1
00:00:00.250 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العشرون تذاكر مذاكرة كتاب السنة حرب بن اسماعيل الكرماني

2
00:00:24.300 --> 00:00:51.750
وما الحق فيه من الملحقات والزيادات من روايته رحمه الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين

3
00:00:52.500 --> 00:01:14.400
قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب في الانبياء صلوات الله عليهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام رسل ربي الى الناس بتبليغهم دين الله جل وعلا

4
00:01:15.050 --> 00:01:38.700
وهذا من رحمة الله وفضله واحسانه الى عبيده وخلقه يقطع معذرتهم كما ارسلت الرسل ولا انزل في الكتب الا للدلالة على محبوبات الله والتحذير من مسخوطاته كما قال جل وعلا في الاية في آآ اخر سورة النساء

5
00:01:39.100 --> 00:02:03.200
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه عذبه وهو غير ظالم له ولكن رحمته ارجى لهم من غيرها والعلماء

6
00:02:04.500 --> 00:02:35.650
يدرجون مباحث النبوات الايمان بالنبيين والايمان بالكتب المتكلمون يفسرون مباحث العقيدة الى ثلاثة اقسام الى الهيات ونبوات يندرج تحتها ما يتعلق بالنبوة وخصوصا العصمة وايات الانبياء التي بنى عليها المتكلمون اثبات النبوة فقط دون غيرها

7
00:02:36.400 --> 00:02:58.050
وما يلتحق بها من مسائل الكرامات ثم القسم الثالث السمعيات وهي ما يتعلق بالغيبيات عموما في اخر الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة والايمان بالانبياء احد اركان الايمان الستة فلا يصح ايمان بنبي وكفر باخر

8
00:02:59.900 --> 00:03:19.800
وقام الايمان بالانبياء عليهم الصلاة والسلام على اربعة اسس الاول انهم مرسلون من عند الله عز وجل مبعوثون من عنده سبحانه لابلاغهم دين الله ووحيه ثانيا انهم بلغوا البلاغ المبين

9
00:03:20.050 --> 00:03:47.750
فلم يقصروا ولم يتوانوا ولم يخطئ في ابلاغهم من الله سبحانه وتعالى الامر الثالث الايمان بمن سمى الله منهم وما والايمان بمن لم يسمي منها ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

10
00:03:48.800 --> 00:04:20.500
والذين سماهم الله باعيانهم القرآن خمسة وعشرون نبيا ورسولا عليهم الصلاة والسلام وجاءت السنة بمزيد خمسة  واي شعب النون هدى نيال وبنيامين موسى والخضر جاءت السنة باسماء هؤلاء الخمسة الايمان بهؤلاء المسمين له مزية زائدة على غير

11
00:04:20.600 --> 00:04:44.950
الانبياء على غيره من الانبياء الذين لم يسموا لنا بان تؤمن باعيانهم واسمائهم انهم انبياء ورسل الى اقوامهم الامر الرابع الايمان بما جاءوا به وطريقته ايمان على ما جاء به الانبياء جاء به الانبياء السابقون اجمالا

12
00:04:47.300 --> 00:05:08.950
الايمان التفصيلي فيما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومما اتفقوا عليه جميعا من اولهم الى اخرهم دعوتهم الى توحيد الله بافراده بالعبودية وحده دون ما واثبات الكمالات له

13
00:05:09.550 --> 00:05:29.250
هذا مما اتفقت عليه الانبياء جميعا كما قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في سورة النحل وفي سورة الانبيا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

14
00:05:30.250 --> 00:05:47.200
الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلات ابونا واحد وامهاتنا شتى هذا من باب ضرب المثل لتقريب المعاني

15
00:05:48.300 --> 00:06:09.850
ديننا واحد وهو التوحيد وهو الاسلام بالمعنى العام وشرائعنا شتى كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اللهم صلي وسلم عليه انحرف في الانبياء طوائف فمنهم كفرة اهل الكتابين

16
00:06:11.150 --> 00:06:38.100
وكفرهم في ان امنوا ببعض النبيين وكفروا ببعض اليهود امنوا بنبوة يوسف واسحاق يعقوب وموسى وهارون وكفروا بنبوة عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم والنصارى امنوا بنبوة عيسى ومن قبله وكفروا بنبوة محمد

17
00:06:39.400 --> 00:07:04.900
واهل الايمان امنوا بالانبياء جميعا. وبما جاءوا به جميعا لا نفرق بين احد من رسله قال سمعنا او اطعنا غفرانك ربنا واليك ممن حرف في الايمان النبيين الكفار الذين كذبوا رسل الله وانبيائهم

18
00:07:06.950 --> 00:07:28.800
وهذا على جهة تحقيق في كل من كذب بنبيه الذي بعث اليه ويندرج فيه بالتبع من كذب بنبيه ومن قبل نبيه ممن بعثوا الى غيره وممن حرف في الايمان بالانبياء

19
00:07:29.850 --> 00:07:52.250
من جعلوا للائمة الذين زعموا لهم عصمة منزلة فوق منزلة الانبياء الانحراف وممن حرفوا ايضا في هذا الباب القبورية الذين جعلوا للاولياء مقاما لم يبلغه لم يبلغه لا نبي من الانبياء

20
00:07:52.900 --> 00:08:13.650
ولا ملك من الملائكة وفيه قول قائلهم مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي هذا انحراف تراهم في الايمان في الانبياء وانحراف اخر وهو متداخل مع كثير من الفرق

21
00:08:14.050 --> 00:08:39.500
الغلو في الانبياء باشخاصهم ومراتبهم وجاههم وقدرهم حتى جعلوهم بينهم وبين الله وسائط في التوسل واقبح منه وسائط في الدعوة نعم  قال حدثنا علي ابن عثمان قال حدثنا عن شيء قال اخبرنا العوام ابن حوشب

22
00:08:39.700 --> 00:09:02.200
قال اخبرني القاسم ابن عوف قال قال كعب ام ادريس عليه السلام فانه كان رجلا صالحا وكان خياطا يتعبد لله ويصوم ويصلي ويتصدق بكسبه ما فضل عن قوته تدريس ذكره الله جل وعلا بقوله واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا

23
00:09:02.650 --> 00:09:27.550
ورفعناه مكانا عليا  وهو من انبياء الله ورسله وجاء ها هنا عن القاسم ابن عرفة قال كعب وهو كعب الاحبار وش اسم كعب الاحبار ذكرناه في غير مجلس  اسمه كعب

24
00:09:28.400 --> 00:09:53.250
ابن ماتع الحميري وهو عربي من حمير هذا الجذم العظيم من جذوم قحطان لكنه يهودي في دينه ولقب بكعب الاحبار لكثرة محفوظه من كتب الله التي صدره ولهذا كان عمر

25
00:09:54.500 --> 00:10:19.700
ابن عباس ابو هريرة رضي الله عنهم يباحثونه وهو معدود من كبار التابعين ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وامن بعده صلى الله عليه وسلم وفي كتب بني اسرائيل

26
00:10:19.800 --> 00:10:47.000
تدريس  ابراهيم وبين نوح عند بعضهم بين نوح وبين ادم على ضعف شيخنا الشيخ ابن باز يرجح ان ادريس من انبياء بني اسرائيل انه من انبياء بني اسرائيل وفي هذا اثار غير قليلة

27
00:10:47.700 --> 00:11:06.050
وعلى كل حال في اي فترة كان نؤمن به وان الله رفعه وقد لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في مع راجح التقى به في اي سماء اذكروني يا اخواني

28
00:11:09.300 --> 00:11:33.200
الثانية ابني الخالة يحيى وعيسى لقيه في السماء الرابعة وهذا من تأويل قول الله جل وعلا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

29
00:11:34.650 --> 00:11:47.950
قال حدثنا علي قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان زكريا كان نجارا

30
00:11:48.950 --> 00:12:14.100
ومهن الانبياء لم تعدهم  وانما تعيب هذه المهن النجار والحداد والنساج تعيب اهل الكبر اما انبياء الله لم تعدهم وما من نبي الا رعى الغنم الناس يأنفون من رعاية الغنم يسوون راعي يسمون راعيها شاويا

31
00:12:15.200 --> 00:12:39.500
لكنها لم تعدهم اللهم صلي وسلم عليه وانما يزكون استغنائهم بمهنهم عن عن الناس التطلع لما في ايديهم نعم حدثنا احمد قال حدثنا هارون قال حدثنا ضمرة عن ابن عطاء عن ابيه قال كان سليمان عليه السلام يعمل الخوص بيديه ويأكل خبز الشعير

32
00:12:40.300 --> 00:13:10.200
يعمل الخوص بيديه التي منها الاواني ومنها الالبسة ومنها الفرش وكان يأكل خبز الشعير هذا من هو من انبياء الله  هذا نبي ملك نبي رسول ملك ابن رسول الملك سليمان ابن داود عليهما الصلاة والسلام

33
00:13:10.900 --> 00:13:34.200
كان يعمل الخوص بيده وهو سعفوا وجريد النخل منها الالبسة والاواني والفرش وكان يأكل خبز الشعير وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم مات ولم يشبع لا هو ولا اهل بيته من اين

34
00:13:34.600 --> 00:13:58.400
من خبز الشعير الذي في هذه الازمان نطعمه بهائمنا ولا تطيبوا انفسنا به الا لما ذكروا فيه من الالياف النافعة لامراض العصر من داء السكري واسباب الجلطات فهذا من تواضعهم

35
00:13:58.550 --> 00:14:19.450
ومن اغتنائهم بحرف ايديهم عما عند الناس عليهم الصلاة والسلام نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان داود عليه السلام يخطب الناس على المنبر وانه ليعمل الخوص بيده

36
00:14:19.650 --> 00:14:39.400
يعمل منه القفة او الشيء ثم يبعث به مع من يبيعه ويأكل من ثمنه. وكان داود حدادا الله له الحديد نعم حدثنا بشار ابن موسى قال حدثنا عباد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب

37
00:14:39.550 --> 00:14:59.650
قال لا خير فيمن لا يطلب المال فيقي به فيقي به دينه ويصون به عرضه. ويقضي به ذمامه وان مات تركه ميراثا لمن بعده نعم العمل الشريف ممدحة لصاحبه وبده

38
00:15:00.100 --> 00:15:24.250
السلب والنهب واقل منه الشحاذة والسؤال  ولهذا عف الله الانبياء واه رفع شأنهم فلم يحتاجوا الى البشر الى الناس وانما كانوا اهل مهن يمتهنونها يتعيشون منها ولهذا ما في المهنة عيب

39
00:15:24.400 --> 00:15:47.550
الا الا المهن المحرمة هي التي فيها العيب الشرعي نعم حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا خالد بن عبد الله عن بيان قال سمعت عبدالرحمن بن هلال يقول اوصى ابو الدرداء رجلا منا فقال له صلي ونم وصم وافطر واعط وامنع واجمع المال ولا تأثم

40
00:15:47.550 --> 00:16:15.100
ولا تأثم اجمع المال ولا تأثم اي لا تأثم بعدم اخراج زكاته ولا تأثم بمنع النفقات الواجبة كيف يكون جمع المال مأثما واجمع المال ولا تأثم او ولا تأثم لان جمع المال

41
00:16:15.650 --> 00:16:40.500
طبيعة اقرتها الشريعة ما لم تخرج عن طورها وحدها الى الحرام او الى السرف ولا تأثم اي باخراج الزكاة لان الله توعد الكانزين للذهب والفضة كما في اية براءة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم

42
00:16:41.500 --> 00:17:04.900
يوم يحمى عليها في نار جهنم تكفى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم وما كنتم تكنزون اسأل الله عفوه وعافيته ومنها ايضا النفقات الواجبة على نفسه على زوجه واهله

43
00:17:05.850 --> 00:17:30.700
يخرجها الى حد السرف ومنها النفقات المستحبة في انواع الصدقات هذا معناه لا تأثم. فالاثم بمنع الواجب او بالبخل عن المستحب نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا ابن سنان قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يعقوب ابن محمد

44
00:17:30.750 --> 00:17:51.200
قال كنا نعالج البز فكان يمر بنا اسحاق بن بشار فيقول لا نلزموا تجارتكم فان اباكم ابراهيم عليه السلام كان بزازا وش انا بزاز البز الاشتغال بالقماش بيعا له او خياطة هذا كله من

45
00:17:51.300 --> 00:18:20.200
البز نعم قال رحمه الله باب في فضل التمسك بالسنة وتعليمها. الان في باب الانبياء وش فهمتم من سوق المصنف  ساق المصنف جملة من الانبياء والرسل الاثار السلفية عن التابعين

46
00:18:20.950 --> 00:18:42.200
عن بعض الصحابة وعن تابعيهم والايمان بالانبياء اي ممن سماهم ما جاء في الاثار انهم انبياء وبمهنهم فايمان باسمائهم من جهة والا تعيب وظائفهم واعمالهم وان كنت لم تألفها او مجتمعك استنكرها

47
00:18:42.350 --> 00:19:00.300
واستعظمها من جهة اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد رأى الغنم وكنت ارعى الغنم على قراريط لاهل مكة. اي شيء يسير هذا من تواضع الانبياء عليهم الصلاة والسلام

48
00:19:00.900 --> 00:19:36.900
ومهنهم ابراهيم بزاز وداوود حداد ونوح النجار وسليمان يخسف بالجريد ويأكل الشعير التواضع تواضع الانبياء حتى في مهنهم استغناؤهم عن عن العباد عليهم الصلاة والسلام الله رفعهم بالنبوة الرسالة التي هي

49
00:19:37.050 --> 00:19:59.300
اشرف المهمات الالهية انت ايها العبد تشرف بعبوديتك الله كلما ترقيت في مدارج العبودية كلما كنت اكمل عند ربك اما الرسالة فهي اصطفاء واختيار من ايه؟ من الله سبحانه وتعالى

50
00:19:59.800 --> 00:20:12.600
نعم قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عياض عن ابي وائل عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وعن النبي

51
00:20:12.600 --> 00:20:30.950
صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص ذلك من اجره شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص ذلك من اوزار

52
00:20:30.950 --> 00:20:57.750
شيئا هذا الحديث اصله الصحيحين اللفظ الذي ساقه هنا لمسلم وسببه لان التمسك بالسنة وتعليم وتعليمها انه من جلائل الاعمال لان في تعليمها نشر لها واذاعة لها وفي عدم تعليمها

53
00:20:58.150 --> 00:21:24.100
عدم تعليم السنة لظدها من البدع والخرافات التي هي بريد للكفر وانطماس شرع الله سبحانه وتعالى وذكر الحديث ومن سن في الاسلام سنة حسنة اي بعثها ونشرها وعلمها سنها لا انه احدثها لكنه سنها بتعليمها

54
00:21:24.600 --> 00:21:43.650
وبنشرها واذاعتها فله اجرها واجر من عمل بها يتضاعف له بذلك الاجور وفي ضده ما سن في الاسلام سنة سيئة اي بدعة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة

55
00:21:45.250 --> 00:22:00.400
من غير ان ينقص من اوزارهم شيء كما قال جل وعلا في اية سورة النحل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزاري الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون

56
00:22:01.850 --> 00:22:27.050
والحديث ورد في سبب وروده ونزوله ومجيئه ودائما اسباب النزول في الاية واسباب الورود في الاحاديث من مفاتيح فهمها الفهم الصحيح وادراكها الادراك اللائقة بها فانه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم

57
00:22:29.650 --> 00:22:53.350
وكانوا معدمين وحث اصحابه على الصدقة حث الناس ان يتصدقوا فلم يبادروا لذلك وبينما هو كذلك اذ جاء رجل في سرة تكاد يده اه ان تطيق عن حملها قيل انه جاء بعرق

58
00:22:53.550 --> 00:23:13.900
فيه طعام فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه الناس تتابعوا على التصدق وقال هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيء

59
00:23:14.300 --> 00:23:26.100
ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء فهو لم يأتي بامر جديد. الصدقة مأمور بها

60
00:23:27.000 --> 00:23:54.100
مرغب فيها لكن لما سنها في الاسلام ذكرهم وبادر فتبادر الناس بمبادراته واتبعوه على فعله كان كالدال لهم على هذه السنة نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو يعقوب الحنفي عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:23:54.400 --> 00:24:13.600
ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها الناس هذا احد الفاظ حديث الغرباء واصل الحديث في صحيح مسلم

62
00:24:14.250 --> 00:24:32.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ذكر من اعلام نبوته بدء هذا الدين وانه غريب. فيه النزاع

63
00:24:32.650 --> 00:24:51.700
من الناس ثم يظهر سيظهر دين الله جل وعلا ولابد على الدين كله ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل. عزا يعز الله به الاسلام واهله

64
00:24:52.400 --> 00:25:15.350
رواه ابن ماجة وابن حبان وغيرهما وسيعود غريبا كما بدأ هذه غربة الدين في اخر الزمان فقال اهله تبقى فيهم هذه الطائفة الناجي المنصورة التي لا يضرها من من خالفها ولا من خذلها

65
00:25:17.450 --> 00:25:43.850
فطوبى للغرباء الجنة او الشجرة التي يسير الراكب فيها مئة عام في الجنة لا يقطعها من هؤلاء الغرباء في هذا الباب سوق مناسبة هم اهل السنة هم الذين تعلموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا دينه وشرعته اصولا وفروعا

66
00:25:44.550 --> 00:26:02.750
وبلغوها واذاعوها ودعوا اليها وصبروا وتحملوا ما يلاقون من الاذى في سبيل ذلك ولهذا جاءت الروايات متفاوتة قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنة من بعدي ويعلمونها الناس

67
00:26:03.800 --> 00:26:30.400
في رواية الذين يصلحون ما افسد الناس من ديني او سنتي وفي رواية هم النزاع من القبائل في رواية هم الذين يصلحون اذا فسد الناس اربع روايات ربما اكثر الخلاف بينها تنوع لا تظاد

68
00:26:32.000 --> 00:26:59.200
قاسمها المشترك هو احياء سننه عليه الصلاة والسلام ودينه تعليمها الناس وذم البدع والمخالفات التي من جرائها اماتت هذه السنن  اطفاؤها الله يجعلنا واياكم من اهلها. امين يا رب. من اهل السنة والاستقامة

69
00:26:59.850 --> 00:27:23.300
ويعيذنا من ظدهم من اهل الفرقة والانحراف واللئامة نعم قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا عبد الجبار ابن مظاهر الجشامي قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب الزهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة

70
00:27:23.500 --> 00:27:48.050
قال عباس سمعت مروان يسأله عن هذا الحديث فحدثه نعم وهذا مبناه على القاعدة غير مرة وش هي يا اخواني  لما قال تعليم السنة خير من عبادة مائتي سنة بنيت على قاعدة وش هي

71
00:27:50.700 --> 00:28:16.150
من يذكر اذكر سلمك الله ها ها مبناها على قاعدة ان العبادة التي ان العبادة التي يتعدى نفعها اعظم اجرا ونوالا من العبادة التي يقصر نفعها والعلم من هذا النوع

72
00:28:16.550 --> 00:28:35.500
فانه من العبادات التي يتعدى نفعها الى غيرك لان في العلم ان تعلمته لنفسك فقط تحملت الوزر واثمت لما لم تبلغه مر معنا لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع

73
00:28:36.000 --> 00:28:56.500
وعن علمه ماذا عمل به ولهذا كانوا يعتنون بالعلم يتعلمونه ليعلموه لما سئل الامام احمد رحمه الله متى يكون العلم نافعا؟ قال تتعلم العلم لترفع الجهل عن نفسك وترفعه عن غيرك

74
00:28:57.050 --> 00:29:17.500
واعظم ما يعلمه الناس دين رسول الله صلى الله عليه وسلم شريعته والسنة نعم حدثنا محمد بن حفص بن حفص القطان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنه قال

75
00:29:17.650 --> 00:29:40.900
قال عمر سمعت مالك بن انس قال قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق بكتاب  واستكمال لطاعته وقوة على دين الله من عمل بها مهتد. ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين. وولاه الله

76
00:29:40.900 --> 00:30:15.300
وما تولى الله المستعان  قال رحمه الله باب مسألة اصحاب الرأي اصحاب الرأي هم الذين  قدموا الاقيسة والاراء على الاحاديث والاثار سموا باهل الرأي وانتشر ذلك في العراق وكان من اشهرهم حماد بن ابي سليمان

77
00:30:16.550 --> 00:30:41.000
ثم تلميذه ابو حنيفة رحمهم الله وكان الرأي فيهم كثيرا والقياس فيهم شهيرا لان الاثار فيهم قليلة حيث انهم متقدمون في زمانهم ان حماد بن ابي سليمان في اخر القرن الاول

78
00:30:41.850 --> 00:31:09.400
واوائل القرن الثاني تلميذه ابو حنيفة في عام مئة وخمسين في سنة ثمانين اذا معرفتهم بالاثار  قليلة ولهذا عولوا على الرأي والرأي في مجمله عندهم نوعان رأي صحيح معتبر مبناه على القياس الصحيح

79
00:31:13.750 --> 00:31:37.450
في رد النظير الى نظيره والمثيل الى مثيله وهو ما ميز الله عز وجل به فقهاء الاسلام قياس الصحيح بالنظر الصحيح وهذا مشهور كثير عند الائمة الامام مالك الشافعي وابي يوسف

80
00:31:38.300 --> 00:32:07.150
الحسن الامام احمد زفر وابو حنيفة قبلهم  امثالها يقابله النوع الثاني الذي ذمه السلف بمذمة الوحي له وهو القياس الفاسد قياس الباطل القياس غير الصحيح يعبر عنه الاصوليون بالقياس الفاسد الاعتبار

81
00:32:08.700 --> 00:32:38.350
وهذا القياس الفاسد الاعتبار اشتهر عند اهل الرأي حتى تطاولوا به الى ابواب العقيدة  القياس الفاسد الاعتبار وهو القياس غير الصحيح الذي اشتهر عند اهل الرأي في مقابل القياس الصحيح

82
00:32:39.150 --> 00:33:08.200
الذي تميز به كبار الفقهاء في تاريخ الاسلام كما قلت في ابي يوسف يعقوب ابن إبراهيم الانصاري محمد بن الحسن  وزفر الامام مالك شافعي وطبقتهم قابله قياس فاسد الاعتبار قياس غير صحيح

83
00:33:10.800 --> 00:33:50.150
مدخل على الدين تقديم الاراء   الفاسدة على احكام الشرع اصولا وفروعا هذا القياس الفاسد اللي عندنا ولا وينهم ها  القياس الفاسد اشتهر عند اهل الرأي واعظمه واقبحه قياس فاسد في

84
00:33:50.300 --> 00:34:15.500
الله جل وعلا ومن اثاره الناس هنا قياس الخالق بالمخلوق فجعلوا صفات الخالق وصفات المخلوق فتصوروا في اذهانهم التشبيه فذهبوا يطردون التشبيه الى التعطيل يظنونهم بهذا ينزهون الله عز وجل

85
00:34:16.750 --> 00:34:43.500
قياس فاسد اخر وربما افسد منه وهو قياس المخلوق بالخالق ثم ايضا يتبعها قياس ثالث وهو قياس فاسد قياس المسائل بعضها ببعض على غير علة جامعة صحيحة ترتب عليها مخالفة ما جاء في الاحاديث في مخالفتها حتى وجد عند المتعصبة

86
00:34:44.050 --> 00:35:10.250
من يقدمون اقيسة علمائهم وفقهائهم على ما جاء في الادلة في ظواهرها او في  واهل العلم اعتذروا لكبار علماء الرأي في الفروع بما خالف فيه الاحاديث بانها لم تبلغهم او بلغتهم على وجه

87
00:35:11.250 --> 00:35:35.150
لم يكن صحيحا عندهم صحيحا في الثبوت او صحيحا في الدلالة والبيان ومن نظر في اهل العلم وجد انهم عذارين يعذرون يعذرون امثالهم وهذا الاعذار لما جعله الله عز وجل فيهم من العلم

88
00:35:35.650 --> 00:36:04.150
والفقه والمروءة وكذلك سلامة الصدر وسلامة القلوب على انهم رحمهم الله لا يجاملون احدا في دين الله الخطأ يبينونه والبدعة ينفونها ويحذرون منها ولا يجاملون في دين الله احدا ومن هذا الباب ما جاء

89
00:36:04.500 --> 00:36:23.650
عنهم رحمهم الله في الامام ابي حنيفة كلام اهل زمانه ومن جاء بعدهم اهل زمان ابي حنيفة من معاصري ومن جاء بعدهم وفي ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي الكلام طال وقصر

90
00:36:24.850 --> 00:36:50.500
وفي مجمله ما بين مادح مدحا حتى بلغ به الى الغلو والجنون فيه كما عند محمد زاهد الكوثري وامثاله واشباهه الله المسلمين شرهم قابلتهم من اقبع في ابي حنيفة اقذاعا عظيما حتى كفروه

91
00:36:51.550 --> 00:37:16.550
لم يكتفوا فقط بتبديعه بل وصلوا به الى حد التكفير وكان منهج وطريقة علماء الاسلام المحققين على التوسط لا مجاملة لابي حنيفة ولا لاتباعه وانما اتباعا للحق ومن عيون هؤلاء المحققين في ابي حنيفة

92
00:37:16.950 --> 00:37:38.750
بل في جملة من مسائل اصول الدين وفروعه ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله فانه ذكر في ابي حنيفة التهم وهي اربع تهم اتهم ابو حنيفة

93
00:37:39.200 --> 00:38:16.050
التجهم وبرأه شيخ الاسلام منه واتهم ايضا  انه قال بالخروج على ائمة الجور تبرأه ايضا من ذلك واتهم ثالثا بالارجاء المحظ الذي من اثاره القول بان ايمان افسق الناس  اظلهم كايمان ابي بكر وايمان جبريل

94
00:38:18.650 --> 00:38:35.800
ونص شيخ الاسلام على ان ابا حنيفة بريء من ذلك اذا هذي ثلاث تهم كبار من رأى المحققون ابا حنيفة منها بقية الرابعة وهو القول بارجاء الفقهاء ارجاء اهل الرأي

95
00:38:36.300 --> 00:38:57.800
والذي هو في الحقيقة اخراج للعمل عن مسمى الايمان المسماه عن حده وتعريفه لا عن حقيقته وهذا بحد ذاته غلط وهي من البدع التي نص السلف عليها لما قال ان الايمان اعتقاد بالقلب

96
00:38:58.200 --> 00:39:19.350
ونطقم باللسان فاخرج العمل عن حد الايمان على ان من تأمل في مذهب الامام ابي حنيفة المسمى بعد ذلك بمذهب الحنفية في باب العمليات العبادات يتصل بها انهم اكثر المذاهب الاربعة

97
00:39:19.550 --> 00:39:48.250
ترتيبا للعقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية على ترك العمل بل في باب الكفر المرتد وجدت ان هذا المذهب مذهب الحنفية اوسع المذاهب الاستطرادات فيما هو من الفاظ الكفر وصوره واحواله حتى ذكروا اشياء لم لم يوافقوا عليها بل خولفوا فيها

98
00:39:49.550 --> 00:40:10.800
لما تنبيها على الاصل الشريف الذي ذكره شيخ الاسلام في الكيلانية في الايمان الكبير وفي الاوسط وفي غيرهما ان اكثر صور الخلاف اكثر وليس الجميع اكثر صور الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الرأي مرجئة الفقهاء

99
00:40:11.500 --> 00:40:39.500
انه في اكثره خلاف صوري لفظي حقيقي واقول اكثر حتى لا يظن ظان انها في جميع الصور ان الخلاف معهم خلاف  وقد ارجعها هو وغيره الى الاصول الثلاثة فاذا قال المرجئ من مرجئة الفقهاء ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فالخلاف معه حقيقي ولا كرامة

100
00:40:39.950 --> 00:41:04.000
واذا قال اهل الرأي ان الايمان لا يتبعظ الخلاف ومعهم ايضا خلاف حقيقي وهذا اصل ثاني الاصل الثالث اذا حرموا الاستثناء في الايمان فالخلاف معهم هذه خلاف حقيقي مؤثر هذي جملة المسألة

101
00:41:04.450 --> 00:41:40.400
التي يظهر بين الفينة والاخرى لها  ومثيرون لها ولا استبعد ان من اثارتها اسباب منها سببان عظيم ان الاول الجهل واعني به الجهل المركب من يجهل  يدري انه جاهل لانه يخوض في شيء لا ينظر في عواقبه ولا في مآلاته ولا في ترتباته

102
00:41:42.050 --> 00:42:03.000
وهذا الجهل المركب هو الذي يورث لصاحبه التعصب وهو الذي ذمه العلماء وعابوه وفيه قول ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية النونية لما قال وتعرى من ثوبين من يلبسهما

103
00:42:04.000 --> 00:42:30.850
القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان المسألة الثانية والسبب الثاني وهذا اهيب بطلبة العلم ان ينتبهوا له

104
00:42:31.450 --> 00:43:12.050
وان يلقوه حظه من التأمل والتدبر والتفكر وهي مكر ماكرين وكيد منافقين  غنصوا ونصيين من دوائر مخابراتية ولها اذناب تثير هذه المسائل تشغل بها المسلمين وتضرب بعضهم ببعض  تعيد لهم الكرة بما كان من الحروب بين المذاهب الفقهية واتباعها

105
00:43:15.250 --> 00:43:36.200
والعاقل والموفق واهل الايمان واهل العلم وهذا الظن بهم يظن بهم ان يفوتوا على هذا العدو الخارجي او الداخلي ان يفوتوا هذه الفرصة عليه والا يستنزل الى ساحتهم والا يستفزوا باستفزازهم

106
00:43:37.550 --> 00:44:00.650
يقدر المسائل بقدرها وانتم يا طلبة العلم على وجه الخصوص اهيب بكم بامر هو من اسباب الرسوخ ان هذه المسائل اتركوها لكباركم ولعلمائكم فقد كفيتم المؤونة لا تجعل نفسك في كل مسألة

107
00:44:00.750 --> 00:44:25.800
دقيقة وفرعية او كلية تجعل نفسك فيها اماما ورأسا انتبه هذا العطب الذي ظننته انه سبب لذب عن دين الله وزين لك ذلك والواقع خلافه واثره يكشفه ويبينه اثره في مآلاته وفي نتائجه

108
00:44:25.850 --> 00:44:55.000
يكشف ويبينه وهذا منهج ادعو اليه اخواني من طلاب العلم المسائل المتعلقة بهؤلاء الكبار سواء كبار في علمهم او في متبوعيهم او في من هو له شأن ان الخوض فيه من الصغار تعديلا وتجريحا

109
00:44:56.400 --> 00:45:23.600
سبا وتبديعا تزكية ومدحا ليس ذلك اليك بل هو انشغال لك في غير طائل بل طائله فساد قلبك ورأيك وعطب طريقتك وانحراف لك عن طريق العلم الى مسالك اخرى تدور على حظ النفس

110
00:45:23.800 --> 00:45:56.900
الانتصار لها والخوظ فيما يضرك ولا ينفعك ما جاء عن الكبار فهو للكبار يعرفون قدره ومنزلته وحاله ومآله وانت مكفي المؤونة عندك همة عندك رغبة عندك استعداد فريق العلم وصل الى ما وصلوا وابلغ ما بلغوا وعندئذ

111
00:45:57.500 --> 00:46:15.600
يحتمل قولك وينظر فيه نظر الاجتهاد اما وانت في اول الطريق او في مثناته في متوسطه وتخوض فيما هو فوقك واعلى من قدرك هذا عطب واول ما يورثك به العجب

112
00:46:15.950 --> 00:46:43.450
والغرور ثم التعصب والانتصار للنفس كما هو للاسف من دغالي النفوس وحظوظها الذائعة عند الخلاف في مثل هذه المسائل المتعلقة بالاشخاص وهذه يا اخواني نصيحة مشفق لما نراه من كثرة الاضطراب والتنقل

113
00:46:44.450 --> 00:47:04.350
يمدحك اليوم ويذمك باتسر في ذمك اليوم يمدحك غدا ما في قاعدة ولا منهج حظ النفس هو الحادي لهذا ولهذا. للمدح والذم. للحب والكره وهذا يؤول الى طريقة المنافقين. وش طريقتهم

114
00:47:04.900 --> 00:47:26.450
فان اعطوا منها رضوا ومدحوا واثنوا وجاز لهم وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فسبوا واقدعوا مثلها قولة العوام عندنا ما ما يمدح السوق الا الذي ربح بها وما يذم السوق الا اللي خسر بها

115
00:47:26.800 --> 00:47:48.500
نظرة دونية خاصة بنفسه وهذا يا اخواني مهم ان يعتني به طالب العلم ولا اظن هذا يتأتى ممن كثر نظره في الصحف فقط وتتبع المواقع والمقاطع بحسبها فقط انما هذه الملكة

116
00:47:49.100 --> 00:48:12.800
يتأتى لك يا طالب العلم في ثني الركب عند العلماء تستفيد منهم هذا السمت وتكتسب منهم هذا الادب وتهتم منهم بما يؤدبونك به في صلاح نفسك وزكاتها والاعتناء بالعلم العلم الحقيقي

117
00:48:13.200 --> 00:48:41.750
النافع لك لا بمعلومات تكون سببا في ايرادك الموارد وفي وصولك الى مواصل لو كنت جاهلا خير لك في حالك ومآلك من ان تطرقها وان تسلكها وان تغيص فيها وهذا كما قلت لكم ما يتلقى الا بالاخذ عن العلماء وطول ملازمتهم

118
00:48:43.350 --> 00:49:07.500
تتكون لك باذن الله وتوفيقه وعونه وهدايته هذه الملكة. اعني ملكة السمت والادب تتكلم فيه تشتغل فيه وتخوض فيه او تكف عنه من كل ذلك والله سبحانه وتعالى هو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم

119
00:49:09.000 --> 00:49:28.000
قال قيل لاحمد رجل نزلت به مسألة فلم يجد من يسأله. ايسأل اهل الرأي قال لا يسأل اهل الرأي عن شيء البتة لغير الدين نعم  قال حدثنا الازهر قال سمعت حبيبا كاتب مالك كاتب مالك يقول

120
00:49:28.100 --> 00:49:44.150
قال مالك كانت فتنة ابي حنيفة اضر على هذه الامة من فتنة ابليس في الوجهين جميعا الارجاء وما وضع من نقض السنن ذكرها ها هنا امرين الأمر الأول ماذا؟ الارجاء

121
00:49:44.950 --> 00:50:08.150
والارجاء نوع ارجاء خالص محض غالي وهو من قال ايماني كايمان جبريل وميكائيل وان الايمان لا يزيد ولا ينقص هذا ارجاء مذموم مرذول عاش ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان منه

122
00:50:08.750 --> 00:50:32.050
والارجاء الثاني تأخير العمل عن الايمان وهذا غلط وهو بدعة في اللفظ والمسألة الثانية التي اشار اليها الامام مالك وهو تقديم الاراء ورد الاحاديث تقديم الاراء ورد الاحاديث المخالفة لها

123
00:50:32.200 --> 00:50:50.300
نعم حدثنا عبدة بن عبد الرحيم بن حسان قال حدثنا معروف بن حسان السمرقندي قال كنت عند الاعمش وهو مريض فاتاه ابو حنيفة يعود فقال له ابو حنيفة لولا اني اثقل عليك لعدتك كل يوم. فقال الاعمش من هذا؟ قال ابو

124
00:50:50.300 --> 00:51:10.800
ابو حنيفة قال والله انك لتثقل علي وانت في منزلك فكيف اذا عدتني الله المستعان والاعمش سليمان ابن مهران في طبقة شيوخ ابي حنيفة في طبقة شيوخه واكبر منه ينظر لهذا الاكبر ما لا ينظر لغيره

125
00:51:11.100 --> 00:51:40.150
من جهة آآ تقدم في السن ونبذ ونبذ ما جاءه فيها وبلغه عنه فيها من هذه المقامات والاراء نعم حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثني اشعث صاحب لي قال سمعت الاعمش يقول انما مثل ابي حنيفة مثل

126
00:51:40.150 --> 00:51:58.950
رجل خرج بالليل فرأى سوادا فظن انها تمرة. فان اخطأه ان يكون غير ذلك كان جرو كلب الله المستعان نعم حدثنا عبد العزيز ابن ابي سهل قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال سمعت شريك ابن عبد الله يقول لان يكون في كل ربع

127
00:51:58.950 --> 00:52:19.500
من ارباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيه من يقول بقول ابي حنيفة يعني برد الاثار واستبدالها بالاقيسة بالارجاء او بما نسب اليه لان اثر البدعة وخطرها اشد من اثر

128
00:52:19.800 --> 00:52:36.700
محض المعصية من شرب خمر او سرقة او زنا نسأل الله ان يجيرنا من ذلك كله المؤلف هنا اتى بالبعظ والا اوعب منه عبد الله بن احمد في السنة واوعب

129
00:52:36.850 --> 00:53:02.750
منهما الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد نحو مجلد في هذه المثالب متعلقة في الامام ابي حنيفة الا يصلح ان ينشغل بها عامة طلبة العلم وانما هي للخواص وللكبار ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه

130
00:53:03.400 --> 00:53:28.200
نعم قال رحمه الله بقية الباب في قول حصل مثل هذا انا اجيبه يعني اه تكون عبرة واعظة الطلاب طلاب العلم الى مثل هذه المسائل المثالب على ابي حنيفة وعلى امثاله

131
00:53:29.250 --> 00:53:57.550
يكون في نفوسهم داعي للاشتغال بها واستقصائها والتتبع بما قالوا لما قاله السلف فيها اذكر ان في الطلب ان احد اخواننا نفسه لهذه المباحث والبحث فيها والتطويل عنها وهو من زملائي

132
00:53:57.900 --> 00:54:20.600
رحمه الله قلت له وش تستفيد من هذا البحث كله هل ستظهر سنة لم تكن ظهرت او تكشف بدعة لم يكشفها من سبقك قال ان سليمان بن مهران قال كذا ومالك قال كذا قلت اذا صرت مثل سليمان ابن مهران

133
00:54:20.750 --> 00:54:42.400
مثل مالك ومثل احمد الله يقويك اما وحنا على ما ترى من الضعف والنقص حنا في في الطلب هذا ما ينفعنا ولا ينفعك واني رأيت من رأيت ممن اشتغل في هذه المسائل

134
00:54:42.450 --> 00:55:09.850
صارت سببا في انحرافه عن العلم فلم  البحث فيه والاشتغال به ومنهم من كان ذلك سببا في عماية قلبه وفي نكاسته وفي انصرافه عن العلم وعن الاستقامة الى حال اهل الفسق

135
00:55:10.250 --> 00:55:34.950
واهل الغواية والجهالة والانشغال بالدنيا نسأل الله الثبات على دينه وان يعافينا مما ابتلى به هؤلاء الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه وفضلنا على كثير مما خلق تفضيلا واني في هذا المقام احذركم طلاب العلم احذر نفسي قبل ذلك

136
00:55:35.100 --> 00:55:57.000
الشماتة يحصل معك في طريق الطلب من اهل العطب بانواعه واشكاله وصوره لا تشمت الذي اظلهم قادر على ان يضلك والذي صرفهم قادر على ان يصرفك لكن احمد ربك ان الله من عليك

137
00:55:57.950 --> 00:56:22.450
طريق العلم والاشتغال به وسلهو الثبات ولا يكن همك تجريح غيرك بل همك اصلاح نفسك واصلاح ثم اصلاحها  ولهذا لما جاء ذلك الشاب المتحمس للامام الحسن البصري ذاكرا ما وقع فيه الناس

138
00:56:22.750 --> 00:56:41.750
وقع فلانا في كذا وهلك فلانا في كذا حماسة الشباب في الغيرة التي تعرفونها وتحسونها فقال له الحسن البصري يا ابن اخي ليس العبرة بمن هلك كيف هلك لكن العبرة بمن نجا كيف نجا

139
00:56:42.650 --> 00:57:07.800
وطن نفسك دائما على ان تحمد ربك اذا رأيت المبتلين ظاهرا وباطنا حسيا ومعنويا. هذا من جهة وسل ربك الثبات وايضا ان كنت من اهل الملكة واهل العلم الاستعداد لا تجامل في دين الله

140
00:57:08.500 --> 00:57:28.600
ولكن الحق يحتاج الى حسن بيان والى ظهور طريقة في اظهاره في قدرك وفي مكانتك وفي نفسك وفي علمك والا فانت مكفي المؤونة واعتبر بما قاله ابن القيم رحمه الله

141
00:57:30.400 --> 00:57:51.650
في مقدمة ذكرها قبل التحكيم بين الطوائف لان لا يستجر الانسان مع عاطفته من جهة او مع غيرته غير المنضبطة من جهة اخرى او مع تماهيه وعدم تغيره للبدعة والباطل من جهة ثالثة

142
00:57:52.200 --> 00:58:12.150
يقول رحمه الله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق ما هو بالهوى والباطل بالحق في ذا الخلق ناظرتان انظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن ما في مجاملة ولا مزايدة

143
00:58:12.500 --> 00:58:35.850
الحق واحد والحق ابلج والباطل دونه لجلج احملهم على مقتضى ما جاء في القرآن وانظر هذي المقلة الثانية التي كثير عنها اعور ما عنده الا مقلة واحدة وانظر بعين القدر وارحمهم بها

144
00:58:37.650 --> 00:58:58.700
هؤلاء المبتلين بانواع البلاء وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم القلب بين اصابع الرحمن نسأل الله الثبات على دينه. اللهم يا مقلب القلوب والابصار

145
00:58:59.350 --> 00:59:23.950
ثبت قلوبنا على دينك وشرف قلوبنا الى طاعتك ترى مهمة ذي يا اخواني انتم يا طلاب العلم مهمة والسبب انها تثار هذه المسائل تتحفز لها النفوس استتبعها  اقطع شهوتك وامنيتك في

146
00:59:24.250 --> 00:59:50.950
الاستغراق فيها في هالمسائل والاستفزاز لها لانك مكفي المؤونة واشتغل باصول العلم وما ينفعك خير ان مد الله بالعمر بيجيك مثل هذه واعظم واحمد ربك على العافية واستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو

147
00:59:51.500 --> 01:00:13.200
ترى العدو ما هو فقط العدو الذي معه سلاح يواجهك العدو اوله عدو نفسك شيطانك وهواك وشهوتك لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه اثبتوا واسألوا الله العافية اللهم صلي وسلم عليه

148
01:00:13.650 --> 01:00:31.050
نعم قال رحمه الله بقية الباب في قول ابي حنيفة نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابن حماد قال سمعت ابن عيينة يقول لما قدمت الكوفة حدثتهم فكان فيما حدثتهم من

149
01:00:31.050 --> 01:00:44.050
حديث عمرو عن جابر بن زيد فقالوا ان ابا حنيفة يرويه عن عمرو ويقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قلت لا انما هو جابر بن زيد قال فاتوه فاخبروه

150
01:00:44.750 --> 01:01:02.900
فقال ابو قال فاتوه فاخبروه فقال فاتوه فاخبروه ان جابر الذي يرويه يروي عنه عمرو ما هو بجابر ابن عبد الله الصحابي بل هو جابر ابن زيد ابو الشعثى نعم

151
01:01:03.200 --> 01:01:18.000
قال فاتوه فاخبروه فقال ابو حنيفة لا تبالوا ان شئتم فاجعلوه جابر ابن عبد الله وان شئتم جابرا ابن زيد. الله المستعان. ولهذا عدوا ابا حنيفة ضعيفا في الرواية فيما ينفرد به نعم

152
01:01:18.400 --> 01:01:38.100
حدثنا عبد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا سلمة بن سليمان قال قال ابن المبارك كنت اتيه يعني ابا حنيفة سرا من سفيان واصحابنا الله المستعان. نعم. حدثنا محمد ابن يحيى قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول لابي حنيفة حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الوضوء نصف الايمان. فقال

153
01:01:38.100 --> 01:01:55.300
قال حسن من هذا قلت لاسحاق من يحكيه عن ابي حنيفة قال الشيباني نعم حدثنا ابو الازهري قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم عن ابي صالح الفرا. قال سمعت ابا اسحاق الفزيري يقول حدثنا ابا حنيفة سمعت ابا اسحاق ايش؟ الفزع

154
01:01:55.300 --> 01:02:15.950
قال سمعت ابا اسحاق الفزاري يقول حدثنا ابو ابو حنيفة بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في رد السيف. فقال هذا حديث خرافة. وهذه كما قلت لكم من المسائل التي رويت عن ابي حنيفة

155
01:02:16.700 --> 01:02:35.850
رد السيف يعني في الخروج على ائمة الجور وابو اسحاق الفزاري من اشهر من رواها عنه وشيخ الاسلام رحمه الله حقق هذه الروايات وانتهى الى انها لا تثبت عنه بوجه صحيح

156
01:02:37.250 --> 01:03:10.900
انما هي اقوال رويت وانه بريء حتى انه قبض عليه بذلك وظهرت برائته الله المستعان الله المستعان والصبر الجميل نعم قال حدثنا عباس قال قال حرب الكرماني حدثنا اسحاق يعني بنرى هوية قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا عباد قال قلت لابي حنيفة يا ابا حنيفة رجل

157
01:03:10.900 --> 01:03:26.900
قال انا اعلم ان الكعبة حق ولكن لا ادري هي التي بمكة او هي التي بخراسان او مؤمن هو؟ قال نعم. قال مؤمل قلت قال سفيان انا اشهد انه عند الله من الكافرين حتى يستبين انها الكعبة المنصوبة في الحرم

158
01:03:27.050 --> 01:03:43.400
قال قلت رجل قال انا اعلم ان محمدا نبي وهو رسول ولكن لا ادري هو محمد الذي كان بالمدينة من قريش او محمد اخر مؤمن هو قال نعم هو مؤمن. قال مؤمل. قال سفيان هو عند الله من الكافرين

159
01:03:43.450 --> 01:04:09.100
الله المستعان. كل ذلك بمؤاخذة اللوازم الله اعلم الله اعلم نعم  باب في الاستثناء في الايمان. ها الكتاب في قطعته الموجودة كتاب السنة في حرب ابن اسماعيل الكرماني ويسمى بالاعتقاد

160
01:04:09.450 --> 01:04:32.000
انتهى الى هذه الاثار المتعلقة بابي حنيفة وهو مخروم كتاب مخروم في اوله وفي اخره المحقق المحشي الشيخ عادل اجتهد جزاه الله خير لجمع اثار متفرقة في مسائل حرب في غير كتاب السنة في الابواب الاخرى

161
01:04:32.350 --> 01:04:58.950
وضمها الى هذه الضميمة مع اثار اخرى رواها العلماء باسناد حرب ودكم نقراها ولا نكتفي موجود نطالعها ما يخالف بالله نعم قال باب في الاستثناء في الايمان قال خلان الاستثناء في الايمان اذا اطلق هو قول انا مؤمن ان شاء الله

162
01:04:59.850 --> 01:05:28.500
انا مؤمن ان شاء الله والمرجئة والوعيدية فيه على طرفين المرجئة باستثناء في الايمان شك والمستثمرون شكاكة فحرموه في المقابل هناك من اوجبه وجوبا يأثم ان لم يستثني توسط فيها السلف

163
01:05:29.250 --> 01:05:51.600
ففي باب الاخبار عن انه مؤمن وانه مسلم لا يستثني يقطع وفي باب عدم علمه بالعاقبة هذا واحد وعدم احاطته بخصال الايمان يأتي بها كلها هذا اثنين وعدم تزكية نفسه اي ثلاثة

164
01:05:53.000 --> 01:06:14.500
ولا يدري ما يختم له به  ما يكون في الحكم الغيبي فهم مطبقون على الاستثناء في الايمان. انا مؤمن ان شاء الله واشهر ما جاء فيه ذلك عن الصحابي الجليل

165
01:06:15.000 --> 01:06:36.900
عبد الله بن مسعود وعن غيره من الصحابة وتتابع عليه بعد ذلك التابعون والتابعوهم من علماء الاسلام وحفاظه. نعم قال الخلال اخبرني حرب ابن اسماعيل قال سمعت احمد يقول في التسليم على اهل القبور انه قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون

166
01:06:36.900 --> 01:06:52.350
قال هذا حجة في الاستثناء في الايمان لانه لا بد من لحوقهم ليس فيه شك ولهذا قال انا ان شاء الله بكم لاحقون اصله في الصحيح السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

167
01:06:52.950 --> 01:07:19.100
كلنا سنموت ومع ذلك رتبه بالاستثناء قوله ان شاء الله نعم وقال الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وهذا حجة ايضا لانه لا بد داخلوه نعم قال الخلال واخبرني حرب قال سئل احمد ما تقول في الاستثناء في الايمان؟ قال نحن نذهب اليه. قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ قال نعم

168
01:07:24.100 --> 01:07:41.500
قال سليمان سمعت احمد نعم. سمعت سليمان يقول نعم الاخبار اني حرب نعم. قال الخلال اخبرني حرب. قال سئل احمد ما تقول في الاستثناء في الايمان؟ قال نحن نذهب اليه. قال الرجل يقول انا مؤمن

169
01:07:41.500 --> 01:08:03.850
ان شاء الله قال نعم قال الخلال اخبرني حرم الكرماني وسليمان ابن الاشعث والسجستاني المعنى قريب. قال حرب حدثنا احمد قال سمعت سفيان وقال سليمان سمعت احمد قال سمعت سفيان يقول اذا سئل مؤمن انت ان شاء لم يجبه وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني قال ان شاء الله ليس يكره ولا

170
01:08:03.850 --> 01:08:24.650
ايداخل الشك كلام احمد رحمه الله كلام متين كلام عالم خبير ان هذا السائل الذي سألني امؤمن انت سؤال بدعي لانهم يرون ان السؤال في الايمان على جهة الامتحان بدعة

171
01:08:25.900 --> 01:08:48.150
هذا من جهة او للتشكيك وهذه بدعة اخرى سؤالك اياياي بدعة ولا اشك في ايماني يعني لا اقول ان شاء الله شاكا الشك في الايمان حرام وهو عدم يقين يفضي الى عدم الايمان

172
01:08:49.200 --> 01:09:06.750
قال اذا قال ان شاء الله ليس يكره انا مؤمن ان شاء الله لانه من باب العلم من باب عدم العلم بالعاقبة وعدم التزكية او التبرك بالمشيئة وكلام السلف في الاستثناء كلام

173
01:09:07.100 --> 01:09:30.150
محقق متوسط بين هاتين الفئتين المنحرفتين نعم باب تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا هذا الحديث وامثاله ما جاء في نفي الايمان من اتى معصية من المعاصي او ذنبا من الذنوب او كبيرة من الكبائر

174
01:09:30.650 --> 01:09:56.150
الغش تخبيب افساد ما بين الرجل وزوجته او الرجل ورفيقه حمل السلاح الزنا شرب الخمر ما معنى التبري منهم اهل السنة سلكوا فيها مسلك الجمع بين نصوص الوعد والوعيد هذا مسلك اهل السنة فيها

175
01:09:57.500 --> 01:10:19.150
الجمع بين ماذا وماذا سلكوا رحمهم الله في احاديث الوعيد تبري نفي الايمان مسلك الجمع بين الادلة بين النصوص ادلة الوعد وادلة الوعيد الوعيدية من الخوارج والمعتزلة اعمل الوعيد دون الوعد

176
01:10:19.600 --> 01:10:40.600
قالوا هو كافر. من تبرئ منه كافر من نفي عنه الايمان فهو كافر. من وقع في الذنب الكبير فهو كافر. قابلتهم المرجئة الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب توسط اهل السنة فيها

177
01:10:41.400 --> 01:10:59.450
فحملوا ادلة التبري على التبري من الفعل لا ان فاعله كفر بهذا الفعل نعم قيل لاحمد ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فلم يجب فيه

178
01:10:59.600 --> 01:11:19.900
قيل فان قوما قالوا تفسيره من غش من غشنا فليس مثلنا فانكره وقال هذا تفسير مصعر وعبد الكريم ابن ابي امية كلام المرجئة قال احمد وبلغ عبد الرحمن ابن مهدي فانكره وقال ولو ان رجلا عمل بكل حسنة اكان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:11:19.950 --> 01:11:40.350
من غش فليس منا اي مثل النبي عليه الصلاة والسلام. ومن يبلغ عمل رسول الله يكون مثله في الايمان. حاشا وكلا فهم عابوا تفسير المرجئة وعاب كذلك تفسير الوعيدية ولم يخرجوا صاحب الذنب من الايمان على انه

180
01:11:40.550 --> 01:11:59.500
بهذه كبيرة بالغش حمل السلاح والتخبيب وما جرى في الادلة التبرؤ من صاحبه نعم قال حدثنا محمد بن جامع قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

181
01:11:59.600 --> 01:12:16.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمانا بالنبل فليس منا ومن غشنا فليس منا ايش معنى رمانا بالنبل يعني من حمل علينا السلاح انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ليس منا

182
01:12:16.650 --> 01:12:33.900
من حمل السلاح علينا وما الرمي بالنبل الا صورة من هذه السور ومن خبب امرأة على زوجها فليس منا ومن خبب زوجا على زوجته فليس منا ومن غشنا في اللفظ الاخر في الصحيحين ومن غش فليس منا

183
01:12:34.100 --> 01:12:48.600
نعم قال باب في القرآن نعم قال الخلال قال حرب حدثنا احمد ابن حنبل وبشار ابن موسى قالا حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن ابن يساف عن فروة ابن نوفل الاشجعي

184
01:12:48.600 --> 01:13:10.800
قال كنت جارا لخباب فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه نعم قال الخلال واخبرني حرب قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اكثم ابن محمد. قال حدثنا موسى ابن عبيدة الربذي عن محمد ابن كعب القرضي قال

185
01:13:10.800 --> 01:13:28.950
كأن الناس لم يسمعوا القرآن الا حين يستمعون من في الرحمن يتلوه عليهم لان الله متكلم به الله سبحانه وتعالى متكلم بالقرآن هذا معنى قوله من في الرحمن وليس فيه اثبات

186
01:13:29.400 --> 01:13:48.950
ان الله عز وجل في ليس ذلك الينا فنحن متوقفون على الادلة في ثبوتها لا نزيد فاسماء الله وصفاته وذاته كلها متوقفة على ما جاء في الادلة فلا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه

187
01:13:51.100 --> 01:14:15.100
وما اثبته له رسله عليهم الصلاة والسلام تحريف ولا ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء سبحانه وهو السميع البصير. نعم قال الخلال اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا حدثنا ابن حمير قال حدثني شعيب ابن ابي الاشعر

188
01:14:15.100 --> 01:14:28.650
هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر المراء يعني الجدال والكلام فيه بغير علم

189
01:14:29.350 --> 01:14:52.600
هذا كفر هاي كفر اصغر ويؤدي الى الكفر الاكبر اذا اراد تحريفا لكلام الله قصد ابطالا لمعانيه نعم قال الخلال اخبرني حرب قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عكرمة بن ابي

190
01:14:52.600 --> 01:15:06.950
جهل انه كان يقرأ في المصحف ويبكي ويضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي هذا الذي جاء عن عكرمة انه يقبل المصحف ويضعه على رأسه وعلى وجهه تعظيما له

191
01:15:07.850 --> 01:15:25.650
وهو لم يجي عن غيره من الصحابة في تقبيل المصحف ليتسامح العلماء بذلك لاجله. نعم قال الخلال واخبرني حرب قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مالك ابن انس قال حدثني نافع

192
01:15:25.750 --> 01:15:47.700
قال حدثني نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يقرأ القرآن الا وهو طاهر. تعظيما لكلام الله سواء من مصحف او من صدره. نعم قال الخلال اخبرني حرب قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقرأ القرآن الا وهو طاهر

193
01:15:48.100 --> 01:15:58.100
نعم. قال الخلال واخبرني حرب ابن اسماعيل قال حدثنا ابو تقي هشام ابن عبد الملك. قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثني سلم ابن سالم عن نوح ابن ابي مريم

194
01:15:58.100 --> 01:16:11.750
عن ابي شيبة عن مكحول عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا يمحو لوحا برجله فنهاه وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تمحو القرآن برجلك لان اللوح يكتب فيه لطلاب المكتب

195
01:16:12.450 --> 01:16:34.300
القرآن فيحفظونه برجله فنهاه عن ذلك تشريف وتعظيما لكلام الله لان هذا يفضي الى اهانة اي القرآن نعم الخلال اخبرني حرب قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن وقال حدثنا عمر ابن موسى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي

196
01:16:34.300 --> 01:16:51.100
الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب القرآن في الارض هذا فيه ضعف لكن النهي اذا ثبت على جهة الاهانة لكلام الله او لان لا يكون وسيلة لان يوطى. نعم

197
01:16:52.500 --> 01:17:04.950
الخلال واخبرني حرب قال حدثنا ابو معن الرقاشي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان الثوري عن محمد ابن الزبير ان عمر ابن عبد العزيز رأى رجلا يكتب في الحائط من القرآن فنهاه وضربه

198
01:17:05.050 --> 01:17:18.350
نعم قال الخلال اخبرني حرب ابن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهوية الصبي يكتب القرآن على اللوح يمحوه بالبزاق قال يمحوه بالماء ولا يعجبني ان يبزق وكره ان يمحوه بالبزاق

199
01:17:18.500 --> 01:17:37.350
والبزاق رطوبة ذلك لماذا؟ لان لا يفضي ذلك الى اهانة كلام الله وليس منه ما يحتاجه من يقلب المصحف يأخذ من ريقه وان كان بعض الناس بعض اهل العلم تنزهوا منه

200
01:17:37.500 --> 01:17:53.400
من باب الذرائع التي توصل الى المناهي. نعم قال حرب وسئل اسحاق مرة اخرى عن اللفظية فقال هي مبتدعة. الله المستعان الذين قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق مبتدعة لانهم لم يتميزوا

201
01:17:53.400 --> 01:18:11.650
يتمحض في مذهب جهم الذي قال ان القرآن كلام الله مخلوق نعوذ بالله من اسباب سخطه نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم

202
01:18:11.800 --> 01:18:27.200
ويخالفنا صراط وطريقة اصحاب الجحيم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين