1
00:00:00.650 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:19.400 --> 00:00:47.100
وارزقنا علما وعملا صالحين متقبلين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثامن في تذاكر كتاب السنة لحرب ابن إسماعيل الكرماني مما رواه عن شيخه امام اهل السنة الامام احمد بن محمد بن حنبل

3
00:00:48.000 --> 00:01:08.700
مما رواه عن غيره من علماء الحديث وائمته نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:08.700 --> 00:01:21.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكلماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب في الايمان

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.550
حدثنا احمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد قط الا نقص  الامانة انزلها الله عز وجل فجعلها في جذر قلوب الرجال

6
00:01:43.950 --> 00:02:07.950
وهذه الامانة منها امانة التكليف انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ومنها الامانة باداء الحقوق. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

7
00:02:08.450 --> 00:02:32.050
واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا والامانة نقصها نقص من الدين يتحملها صاحبها وزيادتها زيادة في الايمان ولهذا

8
00:02:32.450 --> 00:02:57.250
شعلت الامانتها في قولي في قول عروة ابن الزبير ما نقصت امانة عبد قط الا نقص ايمانه على اصول اهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص المعصية نعم قال سمعت بشار بن موسى الخفاف يقول الايمان قول وعمل ونية

9
00:02:57.300 --> 00:03:12.350
يزيد حتى يكون اعظم من الجبل وينقص حتى لا يبقى منه شيء. قلت ويستثنى فيه؟ قال كل شيء بمشيئة الله معنى يستثنى فيه ان يقال ان شاء الله هذا معنى الاستثناء

10
00:03:13.050 --> 00:03:29.700
وقوله كل شيء بمشيئة الله انه يستثنى في الايمان انا مؤمن ان شاء الله والممنوع من ذلك في الاستثناء في الايمان ان يقولها على جهة الشك على جهة الشك الذي هو قسيم اليقين

11
00:03:30.250 --> 00:03:55.400
والريبة التي هي قسيم الايقان والايمان يزداد حتى يعظم فيكون اعظم من الجبل وينقص حتى يكون كالحصاة والذرة نعم حدثنا احمد بن حنبل قال سمعت يحيى بن سعيد سعيد يقول ما ادركت احدا من اصحابنا ولا بلغني الا على الاستثناء. وقال يحيى

12
00:03:55.400 --> 00:04:12.250
قول وعمل. قال يحيى وكان سفيان ينكر ان يقول انا مؤمن وحسن يحيى الزيادة والنقصان وراءه نعم على الاستثناء في الايمان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله في هذا ادرك يحيى الناس

13
00:04:13.200 --> 00:04:37.900
ويحيى من هو هو ابن ها يحيى ابن سعيد ادرك الناس على ذلك وتحريم الاستثناء هذا مما احدثه المرجئة وايجابه في كل وجه مما احدثه اظدادهم من الوعيدية والمؤمن يستثني في مواضع

14
00:04:38.250 --> 00:04:58.400
ويجزم في مواضع امؤمن انت؟ قال انا مؤمن اذا اراد بالمؤمن ماذا وسيم الكافر واما الايمان بالكمال او عدم علمه بالعاقبة او انه لم يأتي بخصال الدين كلها او ما يدري ماذا يختم له

15
00:04:59.050 --> 00:05:22.800
الاستثناء ها هنا مقدم وعليه عمل اه السلف الصالح وكان سفيان يعني الثوري يكره ان يقول انا مؤمن اي من غير ان يستثني لان فيها تزكية نفسي وتزكية عمله وهذا

16
00:05:23.150 --> 00:05:47.000
مما لا يليق بالمؤمن والله جل وعلا نهانا عن ذلك فقال فلا تزكوا انفسكم واعلم بمن اتقى نعم وسئل احمد بن وسئل احمد بن يونس وانا اسمع عن الايمان فقال قول وعمل يزيد وينقص وبعضه افضل من بعض

17
00:05:47.550 --> 00:06:13.250
قول وعمل الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد حتى يبلغ الكمال وينقص حتى يبلغ الدركات  قال وبعضه اي بعض الايمان   بعظه اي بعظ الايمان افظل من بعظ اي ان الايمان يتفاظل

18
00:06:14.200 --> 00:06:40.300
ولهذا الاصول الفارقة بين اهل السنة وبين المرجئة ثلاثة اصول الاصل الاول ان الايمان يزيد وينقص والاصل الثاني الاستثناء في الايمان والاصل الثالث ان الايمان يتبعظ ومعنا يتبعظ ان يذهب بعضه يبقى بعضه

19
00:06:40.800 --> 00:07:01.700
ومن فروع التبعيض في الايمان ماذا؟ انه يتفاضل لقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين غير مرة اي الايمان افضل ويجيب السائل كلا بما يليق به وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين

20
00:07:02.100 --> 00:07:18.650
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. وفي رواية بضع وستون شعبة اعلاها افضلها قول لا اله الا الله وادناها اي اقلها اماطة الاذى عن الطريق

21
00:07:18.950 --> 00:07:38.750
فدل على ان الايمان يتفاضل بعضه على بعض انظروها في اركان الاسلام الخمسة هي اهم من غيرها من الواجبات ومن جنس المعاصي تركها وهذي الاركان الخمسة بعضها افضل من بعض فاعظمها

22
00:07:38.850 --> 00:08:02.450
توحيد الله اليها الصلاة ثم الزكاة لان الله قرنها بالصلاة في نيف واربعين موظعا في القرآن ثم تأتي يأتي الصيام وبعده الحج وفضل الصيام على الحج من جهة انه يتكرر في كل سنة

23
00:08:03.000 --> 00:08:21.600
اما الحج فانه يجب في العمر مرة واحدة فرضا على المستطيعين نعم قال رحمه الله باب الاستثناء في الايمان نعم سئل احمد بن حنبل ما تقول في الاستثناء في الايمان

24
00:08:21.650 --> 00:08:38.500
قال نحن نذهب اليه. قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله. قال نعم الاستثناء في الايمان هي من المسائل الفارقة بين اهل السنة وبين المرجئة من جهة وبين الوعيدية من جهة اخرى

25
00:08:39.100 --> 00:08:58.800
ومعنى الاستثناء في الايمان قول القائل انا مؤمن ان شاء الله انا مؤمن ان شاء الله وقد سبق في غير موضع التفصيل فيها والسلف عموما مجمعون على مشروعية الاستثناء في الايمان

26
00:08:59.250 --> 00:09:19.500
يجيبونه في مواضع ويحرضونه في مواضع ويستحبونه في مواضع اخرى نعم قال احمد وسمعت سفيان يقول اذا سئل امؤمن انت ان شاء لم يجبه وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني لا

27
00:09:19.500 --> 00:09:39.000
من قال الايمان ينقص ان قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك هذا القول عن سفيان وهو ابن عيينة اذا سئل مؤمن انت قال ان شاء اجابه وان شاء لم يجبه

28
00:09:39.250 --> 00:10:04.250
متى يكون هذا السؤال بدعيا يكون هذا السؤال بدعيا اذا كان على وجه الامتحان والاختبار وعلى وجه الايهام وايقاعه المستشكلات كما يحصل من بعض الناس ان ينقص علمه فينقص عقله

29
00:10:04.700 --> 00:10:31.700
فيذهب يمتحن عباد الله مما ليقرر ما عنده واما ليحرجهم فهذا السؤال على جهة الامتحان ممنوع والامتحان بدعة الا لولي الامر او من ينيبه في امور واحوال خاصة كتقليد المناصب

30
00:10:32.400 --> 00:10:57.550
واختبار الناس على علمهم وعلى دينهم مما يقلدون اياه من المهمات والوظائف وان شئت اجبه وان شئت لا تجبه ولا يجوز ان يعنف من يقول ان الايمان ينقص لانه جاء عن بعض الائمة كابن المبارك

31
00:10:57.800 --> 00:11:17.050
ويروى عن مالك رحمه رحمهما الله ان الايمان يتفاضل ولم يذكر النقص تأدبا مع الوحي هنا قال لا يعنف من قال ان الايمان ينقص لان المراد انه كما يزداد ايضا ينقص

32
00:11:18.100 --> 00:11:34.900
نعم اما من قال انا مؤمن ان شاء الله على وجه الشك فهذا حرام الايمان لابد فيه من اليقين قد مر عليكم ان من شروط لا اله الا الله الثمانية اليقين المنافي للشك

33
00:11:35.550 --> 00:11:54.350
ان يقولها موقنا بها يقينا ينافي الشك. نعم قال سألت اسحاق قلت انت تقول انا مؤمن ان شاء الله؟ قال نعم من اسحاق ها هنا نعم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي مولاهم

34
00:11:54.400 --> 00:12:20.800
المروزي المشهور ببنين  او ببني راهويه اهل اللغة يطغونها كدراها سيبويه نفطويه واهل الحديث مفطوية وهكذا نعم قال وسألت علي بن عبدالله عن الاستثناء في الايمان وقال يقول انا مؤمن ان شاء الله من غير شك. او يقول ارجو

35
00:12:20.900 --> 00:12:35.150
قلت فتحفظ عن جرير ابن عبد الحميد عن عدة ذكرهم في الاستثناء قال قد سمعته منه ولم اكتبه فانا اهابه فذكر يزيد ابن ابي الزياد ومنصور ومغيرة وغيرهم. قلت لعلي فتحفظ عن عائشة رضي الله

36
00:12:35.150 --> 00:12:55.400
من حديث جرير قال نعم حدثنا به جرير عن جرير عن مغيرة عن مغيرة عن نعم  عن سماك ابن سلمة عن عبدالرحمن ابن ابن عصمة قال قالت عائشة رضي الله عنها انهم المؤمنون ان شاء الله في حديث ذكره

37
00:12:55.750 --> 00:13:15.800
المسؤول ها هنا السائل حرب بن اسماعيل حرب من اسماعيل الكرماني والمسؤول علي ابن المديني الامام المشهور عالم العلل من اقران الامام احمد قد ادرك الناس على انهم يقولون ان الايمان يستثنى به

38
00:13:16.200 --> 00:13:32.200
ثم سأله عن شيخه جرير ابن عبد الحميد هذا لم اكتب عنه واهابه اهاب ان انسب له شيئا غير غير متيقن منه لانه لم يكتب ذلك عنه لا يعني ذلك ان جريرا

39
00:13:32.500 --> 00:13:50.250
لا يستثني ولكن هذا من تحري العلماء ومن دقتهم ثم ذكر الحديث المشهور عن عائشة رضي الله عنها قال في المؤمنين ومنها المؤمنون ان شاء الله هذا من باب الاستثناء

40
00:13:50.950 --> 00:14:18.000
وهذا فيه الرجا وعدم القطع السلف من اعظم اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام تحريا لقلوبهم ومقاصدهم وبعدهم عن الثناء والفخر الذي ربما اوبقهم بالغرور والعجب فهم بعيدون منه ولهذا يستثنون في الايمان

41
00:14:18.450 --> 00:14:36.500
لئلا يغتروا نعم قال سألت ابا ثور عن الاستثناء في الايمان ما تقول فيه قال الاستثناء لا بأس به من غير شك. قلت لابي ثور فان قال لي قائل قال الله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. فقد

42
00:14:36.500 --> 00:14:52.350
سماهم المؤمنين ونحو ذلك في القرآن قال يلزمه اسم الايمان. ولا يكون مستكملا الا ان يوافق قوله فعله وذلك انا قد نقول للرجل اذا دخل في الصلاة مصلي ولا يكون مستكملا للصلاة حتى يؤديها

43
00:14:52.400 --> 00:15:10.450
ونقول صائم وقد دخل في الصوم ولا يكون مستكملا في صومه حتى يمضي يومه الله سمى المؤمنين بهذا الاسم ولا يعني تسميتهم به انهم استقبلوا الايمان كله بل معهم اصل الايمان الذي وده الكفر

44
00:15:12.250 --> 00:15:31.200
وفي قوله جل وعلا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون امر للمؤمنين ضعافهم في الايمان او مكملينه يتوبوا الى الله وفي قصة حديث عائشة لما قالت انتم المؤمنون ان شاء الله

45
00:15:31.900 --> 00:15:55.950
ان معاوية بن ابي سفيان ابان خلافته رضي الله عنهما بعث الى عائشة بهدية وجاءه جاءت عائشة الكتاب من امير المؤمنين قال هو اميركم وانتم المؤمنون ان شاء الله وهنا استثنت

46
00:15:56.900 --> 00:16:23.000
لا من باب الشك ولكن استثناء في الايمان على الاصل الدارج عند السلف بعدم التزكية وعدم العلم بالعاقبة وعدم استكمال الايمان كله في خصاله نعم قال سمعت احمد بن سعيد قال سمعت النظر ابن شوميل يقول اذا سئل امؤمن انت؟ قال امنت بالله او مؤمن ان شاء الله او مؤمن

47
00:16:23.000 --> 00:16:44.350
قال النضر ادركت عليه اهل البصرة ابن عون وهشاما وعوفا وحمادا. وهشام بن حسان وعمران كلهم يستثنون كان الحسن وابن سيرين وقتادة وايوب واصحابنا كلهم يستثنون هذا في نقل ما عليه اهل البصرة وهي احد انصار الاسلام الكبار

48
00:16:45.000 --> 00:17:11.250
التي كانت مجمعا للعلماء فان البصرة توارد فيها جملة من الصحابة واستفاد منهم اهلها استفادوا منها العلم وكلهم كانوا يستثنون ولهذا ينقل الاتفاق عن اهل مصر من الامصار وهذا كان دارجا عندهم. خصوصا في الرواية

49
00:17:12.100 --> 00:17:35.700
واعتنى بها اهل السنة في ذكر مروياتهم واعتنى بها المحدثون لما نقل الاجماع على كفر تارك على كفر القائل بان القرآن مخلوق بقول الجهمية عددها بحسب الامصار مسرا مسرا سياق من روي عنهم تكفيرهم من اهل البصرة ومن اهل الكوفة ومن بغداد ومن مكة

50
00:17:36.000 --> 00:17:53.950
ومن مصر ومن الشام وهذه طريقة في جمع اقوال الجلة من اهل العلم نعم حدثنا علي ابن يزيد عن يحيى ابن سعيد ان الثوري قال من قال انا مؤمن ولم يستثني فهو مرجع

51
00:17:54.550 --> 00:18:07.550
نعم اذا قالها على جهة القطع بانه اتى بجميع خصال الايمان فهذا مرجئ كيف حكم عليه بالارجاء؟ لان المرجي يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. يا مؤمن يا ضد مؤمن

52
00:18:07.800 --> 00:18:32.200
وهو الكافر ولهذا عندهم الايمان بحسبهم مرجئة الفقهاء الايمان بالنطق وبالاعتقاد والكرامية الايمان فقط بالنطق واكثر المرجئة ما تريدية واشاعرة الايمان بتصديق القلب والايمان عند الجهمية بمعرفة القلب فمن قطع بانه مؤمن

53
00:18:32.350 --> 00:18:58.550
ولم يستثني كان قطعه والحالة هذه علامة على ارجائه بان الايمان شيء واحد ان وجد وجد جميع افراده وخصاله وهذا ما لم يقله السلف البتة. نعم حدثنا علي ابن يزيد قلت لعبدالله بن داود اتعيب على من يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ ومن يقول ارجو؟ قال لا كل هذا حسن

54
00:18:58.700 --> 00:19:12.950
نعم حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي قال لا بأس ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وقوله لا بأس لانه وجد من المرجئة من يشكك

55
00:19:13.250 --> 00:19:26.550
يقول لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لان فيها لان هذا فيها الشك وقائله شكاك السلف مطبقون انه لا بأس ان يقول انا مؤمن ان شاء الله

56
00:19:26.850 --> 00:19:54.150
لا على جهة الشك ولكن على جهة ماذا على جهة عدم الاتيان بخصال الايمان كلها او عدم المدح وعدم علمهم بالعاقبة ولا ماذا يختم لهم به نعم حدثنا احمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال تكلم عنده رجل من الخوارج بكلام كرهه

57
00:19:54.150 --> 00:20:13.100
فقال على الاقامة قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقال له الخارجي امنهم انت؟ قال ارجو الله المستعان آآ السلف لهم مع اهل الاهواء ردود وهي مفحمة

58
00:20:14.450 --> 00:20:44.050
والخوارج شأفتهم في النهروان وبقي منهم سبعة تفرقوا النواحي وصار هناك من تأثر بهم وكانوا يجالسون اهل العلم ويأتون بالمستشكلات فهذا علقمة ابن قيس النخاعي من كبار التابعين من جلة بل اجل اصحابي

59
00:20:44.150 --> 00:21:07.350
من ابن مسعود هل نزل ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة في جهة في جهة النخاعيين لقول الله جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ذلك ان خارجيا ناظره وناقشه

60
00:21:07.600 --> 00:21:34.000
واذاه واستدل عليه بردع الخارجي عن اذيته علقمة في هذه الاية والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. قال امنهم انت انا ارجو يعني ان شاء الله اني منهم والخوارج اهل تعنت

61
00:21:35.550 --> 00:22:00.350
هم قديما وحديثا تعنتهم ناشئ من امور عدة اولها من جهلهم وثانيها من كبرهم الجهل والكبر اورثهما شيئا ثالثا وهو العناد ولهذا تجدهم اهل اعتراض على العلماء يعترضون عليهم بالاسلوب الفج

62
00:22:00.950 --> 00:22:22.950
وبالحماقة وبقلة الادب ولا غروة فهذا سلفهم واساس مذهبهم الذين خرجوا من ظئظئ قوله عبد الله بن ذي الخويسي ره التميمي فانه اعترض على النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل

63
00:22:23.100 --> 00:22:42.050
وقال ايضا اخرى لا تقل فظاعة عن سابقتها هذه قسمة يا رسول الله لم يرد بها وجه الله. تكلم على نية النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد بها وجه الله

64
00:22:42.500 --> 00:23:02.700
الكلام في النيات والمقاصد هي طريقة هؤلاء الحمقى الاجلاف في قدحهم المسلمين والمؤمنين اراد كذا وقصد كذا ونيته كذا وش يدريك هذه النوايا والمقاصد لا يعلمها الا ربي حتى يصرح بها صاحبها

65
00:23:03.000 --> 00:23:23.350
يصرح بها صادقا ثم كان من ظئضئ من اعترضوا على عثمان فكفروه حتى قتلوه ثم على علي رضي الله عنهما حتى كفروه وقتلوه ولم يزل هذا شأنهم مع ولاة امر المسلمين علمائهم وولاتهم

66
00:23:24.350 --> 00:23:51.900
بالرعونة والغلظة والجفاء والجلافة والحنق والغباء وانك لتجد من بهم شبه بهم يسلكون هذا المسلك في عناد اهل العلم ومكابرتهم في الكلام علي رضي الله عنه كان يصلي في الناس صلاة الفجر في جامع الكوفة

67
00:23:52.550 --> 00:24:15.850
وهو في الصلاة دخل خارجي شوفوا اعوذ بالله القلوب بالغليان غليان الحقد والشنآن والبغض لا هو اللي صلى مع المسلمين ولا هوب اللي ذهب وكفى علي والمؤمنين شره نادى باعلى صوته وعلي يصلي بالناس

68
00:24:17.400 --> 00:24:32.850
لقول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام لان هذه الاية ينزلها الخوارج على من على من علي رضي الله عنه

69
00:24:33.850 --> 00:24:59.200
فقرأ علي الاية من اخر من اخر الروم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون هذا امر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم واتباع نبيه فاصبر اي على ما يأتيك من سوء اهل الباطل

70
00:25:00.150 --> 00:25:28.400
وتنضح به قلوبهم والسنتهم واقوالهم ان وعد الله حق ان الله عز وجل وعده حق لا يتخلف ومنه نصر عباده وايثارهم قال ولا يستخفنك الاستخفاف هو استحماق لا يثيرنك هؤلاء الذين لا يوقنون

71
00:25:29.550 --> 00:25:57.850
حتى يستخفوك باقوالهم واعمالهم وفيه ان الحق ليس مرده الى الخفة والطيشان كما اراها شعارا للاسف ظاهرا في بعض المنتسبين للخير والسبب في ذلك انهم لم يأخذوا العلم عن اهله. ولم يتربوا في العلم في اصوله

72
00:25:58.050 --> 00:26:25.150
قبل فروعه تزببوا قبل ان يتحصرموا. اغمار اعجبوا بانفسهم واقوالهم واعمالهم وغرهم مدح المادحين لهم زمان كأهله واهله كما ترون هذي الخفة والطيشان في باب الاعتقاد مبناه على الرسوخ وعلى الايمان والايقان

73
00:26:25.600 --> 00:26:50.650
لا مبناه على الخفة وعلى اتباع كل داع تذكرون الرجل الذي جاء يناظر الامام مالك قال يا ابا عبد الله تعال اناظرك النظار جدال ونقاش مثل بعضهم قلنا بقيم الحجة

74
00:26:51.100 --> 00:27:10.550
حجة ما تقوم بمثل هذا قال فان غلبتك يقول الامام مالك قال اتبعك قال فان غلبتني قالت اتبعني قال فان جاء ثالث فغلبنا انا واياك. قال تبعه الدعوة طيبة شأن فقال الامام مالك اذهب يا ابن اخي فابحث عن دينك

75
00:27:11.450 --> 00:27:44.350
حنا مع الغالب انما هو دين راسخ  اعظم ما يميز اهل السنة عن غيرهم من اهل الاهوى الرسوخ والعقل والتؤدة وعدم العجلة والخفة والطيشان ولا ينبني دين ولا يستقيم طريقة ومنهج بالخفة والطيشان وبردود الافعال. هذه سمة اهل البدع

76
00:27:44.500 --> 00:28:01.900
يبنون دينهم على ردود الافعال نعم قال حدثنا احمد وقال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم قال اذا قيل لك مؤمن انت فقل ارجو

77
00:28:02.100 --> 00:28:19.200
نعم حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما قلت اغتسل من غسل الميت قال مؤمن هو قال قلت ارجو. قال فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه

78
00:28:19.600 --> 00:28:42.900
هذي مسألة الاغتسال من غسل الميت المسلم انه اشتهر عند جماهير الفقهاء انه اذا غسل المسلم الميت المسلم انه يغتسل والصحيح خلافه صحيح خلافه واختلفوا هل يتوظأ او لا يتوضأ

79
00:28:44.850 --> 00:29:04.000
وفي قول ابن عمر امؤمن هو قال ارجو اقره ابن عمر على ذلك فقال المؤمن قال تمسك بالمؤمن ولا تغتسل منه تمسك به يعني باكرامه ولا تغتسل منه اي من غسله

80
00:29:05.050 --> 00:29:31.450
وانما غسل المسلم الميت اكراما له لا لانه نجس بموته ولكن اكرام من الشريعة الغراء لهذا المؤمن وش حكم تغسيل الميت تغسيله تكفينه وتشييعه ودفنه كل هذه من فروض الكفايات. نعم

81
00:29:32.800 --> 00:29:49.700
قال حدثنا عبد الله ابن خبيق قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول ان قال مؤمن ان شاء الله فحسن وان قال ارجو ان اكون مؤمنا فحسن ان شاء الله هذا استثناء وارجو ايضا في حكم الاستثناء لان فيه عدم القطع

82
00:29:50.250 --> 00:30:08.750
عدم القطع الايمان فان كان المقام ايمان وكفر فلا يستثني فليقول انا مؤمن نعم حدثنا احمد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن الحسن ابن عمرو عن فضيل عن ابراهيم قال

83
00:30:08.800 --> 00:30:27.250
اذا سئلت او مؤمن انت فقل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله فانهم سيدعونك يعني هؤلاء الممتحنون سيدعونك اذا قلت امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله هنا لم يستثني لان الايمان هنا في مقابل ايش

84
00:30:27.600 --> 00:30:46.900
الكفر في مقابل الكفر اي نعم حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني حسن ابن عياش من عبد الرحمن شيخ احمد ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي وهو من اقران الامام مالك

85
00:30:47.550 --> 00:31:15.050
نعم حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني حسن ابن عياش عن مغيرة عن ابراهيم قال سؤال الرجل للرجل امؤمن انت بدعة نعم يقول مغيرة عن ابراهيم وهو النخعي سؤال الرجل للرجل امؤمن انت بدعة

86
00:31:15.400 --> 00:31:34.650
اذا كان السؤال على جهة الامتحان والاختبار عليه اهل الاهواء والبدع واما اذا كان السؤال لبناء الاحكام عليه مثل سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن الجارية اين الله ومن انا

87
00:31:35.650 --> 00:31:54.700
اللي ينبني عليها حكم هل يقع العتق عليها او لا يقع لان على سيدها معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه عتق رقبة وانه لما صكها صكها ندم واراد ان يعتقها بدل الرقبة التي عليه

88
00:31:55.550 --> 00:32:14.050
فهنا السؤال لبناء الحكم على على هذه القضية وكذلك اذا كان في بلد يشتبه فيهم المؤمن وغير المؤمن امؤمن انت السؤال على جهة الاستيقاق ببناء الاحكام لا بأس به. اما الممنوع

89
00:32:14.250 --> 00:32:35.750
المذموم المهجور عند السلف سؤال الناس عن الايمان امؤمن انت على جهة الامتحان لان الامتحان بدعة وفيه الرواية المشهورة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الشهادة بدعة والبراءة بدعة

90
00:32:37.450 --> 00:32:56.800
نعم حدثنا ابو جعفر محمد بن ابن عوف الحمصي قال حدثنا عمر بن حفص بن شليلة الدمشقي قال عمر ولا عمر عندك عمر اي نعم ترى الفرق بينها كتابة ونطقا. عمر

91
00:32:57.850 --> 00:33:16.550
ابن حفص وعامر هي التي فيها واو تكتب ولا تنطق الا عند الوصل. عمرو بن العاص وده شيكات عمرو اي نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن شليلة الدمشقي قال

92
00:33:16.700 --> 00:33:35.500
قال حدثنا ابو شابور عن سعيد ابن عبد الجبار عن عمر ابن المغيرة حدثهم عن ايوب السختياني عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبوح بهذا الكلام ان يقول ايماني كايمان جبريل وميكائيل

93
00:33:35.850 --> 00:33:55.950
رواه من يقول محشي رواه اسحاق من الرهوية في مسنده ابن عدي في الكامل  ابن عديم في الكامل والطبري في تهذيب الاثار مسند ابن عباس. وفي اسناده عمر ابن المغيرة قال البخاري منكر الحديث مجهول. لان هذه ما هي مشهورة في عهد

94
00:33:55.950 --> 00:34:17.550
دعوة ان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل وانما هذا حدث من اثار قول المرجئة في اواخر المئة الاولى فهذا وجه استغرابه ونكارته. هذا الخبر انه من جهة من عمر ابن حفص

95
00:34:18.550 --> 00:34:42.850
نعم  السلفي اذا اسندوا الرواية خرجوا من التبعة خرجوا من اين؟ من التابعة والحق والحمد لله بين بغير هذا وهذا القول بان ايمانك ايمان ابي بكر وعمر او كايمان جبريل وميكائيل

96
00:34:43.400 --> 00:35:08.800
من البدع التي نشأت من اثار قول المرجئة  الحمد لله يصلح بالكم فان الايمان لما كان عند المرجئة اما تصديق بالقلب او معرفة بالقلب كانوا على هذا النحو وهذا مما يوهمه

97
00:35:10.300 --> 00:35:30.450
قول ابي جعفر الطحاوي الوراق رحمه الله في عقيدته واهله في اصله سواء هذا موهم لهذا القول الذي فيه ما فيه من النكارة والبشاعة  وما يروى عن الامام ابي حنيفة

98
00:35:31.100 --> 00:35:49.350
انه قال ايمانك ايمان جبريل وميكائيل حقق العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ان هذا لا يصح عنه المكذوب عليه بقوله اخصي اصحابه ابي يوسف يعقوب ابن إبراهيم الانصاري

99
00:35:49.950 --> 00:36:13.000
نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري البخاري توفي عام مئتين وكم وستة وخمسين حرب بن اسماعيل مئتين وكم ثمانين ومنهم من يجعلها في اخر مئتين وتسعة وسبعين

100
00:36:13.500 --> 00:36:30.750
نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال حدثنا جعفر ابن برقان عن ميمونة في قوله تعالى ذي قوة عند ذي العرش مكين قال ذاك جبريل وخيبة لمن يزعم ان ايمانه مثل ايمان جبريل

101
00:36:31.100 --> 00:36:52.350
نعم في زمن ميمون في اواخر المئة الاولى واوائل الثانية شاعت هذه المقالة عند المرجئة بل سماهم السلف بغلاة المرجية الذين قالوا ايماني كايمان جبريل وقال في تفسير قول الله جل وعلا ذي قوة عند ذي العرش مكين

102
00:36:53.200 --> 00:37:14.000
لان الاية في التكوير وما هو بقول رسول كريم من الرسول الكريم في اية التكوير قوة وذي قوة اي صاحب قوة كما قال في اية النجم ذو مرة ذو مرة فاستوى

103
00:37:14.250 --> 00:37:31.250
المرة هي القوة مكين اي متمكن عند ذي العرش عند ربي جل وعلا وفي اية المعارج وما هو بقول اه ان هو الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر

104
00:37:31.550 --> 00:37:52.500
هذا في نبينا عليه الصلاة والسلام لانه الذي اتهم بانه شاعر قال هذا جبريل ثم قال خيبة اي خسارة ونقص وذم لمن قال ايماني كايمان جبريل طيب هل لها علاقة بمسألة

105
00:37:52.950 --> 00:38:11.550
تفضيل صالح البشر على الملائكة وعكسها نعم لها اثر لان ايمان جبريل بلغ الكمال بلغ الكمال حتى قربه ربي وجعله سيدا على الملائكة عليهم الصلاة والسلام وهذي المسألة في تفضيل

106
00:38:12.350 --> 00:38:34.950
الانبياء والرسل وصالح البشر على الملائكة المسألة ليست من العمد والاصول وانما هي من فضول المسائل ولو لم يبحثها العلماء ما تطرق اليها واحسن ما رأيت في كلامهم ما قرره شيخ الاسلام وغيرهم من اهل التحقيق

107
00:38:35.550 --> 00:38:57.800
ان الملائكة افضل باعتبار البدايات ومن البدايات انهم خلقوا من اين من نور ومن البدايات انهم في طاعة دائمة لا معصية فيها وصالح البشر افضل باعتبار النهايات لانهم يتعرضون لانواع

108
00:38:58.050 --> 00:39:19.750
شهوات والملائكة بريئون منها ولما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام بلغ مستوى لم يبلغه جبريل ومن الملائكة من هم خدم لاهل الجنة فيها اسأل الله الكريم الواسع من فظله ولما جاء في الادلة من ذكرني في نفسه

109
00:39:19.900 --> 00:39:35.600
ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه قوله صلى الله عليه وسلم خير منهم عن الله عز وجل دل على تفضيل الملائكة لكن بهذا الاصل الذي

110
00:39:35.800 --> 00:40:06.950
تنتهي اليه المسألة وتأتلف عليه الاقوال الملائكة افضل واعتبار البدايات مصالح البشر افضل باعتبار النهايات نعم قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو حارث السلمي يعني عبد الوهاب ابن ابن الضحاك عن الوليد ابن مسلم قال قلت لمالك والليث ابن سعد الرجل يقول انا مؤمن كايمان جبريل وميكائيل قال

111
00:40:06.950 --> 00:40:22.200
قال اذا قال تلك المقالة فهو الى ايمان ابليس اقرب منه الى ايمان جبريل وميكائيل. الله اكبر. تأملوا فيها في فقه السلف العظيم سئل هؤلاء الائمة من هم مالك؟ ها

112
00:40:24.150 --> 00:40:48.400
وليت ابن سعد صاحب المذهب الفقهي طبقة مالك ومن نعم مالك والليث ابن سعد اذا قال الرجل انا ايماني كايمان ابي ايمان جبريل وميكائيل وهم من سادات الملائكة فقهوا هذه المسألة وهذا الادعاء

113
00:40:50.250 --> 00:41:06.450
وقال اذا قال تلك المقالة فهو الى ايمان ابليس اقرب منه الى ايمان جبريل وميكائيل لانه ادعى نفسه ما ليس لها وابليس ادعى لنفسه انه خير من ادم وهذا العجب والغرور

114
00:41:06.550 --> 00:41:29.450
واثره على القلوب والاعمال وانما من تأمل في فقه السلف لقلوبهم وتأثيرهم على من بعدهم عنايتهم بهذا القلوب لتطرق اليها  او غرور او تكلف بل هم الى اتهام انفسهم اقرب منهم الى تزكيتها

115
00:41:30.200 --> 00:41:46.950
الله المستعان نعم قال سئل اسحاق عن الرجل قال انا ممن كتب الله الايمان في قلبي؟ قال اذا قال لا احتاج الى النطق فهو جهمي اراه. قال وان قال نحتاج الى النطق بلا عمل فهو مرجئ. اذا قال

116
00:41:47.550 --> 00:42:07.250
انا ممن انا ممن كتب الله الايمان في قلبي. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه قال اذا قال وهذا فيه ان السلف يفصلون الجواب ولا يعممون الخطاب اذا كان المقام لا يقتضي تعميمه وانما يحتاج الى الاستفصال فيه

117
00:42:08.650 --> 00:42:29.300
اذا قال لا احتاج الى النطق اني انطق بالايمان قال فهو جهمي اراه اي اظنه لان الجهمي الايمان عندهم وشو معرفة القلب من عرف الله بقلبه فهو المؤمن عندهم وبالتالي الكافر من هو؟ من جهل الله في قلبه

118
00:42:30.900 --> 00:42:44.900
وان قال احتاج الى النطق. اقول. ان قال انا احتاج الى النطق. اقول اني مؤمن. اقول لا اله الا الله ولا احتاج الى العمل قال فهو مرجئ وشوفها من هذا انه فرق بين من ومن

119
00:42:45.450 --> 00:43:10.450
بين المرجئة وبين الجهمية هل التفريق هذا متجه نعم تفريق بين فرق المرجئة الجهمية غاليتهم وهي المرجئة المحظة الخالصة حيث الايمان عندهم هو مجرد الاعتقاد مجرد معرفة القلب وعامة المرجئة

120
00:43:10.550 --> 00:43:32.400
الايمان عندهم قول واعتقاد فاخرجوا عنه العمل ولهذا لما اخروا العمل وارجأوه سموا مرجئة  قال حدثنا علي ابن يزيد قال حدثني ابراهيم ابن سعيد انه سمع وكيع ابن الجراح يقول من قال انا مؤمن عند الله فهو مرجع ومن قال ايماني

121
00:43:32.400 --> 00:43:49.800
ايمان جبريل وميكائيل فهو شر من المرجئ. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو مرجئ فهو مرجئ ومر معنا فهو جهمي لان الجهمية الايمان عندهم هو المعرفة

122
00:43:51.100 --> 00:44:17.550
عرف الله ولا جهله  صفوان الذي تنسب اليه الجهمية عرف الله ولا جهل الله جهل الله بحقيقة مذهبه فانه لما نظرته السنية طائفة من فلاسفة الهند من ذوي الفلسفة الوجودية قالوا جهم. ربك لتعبده ورأيته

123
00:44:17.900 --> 00:44:43.150
بعينك كممته بانفك سمعته باذنك حسسته بجوارحك؟ قال لا كيف تعبد ربا ليس كذلك فبقي في بيته اربعين يوم يدور على ربه اذا هو عالم بالله ولا جاهل  ثم لما ظهر بعد ذلك ببدعته انه امن برب ليست له صفات

124
00:44:44.950 --> 00:45:07.400
ولا يوجد رب ليست له صفات هذا ذهني فقط فصار هو على مذهبه جاهل بالله فصار بمذهبه يكون ايش ولا كافر كافر ولهذا اتفق السلف على تكفيره بعينه نسأل الله العفو والعافية. نعم

125
00:45:08.250 --> 00:45:23.500
قال علي ابن يزيد قلت لعبدالله ابن داوود من المرجئة؟ قال من قال ايماني كايمان جبريل وميكائيل فهو رجل سوء وهو مرجئ المرجئة هذا سؤال يرد على العلماء في كل مقام بحسبه

126
00:45:24.550 --> 00:45:38.600
فلا يعني ذلك ان من قال بان العمل ليس من الايمان وان ايماني ليس كايمان جبريل ليس مرجئ وانما غالي فالمرجئة من قال ايماني كايمان جبريل لان الايمان عندهم هو معرفة القلب

127
00:45:38.700 --> 00:45:54.650
او ما هو ارفع منه وهو تصديق القلب نعم حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الجزري قال سمعت وكيعا قال كانت المرجئة تقول الايمان قول فجاءت الجهمية فقالت الايمان

128
00:45:54.650 --> 00:46:13.900
قال عبدالله وحدثني اسحاق بن حكيم ان وكيعا قال وهذا عندنا كفر. ما هو الذي كفر من قالوا ان الايمان هو المعرفة من قالوا ان الايمان هو المعرفة اما من قالوا ان الايمان قول

129
00:46:14.700 --> 00:46:47.000
فلا يكفر بالاطلاق الا بلوازمه  ما يتعلق بمحترازاته وفيه ان فرق المرجئة نابزت وتباينت وتفارقت قد ذكر ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات المرجئة نحوا من اثني عشر قولا خلاصة اقوال المرجئة

130
00:46:48.100 --> 00:47:10.650
وهي اهمها قول الجهمية ان الايمان هو المعرفة وبالتالي يكون الكفر هو الجهل ارفع منهم المتكلمون الاشاعرة قالوا ان الايمان هو تصديق القلب وبالتالي يكون الكفر تكذيب طيب والجحود تكذيب وزيادة دخل فيه

131
00:47:10.900 --> 00:47:30.300
الجحود من باب اولى هذا قول من؟ قول الاشاعرة واني اعجب ان من المنتسبين الى السنة في هذا الزمان من قال بقول الاشاعرة وهو لا يشعر جعل الكفر محصور بالتكذيب والجهود

132
00:47:31.500 --> 00:47:54.550
واذكر ان منهم من ناقشناهم في هذا فغاب عنهم ان هذا هو قول الاشاعرة ومنهم من انتبه ورجع ومنهم من كابر وعاند واصبح يظهر الردود بانواعها لينتصر لقوله وهذي من مزالق الشيطان على العبد

133
00:47:56.050 --> 00:48:17.300
فان العبد طالب العلم اذا وقع في الغلط فاما ان يسكت ولا يكابر واحسن من ذلك ان يعترف بخطئه ويرجع الى الجادة اذا نبهه عليه اخوانه اهل العلم فان عاد وكابر

134
00:48:17.700 --> 00:48:36.100
كان هذا من تسلط الشيطان والهوى واصحاب السوء عليه ارفع من هذا قول ما تريدي وان كان قريبا من مذهب الاشاعرة فانهم قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب والنطق باللسان ركن زائد

135
00:48:36.450 --> 00:48:59.700
ليس باصلي حقيقة هذا القول يرجع الى قول المتكلمين الاشاعرة ارفع من هذا قول مرجئة الفقهاء ومرجئة العراق ان الايمان نطق باللسان واعتقاد بالجنان اخرج العمل لكن جعلوا الايمان نطقا واعتقادا

136
00:49:01.150 --> 00:49:31.650
وقول الماتوريدية في الحقيقة متذبذب بين من ومن  بين قول الاشاعرة وبين قول ها مرجئة الفقه لان عامة متأخر الحنفية في باب الايمان والاسماء والصفات على طريقة الماتوريدية نعم قال رحمه الله باب فيمن يقول انا مؤمن حقا

137
00:49:32.050 --> 00:49:53.900
لما ذكر الاستثناء في الايمان عرج على هذه المسألة انا مؤمن حقا وهي كلمة حمالة اوجه تسمعون الان كيف السلف ينظرون اليها وهو الاصل الذي طرد انهم يبتعدون عن تزكية انفسهم ومدحها

138
00:49:55.850 --> 00:50:15.200
وينتبهون من خلل اعمال القلوب فيها نعم قال سمعت اسحاق يقول لا نقول لرجل انه مؤمن باسم الايمان الذي عليه وذكر ذلك عن النظر ابن سميل نعم بسم الايمان الذي عليه اي لا نحكم عليه بالايمان الكامل

139
00:50:15.700 --> 00:50:37.400
وهو المؤمن حقا هذا الايمان الذي عليه. اذا عندنا مسألة ثانية يا اخواني. المسألة الاولى اسم الايمان المسألة الثانية مطلق الايمان وهي التي عناها شيخ الاسلام في الواسطية بالايمان المطلق ومطلق الايمان

140
00:50:38.250 --> 00:50:59.800
الايمان المطلق الكامل ومطلق الايمان مجرد الاسم اسم المؤمن في مقابل غير المؤمن نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال قال مالك بن انس وابو بكر بن عياش وعبد العزيز بن ابي سلمة وحماد بن سلمة

141
00:50:59.800 --> 00:51:20.350
حماد بن زيد الايمان المعرفة والاقرار والعمل الايمان والمعرفة الماء بما المقصود بالمعرفة هو اقرار القلب وتصديقه لانه قال والاقرار والعمل والاقرار يشمل اقرار القلب واقرار الجوارح في اقرار اللسان

142
00:51:20.450 --> 00:51:46.450
والعمل عمل القلب وعمل الجوارح نعم اذا جاءكم مثل هذه العبارات عن السلف الايمان والمعرفة والايمان الاعتقاد فانها بمعنى واحد وهو عمل القلب اي نعم  قال حدثنا احمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث

143
00:51:46.550 --> 00:52:04.700
ونرجو ان نكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله. الله اكبر. هذه الكلمة كلمة عظيمة وكلمة عزيزة من سفيان ابن سعيد الثوري ابي عبد الله امير المؤمنين بالحديث الناس عندنا اي في احكامهم في الدنيا

144
00:52:06.800 --> 00:52:30.650
مؤمنون في الاحكام اي في التعامل نصلي على المؤمنين نورث منهم نزوجهم نعاملهم على ما يظهر ونرجو ان نكون عند الله عز وجل كذلك من اهل الايمان ولا ندري لا ندري ما يختم لنا به وندري ما حالنا عند الله سبحانه وتعالى

145
00:52:31.300 --> 00:52:50.500
كما قلت لكم هذا الباب امثاله يظهر لكم عناية السلف الصالحين رحمهم الله بالقلوب وعدم الاغترار والعجب وهذا الذي يجب على المؤمن وعلى طالب العلم ان يعتني به في نفسه

146
00:52:51.000 --> 00:53:09.750
لان القلب اذا صلح صلح بقية الجسد في اعضائه واذا طرأ فسد القلب تطرق الفساد الى ماذا الى باقي الجسد حديث النعمان ابن بشير الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت

147
00:53:10.000 --> 00:53:35.850
صلح الجسد كله واذا فسدت فسدت الجسد كله الا وهي القلب. والصلاح يشمل الصلاة حق الكلي والصلاح الجزئي كذلك الفساد يشمل الفساد الكلي والفساد الجزئي ولهذا كلمة سفيان نعامل الناس على ما يظهر

148
00:53:37.300 --> 00:53:56.400
جاء في بعض الروايات عنه الناس عندنا مؤمنون الكفار في الظاهر ونكلوا سرائرهم وبواطنهم الى الله عز وجل وهذا منهج الاسلام طريقة السلف الصالحين فان النبي صلى الله عليه وسلم بمعامل المنافقين

149
00:53:56.900 --> 00:54:19.850
عاملهم بالاسلام ولا بغيره الاسلام على ما ظهر على ما ظهر له منهم ولهذا لما كان اخر مفاصل الفاصلة بين النفاق وبين الايمان وهي معركة تبوك جاء المعذرون من الاعراب وكانوا بضعا وثمانين

150
00:54:20.350 --> 00:54:47.500
اعتذروا بانواع الاعذار نبينا صلى الله عليه وسلم قبل منهم علانيتهم واوكل سرائرهم الى الله ليس مكلفا ان يفتش عن بواطنهم وانما الاصل العام من افطن الشر تحمله وورد عليه وعيده وزجره وتهديده

151
00:54:49.150 --> 00:55:09.500
اما في المعاملة فعلى ما يظهر في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما لما لحق الرجل في شعب من الشعاب فرفع السيف عليه ليظربه فاتقاه وقال اشهد ان لا اله الا الله كف عنه الانصاري

152
00:55:10.600 --> 00:55:32.800
اما اسامة فاجتهد وضربه فقتله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب على اسامة وهو من هو في قلبه وفي مكانته عنده عليه الصلاة والسلام قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال انما قالها اتقاء للقتل يا رسول الله. قال هلا شققت عن قلبه

153
00:55:34.050 --> 00:55:54.450
كيف لك بلا اله الا الله؟ حاجك يوم القيامة او كما روي نعم قال سمعت اسحاق يقول وسأله رجل فقال الرجل يقول انا مؤمن حقا. فقال هو كافر حقا لمن زعم انه المؤمن الحق

154
00:55:54.750 --> 00:56:17.200
فانه عند السلف هو من والكافر حقا لانه ما قام بالاسلام الحق الكامل الذي يجب ان يكون عليه نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمر عن ليث عن صاحب له عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال انا مؤمن حقا فهو

155
00:56:17.200 --> 00:56:32.050
منافق حقا الله المستعان نعم حدثنا ابو بكر محمد بن يزيد قال حدثنا عبد الصمد بن ازهر عن ابن مبارك قال قلت لابن عون تزعم انك مؤمن؟ قال اني لاستحي

156
00:56:32.050 --> 00:56:52.100
اني لاستحي الله ان ازعم اني مسلم. الله اكبر. هذا عبد الله بن عون من ساداتي التابعين كبار اتباع التابعين قال اتزعم اتقول انك مؤمن؟ قال اني لاستحي اي من الله ان ازعم اني مسلم. فكيف ادعي اني مؤمن

157
00:56:52.550 --> 00:57:15.100
لان الايمان اخص من الاسلام واخص من الايمان والاسلام ماذا؟ الاحسان نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال حدثنا الفضيل ابن حسان قال ذكروا عند ابي جعفر محمد ابن علي محمد ابن علي رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:57:16.250 --> 00:57:36.250
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. فقال قال محمد بن علي فادار دارة هكذا كبيرة فقال هذا الاسلام وادار دارة اخرى صغيرة في جوفها. وقال هذا الايمان مقصور في الاسلام. فاذا زنا او سرق خرج من

159
00:57:36.250 --> 00:57:55.450
فاذا تاب رجع الى الايمان ولا يخرجه من الاسلام الى الشرك والدارة هكذا. الله اكبر هذا توضيح لوسائل الايضاح فان ابا جعفر محمد بن علي بن الحسين الملقب بمحمد الباقر ابن علي ابن الحسين زين العابدين

160
00:57:55.650 --> 00:58:09.550
ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الزاني حين يزني وهو مؤمن

161
00:58:09.950 --> 00:58:32.150
فقال وضع دائرة كبيرة ووضع داخلها دائرة اضيق قال هذا الاسلام من الدائرة الكبيرة وهذا الايمان فاذا زنا خرج من الايمان ولم يخرج من الاسلام ضعف ايمانه حتى وقع في هذا الفعل الشنيع

162
00:58:33.000 --> 00:58:51.150
هل اخرجه من الايمان بالكلية اخرجه من الايمان بالكلية قال ولا يخرجه من الاسلام الا الشرك والدارة هكذا يعني هكذا النظر الى هذه الكبائر ولا يخرج العبد من الايمان الا الا ماذا

163
00:58:51.650 --> 00:59:13.600
بالله او ما كان كالشرك كالكفر بالله مثله ماذا  ومثله النفاق الاعتقادي ومثله الشرك الاكبر نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

164
00:59:14.000 --> 00:59:31.850
نواصل ما بدأنا به في قولي انا مؤمن حقا تشنيع السلف على قائل ذلك اذا اراد به الكمال نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا احمد قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا حسين بن واقد

165
00:59:31.900 --> 00:59:48.800
قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر  نعم الحديث حديث

166
00:59:50.250 --> 01:00:14.250
بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبينهم بيننا اهل الاسلام وبينهم اهل الكفر والشرك قال صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة بيننا اهل الاسلام وبينهم اهل الكفر ترك الصلاة

167
01:00:14.400 --> 01:00:28.400
من تركها فقد كفر وهذا الذي يقول به اهل الاسلام وفي صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:00:28.500 --> 01:00:51.100
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر جعلها فيصلا وفرقانا بين المؤمنين وبين الكافرين نعم  قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني بقية ابن الوليد عن زياد ابن ابي حميد عن مكحول

169
01:00:51.650 --> 01:01:07.700
في من يقول الصلاة من عند الله ولا اصليها. والزكاة من عند الله ولا اؤديها. قال يستتاب فان تاب والا قتل نعم يستتاب مرة وثنتين وثلاث فان تاب عن قوله

170
01:01:07.900 --> 01:01:26.600
من لا يصلي او لا يزكي والا قتل ردة على ذلك على ذلك. قالوا لا يرى بارقة السيف على رأسه ثم يصر على ترك الصلاة ويصر على منع الزكاة ومنع الزكاة في اصله كبيرة من الكبائر

171
01:01:27.000 --> 01:01:42.350
لا يصل الى الكفر حتى يكون معه جحد لوجوبها فان كان مجرد منع فهي كبيرة فان قاتل على منعها كما حال المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم منعوا الزكاة

172
01:01:42.400 --> 01:02:14.050
وماذا  وقاتلوا على منعها كان الجزاء ماذا انه من اقوى اجماعات الصحابة التقريرية على على كفرهم فقاتلوهم واعتبروهم مرتدين نعم قال اسحاق وقال ابن المبارك ووكيع في ترك الصلاة متعمدا فاحدهما يقول هو ان يترك الظهر الى وقت العصر متعمدا وقال الاخر هو

173
01:02:14.050 --> 01:02:36.800
يترك الظهر الى المغرب والمغرب الى الفجر اتفق ابن المبارك عبد الله ابن مبارك ووكيع ابن الجراح على ان ترك الصلاة تعمدا كفر وعلى هذا كان مذهب عامة السلف نقل الاجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي في كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة

174
01:02:37.750 --> 01:02:56.700
وانما حصل الخلاف على قول السلف متأخرا من اتباع المذاهب تفرقوا بين تركها جحدا لوجوبها وبين تركها كسلا وتهاونا في ادائها والا فالسلف لم يفرقوا احدهما يقول اذا يترك الظهر الى وقت العصر متعمدا

175
01:02:56.800 --> 01:03:18.700
الثانية يقول يترك الظهر الى المغرب وش الاثر ان الظهر عندما قال اتركني للمغرب لما كانت تجمع الى العصر صار الوقتاني الوقتان وقتا واحدا واما من قال يترك الظهر الى العصر ان دخل وقت العصر

176
01:03:19.000 --> 01:03:35.200
ولم يصلي متعمدا كفر لانه لا يجوز له تأخير الصلاة ولا يؤخرها الا مقدوح في ايمانه فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ومن ومن السهو عنها تأخيرها عن وقتها

177
01:03:36.400 --> 01:03:55.950
وقول من قال انه الى وقتها الثاني الذي يجوز ان تجمع معه قطعا للمعذرة بين الناس بين الخلق بعضهم مع بعض نعم حدثنا احمد بن الازهري قال حدثنا مروان بن محمد

178
01:03:56.000 --> 01:04:16.000
قال حدثنا ابو مسلم ابو مسلم الفزاري قال سمعت الاوزاعي وسئل عن رجل قال انا اعلم ان الصلاة حق ولا اصلي قال يعرض على فان صلى والا قتل. قال سمعت سعيد ابن ابن عبد العزيز سئل عنه. قال يحبس ويضرب حتى يصلي. طيب. هذا الذي قال

179
01:04:16.000 --> 01:04:39.800
انا اعلم ان الصلاة حق هل هو جاحد لوجوبها  ولكنه متهاون في ادائها وفعلها معاند فيها وليعلم انها حق وش قال الاوزاعي ابو عامر الاوزعي قال اعرض على السيف صلى والا قتل

180
01:04:40.550 --> 01:04:57.200
وقتله ردة لا مجرد تعزير وقول سعيد ابن عبد العزيز انه يحبس ويجلد يضرب حتى يصلي من باب التعظيم تعظيم الامر فيه لان اللي فيه وشه كما يقال في رأسه

181
01:04:58.100 --> 01:05:22.650
فيه زود لعله اذا ضرب وحبس ذهب عنه هذا العناد وهذه المكابرة نعم حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا عبد الله بن لهيعة قال حدثني بكر بن عمرو المعافري عن رجل قال قال عقبة ابن عامر ان الرجل ليتفضل الايمان كما يفضل ثوب المرأة

182
01:05:23.250 --> 01:05:41.850
سبحان الله العظيم عقبة بن عامر وهو الجهني الصحابي رضي الله عنه قال ان الرجل ليتفضل الايمان اي بعضه افضل من بعض وبعضه اكمل من بعض وبعضه اضفى من بعض

183
01:05:42.300 --> 01:06:01.950
كما يفضل ثوب المرأة الحريم ثيابهم مختلفة هذا ازين من هذا وهذا اطول من هذا وهذا اقصر من هذا كما ان لباس النساء يتفاضل كذلك الايمان يتفاضل وفيه تشبيه ان الايمان كاللباس

184
01:06:03.400 --> 01:06:23.350
ولباس التقوى ذلك خير لان الايمان كاللباس يتلبسه المؤمن باعتقاده به وعمله له وقوله به وفي الاسناد فائدة ان الامام احمد يروي عن عبد الله ابن يزيد وهو ابن هارون قال حدثنا عبد الله بن لهيعة

185
01:06:23.500 --> 01:06:47.400
ابن لهيعة الراوي المشهور الذي من اكثر الرواة رواية وقد اختلط في اخر حياته لما احترقت كتبه ترك العلماء الرواية عنه لهذا الاختلاط مع عموم وعظيم روايته قالوا الا رواية العبادلة الاربعة عنه فانها امثل

186
01:06:47.500 --> 01:07:04.950
واحسن من غيرها من العبادة لها الاربعة؟ العبادلة الثلاثة هذا واحد من عبد الله ابن يزيد ابن هارون والثاني عبد الله ابن المبارك والثالث عبد الله ابن وهب القرشي الفهري المالكي

187
01:07:05.750 --> 01:07:37.550
رواية هؤلاء العبادلة الثلاثة عن عبد الله ابن لهيعة اوثق من رواية غيرهم لم لان عبد الله  باللهيعة من مكثري الروايات رحمه الله نعم وحدثنا علي ابن يزيد قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا الصلت ابن دينار قال سمعت ابن ابي مليكة يقول لقد اتى علي برهة من

188
01:07:37.550 --> 01:07:57.550
وما ارى اني اسمع رجلا يقول اني مؤمن فوالله ما رضوا بذلك حتى قالوا انه لمؤمن وان نكح امه واخته. والله انه لمؤمن ايمان جبريل عليه السلام ما كان محمد صلى الله عليه وسلم ليتفوه بها والله لقد لقد ادركت اكثر من ثلاث مئة من اصحاب محمد

189
01:07:57.550 --> 01:08:13.400
صلى الله عليه وسلم ما منهم رجل يموت الا وهو يخشى النفاق على نفسه. هذا الكلام النير من عبد الله ابن ابي مليكة وقد ادرك هؤلاء الكثرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

190
01:08:14.150 --> 01:08:39.250
يقول اني مر علي برهة من دهر من زمان وما ارى اني اسمع رجل يقول اني مؤمن محد يقطع يخافون فلما قال اني مؤمن استطال بهم الشيطان فقال اني مؤمن وان نكح امه واخته اي وقع في عظيم الكبائر

191
01:08:40.400 --> 01:09:06.050
ان الزنا بالاجنبية اهون من ان يزني  والزنا بمحارمه افظع واشد من الزنا بحريرة جاره ثم تطور بهم الامر انه يقول ان ايماني كايمان ابي بكر وعمر وجبريل وميكائيل وما كان الصحابة ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه يتفوهون بذلك

192
01:09:07.000 --> 01:09:31.100
ما ادركناهم الا وهم يخافون على انفسهم النفاق وهؤلاء الذين يدعون انا مؤمن برأ نفسه بقوله من النفاق لما قال انا مؤمن ولم يستثني. نعم قال حدثنا احمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء

193
01:09:31.100 --> 01:09:48.950
قال النبي عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان نعم سمع النبي وسلم رجلا يعظ اخاه ينصحه لا تستحي عنك الحياء انت فشلتنا بس تستحي فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير

194
01:09:49.200 --> 01:10:10.450
اخرجه في الصحيحين ابن عمر رضي الله عنهما ما الحياء المذموم الحياء الذي يمنع من العلم او يمنع من اتيان فرائض الله وواجباته او يمنع من انكار المنكر. يقول والله استحي اصلي مع الجماعة هذا حياء مذموم

195
01:10:10.900 --> 01:10:39.050
استحي اعمل المعروف وانهى عن المنكر هذا حياء مذموم استحي اتعلم عند المشايخ هذا حياء مذموم واما الحياء في نفسه فانه خير لانه من خصال الايمان ومن شعبه نعم قال حدثنا احمد وقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حبيبنا الشهيد قال حدثنا عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يزني حين يزني

196
01:10:39.050 --> 01:10:56.700
وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قال عطاء يتنحى عنه الايمان يتنحى عنه هذا من باب التنفيه في رواية اخرى يصبح الايمان عليه كالظلة فاذا نزع اي من الزنا

197
01:10:57.400 --> 01:11:21.750
اجارنا الله واياكم رجع اليه الايمان لا انه يخرج من الايمان بالكلية بهذا الزنا ولكن ضعف ايمانه ضعفا لم يؤثر فيه في ردعه عن الوقوع في هذه الفاحشة نعم حدثنا احمد قال حدثنا يحيى عن عوف قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فان راجع راجعه. طيب ان مات اثناء الزنا

198
01:11:22.250 --> 01:11:34.800
مات على كبيرة لم يخرج من الايمان بالكلية حتى وان كان يتنحى عنه الايمان او يجانبه او يكون عليه كالظلة لم يقل احدا من السلف انه بزناه خرج من الايمان

199
01:11:34.850 --> 01:11:55.000
ولو مات وهو زاني لكان كافرا وانما اطبق على انه مستحق للعقوبة وانه مؤمن ناقص الايمان بهذه الكبيرة اي نعم حدثنا احمد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اشعث عن الحسن رظي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام

200
01:11:56.100 --> 01:12:22.600
منه الحسن اللي تربيت عليه ها  عندك الحسن ابن علي هذا الحسن البصري الحسن البصري ولهذا يرويه عن النبي سلم مرسلا والحسن البصري مشهور عنه المراسيل مراسيله عن النبي عليه الصلاة والسلام

201
01:12:23.200 --> 01:12:45.400
ومراسيله فيها الصحيح وفيها ما دون ذلك فيها ما دون الصحيح ومن اشهر المراسيل صحها مرسل الحسن عن عن سمرة العقيقة المشهور عند اهل العلم ان العقيقة ان كل غلام يقول صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن

202
01:12:45.500 --> 01:13:08.550
في حقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى قالوا وهذا اصح مراسيل الحسن نعم قال حدثنا اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزع منه الايمان فان تاب اعيد اليه الايمان. نعم ينزع منه

203
01:13:09.100 --> 01:13:27.950
فلا يكون عنده ايمان يتوافق مع هذه الفاحشة الايمان في كماله الواجب اما في اصله فان الايمان لم ينزع عنه نعم قال وسمعت احمد وقيل له المرجئة من هم؟ قال من زعم ان الايمان قول

204
01:13:28.050 --> 01:13:43.650
وش علاقة هذا بقوله ما انا مؤمن حقا لان من اثار قول المرجئة ان يقول ايش انا مؤمن حقا فهذا القول من زعم ان الايمان قول فهذا فيه ماذا؟ فيه شبه

205
01:13:44.100 --> 01:14:02.550
لهؤلاء المرجئة المرجئة يدعون ما ليس لهم ومن ذلك قول قائلهم انا مؤمن حقا والسلف لم يقولوا ذلك. وانما قالوا انا مؤمن في مقابل عدم الايمان وهو الكفر اما المؤمن الذي استكمل

206
01:14:02.700 --> 01:14:22.600
ايصال الدين او المؤمن الذي علم عاقبته او المؤمن الذي هو عند الله مؤمن انهم لم يكونوا يتجرأون على ذلك بل كانوا على الظد منه يخافون خوفا عظيما من ناقض الايمان الاكبر وهو النفاق

207
01:14:23.850 --> 01:14:46.400
عمر مر علينا رضي الله عنه انه لما طعنه المجوسي ماذا فعل وهو ينازع الموت قال له الطبيب اوصي امير المؤمنين ارسل عبد الله ابن عمر ان يأتيه بحذيفة فجاء حذيفة رضي الله عنه فزعا

208
01:14:47.300 --> 01:15:02.750
فلما صار عند عمر قال ناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله عمر في هذه الحال يخاف على نفسه النفاق الاعتقاد وبهذا نجى القوم في هذا الخوف من النفاق الاعتقادي

209
01:15:03.200 --> 01:15:22.900
نجوا وسلموا وسلمت لهم عقائدهم واديانهم قال ناشدتك الله يا حذيفة لما سكت ولم يجبه انا ممن سماني لك رسول الله السبعة عشر من اعيان المنافقين الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة

210
01:15:24.450 --> 01:15:44.900
عام تبوك لما هموا ان يلقوا رسول الله من عقبة تبوك وقال حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا احدث بذلك احدا غيرك عمر يخاف على نفسه النفاق وهو ثاني اثنين في هذه الامة

211
01:15:45.150 --> 01:16:03.750
بعد ابي بكر ويقول عبد الله بن ابي مليكة ادركت الثلاث مئة ان العدد الكثير والجم الغفير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ما احد يقول انا مؤمن حقا كلهم يخافون النفاق على انفسهم

212
01:16:04.400 --> 01:16:23.100
اي النفاقين خافه السلف والنفاق الاعتقادي ما هو بالنفاق العملي النفاق الاعتقادي الذي هو اعظم واشنع وافظع هو الذي خافه السلف على انفسهم فلا غروا ان يقول الامام احمد ان المرجئة هم الذين قالوا ان الايمان

213
01:16:23.300 --> 01:16:44.400
هو قول فقط نطق فقط من تضاعيفه واستدراجه لما قالوا ماذا انا مؤمن حقا هذا قول باللسان اي دعوة ومن ادعى شيئا لم يحققه بالقول وقع في عطبه واهل البدع اهل دعاوى

214
01:16:45.050 --> 01:17:09.100
اما اهل السنة السلف الصالح فاهل حقائق يخافون على انفسهم فلا يحبون الاطر ولا المدح ولا الادعاء انما يعودون على انفسهم بالملامة ويعودون على انفسهم بماذا؟ بالنقص والاتهام وهذا من كمال الايمان فيهم

215
01:17:10.200 --> 01:17:28.900
اما من عاد على نفسه بالمدح والثناء فهذا من نقص عقله قبل نقص دينه نعم قال رحمه الله باب الصلاة خلف المرجئ. لا نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا

216
01:17:29.050 --> 01:17:39.000
لنا ولكم العصمة في ديننا ودنيانا وان يهدينا واياكم سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين