82
00:31:32.100 --> 00:31:49.100
عنده مسابقة يتكلم على منام عنده سفر عنده زواج وهكذا ومن ومن النوع الثالث من حديث النفس ما يوجب احتلاما للرائي كأن يرى الرجل انه يطرأ ذات محرم منه فينزل

83
00:31:49.700 --> 00:32:08.600
فهذه من الخرابيط من اضغاث الاحلام الذي ما اكثر ما ما ينساها ولا ولا تعلق في قلبه بخروج هذه الشهوة منه وكذا المرأة ايضا ترى في من امها ما يوجب لها احتلاما ان يطأها ذو محرم فهي كالرجل

84
00:32:08.750 --> 00:32:31.600
هذه من اضغاث الاحلام وها هنا مسألة يمكن سمعتموها من بعض اهل العلم منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرى ان المنام نوعين اما رؤيا صالحة ان الله يراها المؤمن او ترى له واما انه حلم مزعج من الشيطان

85
00:32:31.600 --> 00:33:01.600
وراجعناه في النوع الثالث قال يرجع الى احد الامرين اما الاول والثاني. ووجه ذلك انه ما جاء في الاحاديث الصحاح من تقسيم الرؤيا الى قسمين صالحة ومحزنة. وعند تأمل فان الخلاف بين القولين انها ثلاث انواع وثلاثة اقسام او قسمين ليس تحته كبير طائل لان

86
00:33:01.600 --> 00:33:21.600
القائلين بانها قسمين يعيدون القسم الثالث اظغاث الاحلام الى احد الامرين. وهذا نوع من انواع الجمع بين الادلة التي جاءت في هذه المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم في جمع بينما جاء في

87
00:33:21.600 --> 00:33:51.600
انها نوعين وبينما جاء انها ثلاثة اقسام. وآآ الارجح تقسيمها الى ثلاثة اقسام. فان الادلة يفسر بعضها بعضا. وبهذا اعمال لجميع الادلة وقصرها على نوعين له حظ من النظر من جهة لكن اعماد على الاحاديث التي جاء فيها انها نوعين. قلت سكونها

88
00:33:51.600 --> 00:34:11.600
جزاك الله خير. نعم. قال حدثنا محمد بن نصر بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن الفضيل ابن مرزوق عن ابي جناب عن ابي سليمان عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:34:11.600 --> 00:34:31.600
انه سيكون قوم يكون لهم نبز يقال لهم الرافضة. فان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون. قال وقال علي رضي الله عنه يكون قوم يتولون حبنا يكذبون علينا واية ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر. هذا الحديث المروي من روايات

90
00:34:31.600 --> 00:34:51.600
عن ابن عباس عن علي ابن ابي طالب وعن غيرهم رضي الله عنهم في ذكر الروافض ارجعوا الى نوعين فاما النوع الذي فيه ذكر نبزهم اي لقبهم انهم الروافض فاحاديث

91
00:34:51.600 --> 00:35:22.350
حديثه في الجملة معلولة. واما ما جاء في ذكر ان ان قوما يغلون في علي ويرفعونه فهذه احاديث ثابتة. في بعضها ضعف لكن اصولها ثابتة وجاءت من طرق حسنة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان

92
00:35:22.350 --> 00:35:48.400
انه ستسلى فيه النار طائفتان احداهما تنتحله اي تنتسب اليه تتولاه والاخرى تبغضه وتكفره وتقتله. وهذا الذي نظمه القحطاني رحمه الله في قوله في النونية لما قال واعرف لاهل البيت

93
00:35:48.500 --> 00:36:19.050
واجب حقهم واعرف عليا اي ما عرفان. لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني وهذا اي الغلو والجفاء في الشخص الواحد وقع في من قبلنا. وقع في عيسى

94
00:36:19.300 --> 00:36:46.750
ابن مريم عليهما السلام فقد جفته يهود حتى اعتقدوا فيه انه ان امه بغي وانه ابن زنا. حاشاهما عن ذلك. وغنت النصارى فيه حتى ماذا؟ جعلوه ابنا لله وجعلوه الها. وهكذا في جنس المعظمين

95
00:36:46.750 --> 00:37:06.750
يحصل هذا الامر فيهم. من يغلو فيهم فيرفعهم عن منزلتهم وعن قدرهم. الى ان ان يعتقدوا فيهم ما ليس لهم ولا يستحقونه. ويجفون حتى ينزلوا عن قدرهم واهل الحق وسط بين هؤلاء

96
00:37:06.750 --> 00:37:26.750
هؤلاء وهؤلاء اول ما عرف الغل في بني ادم في الصالحين الخمسة من قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق غلا فيهم اكثر قومهم حتى رفعوهم عن منزلة البشرية الى ما الى انهم

97
00:37:26.750 --> 00:37:53.700
ينفعون يضرون وانهم شفعاء الى الله جل وعلا. وهكذا في كل معظم تجد فيه الامرين من يغلو فيه على مناحي دركات الغلو ومن يجفوه على مناحي دركات الجفا والسب. اي نعم. حدثنا ابو جعفر محمد بن عوف قال حدثنا

98
00:37:53.700 --> 00:38:13.700
بكر بن خنيص قال حدثنا سوار بن مصعب عن داوود بن ابي عوف عن فاطمة بنت علي عن فاطمة الكبرى عن اسماء بنت عن اسماء بنت عمر رضي الله عنه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي الا ان ممن يزعم انه يحبك قوم

99
00:38:13.700 --> 00:38:33.700
يضفزون الاسلام ثم يلفظونه يقال لهم الرافضة فان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون. قال قلت يا رسول الله فما العلامة فيهم قال لا يحضرون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف. وهذا فيه سوار ابن مصعب وقد ضعفوه وانكروا

100
00:38:33.700 --> 00:39:03.700
وفاطمة الكبرى هي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تمييزا عن فاطمة الصغرى وهي فاطمة بنت علي وهي اخت الحسين. نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عبيدة ابن ابي رائطة عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال

101
00:39:03.700 --> 00:39:23.700
قال النبي عليه الصلاة والسلام الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله. ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. وهذا الحديث من احاديث فضائل الصحابة

102
00:39:23.700 --> 00:39:44.200
ومحبتهم ووجوب ولايتهم والذب عنهم. حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه. وهو حديث ثابت بشواهده وطرقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي اي اخوفكم وانذركم

103
00:39:44.200 --> 00:40:05.000
الله يسمى عند العلماء بالمنصوب على الاغراء الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا. وش الغرض النيشان الذي يصوب اليه الرمي رمي السهام رمي الرماح رمي الحجارة رمي السلاح اليوم يسمى غرظ

104
00:40:05.000 --> 00:40:26.400
ويسمى النيشان وكان من من عوائد الناس الطيبة في اجتماعاتهم في الاعياد وغيرها يتخذون غرضا شاخصا ثم يترامونه ليتدربوا من جهة على شيء مباح فيه منفعته. قال ها هنا عليه الصلاة والسلام

105
00:40:26.400 --> 00:40:52.300
سلام الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا. فمن احبهم فبحبي احبه. اي بسبب حب النبي عليه الصلاة احب الصحابة ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني اذى الله. واذية رسول الله صلى الله

106
00:40:52.300 --> 00:41:16.550
عليه وسلم اذية لله. ومن اذى الله يوشك الله ان يأخذه يعني ان يعذبه. ولهذا من عذابه للمستحقين للعذاب اخذه سبحانه ان اخذه اليم شديد. وفي المكذبين اخذهم الله اخذ عزيز مقتدر سبحانه

107
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
وتعالى. نعم. حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا حسان بن ابراهيم عن محمد بن الفضل عن عمرو بن دينار. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس يكثرون واصحابي يقلون لا تسبوهم لعن الله من سبهم

108
00:41:36.550 --> 00:42:01.200
وسب الصحابة فيه الوعيد في هذا الحديث وفي غيره. واعظم الوعيد فيه انه تكذيب لثناء الله لهم. ومدحه اياهم. فان الله على الصحابة ومدحهم فان سببت من مدحهم الله كذبت ربي جل وعلا وكذبت ايضا رسوله صلى الله عليه وسلم الذي

109
00:42:01.200 --> 00:42:31.200
مدحهم واثنى عليهم ثناء يوجب توليهم والترضي عنهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اوعى فيه انهم يقلون اي الصحابة يقلون في الازمان المتأخرة. ويقل ابناء ويكثر الناس غيرهم. ولهذا انظروهم في خلافة عمر. كم نسبة الصحابة الى عامة المسلمين؟ ضئيلة

110
00:42:31.200 --> 00:43:01.200
الصحابة في عد من عدهم لم يتجاوزوا المئة الف. فيمن شهدوا الحج حجة الوداع مع النبي عليه الصلاة والسلام. اكثرهم غير معروفة غير معروفة اعيانهم واسماؤهم اما المعروفة اعيانهم واسماؤهم فاقل من ذلك بكثير كما ذكره من جمعوا اسماء الصحابة ابن قانع

111
00:43:01.200 --> 00:43:30.150
في معجمه والذهبي في تاريخ الاسلام ثم في قوله في الصحابة يقلون الناس يكثرون كما قاله عليه الصلاة والسلام في الانصار. ان الناس يكثرون الانصار يقلوه وذكر ان الانصار حبهم من حب رسول الله وهم بعض الصحابة

112
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
الصحابة مجموع الانصار والمهاجرين ومن امن بعد الفتح. ممن لقوا النبي عليه الصلاة والسلام من به وماتوا على ذلك هؤلاء هم الصحابة. لقوا النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنين وماتوا على ذلك. فمن لقيه مؤمنا ومات على غيره

113
00:43:50.150 --> 00:44:13.350
الايمان لا يسمى صحابي. ومن امن بالنبي بعده او في حياته ولم يلقه لا يسمى صحابي في الاصطلاح وانما يسمى ايش؟ يسمى مخضرم. الذي امن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم

114
00:44:13.350 --> 00:44:34.400
تلقه يسمى مخضرم. ادرك الجاهلي والاسلام. وهو معدود من كبار التابعين بل من التابعين من هؤلاء من من مات قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في النجاشي اصحمه. الذي هو ملك الحبشة لما امن برسول الله

115
00:44:34.400 --> 00:44:58.150
صلى الله عليه وسلم ثم مات فنعاه النبي بان اخبر بموته فخرج باصحابه فكبر عليه اربعا. نعم. حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن خالد الضب عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظني في اصحابي كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة

116
00:44:58.150 --> 00:45:18.150
ومن سبهم فعليه لعنة الله. وهذا مرسل ارسله عطاء بن ابي رباح. نعم حدثنا حمزة بن عبيد الله قال حدثنا حميد بن ابي حميد الدمشقي عن خالد بن معدان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

117
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
الله عليه وسلم احب ال محمد ولا تكن رافضيا وارجع الامور الى الله ولا تكن مرجئا. واعلم ان ما اصابك فمن الله ولا تكن قدريا واسمع واطع ولو عبدا حبشيا ولا تكن خارجيا. وهذا ليس من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وانما مأثور

118
00:45:38.150 --> 00:46:05.100
من مشكاة وحيه في من انحرف في هذه الاصول الاربعة. فالاول اصل ال البيت يحبون ويوالون لقربه من النبي عليه الصلاة والسلام والايمانهم قول ولا تكن رافظيا لم يأتي ذكر الرافظة في حديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا النبز وهذا اللقب

119
00:46:05.100 --> 00:46:24.350
الذين غلوا في ال البيت قال وارجئ الامور الى الله ولا تكن مرجئا. ايضا كذلك ارجئ الامور الى الله يعني حكمها وغايتها يا الله واما المرجئة فقد ارجأوا الاعمال عن الايمان

120
00:46:24.500 --> 00:46:44.500
لم يرجئوا امر المتقاتلين مثلا في الجمل وفي صفين وما حصل بينهم من النزاع الى الله لا انما ارجأ آآ ارجع المؤمنون امر هؤلاء الى الله لم يحكموا عليهم. اما المرجئة فاخروا العمل

121
00:46:44.500 --> 00:47:09.600
معنى الايمان ومنهم من اخر القول والعمل عن الايمان وغلاتهم المرجئة الخالصة المحضة اخروا اليقين والاعتقاد عن الايمان واكتفوا بمجرد المعرفة. قال واعلم ان ما اصابك فمن الله ولا تكن قدريا اي نفاة القدر. ان الله لم يقدر الشرور. واسمع واطع ولو عبد حبشي ولا تكن خالد

122
00:47:09.600 --> 00:47:29.600
هذا ما قاله النبي عليه الصلاة والذي قال اسمع واطع وان كان عبدا حبشيا مجدع او مجعف الاطراف اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا احمد ابن سعيد قال سمعت اياث ابن واقت يقول

123
00:47:29.600 --> 00:47:49.600
قال سفيان ارج ما لم تعلم الى الله ولا تكن مرجئا. واحب صالحي عبد المطلب ولا تكن سبئيا. واجبه ان كان عبدا حبشيا ولا خارجية وهذا الاشبه انه من قول سفيان ابن عبد سفيان ابن سعيد الثوري ابي عبدالله رحمه الله نعم

124
00:47:49.600 --> 00:47:59.600
حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا ابو عبد الرحمن عن جعفر ابن برقان عن ميمون ابن مهران قال قال ابن عباس رضي الله عنهما يا ميمونة

125
00:47:59.600 --> 00:48:19.600
لا تسب السلف وادخل الجنة بسلام. والسلف المقصود بهم من مضى وهم الصحابة رضي الله عنهم. وهذا كلام نير وكلام عظيم عن ابن عباس يوصي به ميمونة يوصي به ميمونة ابن مهران. لا تسب السلف

126
00:48:19.600 --> 00:48:48.150
تدخل الجنة بسلام اي لا يكن في قلبك عليهم غل. لان السب نتاج ما قام في النفوس من الغل والبغظ والكره والشنآن تدخل الجنة بسلام لان الله وعد الجنة لمن امنوا ان يلحق بهم امثالهم. كما توعد جل وعلا النار ان يلحق بهم امثالهم. احشر الذين ظلموا وازواجهم

127
00:48:48.150 --> 00:49:08.150
وما كانوا يعبدون ازواجهم بمعنى امثالهم واشباههم ونظراءهم. نعم. حدثنا سعيد قال حدثنا شهاب بن قراش عن عمه العوام بن حوشب قال ادركت من ادركتم من صدر هذه الامة وهم يقولون اذكروا محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:49:08.150 --> 00:49:28.150
تأتلف عليهم القلوب ولا تذكر الذي شجر بينهم فتحرش الناس عليهم. الله المستعان. نعم. حدثنا ابو خالد بن حباني قال حدثنا عثمان ابن زفر عن ابي خالد البصري عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب قال من شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلط الله عليه

129
00:49:28.150 --> 00:49:47.900
وعليه في قبره حيتان. واحدة من قبل رأسه واخرى من قبل رجليه. تقرضانه حتى تنتهي الى وسطه ثم يعاد ويعادان الى يوم القيامة لا حول ولا قوة الا بالله. هذا يحتاج في ثبوته الى الى مراجعة

130
00:49:48.000 --> 00:50:08.000
واما المسألة التي مضت في ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم فانهم لم يكونوا يحملون الناس على الخوظ فيها. ما جرى بينهم من الفتنة والمنازعة التي افضت الى الحرب. في الجمل ثم في

131
00:50:08.000 --> 00:50:42.900
وذلك لثلاث اعتبارات رئيسة الاعتبار الاول ان الخوظ في هذه الامور لا بد ان ينكت في القلب نكته من جهة يغار الصدور على بعضهم ومن جهة اتهامهم فتكون النفوس متهيئة لذلك. كيف يقع منهم ذلك وهم فيهم ومنهم كذا وحصل منهم كذا

132
00:50:42.900 --> 00:51:04.200
فيكون التشكيك بالوحي اصلا وبصحبة ومن اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ثانيا. الاصل الثاني  ان هؤلاء اقوام وضعوا رحالهم في الجنة. فان من عقد اهل الايمان الشهادة للصحابة كلهم

133
00:51:04.200 --> 00:51:36.050
وهي شهادة لغير معينين الا من جاء به الدليل. فكل الصحابة في الجنة وهم عدول يتطرق الى ذلك انك تشكك في هذه العقيدة. ثم معناها انك بانتقاد بعظهم او تصحيح او تظعيف غيرهم انك تزكي نفسك وتمدحها

134
00:51:36.050 --> 00:52:02.500
هذا اصل ثالث. كانوا يربون انفسهم على اتقائه وعلى الا يخوضوا فيه اتقائه لانه بانتقاد غيره يزكي نفسه شاء ام ابى فيجعل نفسه حكما بينهم وانت ما انت بشيء. لست بشيء عندهم. ثمة اصل رابع

135
00:52:02.500 --> 00:52:28.700
يضافوا لهذه الاصول الثلاثة ان ما جرى بينهم تختلف عنا حقائقه وتغيب عنا كثير من دقائق حقائقه وحلقاته فكيف نتطرق ونتطالع نتطلع الى شيء خفت علينا كثير من مسائله وفواصله. وعلى فرض اننا علمنا

136
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
جميع مسائله لسنا اهلا ان نحكم بينهم. او ننصب انفسنا لتصويب هؤلاء على اولئك. وتخطئة هؤلاء من اولئك. فكان حمل اهل السنة عامتهم على ذلك. الا تخوض فيما جرى بينهم سلامة لدينك

137
00:52:48.950 --> 00:53:14.800
انت ايها السني وحفظا لعرضهم واتقاء لوقوعك في المزالق التي ترضيك. ومن نظر في متون اهل السنة يجدها تدور هذا الرحى على هذا الاصل. لا تخض فيما جرى بينهم. لا توقظ صدرك بذلك

138
00:53:15.100 --> 00:53:45.550
ترحم وترضى عنهم وتولهم جميعا ودهم جميعا يقول القحطاني في النونية دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان

139
00:53:45.550 --> 00:54:05.550
والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. لان الله جل وعلا يقول ونزعنا ما ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين. وقد مر معنا في غير موظع ان علي رضي الله عنه

140
00:54:05.550 --> 00:54:24.100
قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير وكلهم من العشرة اني لارجو ان اكون انا واياه ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين

141
00:54:24.100 --> 00:54:53.300
وهذا الكف والودع والترك لما جرى بين الصحابة مضى عليه السلف تبعهم عليه اتباعهم من الخلف الصالح. فسلموا في دينهم وسلموا في اعراضهم ولم يتكبروا ويتعالوا ويتعاظموا حتى صاروا حكماء او حكاما على ما جرى على الصحابة

142
00:54:53.300 --> 00:55:13.750
من خاض في هذا الامر تأملوا فيهم اما انه انحاز وصار مع اهل الاهواء والبدع. اما صار مع الروافض او صار مع اضدادهم من النواصب. هذه واحدة ان سلم من هذا وهذا صار في قلبه

143
00:55:13.850 --> 00:55:40.550
وهذا وقع في موظوع موضع اخر وهو زهوه وتزكية نفسه بانه لم يقع في مثل هذا لما خطأ من خطأ وصوب من صوب. هذا المسلك الراشد مضى عليه عليه السلف فانه في عهد عمر ابن عبد العزيز الخليفة العادل

144
00:55:40.800 --> 00:56:03.500
خيبة في هذا الامر وقال قولته التي ذهبت عند اهل السنة هذا المذهب العظيم. في في الاقتداء بها. وهي من مشكاة النبوة امور سلم الله منها سيوفنا يسلم منها السنتنا. خوفا علينا نحن لا

145
00:56:03.500 --> 00:56:27.750
عليهم هم لانك تخوض في اقوام وضعوا رحالهم في الجنة. وما جرى بينهم لا تعرف بواعثه واسبابه ودقائقه وربي يعلمها رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا يؤخذ منها اصل شريف ان الصحابة عدول معصومون في مجموعهم

146
00:56:27.750 --> 00:56:58.000
وجملتهم. اما في افرادهم فيرد عليهم ما يرد على بني ادم. لكنهم اهل حظوة الهية وصفوة ربانية خصهم الله بصحبة نبينا خير البرية عليه ربه افضل صلاة وازكى تحية. نعم. حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح

147
00:56:58.000 --> 00:57:18.000
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. وهذا الحديث في الصحيحين حديث ابي سعيد. وله سبب في ارادة

148
00:57:18.000 --> 00:57:38.000
حصل بين صحابيين خلاف. احدهما اسبق من الاخر هجرة وايمانا. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا يعني عنده مثل جبل احد. هذا الجبل

149
00:57:38.000 --> 00:57:57.300
العظيم العريف الاحمر في شمال المدينة. وانفق هذا الذهب في سبيل الله ما بلغ مد من طعام ولا نصف المد وهو ثمن الصاع من طعام ينفقه صحابي. يعني صحابي انفق مدمن

150
00:57:57.300 --> 00:58:13.650
امر او نصف المد من تمر افضل من مثل جبل احد لو انفقه واحد من غيرهم. ولهذا قال العلماء بناء على هذا الحديث وامثاله ان شرف الصحبة اخوتي لا يعدله شرف

151
00:58:13.900 --> 00:58:33.150
ولا يسبقه فاضل الا شرف وفضل النبوة. اللهم صلي وسلم عليهم نعم قال حدثنا ابو معن الرقاشي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا صدقة ابن مثنى قال حدثني جدي رياح ابن الحارث سنة

152
00:58:33.150 --> 00:58:53.150
سعيد بن زيد يقول والله لمشهد شهده احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبر فيه وجهه. افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح ولهذا قالوا ان الصحبة لها شرف لا يعدلها اي شرف الا شرف النبوة. مشهد واحد

153
00:58:53.150 --> 00:59:12.100
نشاهدوه مع النبي اغبرت به وجوه خير من عمر احدكم لو عمر العمر الطويل وهذا دليل لمن قال ان الصحابة رضي الله عنهم في مجموعهم صديقون هم صديق هذه الامة وهم متفاوتون في مراتب

154
00:59:12.150 --> 00:59:32.150
ودرجات الصديقية. اللهم ارضى عنهم وارضهم. نعم. حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن حبيب ابن ابي ثابت قال قال علي رضي الله عنه تفترق هذه الامة على بضع وسبعين فرقة شرهم قوم ينتحلون حبنا اهل البيت

155
00:59:32.150 --> 00:59:58.800
شرهم قوم ينتحرون حبنا اهل البيت. والاثر عن علي مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سماه العلماء بحديث الافتراق. روي لما جمعت طرقه عن ستة عشر من الصحابة رضي الله عنه وهو متواتر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام

156
00:59:58.800 --> 01:00:24.750
السلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة في رواية ملة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وفي رواية ملة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة دلوقتي الملة كلها في النار الا واحدة. الى قوله الا واحدة تواترت الاحاديث. ثم تفاوتت الروايات بعدها

157
01:00:24.750 --> 01:00:39.700
قيل من هي يا رسول الله؟ فجاء في ارجح الروايات انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اي على السنة في البيضة. في رواية هم الجماعة

158
01:00:40.400 --> 01:01:07.150
وفي رواية هم السواد الاعظم. هذي اشهر الروايات الثلاث. في قول علي ها هنا شر هؤلاء هؤلاء الفراق قوم ينتحلون اي ينتحون ال البيت. يشير الى الروافض ينتحلونهم يعني يغلون فيهم ويرفعونهم عن منازلهم واقدارهم التي هم عليها. وقابلتهم

159
01:01:07.550 --> 01:01:34.200
النواصب من النواصب؟ هم الخوارج. فان الخوارج كفروا عليا وظللوه وبدعوه بعدما خطأوه وجرموه. وكذلك فعلوا مع سلفه عثمان بن عفان رضي الله عنهما سنة الله جل وعلا في فشو الشر

160
01:01:34.250 --> 01:02:04.250
يمتحن الله عز وجل به عباده المؤمنين. ليلزموا العروة الوثقى والمحاجة الصحيحة ويسلم من هذه البدع. كان ابن المبارك عبد الله يخرج الروافض وفرقها عن الثنتين والسبعين فرقة يقول هذي بالاصل خارجة عن عن الاسلام واهله. ومثله ما جاء عن يوسف ابن اسباط وجمع منهم

161
01:02:04.250 --> 01:02:24.250
الله المستعان. نعم. حدثنا سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن مجالد عن الشعبي عن زياد بن النظر كان على مجنوبة علي قال رضي الله عنه قال قلت له يا ابا النظر ما ردك عن رأي هذه الشيعة وكنت وكنت فيهم رأسا

162
01:02:24.250 --> 01:02:51.050
قال رأيتهم يتعلقون باعجاز الليل سلها صدور. معنى اعجاز ليس لها صدور يعني يتعلقون بها في اشياء لا اصل لها. انما هي اهواء. وهذا عامر ابن شراحيل يرويه الشعبي عامر ابن شراحيل عن زياد ابن النضر وكان على مجنبة علي اي على ميمنة جيشه وعلى ميسراته يعني كان معه

163
01:02:51.050 --> 01:03:24.100
وذكر انه كان معهم في اول الامر ثم تبين له انه كذبه فعله مدعية انتصارا وحفاوة بال البيت وهم ليسوا كذلك. الله المستعان نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن الاصم قال قلت للحسن ابن علي رضي الله عنه ان هذه الشيعة يزعمون ان

164
01:03:24.100 --> 01:03:44.100
علي مبعوث قبل يوم القيامة قال كذبوا والله ما هؤلاء بشيعة لو علمنا انه مبعوث ما زوجنا نسائه. ولا اقتسمنا ما له الله المستعان. لو علمنا ان علي مبعوث ما زوج نساءه بعده ولا اقتسمنا ماله. وش تسمى ها العقيدة هذي؟ هذي

165
01:03:44.100 --> 01:04:04.100
عقيدة الرجعة التي هي احد اصول دين الروافض. ان عليا يرجع في اخر الزمان. الله المستعان هنا مسألة اه ارى انها جديرة تنبيه عليها خصوصا لمن يطالع في كتب الرجال كميزان الاعتدال

166
01:04:04.100 --> 01:04:34.100
للذهب ولسان الميزان للحافظ ابن حجر رحمة الله عليهما ومن ينظر في كتب الرجال الحديث تعديلا وتجريحا وتأريخا لهم وهو ما يمر من اسم الشيعي والمصطلح الثاني الشيعي الغالي او المحترق والمصطلح الثالث الرافضي

167
01:04:34.100 --> 01:04:54.100
فربما التبس عليه الامر بين الشيعة والرافضة. وهذا الامر جلي عند اهل العلم. ولكن خف شأنه عند من لم يعرف طريقتهم. فان الرافظي عندهم كل من سب الصحابة كلهم او بعظهم

168
01:04:54.100 --> 01:05:17.850
واصل هذا اللفظ وصف الرفظ جاء من زيد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب. زيد ابن زين العابدين علي بن حسين رحمة الله عليهم فانه لما مات زين العابدين سألوه وكانوا يتوجهون

169
01:05:17.850 --> 01:05:37.850
منه سألته الشيعة عن رأيه في ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنابذوه وتبرأوا منه فقال رفضتموني رفضتموني فصاروا يسمون بالرافظة. وتولوا اخاه

170
01:05:37.850 --> 01:05:58.150
محمد ابن علي ابن الحسين الملقب بالباقر. وجعلوه الامام المعصوم بزعمهم وكذبهم. هذا وصف الرفظ فهو يطلق على السابة. ولهذا يمركم في آآ كتب التاريخ والسير والمقالات السابة اي من سب

171
01:05:58.150 --> 01:06:31.400
الصحابة هم الرافضة. المرتبة الثانية اذا قالوا شيعي غالي او شيعي محترق اسم لمن اسم لمن؟ قدم عليا على ابي بكر وعمر. فهذا يتهمونه بالتشيع الغالي  وانه في نفسه شيعي محترق. لم يسب ابا بكر ولا عمر ولا عثمان. انما قدم عليا عليه

172
01:06:31.400 --> 01:06:51.050
رضي الله عنه المرتبة الدنيا اذا اطلقوا على احد من الرواة انه شيعي او فيه تشيع قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما في الفضل ليس في الخلافة الخلافة استقرت لعثمان ثم لعلي

173
01:06:51.250 --> 01:07:39.650
رضي الله عنه فاذا قدم علي على عثمان في الفضل والمنزلة وصفوه بالتشيع انه شيعي. ثمة مرتبة رابعة. وش هي؟ ها؟ يقال فيه تشيع  المرتبة الرابعة اذا قالوا في احد الرواة فيه تشيع

174
01:07:39.950 --> 01:08:09.950
وهو من يعتني بفظائل وخصائص علي دون غيره. كما ذكروه في ابي عبد الرحمن النسائي الحافظ صاحب السنن فانهم اتهموه بان فيه تشيع لانه الف في خصائص علي ظنا او تصورا واعتقادا انه يهظم غير علي. وهذي ناحية اصطلاحية

175
01:08:09.950 --> 01:08:41.700
اه يتأمل فيها بكل قضية بعينها. هذا المقام وهذا المسألة في التفضيل بين علي وعثمان طوى عليها الزمان بمعنى انها انهم تجاوزوها باعتقادي ان عثمان افضل من علي من غير استنقاص لعلي رضي الله عنه. وكانوا يسمون كانوا يسمون من فضل علي

176
01:08:41.700 --> 01:09:01.600
عثمان بن مفضلة وهي قضية التفضيل التي انتهت انتهت بماذا؟ بمن عقد عليه الاجماع ان ترتيب الصحابة رضي الله عنهم في الخلافة هو ترتيبهم في الفضل. فاولهم من ابو بكر ثم

177
01:09:01.650 --> 01:09:21.650
ها عمر ثم عثمان ثم علي ان هذا الترتيب على هذا النحو في الخلافة وفي الفضل وانما اشرت الى هذا المعنى يا اخواني لماذا؟ لانه قد يمركم في كتب الرجال

178
01:09:21.650 --> 01:09:44.950
قال والسير وكتب الجرح والتعديل من ذلك ما يحتاج ان يوقف عليه طالب العلم ليعرف مقصود العلماء قادهم به نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا ادريس عن حصين عن عمار ابن الحارث قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا يزعمون ان

179
01:09:44.950 --> 01:10:09.900
رضي الله عنه سيرجع بعد الموت. قال لو علمنا ذلك ما اقتسمنا ميراثه ولا نكحنا نساءه. وهذا من براعات الاجوبة الصحابة كلامهم بعلم وخبرة وسكوتهم بحلم ونظرة. وقوله ما اقتسمنا ما هو بعلي اه ابن عباس من الورثة لكن لانهم

180
01:10:09.900 --> 01:10:33.150
من ال البيت فان علي ابن عمه رضي الله عنهما اله اقتسموا ميراثه اقتسموا ميراث علي بعد موته فكيف يرجع؟ وهذه لحاله وهذا معنى قول العلما ان هذا الدين لا يقبله عقل

181
01:10:33.400 --> 01:10:58.050
ولا يؤيده شرع وحسبك في دخولك في هذا المذهب الردي ان تعطل عقلك وان ترد وحي ربك. الله المستعان لم يا اخواني؟ لانها بذرة بذرها اليهودي عبد الله بن سبأ. ليفسد هذا الدين. ويدخل عليه الخلل

182
01:10:58.050 --> 01:11:23.300
كما فعله سلفه بولس بافساد دين عيسى ابن مريم بهذه العقائد الكفرية. ولكن ربي جل وعلا حافظ دينه مقيم له لمن جعلهم حفظة له وسداة وحراسا له من علماء السنة. وائمة الوحي نعم. حدثنا

183
01:11:23.300 --> 01:11:43.300
ابن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن زادان عن علي رضي الله عنه قال مثلي فيكم كمثل عيسى ابن مريم عليه السلام احبته طائفة فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضته طائفة فافرطوا في بغضه. فهلكوا واقتصدت فيه طائفة فنجت فالناجي منكم في المقتصد

184
01:11:43.300 --> 01:12:07.650
الناجي منكم في اي في علي مقتصد. اي معتدل لم يغلوا غلوا الروافض ولم يجفوا جفاء النواصب. واعرف لاهل البيت في واجب حقهم واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه

185
01:12:07.700 --> 01:12:39.150
ولا تجد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة من هم؟ خوارج  احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني. جعلته في مقام الالوهية ومقام الربوبية تعالى ربي عن ذلك علوا كبيرا وحاشا علي من ذلك. رضي الله عنه وارضاه. نعم. حدثنا وهنا

186
01:12:39.150 --> 01:13:00.950
لفتة ترى ودي تنتبهون لها اشار اليها من خبروا هذه المذاهب ممن اشار اليها ابن الباقلاني في كتابه الذي الفه في فضائح الباطنية واختصره ابو حامد محمد ابن محمد الغزالي

187
01:13:01.000 --> 01:13:38.600
في فضائح الباطنية وفضائل المستنصرية انها طريقة القوم اتباع ابن سبأ طريقة خبيثة ماكية لافساد الملة المحمدية والديانة الاسلامية. كيف ذلك يأتي هذا الخبيث السبئي يوقف الانسان على مثالب عثمان. وعلى ان الصحابة انتقصوا من قدر علي. ولم يعطوه حقه

188
01:13:38.600 --> 01:14:05.850
فيعظمون في نفسه الانتصار لال البيت ولعلي بالذات. وبيان منزلة  فاذا حصلوا منه هذه الخطوة وهذه المرحلة فصار من شيعة علي انتقلوا بعده الى امر اشنع والى عقيدة اخبث يوقفونه على مثالب

189
01:14:05.900 --> 01:14:27.050
هذا البيت ومثالب علي. لان المقصود وشو؟ ابطال الدين كله. ليس المقصود انتصار له. فهي مرحلة لي لافساد هذا الدين بهذه العقيدة الخبيثة. سبحان الذي لا اله الا هو والله على كل شيء

190
01:14:27.100 --> 01:14:47.100
قدير وهو سبحانه حافظ دينه. لا يظر دين الله جل وعلا غلو الغاليين ولا امتحان المبطلين. حتى يأتي امر الله الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

191
01:14:47.100 --> 01:15:16.100
لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك ما امر الله هو قيام هو انتهاء الدنيا. ثم قيام الساعة. نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري قال من هو ابن ابي ذئب يا اخواني؟ عبدالرحمن ابن ابي ذئب

192
01:15:16.100 --> 01:15:36.000
نعم. قال حدثنا ابن ابي زيد عن الزهري قال ما رأيت قوما اشبه بالنصارى من السبئية. قال احمد هم الرافضة اسم السبئية نسبة لعبدالله بن سبأ ويطلق على اطلاقين الاول على الغولات

193
01:15:36.100 --> 01:15:56.100
الذين الهوا عليا وهم الذين حرقهم. بالنار متى؟ لما انذرهم واستتابهم ثلاث مرات واشاع فيهم هذه المقالة انه هو الله. ان عليا هو الله عبد الله بن سبأ. ثم استخفى لمكره

194
01:15:56.100 --> 01:16:15.450
وخبثه وشيطناته. قبض عليهم علي وامر مولاه قنبل ان يأتي بالفعلة العمال فخد الاخاديد في سوق الكوفة حفر واوقدوا فيها النار. فيخرجهم كل يوم في الضحى يوقفهم على هذه الحفر

195
01:16:15.450 --> 01:16:46.300
ان لم تتوبوا ترجعوا عن مقالاتكم رميتكم بها يزجرهم ويستتيبهم. فاصروا والعياذ بالله لما استحكمت منهم هذه العقيدة الباطلة بتأليه علي. فالقاهم في اليوم الرابع في النار لشناعة مقالاتهم وغيرة على جناب توحيد الله وربوبيته. وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا

196
01:16:46.300 --> 01:17:09.950
اججسوناري ودعوت قنبرا لما بلغ الامر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ليت امير المؤمنين قتلهم اي قطع رؤوسهم ولم يحركوا بالنهر الحديث لا يعذب بالنار الا رب النار. فبلغت علي رضي الله عنه فتبسم وقال

197
01:17:09.950 --> 01:17:34.100
صدق ابن عباس وتطلق السبئية ايضا على عموم هؤلاء المترفظة السابة الصحابة الغالية في علي وال بيته. نسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته. وان لا يضلنا بعد اذ هدانا وان يختم لنا بخاتمة الرضا والسعادة

198
01:17:34.300 --> 01:17:59.050
وان يرد ظالنا اليه ردا جميلا. نسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته. وان يخذل كل عدو للاسلام واهله وان يحفظنا واياكم المسلمين بحفظه وتولانا وهو راض عنا غير غضبان نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ولوالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين وصلى الله

199
01:17:59.050 --> 01:18:04.579
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين