1
00:00:00.700 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:17.500 --> 00:00:43.450
ودلنا على طاعتك  معصيتك واسباب  انك على كل شيء قدير. هذا المجلس التاسع عشر في مذاكرتي السنة وهو الاعتقاد لحرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:44.400 --> 00:01:09.250
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين  قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة

4
00:01:09.450 --> 00:01:26.800
في سياق الحديث على باب في الروافضة حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا الحكم ابن ظهير عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وسلام على عباده الذين اصطفى قال اصحاب محمد صلى الله عليه

5
00:01:26.800 --> 00:01:48.800
وسلم. هذا الاثر في تفسير عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما للاية من اخر النمل سلام على عباده الذين اصطفى جعلها في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله

6
00:01:49.800 --> 00:02:17.950
صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم صاروا شامة وفيصلا وفرقانا بين اهل الايمان الكفر والنفاق والشنآن  علامة صحة عقد المرء قوله الحسن  قوله المرظي في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:19.350 --> 00:02:40.850
وهذا ما نظمه القحطاني في نونيته لما قال قل خير قول في صحابة احمد واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره عليه تسمى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة

8
00:02:41.450 --> 00:03:03.600
تصيره الاخرى الها ثاني الله المستعان. نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا يعقوب عن زيد ابي اسامة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال مع محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. نعم

9
00:03:04.500 --> 00:03:19.600
حدثنا يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عبد الصمد بن معقل قال سمعت عمي وهبة بن وهب بن وهب بن منبه يقول في قوله تعالى بايدي سفرة كرام بررة. قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:20.400 --> 00:03:45.800
نعم والاية  تفسيرها انها الملائكة هذا مما جاء عنهم في التنوع في التفسير بايدي سفرة اي القرآن والوحي بررة نقلته الينا فان اساءة القول في الصحابة معناها القدح في الوحي

11
00:03:46.350 --> 00:04:09.350
وهو ابطال للشريعة بالكلية بل هو قدح بربي جل وعلا الذي اختار هؤلاء شرعا وقدرا ينقل لنا وحي الله كتابا وسنة اللهم صلي وسلم على رسول نعم حدثنا حدثنا العلاء بن عمرو قال حدثنا ابن علية عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى

12
00:04:09.550 --> 00:04:29.300
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا احد الاقوال فيها فان اولي الامر العلماء والامراء  طاعتهم بالمعروف وفي قول مجاهد

13
00:04:29.800 --> 00:04:51.800
انهم اصحاب محمد من باب انهم من العلماء امرهم على الناس فيما يبينون ويبلغون دين الله سبحانه وتعالى نعم حدثنا ابو محمد عبد الله بن خبيق الانطاقي الانطاكي قال سمعت يوسف بن اسباط يقول اما الشيعة فهم اصناف فمنهم

14
00:04:51.850 --> 00:05:15.650
المنصورية وهم الذين يقولون من قتل اربعين نفسا ممن خالف هو اهم دخل الجنة وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالنا وهم الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة وافضل الشيعة الزيدية وهم الخشبية وهم الذين يتبرأون من عثمان ابن عفان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم. ويرون

15
00:05:15.650 --> 00:05:32.600
مع كل من خرج من ولد علي رضي الله عنه برا كان او فاجرا حتى يغلب او يغلب ومنهم الرافضة الذين يتبرأون من جميع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويكفرون الامة الا اربعة. علي وعمار والمقداد

16
00:05:32.600 --> 00:05:58.350
سلمان رضي الله عنهم وقول يوسف ابن اسباط مضى التنكيت عليه بطوائفهم الثلاث الباطنية بفرقها وهم الغلاة والاثنى عشرية وهم الرافضة كما سماهم بذلك زيد بن علي بن حسين   وهم الزيدية

17
00:05:58.600 --> 00:06:25.800
وهم طوائف منهم من يقرب الى الاثني عشرية ومنهم من يبعد ويوسف ابن اسباط وعبدالله بن المبارك يخرجون طوائف هؤلاء الرفظ عن فرق الامة الثنتين والسبعين نعم حدثنا ابو بكر حماد بن مبارك قال حدثنا محمد بن هيسم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن مواد ابن عن معاذ

18
00:06:25.800 --> 00:06:43.250
ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظهرت البدع وسب اصحابي فعلى العالم ان يظهر علمه فان لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال قلت للوليد ما اظهار علمه؟ قال السنة

19
00:06:43.950 --> 00:07:03.550
وهذا الاثر روي من غير وجه ان كان هو في هذا الطريق فيه ضعف لكن معناه ثابت في الاصول ولهذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا القول ليس من قبيل الاجتهاد

20
00:07:04.050 --> 00:07:29.550
الذي يقال بالرأي والاجتهاد  ظهور البدع جنس عام ومنها سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسب عند تأمل كلام العلماء فيه يأتي على اربع مراتب اخفها وصفهم بالاوصاف الذميمة

21
00:07:30.500 --> 00:08:05.500
كذاب جمال سيء ثم اعلى منه وهو وصفهم بالاوصاف الخبيثة  القدح في اعراضهم اعلى من ذلك لعنهم هي المرتبة الثالثة من مراتب سب الصحابة لعنهم وهو ضرب من دروب السب المشين

22
00:08:06.800 --> 00:08:31.200
اعظم من هذا كله تكفيرهم من المرتبة الثالثة في اللعن تبديعهم وتفسيقهم اما الرابعة وهي اشنعوها تكفيرهم لهذا من كفروا الامة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الا اربعة او خمسة

23
00:08:31.800 --> 00:08:51.800
ابن ابي طالب وعمار ابن ياسر والمقداد ابن الاسود وسلم ان الفارسي والخامس ابو ذر ليس هذا عند كلهم وانما عند بعضهم. في ضمة وضميمة ابي ذر الاربعة هؤلاء السابة وهم الرفظ

24
00:08:54.000 --> 00:09:26.200
هنا فعل العالم ان يظهر علمه ولهذا صنف العلماء المصنفات واظهروا المذمات والتشعير والتشغيبات والانكارات على من سب الصحابة وقدح فيهم ولهذا لا تكاد تحصر المؤلفات المتعلقة بهذا الصدد وسبوا الصحابة حكمه

25
00:09:27.000 --> 00:09:47.600
انه اذا سبهم كلهم فوج لهم او سب من جاء فيه فضل خاص منهم لقد كفر لانه ذم وعابى من اثنى الله عليهم وتعالى واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:48.350 --> 00:10:20.150
فبسبهم والقدح فيهم يرد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ردا يكذب ما جاءوا به النوع الثاني سب من لم يأت فيه فضل خاص كبعض اطرافهم فهذا كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب وهو اشد

27
00:10:20.550 --> 00:10:41.450
مسبة عامة المؤمنين نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية ابن الوليد عن هشام ابن عبيد الله عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كلام الشيعة هلكة

28
00:10:41.900 --> 00:11:07.850
نعم جاء عنه رضي الله عنهما انه قال كلام القدرية كفر سلام الحرورية ضلالة وكلام الشيعة هلكة انهم يقعون في اعراض ام المؤمنين   والقدح في صحابة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم

29
00:11:08.550 --> 00:11:33.200
ومن هذا الباب ظم العلماء موضوع الصحابة في ابواب العقيدة اولا لما جاء في مدحهم والثناء عليهم في الكتاب والسنة ثانيا لانهم نقلتوا هذه الشريعة كتابا وسنة ثالثا لانهم القوم الذين خصهم الله بصحبة النبي

30
00:11:33.550 --> 00:11:58.000
واقامة الدين والذب عنه رابعا لان القدح فيهم قدح برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمهم ورباهم  ادبهم. خامسا انه قدح في الله جل وعلا الذي لهذه المهمة الجليلة

31
00:11:58.800 --> 00:12:16.500
تبليغ الدين بانهم هم المخاطبون اولا بيا ايها الذين امنوا القرآن يا ايها الذين امنوا خطاب لمن في الاصالة في الصحابة الناس تبع لهم من بعدهم اللهم ارضى عنهم نعم

32
00:12:17.600 --> 00:12:30.200
حدثنا سعيد بن عون قال حدثنا إسماعيل ابن عياش قال حدثني حميد بن مالك اللقمي عن مكحول عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:30.250 --> 00:12:47.500
يا معاذ اطع كل امير ولا تسبن احدا من اصحابي اللهم ارضى عنهم. نعم حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي قال حدثنا حسين بن علي عن هاني ابن ايوب قال سألت محارب بن ديثار عن غيبة الرافظة فقال انه

34
00:12:47.500 --> 00:13:07.450
اذا لقوم صدق قال حسين اي لم يرى بغيبتهم بأسا ليس لهم حرمة لانهم انتقصوا من الصحابة ومن سب الصحابة فقد كفر لانه سب من مدحهم الله واثنى عليه فليس لهم حرمة

35
00:13:07.750 --> 00:13:26.250
الحرمة لمن؟ للمؤمن بايمانه الله المستعان. نعم حدثنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة قال قلت لمنصور يا ابا عتاب يصوم احدنا ينتقص الذين يبغضون ابا بكر

36
00:13:26.250 --> 00:13:54.700
عمر قال نعم نعم يصوم احدنا ينتقص الذين يبغضون ابا بكر وعمر قال نعم ومعنى ذلك ان انه يهلك يهلك من كان هذا شأنه يبغض ابا بكر وعمر اي بسبهما

37
00:13:56.150 --> 00:14:19.000
لانهم لا يستحقون الخلافة او ظلمة يأتي في انواع السب المشهورة عند عند الناس وفي هذا قول علي رضي الله عنه كما جاء مرفوعا وموقوف يهلك فينا اثنان محب مفرط او مفرط

38
00:14:19.350 --> 00:14:41.450
ومبغظ مفتري نعم حدثنا محمد بن قدامة قال حدثنا ابن علية عن ابن عون قال سمعت ابراهيم يقول احذروا هؤلاء الكذابين وهم الذين كذبوا على الصحابة وكذبوا على علي وعلى ال بيته

39
00:14:42.100 --> 00:15:09.400
حتى عرفوا بالكذب ولهذا اهل العلم واهل الحديث من كان فيه رفظ لا يقمن روايته لانهم يكذبون يكذبون على ال البيت يكذبون على الله وعلى رسوله دينهم دين الكذب ودين النفاق

40
00:15:10.600 --> 00:15:33.450
نعم قال رحمه الله باب تفضيل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. تفضيلهم يعني بادراك فضلهم التفضيل ليس هنا انه يفاضل بينهم وبين غيرهم وانما التفظيل في بيان فظلهم الموجب للثناء عليهم ومدحهم

41
00:15:33.950 --> 00:15:51.350
نعم سألت احمد بن حنبل عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فقال خير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان على حديث ابن عمر رضي الله عنهم قال احمد وعلي رضي الله عنه في الخلفاء

42
00:15:51.600 --> 00:16:07.800
قلت اليس تقول علي خير من بقي بعد الثلاثة بالخلافة؟ قال هو خليفة قلت ولا يدخل في ذلك على طلحة والزبير رضي الله عنهما قال لا ايش على طلحة والزبير رضي الله عنهما الا ترى ان عليا رضي الله عنه كان

43
00:16:07.800 --> 00:16:26.500
نقيم الحدود ويقسم الفيء ويجمع بالناس فان قلت ليس خليفة ففيه شناعة شديدة. وهذا كلام النير كلام عظيم من الامام احمد مبناها على الاصل ان تقول الخير احسن الظن تعظم

44
00:16:27.450 --> 00:16:46.100
الحب والولاء ثم الثناء على الصحابة قل خير قول في صحابة احمد واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره في بعض النسخ لا تنتقص ولا تزد في فضله

45
00:16:46.200 --> 00:17:08.550
عليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني ترتيب الصحابة بالفضل وترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يقول الامام احمد كما جاء في حديث ابن عمر

46
00:17:09.250 --> 00:17:26.800
الذي رواه الامام البخاري وغيره قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا خير الناس ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وش فائدة قوله

47
00:17:26.850 --> 00:17:45.150
والنبي بين اظهرنا اي يقرهم على هذا القول ولا ينكر عليهم بل اقرهم عليه ربي ولم ينكر عليهم ثم ربى أبي علي أنه خليفة لانه استقر اجماع اهل السنة ان ترتيب الصحابة في الخلافة كترتيبهم في الفضل

48
00:17:46.600 --> 00:18:03.150
قال ولا يدخل في ذلك على طلحة والزبير اي تفضل عليا على طلحة والزبير قال ايش طلحة والزبير كيف اقارن بذلك حتى توقعني فيما يقع فيه هؤلاء المنتقصة من الطرفين

49
00:18:03.350 --> 00:18:24.550
من المحب المفرط في حبه ومن المبغظ المفتري في بغظه قال علي علي فاقهم وزاد عليهم بماذا؟ بالخلافة تقيم الحدود لانها من مهام الايمان ويقسم ويجمع بالناس. يقيم بهم الجمع والجماعات

50
00:18:26.250 --> 00:18:48.750
والذين قالوا عليا لا يستحق الخلافة اهل شناعة شديدة وظلال عظيم فان من حاربوه في صفين من الصحابة لم يسلبوه الخلافة حاشا وكلا وانما كان اجتهاد في مطالبتهم بدم القتلة قتلة عثمان

51
00:18:49.000 --> 00:19:15.050
ترتيب الصحابة بعدهم بقية الستة من غير مفاضلة بين الستة ثم سابقة المهاجرين قبل بدر ثم سابقة الانصار قبل بدر. ثم سابقة المهاجرين بعد بدر وقبل الحديبية ثم سابقة الانصار بعد بدر وقبل الحديبية

52
00:19:15.900 --> 00:19:34.950
ثم من امن بعد الحديبية قبل فتح مكة ولهم اسم الهجرة كذلك من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل الفتح ثم اخيرا من امنوا بعد الفتح وهم الذين اصطلح عليهم باسم الطلقاء

53
00:19:35.250 --> 00:19:57.300
هذا ترتيبهم رظي الله عنهم في الفضل نعم  قال وسألت اسحاق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال من اسحاق المسئول اسحاق ابن راهوية الحنظلي المروزي رحمه الله نعم

54
00:19:58.300 --> 00:20:15.050
فقال خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وقال هو افضل الامة يومئذ وهو خليفة عدل يعني بعد عثمان. افضل الامة يومئذ اي يوم

55
00:20:15.500 --> 00:20:39.100
عقدت له البيعة الخلافة هو افضل الامة كما ان عثمان رضي الله عنه في حياته كان افضل الامة وجنس الفضل التفضيل لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام نعم وسألت علي بن عبدالله فقال ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. نعم

56
00:20:39.650 --> 00:20:59.650
وسألت ابا ثور قلت كيف تقول في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال قال خير هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الخمسة رضي الله عنهم وهم علي وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن. ورحم الله ابا عبد الرحمن يعني معاوية

57
00:20:59.650 --> 00:21:16.900
رضي الله عنهم. وهذا كلام عظيم من كلام السلف في تفضيل العشرة وكان الكلام في وقت معاوية قال رحمه الله هذا من دعاء المسلمين على ولاة من دعائهم لولاة امورهم

58
00:21:17.500 --> 00:21:38.150
ومعاوية جمع عدة خصائص فهو من الصحابة وهو اخ لام حبيبة وابن لابي سفيان رضي الله عنهم وهو كاتب الوحي وهو ايضا ولا يكتب الوحي الا من هو مأمون عند رسول الله مؤمن من الله

59
00:21:39.000 --> 00:21:58.600
وكذلك هو امير خليفة المسلمين اميرهم الاول في اول ملوك المسلمين واهل السنة شعارهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم

60
00:21:59.050 --> 00:22:23.500
خيار ائمتكم الذي تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم الصلاة هنا بمعنى الدعاء تدعون لهم ويدعون لكم نعم وسمعت هدبة ابن خالد يقول خير هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم

61
00:22:23.950 --> 00:22:38.900
نعم. وسمعت ابا الربيع الزهراني يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ثم نسكت نعم وهذا كان في اول الامر سكوت ثم انعقدت

62
00:22:39.750 --> 00:23:14.550
انعقد الاجماع على تفضيل علي بعد هؤلاء الثلاثة نعم حدثنا  يا اخواني ها يا عبد الله من يعرف قال ثم نسكت لان القوم اهل حديث واثر لا يتجاوزونه فانه روى الامام البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما

63
00:23:17.500 --> 00:23:35.950
قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم متظافر في رواية حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وقوله ثم نسكت يعني مع الاثار. لا نزيد عليها ولا ننتقص منها

64
00:23:37.800 --> 00:24:00.550
وهذا من تعظيمهم تعظيم السلف للاثار والاحاديث وهذا معلم بارز عظيم من معالم طريقتهم ومنهجهم الوقوف مع الادلة لا يزيدون فيها ولا ينقصون عنها الله وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء

65
00:24:01.200 --> 00:24:20.150
ما ينظرون الى رغبات الناس ومدحهم وثنائهم او ذمهم وانتقاصهم وسكوتهم بعد عثمان لا يعني انهم لا يرون لعلي فضله ولا قدره. حاشا وكلا لكنهم وقافون مع الاثار ووالله من وقف مع الاثار

66
00:24:21.000 --> 00:24:50.300
ولم يزد عليها لا ملامة عليه اللي عنده ضعيف العقل وناقص العلم وهالشي وقليل للديانة الله المستعان. نعم حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن بشر المفضل عثمان افضل من علي رضي الله عنهما. قلت قلت لعبيد الله بن معاذ ما كان مذهب ابيك في هذا؟ قال كان مذهب ابي ان عثمان

67
00:24:50.300 --> 00:25:05.450
من علي رضي الله عنهما كان يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم. اظن هالمسألة اشرنا اليها في دروس سابقة وهو انه كان في اول الامر من يفضل عليا

68
00:25:05.650 --> 00:25:27.850
شخصه على عثمان بشخصه من غير انتقاص لعثمان في خلافته وان هذا القول وان قال به بعض الاكابر اندثر بعد ذلك لمن عقد من الاجماع على ان عثمان افضل خلافة وفي نفسه من علي من غير انتقاص لعلي

69
00:25:28.800 --> 00:25:48.350
ولهذا علي رضي الله عنه بايع عثمان رضي الله عنه بايعه فكان اول من بايعه بعد عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه  سبق التنويه ايضا على مسألة من يتهم بالتشيع من رواة الحديث

70
00:25:49.100 --> 00:26:09.750
شوف التشيع شي والرفظ شيء ثاني لا تخلط بينهما لما صار الاصطلاح عام وواضعناهم على مصطلح التشيع والشيعة كانوا يرون ان من قدم عليا على عثمان فهو شيعي لم ينتقص عثمان

71
00:26:10.350 --> 00:26:34.250
ولم يسلبه خلافته وانما قال علي افضل منهم فان سب عثمان صار رافظي الحالة الثانية فان فضل عليا على ابي بكر وعمر وصفوه بالوصفين المشهورين في اللسان الميزان في ميزان الاعتدال قبله للذهب

72
00:26:34.500 --> 00:26:53.300
لسان لابن حجر والميزان الذهبي بان من فظل عليا على الشيخين ابي بكر وعمر رظي الله عنهم فهو شيعي غالي محترق ولم يسب احدا من الصحابة. هذي مسألة التفضيل وانتهت

73
00:26:53.350 --> 00:27:13.250
انقرضت فيما انعقد الاجماع عليه بعدها على هذا الترتيب لهم في الخلافة والفضل نعم حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر بن سليمان. قال كان ابي يقول خير الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم

74
00:27:13.750 --> 00:27:25.950
اللهم ارضى عنهم وارضهم. نعم حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثني ايوب عن ابي قلابة وكان عثمانيا. شكرا. وحدثنا خالد بن عبد الله بن شقيق وكان عثمانيا

75
00:27:25.950 --> 00:27:56.200
معنى كان عثمانيا يعني يفضل عثمان في الخلافة وفي الفضل وهذا عثمان وعلي وعلي او علوي او كذا اندثرت تتخذ مطية للقدح من خلالها الصحابة نعم حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة قال حدثني ابي عن الزهري قال

76
00:27:56.300 --> 00:28:12.050
اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امته ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم. وهذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه

77
00:28:13.300 --> 00:28:37.850
وهو اصل عند العلماء في مسألة التفضيل بين الصحابة اصلا في اي مسألة  مسافة تفضيل بين الصحابة الاصل فيها حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما الذي رواه الامام البخاري

78
00:28:37.950 --> 00:28:53.500
في الصحيح ورواه غيره قال كنا نتحدث وكنا نقول على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الامة او افضل الناس بعد نبينا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

79
00:28:54.800 --> 00:29:14.000
ثم عثمان هذا اصل في مسألة التفضيل بين الصحابة والفت الانتباه ها هنا الى مسألة اخرى ان التفضيل بين الصحابة امر مستقر عند اهل العلم لكن يأتي زمان مثلا او حال

80
00:29:14.250 --> 00:29:37.200
يتخذ من التفظيل بين الصحابة ذريعة لانتقاص بعضهم او اساءة الظن بهم فعندئذ يضرب عن هذه المسألة صفحة لئلا يتخذ من كلام العلماء وكلام الائمة وسيلة وذريعة الى طريقة اهل الخبث والبدعة والهوى في انتقاص الصحابة

81
00:29:40.100 --> 00:30:03.100
وضحتها المسألة هذي امثلها بمثال ثاني يأتي من يفاضل ايهما افضل خديجة ام عائشة؟ هذا لها عند اهل العلم مقام يعرفونها وينزلونها منزلتها لكن في ضعف العلم وصفاقة الرأي وشو البدعة يتخذ من هذا التفضيل ضد

82
00:30:03.300 --> 00:30:29.900
سبيلا وذريعا وذريعة الانتقاص المفضول من احسن ما وجدت في كلامهم في التفضيل بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما انهما كالعينين فراس فضلا ومكانة وحبا وقدرا قربها بمثال ثالث وهي مسألة جليلة في النبوات

83
00:30:30.600 --> 00:30:52.400
مسألة التفضيل بين الانبياء المثل الذي سبق بسطها ربطها بهذا الموضوع ان من اتخذ من تفضيل بين الانبياء انتقاص المفضول او ازدرائه او الحمية والعصبية للفاضل على المفضول فهذا التفضيل حرام

84
00:30:53.500 --> 00:31:14.050
وعليه تنزل الاحاديث لا تفضلوني على موسى ابن عمران فاني افيق يوم القيامة فاذا موسى اخذ او باطش بيده على قائمة من قوائم العرش الصحيحين هذا هو لهما ايضا لا تفظلوني على يونس بن متى

85
00:31:14.750 --> 00:31:41.750
هذا على التفضيل اذا كان على جهة الانتقاص والازدراء للمفضول على الفاضل وهذا متى يأتي مع ضيق الفهم العطل حظوظ النفس والهوى وفشو البدع وضحت يا اخواني؟ نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

86
00:31:42.000 --> 00:31:58.900
كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير الامة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنه  نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح

87
00:31:59.000 --> 00:32:15.700
عن ابي عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه رضي الله عنهم متوافرون ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ثم نسكت. هذا معنى ما جاء عن جمع من السلف بالسكوت

88
00:32:16.900 --> 00:32:35.550
لانهم يقومون بلسان الحال يسعنا ما وسع الصحابة يكفينا ما جاء عن الصحابة وليس والله عليهم بذلك ملامة. نعم حدثنا يزيد ابن عمرو ابن عمرو ابن البراء قال حدثني عبد الله ابن يزيد المقرئ

89
00:32:35.650 --> 00:32:56.900
قال حدثني عمر بن عبيد القرني القرني عن سهيل بن ابي صالح والله ودك القرني ولا القرني كلاهما وجهان يعني له ما حظهما في اللغة وكما جاء في الحديث في صحيح مسلم رجل من مراد يقال له اويس

90
00:32:57.600 --> 00:33:24.900
نعم  لا بالفتح بالثنتين القاف القرني. نعم قال حدثني عمر بن عبيد القرني قال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفرون. ونحن نقول خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق

91
00:33:24.900 --> 00:33:54.550
عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم ثم نسكت نعم لماذا يكرر حرب ابن إسماعيل الكرماني لما يكرر هذه الاحاديث بعدة روايات بعدة اوجه  ها ايه  لا ما هو بتواتر لمعنى فاني دون التواتر

92
00:33:56.200 --> 00:34:19.950
اهل السنة يتميزون لانه اذا جاء الحديث نوعوا في وجوهه اولا لعنايتهم بالرواية وسعتهم فيها ثانيا لورودها عندهم من وجوه كثيرة تعظيمهم للرواية ولهذا تجدهم في مثل هذه المسائل حديث النزول

93
00:34:20.700 --> 00:34:42.150
وامثاله ينوعون الروايات الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن من دونهم من التابعين وتابعيهم لهذا كتبهم ناطقة بالاثار والاحاديث وكتب غيرهم ناطقة بزبالات الافهام

94
00:34:43.050 --> 00:35:13.950
ومغاليق الاقوال والاحاديث والاثار سهلة وقوية وسادة للموضوع لا خلل فيه وكثيرا ما كان عندهم في كتب السنة يدعون الاثار تنطق باعتقادهم بمذاهبهم ولهذا يحشونها يحشون هذه الكتب بالادلة الكتاب والسنة

95
00:35:14.400 --> 00:35:40.500
فقام عليهم مخالفهم من اهل الاهواء والبدع فسماهم حشوية ما عندهم الا حدثنا واخبرنا يعيبونهم بهذه المعيبة وهي ما هي بمعيبة اي والله  خصيصة لهم ميزتهم عن غيرهم نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سلم بن عبدالرحمن قال حدثني جعفر الواسطي

96
00:35:40.650 --> 00:35:55.300
قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثني سويد وابن عمرو بن حريث قال سمعت عمرو بن حريث يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول الا ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر

97
00:35:55.300 --> 00:36:21.900
ثم عثمان رضي الله عنهم من قال ذلك قاله علي ابن ابي طالب مرة ثانية يا اخوان يردوه هذا ترى اثر عظيم نعم حدثني عمرو نعم حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سلم بن عبد الرحمن قال حدثني جعفر الواسطي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثني سويد وابن عمرو ابن

98
00:36:21.900 --> 00:36:37.350
قال سمعت عمر ابن حريث يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول الا ان خيرا قاله علي رضي الله عنه على المنبر على منبر جامع الكوفة هو في خلافته لا يخشى احدا من الناس

99
00:36:38.500 --> 00:37:00.200
قاله وهو خليفة ما يجيكم واحد  مرزول يقول قالها عليا مستخفيا او مستعتبا او خائفا لا قاله وهو خليفة على منبر الكوفة يقول عمرو بن حريث رحمه الله سمعت علي رضي الله عنه يقول اي على المنبر الا

100
00:37:00.400 --> 00:37:16.850
ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم ثم وش تفيد عند اهل العربية ترتيب يفيد الترتيب والعطف ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنه

101
00:37:17.200 --> 00:37:33.950
لقول علي يقول شيخ الاسلام رحمه الله وقد روي هذا القول عن علي من اكثر من ثمانين وجها من ثماني رواية مختلفة كل ينقل ذلك عنه لانه قالها على مسمع الناس

102
00:37:34.200 --> 00:37:53.350
في جامع الكوفة فان قال قائل وسيقال او قيل علي قال ذلك مجاملة اذا ما نصح وحاشاه ذلك يأتي رخامة اخر يكرم من عندي يكرم عباد الله المؤمنين يقول علي قاله خوفا

103
00:37:53.650 --> 00:38:13.700
وين الشجاعة وسوى في اليهود الافاعيل خيبر حتى يتهم بالجبن بل قاله رضي الله عنه وهو خليفة عارفا الثلاثة قبله فظلهم وسابقتهم وانهم افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:38:14.450 --> 00:38:40.350
وبقول علي رضي الله عنه قال المؤمنون وبما نص عليه اعتقد المحبون رسول الله ولصحابته وهذا من عقد عليه اجماع اهل السنة والجماعة اجماعا بلا مخالفة نعم حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن عبدالرحمن قال حدثني صالح بن موسى الطلحي قال

105
00:38:40.400 --> 00:39:02.650
حدثني عاصم ابن ابي النجود قال قلت هذا عاصم هو صاحب القراءة السبعية المشهورة يرويها عنه اثنان من هما لعبة  وكل واحد من القراء السبعة يروي عنه راويان وصارت القراءة كم هي

106
00:39:03.100 --> 00:39:30.650
اربعة عشر عشر متواترات جاءت في بلغتنا من طريق الشاطبية من طريق الجزرية وثمة اربع متمة لها كم صارت اربعة عشر نعم  قال حدثني قال حدثني عاصم ابن ابي النجود قال قلت لزر ابن لزر ابن حبيش من عن علي رضي الله عنه بالثالث

107
00:39:30.700 --> 00:39:44.100
فقال زر كان علي رضي الله عنه خيرا من ذلك. واقرأ لكتاب الله من ذلك واعلم من ذلك. ان يقوم على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نفسه ولكن عناء بالثالث عثمان

108
00:39:44.300 --> 00:39:58.050
وهذا فيه انه خطب بذلك رضي الله عنه على منبر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة اذا خطب بها في الكوفة على مجمع الناس ثم يأتي من يتشيع له ويكذبه ويخالفه

109
00:39:58.450 --> 00:40:14.100
تباعا لهواه وهوى امثاله من نقصت الدين وسابة المؤمنين ثم على منبر النبي عليه الصلاة والسلام نعم سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول من قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فهو مخطئ

110
00:40:14.450 --> 00:40:34.900
مخطئ الخطأ الذي ينسب الى من قدم على عثمان من العلماء اي اجتهد اجتهادا مخطئ فان لم يكن من العلماء فينزل عليه قول ايوب ابن ابي كريمة السختياني من قدم عليا على عثمان فقد ازرى

111
00:40:36.250 --> 00:41:02.600
اي احتقر واردى وقد ازرى بالمهاجرين والانصار هذا الاصل ترى اصل عظيم يا اخواني عظيم في مسألة الامامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي ان ترتيب الصحابة في الخلافة كترتيبهم بالفضل فمن قدم عليا على عثمان

112
00:41:03.150 --> 00:41:28.150
سواء قدمه بالخلافة انه اولى او بالفضل انه افضل فقد ازرى بالمهاجين والانصار ولهذا يأتيكم قوم النظر  من قدم عليا على عثمان فقد ازرى على عشرة الاف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:28.700 --> 00:41:54.250
اجتمعوا فقدموا عثمان على علي والاجراء هنا ازدراء واحتقار وانتقاص لهؤلاء الصحابة الا يستحي مستحي ان يقول ذلك او يعتقد  كيف وهذا له اصله في السنة باقرار النبي صلى الله عليه وسلم بتفضيل

114
00:41:54.400 --> 00:42:17.800
الثلاثة على غيره بل بما جاء من اكثر من ثمانين وجها عن علي رضي الله عنه يخطب به على منابر الاسلام الكوفة في المدينة وفي غيرهما بتقديم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان على من دونهم حتى على نفسه

115
00:42:19.100 --> 00:42:36.450
ولو كان هو افضل ما كتم ذلك ابانه ولو كتمه لصار فيه منقصة حاشاه من ذلك رضي الله عنه ابو الحسن والحسين وهو من هو في قوته في الحق وصلابته عليه وشجاعته وظفارته

116
00:42:37.100 --> 00:43:01.200
ولكن من اعتاد على الرخامة والجبن لا يتصور منه كل قول وعمل رديء مانع خبثهم وجبنهم  رذالتهم اللهم ارضى عن الصحابة كلهم. نعم حدثنا احمد بن سعيد قال سمعت النظر بن شميل يقول

117
00:43:01.450 --> 00:43:22.950
من قال في بيعة عثمان رضي الله عنه فقد ازرى على عشرة الاف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فقدموا عثمان رضي الله عنه نعم قال حدثنا نصير بن الفرج قال حدثنا ابو داوود الحفري قال حدثنا مصعر عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

118
00:43:22.950 --> 00:43:44.750
يقول حين استخلف عثمان رضي الله عنه امرنا عمرنا خير امرنا خير من بقي ولم نعلوا مرة يعني بايعنا بالامارة والامامة خير خيرا من بقي بعد ابي بكر وعمر ومن مات في زمنهم

119
00:43:44.850 --> 00:44:02.350
وهو عثمان رضي الله عنه نعم قال امرنا خير من بقي ولم نألو قلت لاسحاق قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت عون لي على عقر على عقر حوضي قال هو في الدنيا يذود عنه ويدعو

120
00:44:02.350 --> 00:44:21.650
اليه ويبين لهم ونحو ذلك من الكلام الا انه في الدنيا وهذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف بل جعل بعض العلماء انه اسناده واهي بوجود الحسين بن عبيدالله العجلي قد تركوه

121
00:44:22.750 --> 00:44:39.200
ولكن علي رضي الله عنه في منزلته وقدره هو ذاب عن دين الله حامل لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبشر من رسول الله بالجنة رضي الله عنه

122
00:44:39.250 --> 00:45:02.850
وهو من له من الفضائل والخصائص التي تميز بها عن غيره وهذه الخصائص والفضائل تنتبهون الى مسألة فيها ربما تغيب على بعض طلبة العلم ما هذه المسألة مسألة الفضائل والخصائص انه قد يأتي فضيلة وخصيصة

123
00:45:03.800 --> 00:45:25.500
لفرد او لجماعة يظنها قيل العلم انها تفظله على غيرهم اليس كذلك بل وجود فضيلة وخصيصة لاحد على غيره هي محل ثناء له لكن لا تفيد التفضيل بالاطلاق لا تفيد التفضيل بالاطلاق

124
00:45:25.900 --> 00:45:44.850
مثالها اول من اسلم من الناس كلهم من هو خديجة هل معنى ذلك ان خديجة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي  لكن لها هذه الخصيصة والمزية اول من اسلم

125
00:45:45.150 --> 00:45:59.850
من الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي هل معنى ذلك ان علي افضل من عمر عثمان لا اذا وجود خصيصة في بعض الصحابة لا تعني التفضيل بالكلية. سعد بن معاذ

126
00:46:00.600 --> 00:46:20.850
الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنهم لما مات اهتز لموته ماذا عرش الرحمن طربا وحبا له هل معنى ذلك انه افضل من العشرة المبشرين بالجنة  ورود الفضل الخاص لا يعني ان صاحبه ينال

127
00:46:21.450 --> 00:46:41.450
الفضل به باطلاق على غيره ما كان من فضيلة اصحاب موسى في الصبر والجهاد هذا فضل وخصيصة ليس معنى ذلك انهم افضل من اصحابي من هذه الامة ادم عليه السلام كلمه الله ولا لا

128
00:46:41.650 --> 00:47:02.050
هل معناه ان ادم خير من ابراهيم ها الجواب لأ الله لم يكلم إبراهيم الى واسطة كما كلم ادم وموسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم ولا يعني ذلك ان ان ادم افضل من ابراهيم

129
00:47:02.850 --> 00:47:24.050
هذه قاعدة لطيفة يجدر الانتباه لها من طلبة العلم في التفضيل تفضيل برد على غيره بخصيصة تميز بها ميزه الله بها او تفضيل طائفة على غيرهم بخصيصة لا تعني التفضيل من كل وجه

130
00:47:24.900 --> 00:47:48.750
ولا تعني للضرورة ايضا ازدراء وانتقاص من لم ينل هذه الفظيلة وضحت يا اخواني اي نعم قال حدثنا احمد ابن سعيد قال حدثنا الطنافسي قال حدثنا ابي قال ادركت الناس وانما يختلفون في علي وعثمان رضي الله عنهما

131
00:47:48.950 --> 00:48:03.000
فاما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فليس فيهما اختلاف قال احمد ابن سعيد وكان الفقهاء مختلفين منهم من يقول ابو بكر وعمر ويقف رضي الله عنهما. منهم الشعبي وابراهيم والكوفيون وسعيد

132
00:48:03.000 --> 00:48:18.800
ابن جبير وابو البختري وغيرهم وعبيد ابن عمير وقوم من اهل البصرة وقفوا وكان قوم يقولون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وكان قوم يقال لهم الشيعة وليسوا بخارجين ولا منسوبين الى البدعة يقولون

133
00:48:18.800 --> 00:48:36.650
ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم. وكان قوم يقال لهم ليسوا بشيعة ولا خارجين لانه قول كان لبعض اهل السنة واندثر من غير ازدراء ابو بكر وعمر وعلي نغير الجزيرة. نعم

134
00:48:38.350 --> 00:48:59.550
وكان قوم يقال لهم عثمانية يقولون ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويسكتون منهم سعيد بن ابي عروبة وحماد بن زيد وهشام بن ابي عبدالله وغيرهم وكان قوم من اهل البصرة يقفون في علي وعثمان رضي الله عنهما. منهم يحيى ابن سعيد وسليمان التيمي ومعتمر ابن سليمان وخالد ابن الحارث

135
00:49:00.200 --> 00:49:23.900
يعني هؤلاء كبار العلماء في ازمانهم الرواتب والاحاديث الكبار وهذا القول منهم اندثر للتفضيل بين علي وبين عثمان اندثر لماذا لمن عقد الاجماع عليه وهو ان عثمان افضل من علي. وان علي يأتي بعده

136
00:49:24.650 --> 00:49:49.750
الرتبة ويأتي بعده في الخلافة نعم انا قصدي من ذلك هذا القول الذي جاء عن الاكابر لا يأتي انسان يكرره على غير فهم معناه كما ينتشر الان الان ينتشر للاسف عند بعض الناس عبر هذه الوسائل

137
00:49:50.350 --> 00:50:08.750
ما جاء من كلام العلماء في ابي حنيفة ومن كلامهم في امثالهم يأتي من ينزله على هذه المنازل يقول قال الامام احمد وقال يحيى وقال هنا في ابي حنيفة. ان كنت مثلهم قل قل مثل ما قالوا

138
00:50:09.200 --> 00:50:31.150
الا فاعرف قدرك كذلك ما يحصل ها هنا يجي واحد يبعث الخلاف من جديد توقف سعيد بن ابي عروبة حمادي بن زيد توقف الشعب توقف فلان هذا امر اندثر  اجمع عليه المسلمون واجمع عليه اهل السنة

139
00:50:31.400 --> 00:50:51.850
من ان عثمان افضل الفضل من علي وانه اولى بالخلافة من علي يليه علي في الفضل وفي الخلافة رضي الله عنهم ولا يستجر ما وقع من اولئك الاكابر في زمنهم من هذا الخلاف الذي انتهى وطوي

140
00:50:52.300 --> 00:51:15.100
فان بعثه ونشره والتنكيت عليه مدعاة الانتقاص هؤلاء الائمة وانتقاص الخلفاء رضي الله عنهم ومثله ما يتعلق كلام العلماء بعضهم ببعض فاما ان يدخل فيه بعلم واما ان يلجم ويسكت عنه بعلم وحلم

141
00:51:15.950 --> 00:51:35.650
ولست ملزوما وما يتعلق بابي حنيفة رحمه الله احسن من وجدت من اهل العلم تكلم في موضوعه مما اطال فيه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في نحو مجلد نقل المذمة وغيرها

142
00:51:35.800 --> 00:51:54.550
احسن من تكلم فيها ووجهها وحملها على محاملها المحتملة لها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه وخلاصة ما قال انه رمي باربع تهم وفي ثلاث منها بري بتهمة التجهم وهو منها بريء

143
00:51:54.950 --> 00:52:09.800
روميا في فتنة انه يقول بقول المعتزلة في الخروج على ائمة الجور وهو اصلهم الخامس الذي سموه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو منه وهو ابو حنيفة من ذلك بري

144
00:52:10.700 --> 00:52:31.700
اتهم بالارجاء الخالص الارجاء الشنيع انه قال ايمان الفاجر وايمان ابي بكر وجبريل سواء وبرأه شيخ الاسلام بقية الرابعة وهو القول في ارجاء اهل الرأي وارجاء اهل العراق وقول شيخ حماد بن ابي سليمان

145
00:52:31.800 --> 00:52:50.700
اخراج العمل عن مسمى الايمان. المسمى يعني تعريف وحد الايمان لما جعل الايمان قول واعتقاد وهذا لا شك انه خطأ  اخراج للعمل عن مسمى الايمان وان لم يخرجه رحمه الله عن حقيقته واثره

146
00:52:51.650 --> 00:53:12.000
حتى صار في مذهبه بعد ذلك وهو اوسع المذاهب انتشارا في الارض ان اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا للعقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية على ترك العمل عند الحنفية بل وجدت لهم في نواقض الاسلام اوسع الاقوال

147
00:53:14.050 --> 00:53:33.650
في نواقض الاسلام قولا وفعلا تذكروا في بعض المواضع اكثر من اربع مئة ناقض من الاقوال والافعال ومن تشددهم في هذا الباب ان عندهم مثلا من الصور التي تذكر ان من من صلى بغير وضوء متعمدا فهو كافر

148
00:53:33.900 --> 00:53:59.600
قالوا لان هذا الفعل لا يقع الا من مستخف ومستهتر جمهور على انه لا يكفر بذلك حتى يعلم يعلم استخفافه  استهزاؤه بالصلاة وهذا الذي حدا شيخ الاسلام هداه الى ان يقول

149
00:54:00.200 --> 00:54:21.800
ان اكثر الخلاف في صوره بين الفقهاء بين مرجئة الفقهاء وبين اهل السنة هو خلاف لفظي في اكثر صورهما في كلها انتبهوا ملاحظة لهذه لهذا الاثر في مذهبهم بما يرتبون من ترك الجزاءات

150
00:54:22.400 --> 00:54:40.400
الترتيب الجزاءات والعقوبات في الدنيا والاخرة على تارك الاعمال نعم حدثنا ابو حفص قال حدثنا عباس بن طالب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عن ايوب قال قدمت المدينة والناس بها متوافرون القاسم

151
00:54:40.400 --> 00:54:52.400
محمد وسليمان ابن يسار وغيرهم فما اختلف على احد منهم في تقدمة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم قال حماد بن زيد وذاك رأي ايوب وهو رأينا

152
00:54:53.350 --> 00:55:09.450
رحمهم الله نعم قال وسمعت عبد الله ابن سوار العنبري قال السنة عندنا وما ادركنا عليه حمادا وحمادا والناس الذين يقتدى بهم. حمادا وحمادا من الحماد  حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة

153
00:55:09.650 --> 00:55:27.500
هذا حماد وحماد من مشاهير الرواة وثقاتهم في ظبطهم وعدالتهم. نعم  قال والناس الذين يقتدى بهم تقديم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم والحب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

154
00:55:27.500 --> 00:55:46.100
والكف عن ذكر مساوئهم وعظيم الرجاء لهم بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والايمان قول وعمل الكف عن ذكر مساوئ الصحابة اي تتبع المسائل التي اجتهدوا فيها  ربما اصابوا وربما اخطأوا

155
00:55:46.400 --> 00:56:16.350
يتخذها ضعيف المروءة لا بل عديم المروءة وضعيف العقل وضعيف الايمان يتخذها درجة لانتقاصهم والنيل منها المساوئ فعلوا وفعلوا حتى تغتل القلوب عليهم الشنآن او ربما تتحرج القلوب عليهم في انزالهم منازلها اللائقة بهم من المودة والمحبة

156
00:56:16.550 --> 00:56:41.900
والعرفان فهذا اصل لاهل السنة الكف عما جرى بينهم لانه من اعظم المساوئ ما جرى بينهم ولا يخوضون في ذلك لماذا لعدة امور لجلالة شأن الصحابة كما تظافرت به الادلة وتواترت

157
00:56:43.000 --> 00:57:08.600
ولاننا يخفى علينا دقائق وتفاصيل وحيثيات هذه مواقف وثالثا لان لا يقع في القلب شيء من الظعن والحقد والغل على الصحابة ورابعا سد لباب الزندقة ولهذا حملوا عليه الاغلب والاعم

158
00:57:09.550 --> 00:57:32.050
فيه قول القحطاني دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحوم ان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان

159
00:57:32.850 --> 00:57:54.400
يعني بلسان دارج لانه يقول ما لك شغل باللي جرى بين الصحابة فوق مستواك لا تصير ملقوف متطفل وكلام القحطاني درج عليه الاكابر ولهذا في مجلس امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله

160
00:57:55.900 --> 00:58:17.250
حصل بعض البحث في مثل هذا سد هذا الامر وحسم مادته وقفل باب الكلام فيه لانها امور سلم الله عز وجل منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا لا نعدل ولا نجرح ولا هذا مصيب وهذا مخطئ

161
00:58:18.000 --> 00:58:42.150
او انحلوا في وحطوا في رحالهم في الجنان. وش يدخلك بينهم في قيل وقال وانت العاطب والعطب معك اذا دخلت فيما لا يعنيك اسلم في نفسك عتقت تسلم ونجو بدينك لعلك ان تنجو واحذر هذه المزالق

162
00:58:43.500 --> 00:59:04.250
وانا وجدتها يا اخواني ان من انشغل بالناس ولا سيما بصالحيهم سواء في زمانه او في ازمان قبله انشغل فيهم بغير علم وخاض فيهم بهوى انه يذوق العطب لانه يزكي نفسه وهو لا يشعر

163
00:59:04.500 --> 00:59:21.650
انتقاده غيره ولا يقولن قائل هل معنى هذا نسد باب الكلام في البدع واهلها نقول لا لا يفهمن فاهم هذا من قول او من قول غيري وانما هذا شأن اهل العلم

164
00:59:22.200 --> 00:59:51.550
لا شأن الصغار الاغمار الذين لا لم تكتحل عيونهم بعد  طريقة اهل العلم او يستنيروا بنورهم والا صارت الدعوة فوظى  الدعوة على هذه على هذا النحو الذي نسمعه يتكلم الصغار

165
00:59:52.000 --> 01:00:15.750
في حين ان الكبار سكتوا فاما انه عود عليهم بالمنامة على الكبار واما تزكية لهؤلاء الصغار في انفسهم كل مقام مقال والمؤمن يتكلم بعلم ويسكت بحلم ويسعهما وسع علمائه وائمة الاسلام

166
01:00:16.350 --> 01:00:40.700
يسعنا والله ما وسعهم الا واحد عنده زود يتحمل ما قرأ به وما نفر به عن الجماعة وعن العلماء وعن طريقتهم نتحمل نتائجه وغوائله في الدين قبل في في الدنيا قبل الاخرة وفي الدين قبل غيره

167
01:00:42.400 --> 01:01:09.000
الله المستعان وانتم يا طلاب العلم تراكم مكفي المؤونة كفاكم بها علماؤكم وكباركم حسبكم نترسم طريقته وانتهجوا نهجه بلزموا غرزهم فيه والا تعودون بالملامة بطريق مباشر او بالذم والانتقاء والانتقاص بطريق مباشر او غير مباشر على علمائكم

168
01:01:09.900 --> 01:01:40.400
نعم قال رحمه الله باب في فضل العرب يأتون بهذا الباب في فضل العرب لانه من بدع الشعوبيين انتقاص العرب من هم الشعوبيون  اذا قيل الشعوبيون من هم من هم

169
01:01:40.500 --> 01:02:03.100
وين كانوا فيه ها نكملها ان شاء الله بعد بعد الاذان هذا الباب قول العرب مثله ما الف العلماء العراقي رحمه الله في كتابه الجليل محجة القرب في فضل العرب

170
01:02:04.100 --> 01:02:23.400
ما يريده العلماء لتتمة البحث في الصحابة من ذكر فضائل وخصائص العرب ليس المراد منها التعصب للجنس العربي على غيره فان اصلا عظيما بنى عليه اهل الايمان في مدحهم وثنائهم ان

171
01:02:24.400 --> 01:02:42.350
فضيلة للتقوى كما قال الله جل وعلا في اية سورة الاداب الحجرات يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم هذا الميزان وهذا المعيار

172
01:02:42.800 --> 01:03:03.300
الذي لا محيد عنه لكن العلماء ذكروا هذا الباب في محبة العرب وفي فضلهم لعدة امور الاول بما جاء في الادلة في فضلهم تفضيلي جنسهم على غيرهم ثانيا لان خاتم المرسلين

173
01:03:03.900 --> 01:03:17.300
من ارومة العرب بل من اشرفهم صلى الله عليه حديث رواه مسلم في الصحيح عن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى من بني ادم

174
01:03:17.550 --> 01:03:41.200
بني إسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفاني من قريش فانا خيار من خيار مسباح في مخباتك مجلس العلم وفي المساجد ما هو بتسبح بالمسباح  قال فانا خيار من خيار. وش يفيد هذا؟

175
01:03:41.600 --> 01:04:05.550
التفضيل لا تفضيل تعصب وانما بيان المنزلة والفضل والقدر. اللهم صلي وسلم عليه الامر الثالث انه  لغة العرب نزل افضل كلام اعظمه المهيمن على ما على من قبله. وهو القرآن

176
01:04:06.150 --> 01:04:28.550
بلسان عربي مبين الامر الرابع ان في بلدانهم مقدسات الاسلام فهم حوزة هذا الدين وهم صوانه يقام به كما امر الله الامر الخامس وهو امر مهم لما ظهر في اوائل المئة الثانية

177
01:04:28.750 --> 01:04:57.950
في القرن الثاني من بدعة الشعوبية وهذه البدعة  قول الشعوبية وهم عجم من الفرس واتباعهم ومن في جهاتهم حقدوا على الاسلام لما اسقط عروشهم وتملك على بلدانهم وملك رقاب ابائهم

178
01:04:58.750 --> 01:05:30.150
صار عندهم هذا الحنق والغل على العرب وكانوا يزدرونهم ويحتقرونه يقدم هؤلاء يزدجرد ملك ساسان كسرى فارس لما بعث النبي سلم اليه كتابه فمزقه احتقارا وازدراء لرسول الله وللعرب ودعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يمزق الله ملكه

179
01:05:31.150 --> 01:05:56.300
جزاء وفاقا هذه الشعوبية وهي دارجة كثيرة بين عقدتي وحسدتي الاعاجم سواء من دخل في الاسلام وعنده هذه اللوثة او لم يدخل فيه بالكلية او دخل فيه كيدا ومغثة لدين الله عز وجل وللمؤمنين

180
01:05:57.600 --> 01:06:15.850
استدعى استدعى العلماء ان يبينوا هذه المسألة وان لم تكن من وصول المسائل من جهة مسائل الاعتقاد لكنها تابعة بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الصحابة وحب القرآن

181
01:06:17.000 --> 01:06:36.650
حتى وجد من المذاهب من يوجبون تعلم اللغة العربية بل اجمعوا على انه يحرم ان يقرأ القرآن بغير اللغة التي نزل بها وهي لغة العرب ولهذا الفاتحة التي هي ركن يجب ان يقرأها

182
01:06:36.700 --> 01:07:02.250
نزلت وان شق عليه فهمها او معرفة معانيها نعم قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا حسين ابن عمر يحيى ابن عبد الحميد الحماني. نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا حسين بن عمر الاحمسي قال حدثنا مخارق عن طارق عن عثمان رضي الله عنه قال

183
01:07:02.300 --> 01:07:19.700
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احب العرب فبيحبي احبهم. ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا فيه مقال يرويه من يروي المناكير اللفظ الثابت من احب اصحابه فبحبه احبهم

184
01:07:19.900 --> 01:07:43.900
من ابغض اصحابي فبوغضي ابغضهم لان حب العرب منهم من لا يستحق الحب مشركيهم ومنافقيهم حقهم وفرضهم علينا البغظ والكره نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا شجاع بن الوليد قابوس ابن ابي عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه قال

185
01:07:43.900 --> 01:08:02.050
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك اهتديت؟ قال تبغض العرب فتبغضني وهذا فيه مقال وان كان رواه الترمذي والحاكم وصححه لكن استدرك عليه

186
01:08:02.600 --> 01:08:20.050
الترمذي قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وهو مبناه على الاصل الشريف ان حب العرب هو فرع من حب الاسلام بنبيه وحب لسانه الذي نزل به كلام الله جل وعلا

187
01:08:20.250 --> 01:08:38.700
نعم حدثنا ابو عبد الرحمن النيسابوري قال حدثنا عبد الرحمن بن قيس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب العرب فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغض

188
01:08:38.700 --> 01:08:55.150
والعرب فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله   نعم. حدثنا العلاوة ابن عمرو الحنفي قال حدثنا يحيى ابن زيد الاشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

189
01:08:55.150 --> 01:09:11.850
وسلم احب العرب لثلاث لاني عربي. والقرآن عربي وكلام اهل الجنة عربي المحشي عليه رواه العقيلي في الضعفاء والطبراني في الكبير والاوسط وقال لم يروي هذا الحديث لم يروى هذا الحديث عن ابن جريج

190
01:09:12.200 --> 01:09:28.200
لم يروي هذا الحديث عن ابن جريج الا يحيى ابن يزيد تفرد به العلاء ابن عمر انتهى وقال العقيلي منكر لا اصل له. وقال ابو حاتم صاحب الضعفاء قال منكر لا اصل له ها؟ اي نعم. اي. وقال ابو حاتم هذا حديث كذب

191
01:09:29.000 --> 01:09:49.400
اللهم صلي وسلم وهذي الخصائص الثلاث ان نبينا عربي  بل هو من اشرف العرب عليه الصلاة والسلام كما سبق في حديث وافلة بن الاسقى في صحيح مسلم والقرآن عربي اي نزل باللسان العربي نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان

192
01:09:49.750 --> 01:10:08.650
عربي مبين واهل الجنة ثبت انهم يتكلمون فيها باللغة العربية ما اختاره الله كلاما لاهل الجنة دل على فضله وفضلهم وليس معنى هذا ان العرب حتى كافرهم وفاسقهم افضل من غيره

193
01:10:08.700 --> 01:10:20.500
نعم قال حدثنا ابو معن الرقاشي قال حدثنا عبد الله بن بكير السهمي عن محمد ابن ذكوان عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

194
01:10:20.500 --> 01:10:39.350
صلى الله عليه وسلم قال ان الله اختار من السماوات فاختار العليا فسكنها. واختار من الاراضين العليا فاسكنها من شاء من خلقه ثم اختار من بني ادم فاختار العرب ثم اختار قريشا فمن احب العرب فبحبي احبهم ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم

195
01:10:39.650 --> 01:10:56.400
اللهم صلي وسلم على رسول الله وهذا معلول نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا قيس عن ثابت عن ثابت ابي المقدام عن حبة العرني قال سمعت علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه

196
01:10:56.400 --> 01:11:12.950
عليه وسلم يا علي اوصيك بالعرب خيرا يا علي اوصيك بالعرب خيرا يا علي اوصيك بالعرب خيرا وهذا له اصله لكن ها هنا من رواية حبة وهو ابن جوين اه العرني

197
01:11:13.650 --> 01:11:39.600
يقول انه ليس بشيء من جهة ضبطه والانتقاد في في الرواة يرجع الى اصلين اما الى الظبط كمن يخطئ او كثير غلطه او سيء الحفظ وهذا حديثه ضعيف منجبر النوع الثاني من الانتقاد انتقاد

198
01:11:40.100 --> 01:12:03.150
الرواة في عدالتهم انه متهم في عدالته ويدخل في هذا المجهول والمستور ويدخل فيه من رمي بالبدعة الكلام ليس بالظبط وانما في عدالته هو ويدخل فيه تبعا من عرف بالفسق

199
01:12:04.000 --> 01:12:29.200
هاتان جهتا النقد للرواة اما الظبط ظبط مرويته ومروياته او عدالته في نفسه نعم قال رحمه الله باب فضل الموالي اه لما ذكر رحمه الله فضل العرب العلماء الفوا فيه المؤلفات

200
01:12:29.950 --> 01:12:55.250
قلت ومن اجلها كتاب الحاضر العراقي محجة القرب في فضل العرب. ذكر فضل الموالي والموالي قيدهم وضابطهم من ليسوا من قبيلة معروفة من قبائل العربي او العجم والموالي ايضا من كان اباؤهم مملوكين واعتقوا

201
01:12:56.000 --> 01:13:16.600
وكان ولائهم لمن اعتقهم انما الولاء لمن اعتق كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعقد الولاء عقد عظيم حتى صار من جل مسائل المواريث والفرائض

202
01:13:17.650 --> 01:13:38.100
ان المولى وهو من عتق ان لم يكن له وارث يرثه من من من من عليه بالعتق رجلا كان او امرأة حتى المرأة تكون هي الاولى ولهذا لا لم يكن في النساء كلهن عصبة بنفسها

203
01:13:38.700 --> 01:13:59.850
الا من منت بي  العتق بعتق الرقبة ولهذا يقول اه موفق الدين الرحبي في رحابيته وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة يأتي النساء عصبات بالغير او مع الغير

204
01:14:00.800 --> 01:14:18.000
فيما يتعلق بالاخوات مع البنات وهذا من تشوف الشريعة الى العتق الموالي من ليس له نسب معروف من جهة او كان مملوكا ثم من عليه له فضل فضله بماذا؟ بسابقته في الدين

205
01:14:19.000 --> 01:14:39.550
قيامه بشريعة الله عز وجل سبقه في العلم في الحديث من يقول انه خير من بلال وخباب وعمار وابوه ياسر وامه نسيبة وكلهم من الموالي من يقول انه افضل من صهيب

206
01:14:41.200 --> 01:15:06.850
وهم والي رضي الله عنهم وارضاه المعيار الدين كذلك ممن جاء بعدهم في التابعين مكحول الظحاك مجاهد عطاء العطاءان ابن ابي رباح وعطاء الخرساني سبقوا بالعلم وسبقوا بالفضل ولهذا لما جعل

207
01:15:07.650 --> 01:15:31.000
عبد الملك ابن مروان  تنصيب المفتين والعلماء والقضاة في الامصار الى محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري القصة المشهورة المتداولة فقال له من جعلك على الحرم قال عطاء بن ابي رباح

208
01:15:32.400 --> 01:15:53.650
قال من العرب ام من الموالي قال الزهري بل من الوالي يا امير المؤمنين فبدأ يعدها مصرا مصرا من حواضر الاسلام مكة والمدينة مصر  الشام والبصرة وكلهم يعد من الموالي

209
01:15:54.850 --> 01:16:11.950
لان من جعلهم يخطبون على المنابر يفتون ويقضون في الناس الى ان وصل الى اين؟ الى الكوفة قال من جعلت على الكوفة يا يا زهري قال جعلت عليها عامر ابن شراحيل الشعبي

210
01:16:12.550 --> 01:16:32.900
قال من العرب ام من الموالي قال بل من العرب يا امير المؤمنين وقال قولته التي ذهبت مثلا فرجت عني يا زهري الموالي ان تنزل العرب من على المنابر وقال الزهري قولا لم يجامل فيه

211
01:16:33.650 --> 01:16:56.500
ولم يداهن ولم يماري قال يا امير المؤمنين انما هو دين من اخذ به سعد ومن تركه وضع وقال الخليفة صدقت يا زهري في مثل هذا يفضل العباد عند الله في الدنيا

212
01:16:56.950 --> 01:17:19.050
وانما معرفة انسابهم واحوالهم من باب التعريف كما قال جل وعلا وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اما التفضيل والمكانة ففي قوله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم

213
01:17:20.500 --> 01:17:30.500
قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن عمرو ابن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد بدرا مع النبي

214
01:17:30.500 --> 01:17:53.900
عليه الصلاة والسلام عشرون رجلا من الموالي هذولا بدريون عشرون رجلا من الموالي منهم بلال خباب منهم صهيب وغيرهم رضي الله عنه فالبدريون والبدريون هل يلحقهم احد بالفضل  هؤلاء بدريون من جهة

215
01:17:54.000 --> 01:18:16.000
ومن سابقة المهاجرين من جهة اخرى اذا الميزان والمعيار في الدين السابقة والمسابقة فيه نعم حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا منصور بن زيد ابو عبد الرحمن الموصلي قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن ابيه عن الرحال ابن سالم عن

216
01:18:16.000 --> 01:18:31.100
عطاء بن ابي رباح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الموالي الا منافق ولا يكون الابدال الا من الموالي هذا فيه فيه الكلام المشهور فانه مرسل

217
01:18:31.350 --> 01:18:57.550
لان عطاء ابن ابي رباح لم النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا الرحال ابن سالم فيه قوله لا يكون الابدان الا من الموالي لا الابدال حديثهم مشهور عند العلماء واحسن احواله انه حسن

218
01:18:58.750 --> 01:19:19.450
وهم الذين يبعثهم الله جل وعلا لماذا لتجديد الدين ان الله يبعث ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينها وقوله لا يكن الابدال الا من الموالي ليس بالضرورة

219
01:19:19.900 --> 01:19:43.050
وان كان الواقع كذلك من جهة الذين اشتغلوا بالعلم وبرزوا فيه جلهم من الموالي وفيه الفضل بان السابقة لاهل العلم كانوا من اقحاح العرب او كانوا من مواليهم وان التفضيل هو في العلم والديانة ليس في غيرها

220
01:19:43.550 --> 01:19:58.350
نعم حدثنا الحسن بن قزعة قال حدثنا مسلمة بن علقمة قال حدثنا داوود ابن ابي هند قال لما امر ابن الزبير ببناء البيت قال استعينوا باهل فارس فانهم من ولد ابراهيم عليه السلام. نعم

221
01:19:58.900 --> 01:20:21.850
عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما اجتهد في هدم الكعبة وبنائها على قواعد ابراهيم فلما فعل ذلك قال استعينوا باهل فارس بمعرفتهم بالعمارة والبناء قال فانهم من ولدي

222
01:20:22.300 --> 01:20:44.550
ابراهيم يعني الخليل ابراهيم ففي هذا ذكر له بان اهل فارس ابناء عمومة العرب كلهم في سام ابن نوح يزدادون ايضا في دري انهم من ولد اسماعيل ان منهم من هم من بني اسرائيل ومن غيرهم

223
01:20:44.950 --> 01:21:01.150
والاسناد ها هنا فيه ماذا؟ داود ابن ابي هند ولم يسمع من عبد الله ابن الزبير يسميه العلماء بالانقطاع نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع

224
01:21:01.650 --> 01:21:22.000
والعمل الصالح ان يرفعنا بالعلم والايمان والا يضعنا بمعصيته والجهالة به وبدينه وان يتولانا بولايته كما نسأله جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب

225
01:21:22.200 --> 01:21:40.600
وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين