1
00:00:00.700 --> 00:00:16.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:17.100 --> 00:00:48.050
وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم هذا المجلس التاسع بتدارس كتاب السنة  حرب بن اسماعيل الكرماني المجلس التاسع في تدارس كتاب السنة له وهو المسمى بالاعتقاد يسمى ايضا باصول السنة

3
00:00:48.800 --> 00:01:08.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين

4
00:01:09.300 --> 00:01:23.050
قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب الصلاة خلف المرجئ وسمعت احمد يقول لا يصلى خلف من زعم ان الايمان قول اذا كان داعية

5
00:01:23.700 --> 00:01:44.700
نعم وسمعت اسحاق يقول من قال انا مؤمن فهو مرجئ قلت الصلاة خلفه؟ قال لا هذه مسألة يتعلق بالصلاة خلف المرجئة وهي فرع من فروع مسألة اصلها الصلاة خلف المبتدع

6
00:01:45.550 --> 00:02:12.950
لئلا يكون في ذلك اذاعة واشاعة ورضا ببدعته والامام له ثلاث احوال ان يكون اماما راتبا فهذا يصلى خلفه ما لم تكن بدعته مكفرة ودليلها ما جاء في حديث عثمان رضي الله عنه

7
00:02:14.050 --> 00:02:36.250
ان رجلا اتاه شابا من شباب المسلمين بعدما عزل عن الامامة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصر في بيته وقال يا امير المؤمنين هؤلاء يصلون لنا يعني الغوغائية الخوارج انصلي ورائهم

8
00:02:36.950 --> 00:02:59.850
وقال عثمان يا ابن اخي ان هذه الصلاة هي خير ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم وامره ان يصلي معه وهؤلاء لم تصل بدعتهم الى التكفير فان كانت مكفرة فلا يصلى ورائهم ولو كان اماما راتبا

9
00:03:00.750 --> 00:03:21.950
فالذي يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويستغيث بالاموات والغائبين لا يصلى ورائهم ومثله من بدعتهم مكفرة فانه لا يصلى خلفهم ولو كان راتبا الحالة الثانية الا يكون اماما راتبا

10
00:03:22.000 --> 00:03:50.450
وانما يكون امام صلى بالناس ويخشى من ترك الصلاة وراءه فتنة او انتقاد او متابعة فهذا يصلي وراءه والاحوط ان يعيد بعد ذلك الحالة الثالثة الا يكون اماما راتبا ولا تقدم بمعنى اقيمت الصلاة فصلى

11
00:03:51.300 --> 00:04:10.500
وانما في في حال التخيير يصلي بهم فلان او فلان فهذا لا يصلى خلفه التحق بهذا الصلاة خلف مستور الحال. من لم يعلم حاله فانه يصلى وراءه ولا يبحث عنه

12
00:04:11.600 --> 00:04:33.000
وما جاء عن الامام احمد ها هنا كلام مؤصل فانه سأله حرب قال لا يصلي خلف من من زعم ان الايمان قول وهذا قول الكرامية من المرجئة اذا كان داعية ففرق بين الداعية

13
00:04:33.050 --> 00:04:51.900
الى بدعته بين غير الداعية اما اسحاق وهو ابن راهوية يقول من قال انا مؤمن فهو مرجي اي على جهة الجزم قلت الصلاة خلفه قال لا وبنحو هذا ما روي عن سفيان بن عيينة

14
00:04:53.300 --> 00:05:17.550
انه قيل له هل نصلي خلف هؤلاء قال لا تصلي خلف الرافضة ولا خلف الجهمي ولا خلف القدر ولا خلف المرجئة قال اصلي خلف من يقول ان الايمان قول بلا عمل. قال لا ولا كرامة

15
00:05:18.650 --> 00:05:41.550
وهذا لتشنيع السلف في هذه البدع فنهوا عن الصلاة خلفهم وهذا في حال ما لم يكونوا ائمة مرتبين فان كان الامام مرتبا وبدعته مكفرة لا يصلى خلفه ولو كان اماما راتبا فان خيف عليه او خاف على نفسه يصلي خلفه ثم يعيد الصلاة

16
00:05:42.300 --> 00:06:00.500
والصلاة خلفه دفعا لهذه المخافة عليه. ويعيد الصلاة اداء لها بحق الله جل وعلا نعم قال وسمعت اسحاق ايضا يقول اول من تكلم بالارجاع. سمعت اسحاق. نعم. ممنوع من الصرف

17
00:06:00.800 --> 00:06:18.950
سلام عليكم وسمعت اسحاق ايضا يقول اول من تكلم بالارجاء زعموا انه الحسن ابن محمد ابن الحنفية ثم غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود

18
00:06:18.950 --> 00:06:38.400
فيها ان لا نكفره. يرجى امره الى الله بعد اذ هو مقر. فهؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم ثم هم اصناف منهم من يقول نحن مؤمنون البتة ولا نقول عند الله ويرون الايمان قولا وعملا وهؤلاء امثالهم وفرقة

19
00:06:38.400 --> 00:06:58.400
يقولون الايمان قول وتصديقه العمل وليس العمل من الايمان ولكن العمل فريضة والايمان هو القول. ويقولون حسناتنا متقبلة ونحن مؤمنون عند الله وايماننا وايمان جبريل واحد. اعوذ بالله. فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث انهم المرجئة التي لعنت على لسان الانبياء

20
00:06:58.650 --> 00:07:18.650
اخبرنا بقية ابن الوليد عن زرعة ابن عبد ابن عبد الله الزبيدي ان شيخا حدثهم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال لعنت المرجئة والقدرية على سبعين نبيا اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليهم وسلم. اه ها هنا فيه ثلاث مسائل

21
00:07:18.650 --> 00:07:38.900
الارجاء المنسوب الى محمد الحسن بن محمد بن حنفية ان محمد بن حنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب وقيل له ابن الحنفي نسبة الى امه التي كانت من سبي بني حنيفة

22
00:07:39.550 --> 00:08:01.950
فاعطيها علي ثم انتجها محمد ثم عتقت وكان الحسن محمد بن حنفية من العلماء وكان مع اخويه لاب الحسن والحسين ابنه الحسن ابن محمد كان من العلماء  ومن الفقهاء في الكوفة

23
00:08:03.000 --> 00:08:22.350
والارجاء الذي نسب اليه غير الارجاء عند المرجية فانه روى العدني في كتابه الايمان ان الارجاء الذي كان قال به محمد آآ قال به الحسن بن محمد بن حنفية هو ارجاء امر المتقاتلين

24
00:08:23.000 --> 00:08:42.150
الارجاء امري المتقاتلين من الصحابة الى الله وعدم الخوظ فيه وهذا الذي كان عليه عامة العمل قال عمر ابن عبد العزيز تلك الفتنة امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا

25
00:08:42.700 --> 00:09:05.600
وليس الارجاء عند الحسن بن محمد بن حنفية هو ارجاء المرجئة في تأخير العمل عن الايمان انما ارجاء امر المتقاتلين والفتنة الى الله سبحانه وتعالى ثم قال ثم غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات يعني الفرائض

26
00:09:06.350 --> 00:09:27.750
الصلوات وترك صوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها انا لا نكفره كما هو القول الدارج الان ممن ينتسب الى السنة من القائلين بهذا ان من اقر بالفرائض لا نكفره

27
00:09:28.200 --> 00:09:49.850
ما لم يجحدها هذا حقيقة هو قول المرجئة بل عند عند التأمل هو اثر التأمل هذا حقيقته هو اثر قول المرجية يرجى امره الى الله بعد اذ هو مقر لان الايمان صار عندهم بالاقرار او بالتصديق

28
00:09:50.100 --> 00:10:10.850
قال فهؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم اطبق اهل السنة على ان من من اقر بالفرائض ولم يأتي بها باركان الاسلام الخمس انه ليس بمسلم لانه لم يقم مباني دينه

29
00:10:12.200 --> 00:10:29.150
لم يقم مباني الدين ومن هذا اجماعهم على الصلاة في ان من تركها وقد كفر تركها جحدا او تركها تكاسلا وتهاونا ولهذا قال ها هنا فهم المرجئة لا شك فيهم

30
00:10:29.950 --> 00:10:53.450
لا شك فيهم من فروع هذا الاصل ما يتعلق بماذا؟ بكفر تارك الصلاة ما يتعلق بكفر تارك الصلاة هذه من فروعها وليس هو اصلها ليس هذا هو اصلها  وانما هذا من فروعها من فروع هذه المسألة الجليلة

31
00:10:55.400 --> 00:11:27.750
ثم قال وهم ماذا قال وهم ثم هم اصناف هاي صارت المرجئة اصنافا منهم من يقول نحن مؤمنون البتة لا نقول مؤمن عند الله لكن يرون ان الايمان قول وعمل. البتة يعني نقول بمطلق الايمان

32
00:11:28.000 --> 00:11:54.000
قال فهؤلاء امثالهم لما جعلوا الايمان قولا وعملا واخرجوا واطلقوا الايمان لكنهم قصروا فيما قصروا فيه من الفرائض. امثلهم حيث لم يجعلوا  العمل عمل الجوارح من الايمان وانما ادخلوه في

33
00:11:54.200 --> 00:12:13.400
اخرجوه من من مسماه وادخلوه في حقيقته. اقرب مالهم مرجئة الفقهاء وفرقة يقولون الايمان قول وتصديقه العمل وليس العمل من الايمان. انما العمل فرض خارج عن الايمان والايمان هو القول وهذا قول عامة الكرامية

34
00:12:13.700 --> 00:12:32.700
هذا قول عامة الكرامية ثم قالوا حسناتنا مقبولة عند الله لولا العوائل ما قالوا اننا عند الله مؤمنون. لكن في التعامل في الظاهر وقالوا وايماننا وايمان جبريل واحد لان الايمان تصديق او معرفة

35
00:12:33.300 --> 00:12:50.800
فهؤلاء عامة المرجئة الذين ذمهم السلف ولعنوهم وقد اه اسند الحديث قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن زرعة ابن عبد الله الزبيدي ان شيخا حدثهم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه

36
00:12:51.250 --> 00:13:11.450
قال لعنت المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ضعف من جهة رفعه ان علته زرعة ابن عبيدالله الزبيدي وهو مجهول في نفسه

37
00:13:11.950 --> 00:13:35.950
ثم شيخه مبهم شيخه مبهم والعلما نصوا على انه لا يصح مرفوعا ويصح موقوفا وهو داخل فيما جاء في مذمة المرجية ومذمة القدرية وهؤلاء المرجية تطورت مذاهبهم وذكر ابو الحسن الاشعري في المقالات انهم

38
00:13:36.300 --> 00:13:59.550
احدى عشرة فرقة خلاصة المرجية في خمسة فرق نبدأ من اشدهم ارجاء وغلوا فان المرجئة الغالية وهو المرجئة المحضة الخالصة الجهمية. قالوا ان الايمان هو المعرفة ما الكفر عندئذ عندهم

39
00:13:59.800 --> 00:14:24.850
الجهل والمعرفة معلوم محلها القلب الطائفة الثانية من طوائف المرجئة المتكلمون الاشاعرة قالوا ان الايمان هو التصديق وبالتالي الكفر هو التكذيب ولهذا ها هنا ما اشار اليه حرب رحمه الله بقوله

40
00:14:25.500 --> 00:14:42.950
ان قوما يقولون من ترك المكتوبات يعني الصلوات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لم يكذبوا ولم يجحدوا تركها تركها. تركها تركا تهاونا انهم قالوا نحن لا نكفره

41
00:14:43.150 --> 00:15:15.300
يرجى امره الى الله لانه مقر بالايمان. قال فهؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم لانهم حكموا بايمان من فرط باركان الدين ولم يبني دينه واسلامه عليها وها هنا تنبيه فان من جعلوا الايمان هو التصديق وبالتالي الكفر هو التكذيب دخل في التكذيب ما هو اشد منه وهو الجحود

42
00:15:15.700 --> 00:15:40.200
فان الجحود تكذيب وزيادة تكذيب وانكار الطائفة الثالثة من طوائف المرجئة الماتوردية الذين قالوا ان الايمان اعتقاد بالجنان لكن النطق باللسان ركن زائد ليس باصل تأملوا في هؤلاء الثلاث كلهم اخرجوا العمل عن الايمان

43
00:15:42.550 --> 00:16:03.850
طائفة الرابعة الكرامية مع محمد بن كرام السكستاني عام مئتين وخمس وخمسين وهؤلاء اكثر طوائف الارجاء انتشارا القرني الثالث الهجري فان هؤلاء الكرامية قالوا ان الايمان هو النطق فمن قال لا اله الا الله

44
00:16:04.300 --> 00:16:22.850
فهو مؤمن وان لم يعمل وهؤلاء هم المعنيون في قوله من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود ف فهو المرجية لانهم جعلوا الايمان فقط بالقول

45
00:16:24.500 --> 00:16:48.000
وبالتالي الكفر عندهم عدم النطق مع القدرة عليه طائفة الخامسة الخامسة الخامسة مرجئة الفقهاء ومرجئة الرأي ملجأة العراق قالوا الايمان اه نطق باللسان واعتقاد بالجنان فاخرجوا العمل عن الايمان اخرجوه عن مسماه في الحقيقة

46
00:16:49.000 --> 00:17:16.350
وهؤلاء اخفهم ارجاء  هؤلاء المرجئة مرجئة الفقهاء اخرجوا العمل عن حد الايمان وتعريفه ومسماه فهل اخرجوه عن حقيقته فيه حالتان اكثرهم وجمهورهم لم يخرجوه عن حقيقته يتمثل مذهب مرجئة الفقهاء

47
00:17:16.650 --> 00:17:41.150
الحنفية والحنفية رحمهم الله اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا للجزاءات والعقوبات الدنيوية والعقوبات والجزاءات الاخروية على ترك العمل ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في غير موضع في الكيلانية الايمان الكبير والاوسط

48
00:17:41.300 --> 00:18:03.900
وغيرها ان الخلاف مع مرجئة الفقهاء اكثره خلاف لفظي مقال كله كل عام قال اكثره خلاف اللغوي الحالة الثانية ان يكون الخلاف معهم خلاف حقيقي مؤثر اذا نفوا ان الايمان يزيد وينقص

49
00:18:05.300 --> 00:18:29.950
او نفوا ان الايمان يتبعظ او حرموا الاستثناء في الايمان عندئذ يكون الخلاف معهم حقيقي مؤثر  تقبيح السلف لمذهب المرجئة لانه في الحقيقة اذهاب للدين في حقيقته وابقاء له فقط في اسمه

50
00:18:31.650 --> 00:18:49.850
وهو للاسف المنتشر الازمان المتأخرة يبقى سنين من حياته لا يصوم ولا يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا يفعل شيء يقول انا مسلم ابن مسلم هذا اثر مذهب هذا المذهب الارجائي

51
00:18:51.100 --> 00:19:14.750
اشد منه من زعم ان ايمانه كايمان جبريل بناء على ان الايمان فقط محض تصديق او محض معرفة الله المستعان نعم قال حدثنا عبد الله ابن خبيق قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول اما المرجئة فهم يقولون الايمان كلام بلا عمل من شهد

52
00:19:14.750 --> 00:19:32.150
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهو مستكمل الايمان كايمان جبريل وميكائيل وان قتل كذا وكذا مؤمنا. وترك الصلاة الصيام والغسل من الجنابة وهم يرون السوء وهم يرون السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم

53
00:19:33.250 --> 00:19:50.600
نعم لان هذا القول لان مجرد كلام قال لا اله الا صار مؤمن وهي اعظم شبهة يدلي بها المخالفون للسنة في هذا الباب الله يقول لا اله الا الله ما عليكم منه

54
00:19:51.200 --> 00:20:08.750
ولو اتى ناقضها ولو فرط في فرائض ربي يكفي قول لا اله الا الله وهذا قصور عظيم في فهم احاديث قول لا اله الا الله وفي قوله وهم يرون السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم

55
00:20:08.900 --> 00:20:39.150
لان مآل قول المرجئة يخرج الى السيف كيف يخرج الى السيف يعني انه يقاتل من كفرهم حيث لم يعملوا يستبيحون دمه لانه استباح لانه كفرهم نعم حدثنا علي ابن يزيد قال حدثنا عصمة ابن المتوكل قال سألت سفيان ابن عيينة عن المرجئة قال من زعم ان الصلاة والزكاة ليستا من الايمان

56
00:20:39.850 --> 00:20:54.500
وهذا في بيان اثر الارجاء فهمنا الايمان اذا اتى بها زين واذا ما اتى بها لا يسلب عنه الايمان لا اصله ولا كماله الواجب قال عامة السلف ان هؤلاء هم المرجئة

57
00:20:55.150 --> 00:21:16.550
نعم حدثنا ابو سليمان يحيى ابن عثمان قال حدثنا بقية ابن الوليد. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن. قال حدثني فطر بن خليفة عن ابن سابق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لا يدخلون الجنة القدرية والمرجئة

58
00:21:18.100 --> 00:21:35.200
هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما جاء ذلك موقوفا على جملة من الصحابة منهم ابو بكر منهم جابر ومنهم معاذ هل يكون له بمجموع حكم الرفع

59
00:21:35.700 --> 00:21:58.850
محل تأمل محل تأمل نعم  حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا المعافى ابن عمران الموصلي عن القاسم ابن حبيب عن نزار ابن حيان عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا هذا الارجاء فانه شعبة من النصرانية

60
00:21:59.000 --> 00:22:30.100
الله المستعان والمشهور عنه اتقوا هذا القدر. وهي القول فيه والخوظ فيه فانه شعبة من النصرانية  الارجاء يفضي الى القدر ابطال للاعمال لا علاقة لها بالايمان والقدر حقيقته نفي العمل والتواكل على ما مضى به القضاء والقدر

61
00:22:30.600 --> 00:22:51.150
نعم حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني ابو العلاء الدمشقي قال حدثني محمد ابن جحاده عن يزيد ابن خمير عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان الله قد لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا

62
00:22:51.200 --> 00:23:19.050
الاوان صنفين من امتي لا يدخلون الجنة المرجئة والقدرية الله المستعان. وهذا كما سبق روي من وجوه ورفعه فيه ضعف والصحيح انه موقوف نعم حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثني سعيد بن صالحا عن حكيم بن جبير قال قال ابراهيم للمرجئة اخوف عندي على

63
00:23:19.050 --> 00:23:41.800
اهل الاسلام من عدتهم من الازارقة المرجئة هذا قول ابراهيم من ابراهيم ها هنا  ها محتمل انه التيمي او النخاعي كلاهما من من التابعين وهذا فيه ان السلف الصالحين رحمهم الله

64
00:23:42.150 --> 00:24:09.700
ادركوا البدعة وادركوا غورها وحقيقتها واثارها فانكارهم كان بعلم لا بمحظي امر سطحي قال ابراهيم للمرجئة اخوف عندي على اهل الاسلام من عدتهم اي من امثالهم من الازارقة وهذا فيه تمايز السلف بين هذه البدع الشنيعة

65
00:24:09.850 --> 00:24:33.200
ان الازارقة هم ولاة من خوارج اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي وهم جمهور الخوارج في المئة الاولى وغرهم نافع انه كان من اصحاب ابن عباس ثم صاحب عبد الله بن الزبير وكان صاحب استشكالات

66
00:24:33.550 --> 00:24:59.250
واغتر به امثاله من اه من الجهال المتحمسين المندفعين فاتى ببدعة فارق بها عامة الخوارج بثلاث بدع اتى بالامتحان ان من قدم اليهم يمتحنونه. وهذا ما اطبق السلف عليه ان الامتحان بدعة

67
00:24:59.600 --> 00:25:25.900
والشهادة بدعة البدعة الثانية التبرأ ممن لم يهاجر اليهم من لم يهاجر اليهم يتبرأ منه البدعة الثالثة وجوب الهجرة اليهم والانحياز معهم ومن اسبابها وهذا لان دين القوم مبناه على رد على ردود الافعال

68
00:25:26.400 --> 00:25:46.750
كما يحصل الان عند المتناقشين ومتناظرين في هذا المسائل يبني عليها عقيدته ودينه بالخفة والحماقة والطيشان الذي اتصفوا به في عقولهم وفي مسالكهم قالوا انه حصل في اليمن ان رجلا

69
00:25:47.900 --> 00:26:22.700
خطب امرأة فابوا ان يزوجه اولياؤها وهي تريده وهو يريدها خيرته المرأة بين امور ثلاثة حيث كانا ينتحلان مذهب الخوارج وقالت اما اما ان تتركني اتزوج او تتزوجني السر او تهاجر به الى نافع وعسكره

70
00:26:23.800 --> 00:26:44.300
بلغت هذه نافعا قال هو واتباعه لا يسعهما الا ان يهاجر الينا فجاء بهذه البدع الثلاث البدعة الاولى من لم انه يجب الهجرة اليه البدعة الثانية من لم يهاجر اليهم فيتبرأون منه

71
00:26:45.200 --> 00:27:05.600
البدعة الثالثة ايش؟ الامتحان. ها؟ الامتحان. امتحان من قدم اليهم مهاجر اليهم السلف يقولون بدعة المرجية اخوف على عدة اهل الاسلام اخلف واخوف على اهل الاسلام من الازارقة لان الازارقة مكشوفون ظاهرون

72
00:27:06.200 --> 00:27:28.150
وحملوا دينهم على الشدة وهذا لا يستقيم مع مرور الايام تضاعف حتى يظمح ولهذا اين مذهب الازارقة؟ اظمحل لهم وارث في كل قرن اما المرجئة فمعناه الانتساب الى الدين من غير عمل به

73
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
حتى يبقى الدين رسما لا حقيقة له ودعوة لا عمل لها نعم قال حدثنا احمد وقال حدثنا وكيع قال حدثنا القاسم ابن حبيب عن رجل يقال له نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

74
00:27:48.500 --> 00:28:09.700
صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية. اعوذ بالله اما المرجئة ولان الاسلام عندهم اسم واما القدرية فلانهم جعلوا العبادة خالقين لافعالهم مع الله وهذان المذهبان نفي القدر عند القدرية والارجاء

75
00:28:09.850 --> 00:28:27.900
يتبين قبح هذين المذهبين باثارها في اثارهما وحقيقتهما. نعم  حدثنا احمد وقال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق قال قال الاوزاعي كان يحيى ابن ابي كثير وقتادة يقولان ليس من الاهواء اخو

76
00:28:27.900 --> 00:28:51.800
عندهما ليس من الاهواء اخوف عندهما من الارجاء. يحيى بن ابي كثير من كبار الرواة رواة الحديث وهو من رجال الصحيحين وقتادة وابن دعامة السدوسي وهو كذلك من التابعين ليس من الاهواء اخوف عندهما من الارجاء

77
00:28:52.600 --> 00:29:16.200
ولتدرك تبين السلف لخطر الارجاء والمرجئة وشناعة مذهبهم ان اول الردود في كتب السنة كتب الايمان على اهل البدع هي ردودهم على الارجاء واهله السنة للامام احمد في السنة في رواية عبد الله ابنه عنه

78
00:29:16.850 --> 00:29:40.350
وجلها رواها عنه الخلال كم مرة معنا سنة لابن ابي عاصم الايمان في في الابانة لابن بطة اول ما يذكر فيه الردود على المرجئة لان السلف ادركوا غور هذه البدعة

79
00:29:40.500 --> 00:30:02.650
وشناعتا اثرها وعظيم خطرها. نعم قال حدثنا احمد وقال حدثنا مؤمل قال سمعت سفيان يقول قال ابراهيم تركت المرجئة الدين ارق من ثوب سابر الثوب السابري الثوب الرقيق نسمي اخواننا اهل السودان بالعراقي

80
00:30:03.950 --> 00:30:30.850
ثوب خفيف يعني ان الدين ضعف واوهنته المرجية حتى غدا الثوب السابر اي الخفيف الرقيق الذي لا يستر ما تحته الله المستعان. نعم حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو احمد عن زياد ابن المنذر قال سمعت الشعبي يقول لو كانت المرجئة من الدوابل لكانوا حمرا

81
00:30:31.050 --> 00:30:51.450
لو كانوا من الدواب لكانوا حمر يعني الحمير يروى مثله عن من سب الصحابة قال لو كانوا من البهائم لكانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا رخما مرخمة من الطيور تشبه

82
00:30:51.550 --> 00:31:12.300
النسر ما تقع الا على الجيف ومن رخامتها انها تضيع بيضها تروح ثلج على بيظ الحدية تأتي الحدية وتأكلها هذي من رخامتها اصلا رخامة عند العلماء غير الرخامة في كلام الناس العوام

83
00:31:12.950 --> 00:31:42.100
الرخامة عند العلماء هي في نقص التدبير وسوء الدبرة تسمى هذه بالرخامة والرخامة عند العوام لا ان يفعل الفعل الناقص الذي يعاب عليه ويسب به وهذا مثل المخنث عند الفقهاء له معنى وعند العوام له معنى ثالث

84
00:31:43.000 --> 00:32:09.400
المخنث عند الفقهاء من له العضوان فان كان يبول منهما جميعا فهو المخنث المشكل والعوام المخنث هو الذي يفعل به فعل قوم لوط استجيروا بالله. نعم قال حدثنا احمد اخبرنا عبد الله ابن ميمون ابو عبد الرحمن الرقي قال اخبرنا ابو ملح قال سئل ميمون عن كلام المرجئة فقال

85
00:32:09.400 --> 00:32:25.150
قال انا اكبر من ذلك انا اكبر من ذلك يعني معناه ان البدعة في العرجة بدعة ناشئة قاله ميمون ابن مهران انا اكبر من ذلك لان البدعة بدعة الارجاء ناشئة

86
00:32:26.200 --> 00:32:40.400
ما جاءت الا في اخر عهدنا. اي نعم حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن ابي الوظاح عن العلاء ابن عبد الله ابن رافع ان ذرا ان ذرا ابا عمر

87
00:32:40.400 --> 00:32:57.900
ابن جبير يوما في حاجة. ذر ابن زرارة ابو عبد الله الهمداني يقول ابو عمر الهمداني نعم  اتى ابن جبير يوما في حاجة قال فقال من ابن جبير؟ سعيد ابن جبير

88
00:32:59.600 --> 00:33:22.050
من ائمة اهل البصرة الحسن البصري وكان ذر معروف بالارجاع نعم فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم. فانك لا تزال تلتمس دينا قد اضللته. الا تستحي من رأي انت اكبر منه؟ لا اله الا الله

89
00:33:22.050 --> 00:33:42.800
هذا من مذمة السلف لاعيان المرجئة في انفسهم يقدحون بهم في عقولهم مع القدح في دينه ما تستحي تنتحل مذهب انت اكبر منه يعني ما جاء الا بعدك وفيه ان الارجاء دين اهل الخفة

90
00:33:43.700 --> 00:34:06.950
للطيشان واهل العجلة لانه يبني دينه على ردود الفعل ويبنيه على اليقين والعقيدة شيء يعتقده يدين لله به سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا ابو الازهري قال حدثنا سعيد بن عامر عن عن سلام عن ايوب قال انا اكبر من الارجاء. ايوب وهو ابن ابي كريمة السختياني

91
00:34:08.300 --> 00:34:24.350
انا اكبر من انها بدعة نشأت بعدنا. اي نعم حدثنا ابو الازهري قال سمعت ابا ضمرة يقول قال ابو حازم لعن الله دينا انا اكبر منه والمشهور عن ابي حازم

92
00:34:24.750 --> 00:35:10.100
انه قال لعن الله دينا انا اكبر منه يعني القدرية بامكان القدر ويحتمل ايضا الارجاء ومن تأمل في حقيقة        القدر وبالتالي لا ايمان وحقيقة مذهب المرجئة لا عمل وبالتالي اين يكون الايمان اذا انتفى العمل

93
00:35:10.350 --> 00:35:25.000
نعم حدثنا احمد قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زادان وميسرة قال اتينا الحسن ابن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعت من الحسن ابن محمد

94
00:35:26.100 --> 00:35:52.000
بالحنفية وضع كتابا ظنه من ظنه انه من الارجاء نعم قال زادان فقال لي فقال لي يا ابا عمر لوددت اني مت قبل ان اخرج هذا الكتاب اتمنى الحسن ابن محمد ابن الحنفية انه لم يضع الكتاب في ارجاء امر علي وعثمان

95
00:35:52.400 --> 00:36:10.650
والمتقاتلين من الصحابة لما خشيه من جره لهذه الفتنة وهذا فيه فقه السلف لا لان ما قاله حق لكن لانه جير هذا الحق الذي قاله لغير معناه وصرف لغير ما اراده

96
00:36:11.050 --> 00:36:31.600
فهذا يدخل تحت الباب العظيم سد الذرائع الى ما يجر فسادا وافسادا في امر العقيدة نعم قال احمد لا يعجبني للرجل ان يخالط المرجئة. خوفا على دينه خوفا على دين هذا المخالط فان خالطهم

97
00:36:31.800 --> 00:36:54.350
اكتسب منهم لان الصاحب ساحب وهذا جار على اصول اهل السنة وائمتها والسلف الصالحين في نهيهم وتحذيرهم من مجالسة اهل الاهواء والبدع لم؟ لان مجالسة اهل الاهواء والبدع لابد ان تؤثر من قريب او بعيد

98
00:36:54.800 --> 00:37:17.900
نعم ان لم ينتحل مذهبهم لكن يكون له تواضع وخضوع معهم والف لهم وهذه اول ابواب الردى ولهذا كان موقف السلف الصالح موقف حازم بترك مخالطتهم ومجالستهم لئلا يفسدوا عليه دينه

99
00:37:18.350 --> 00:37:40.850
ويضيع عليه عقيدته فهذا من سد الذرائع واعظم واولى ما تسد به الذرائع ما به صيانة العقيدة وما به سلامتها والشيخ محمد في كتاب التوحيد ترجم بابا باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد

100
00:37:41.200 --> 00:37:57.250
وسده الذرائع الى الشرك. والذرائع الموصل للشرك نعم قال حدثنا بشار ابن موسى قال لقيل لشريك ونحن عنده يا ابا عبد الله كانوا يتزاورون واهوائهم مختلفة قال لا حدثنا مغيرة قال

101
00:37:57.250 --> 00:38:15.300
سلم التيمي على النخاعي فلم يرد عليه وسلم ذر على سعيد ابن جبير فلم يرد عليه لانه حصل من ابراهيم التيمي نوع ارجاء فلم يردوا عليه سلام لتشنيعه في بدعته

102
00:38:16.150 --> 00:38:38.950
وما بينهما من الامور لا نخوض فيه لانه ليس عندنا حيثياته انما المقصود انهم في اهل البدع ولو كانوا من اهل العلم رأوا ان هجرهم انفع بذلك هذا اجتهاد لا ندخل في تصحيحه او تضعيفه

103
00:38:39.050 --> 00:38:59.550
او تصويبه او تخطئته الامام احمد لما هجر يحيى ابن معين وعلي ابن المديني وامثالهم ممن رضوا في قول بقول ان القرآن مخلوق وان كانوا متأولين فان احمد رحمه الله لم يرظى منهم التأويل في هذا المقام

104
00:38:59.900 --> 00:39:28.350
سيما وهم سداة الاسلام وعلماؤه الله المستعان وسلم ذر ابن عبد الله الهمداني على إبراهيم النخائي لم يرد عليه السلام كل هؤلاء من رواة الحديث ومن علمائه. نعم قيل له لما يا ابا عبدالله؟ قال لانهم كانوا يرون الارجاء. زعموا ان الصلاة ليس من الايمان. انما الايمان قول. نعم. قالوا الايمان قول لا

105
00:39:28.350 --> 00:39:49.950
اله الا الله. الصلاة فرائض لا تؤثر في الايمان فهذا وان كان اثره في الجملة ليس كاثر قول عامة المرجئة في تقبيح بعدم تقبيح من لم يأت بالفرائض لكنه لما كان ذريعة اليه

106
00:39:50.500 --> 00:40:07.050
حسموا المادة فيه وسدوا هذه الذريعة وهجروا صاحبه نعم وقد حدثنا ابو اسحاق عن البراء في قول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال صلاتكم نحو بيت المقدس

107
00:40:07.550 --> 00:40:25.550
نعم الله جل وعلا كلف المؤمنين في اول فرض الصلاة ان يستقبلوا بيت المقدس حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وبقي في المدينة نحو خمسة عشر شهرا او اكثر

108
00:40:26.500 --> 00:40:51.900
ثم امره الله بان يتحول الى الكعبة فقال الصحابة ما بال اخواننا الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا قبل ان يصلوا الى الكعبة مثل من عثمان ابن مظعون وامثاله انزل الله جل وعلا قوله في اخر ايات الصلاة استقبال القبلة وما كان الله ليضيع ايمانكم

109
00:40:52.000 --> 00:41:11.450
ان الله بالناس لرؤوف رحيم فقال ايمانكم يعني صلاتكم اولا الى بيت المقدس نعم حدثنا احمد بن سليمان الباهلي قال حدثنا مرحوم العطار قال سمعت ابي وعمي سمعا الحسن ينهى عن مجالسة معبد معبد الجهني

110
00:41:11.500 --> 00:41:37.550
ويقول لا تجالسوه فانه ضال مضل. نعم معبد ابن خالد الجهني شوش على الناس في القدر هاجروه حتى قبض عليه واستتابوه فلما لم يتب قتله عبدالملك بن مروان سنة بضع وثمانين بفتوى

111
00:41:38.700 --> 00:42:01.500
التابعين في زمانه وقول معبد والله العالم انه قول غالية القدرية الذين نهوا علم الله سبحانه وتعالى فان اول ما بدأ في قول القدرية ما جاء في صحيح مسلم بسنده عن حميد بن عبد الرحمن

112
00:42:03.600 --> 00:42:25.900
وعن يحيى ابن يعمر انهما خرجا من البصرة حاجين او معتمرين فمر المدينة وقالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقوا عبدالله ابن عمر اما داخل المسجد او خارجا منه فاقتلفاه

113
00:42:26.650 --> 00:42:41.100
فقال يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف اي ليس هناك تقدير سابق. وان الامر انف على ما يفعله الناس

114
00:42:42.500 --> 00:43:00.700
قال فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم براء اني منهم بريء وانهم مني براء فانه حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:43:00.900 --> 00:43:16.100
اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد الحديث فذكر حديث جبرائيل هذا اول ما ظهر من قول القدرية وهو قول الغلاة

116
00:43:16.700 --> 00:43:36.500
وحتى يتبين فان الغلاة من انكروا المراتب الاربع. علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكتاباته له في اللوح المحفوظ وارادتها ارادته سبحانه للمفعولات وخلقه لها فقال الامام الشافعي ناظروا القدرية بالعلم

117
00:43:36.850 --> 00:44:02.550
ان اقروا به خصموا والا كفروا ثم ان هذا المذهب مذهب القدري يتطور لما انتحلته عامة المعتزلة فاقروا بالمرتبتين الاوليين العلم والكتابة ونفى المرتبتين الاخريين ارادة الله ومشيئته للمقدرات وخلقه لها

118
00:44:03.300 --> 00:44:34.150
ولهذا فرق العلماء بين كفر الغلاة منكذي مراتب الاربع وبين تظليل عامتهم ومقتصدتهم عمتي المعتزلة القدرية ومقتصدتهم بانكارهم المرتبتين الثالثة والرابعة نعم قال رحمه الله باب في القدر العلماء غالبا يجمعون الكلام في القدر مع الكلام في الارجاء

119
00:44:34.750 --> 00:44:57.700
لانه مأخذه واحد واثرهما متقارب نعم قال سمعت اسحاق يقول الخير والشر من الله مقدور على عباده. مقدور يعني مقدر على عباده نعم  حدثنا ابو معن قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان بن ثوري

120
00:44:58.250 --> 00:45:13.450
عن عمر ابن محمد قال كنت عند سالم ابن عبد الله فقال له رجل الرجل يزني كتبه الله عليه؟ قال نعم. قال ويعذبه عليه؟ قال نعم الرجل يزني هل كتب الله عليه الزنا؟ نعم كتبه عليه اي قدره

121
00:45:14.200 --> 00:45:34.000
علما كتابة وارادة وخلقا هل يعذبه عليه؟ نعم يعذبه لم؟ لان العذاب والنعيم لا على محض ما مضى به القدر وانما على ما يفعله يختاره المكلف بنفسه هذه قاعدة لو فهمت

122
00:45:34.250 --> 00:46:01.500
تنحل عامة شبه هؤلاء القدرية نعيده مرة ثانية الثواب والعقاب النعيم والعذاب ليس على ما مضى به القضاء والقدر وانما على ما يختاره المكلف بنفسه ومن شواهد ذلك ما تراه في منامك انت

123
00:46:02.300 --> 00:46:19.500
لانك تطأ ذات محرم اما او اختا او بنتا او عمة او خالة ثم تنزل هل عليك في عليك فيه ملامة او اثم ها ليه لا اثم عليك فيه لانه ليس بارادتك

124
00:46:20.600 --> 00:46:46.300
ومثاله ايضا النظر النظرة الاولى للحرام انت محاسب عليها لا لانها ليست باختيارك ادامة النظرة الاولى للحرام يحاسب عليها لانها باختيارك. تكرارها تحاسب عليها هي القاعدة ان الثواب العقاب وان النعيم

125
00:46:46.650 --> 00:47:03.700
والعذاب لا على ما مضى به القضاء والقدر وانما على ما يختاره المكلف بنفسه ولهذا قال جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يبين لكم طريق الخيض وطريق الشر

126
00:47:04.100 --> 00:47:27.050
ثم ما تسلكه باختيارك تستحق عليه ثوابا وعقابا والله لم يترك الناس هملا والخلق هملا وانما علمهم نعم حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي قال حدثنا يوسف بن السفر قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن

127
00:47:27.050 --> 00:47:40.550
عن عبد الرحمن بن كعب عما عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما وعد موسى عليه السلام ان يكلمه

128
00:47:40.550 --> 00:47:56.700
خرج الى الوقت الذي وعده الله قال فبين هو يناجي ربه اذ سمع خلفه صوتا فقال الهي اني لاسمع خلفي صوته لعل قومي ظلوا. قال نعم يا موسى. قال الهي فمن اضلهم؟ قال اضلهم السامري. قال الهي فيما اضلهم

129
00:47:56.700 --> 00:48:16.150
قال صاغ لهم عجلا جسدا له خوار. قال الهي هذا السامري صاغ لهم العجل فمن نفخ فيه الروح حتى صار له خوار؟ قال انا يا موسى قال فوعزتك الهي ما اضل قومي احد غيرك. قال صدقت يا حكيم الحكماء لا ينبغي لحكيم ان يكون احكم منك

130
00:48:16.200 --> 00:48:42.000
الله المستعان اظلهم السامري في ان لعب عليهم بشبهته تقليدهم هم اياه حيث كان عظيما من عظمائه ما اظلهم الله جل وعلا الله قدر هذا وهذا وسبق في علمه جل وعلا ما يختاره كل مكلف لكن الثواب والعقاب

131
00:48:42.050 --> 00:49:00.450
لا اعلم ما مضى به علمه وما كتبه وما قدره انما على ما يختاره المكلف وهذا الاسناد وان كان فيه كاتب الاوزاعي وهو يوسف ابن السفر ابو الفيض لكن معناه جاء في القرآن

132
00:49:01.450 --> 00:49:20.450
في سورة طه وغيرها نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن ارطأة بن المنذر عن بشير عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اول شيء اخذ القلم بيمينه وكلتا

133
00:49:20.450 --> 00:49:39.100
يديه يمين فكتب الله الدنيا بما فيها من عمل معمول بر او فاجر. رطب او يابس واحصاه في الذكر ثم قال اقرأوا ان شئتم قوله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. فهل تكون النسخة الا من شيء

134
00:49:39.100 --> 00:50:00.650
قد فرغ منه الله اكبر واصح منه حديث اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة قال صلى الله عليه وسلم فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة

135
00:50:02.100 --> 00:50:22.750
وما جرى به القلم لا بد من وقوعه وقد علمه الله وكتبه قبل ان يقع واراده فلا يقع في ملكه جل وعلا الا ما يريد الا ما يريد وهو الخالق له لانه الذي خلق اهله

136
00:50:23.100 --> 00:50:43.400
والعاملين له وفي قوله جل وعلا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اذا ما عملتموه امر مقدور واستنشاقه لما نقل من اللوح اللوح الشامل القلم الشامي للقلم العمري والحولي واليومي

137
00:50:43.650 --> 00:50:59.200
نعم قال حدثنا اسحاق قال حدثنا بقية ابن الوليد عن محمد ابن الوليد الزبيدي عن راشد ابن سعد عن عبدالرحمن ابن ابي قتادة البصري عن ابيه عن حكيم ابن حزام ان رجلا قال

138
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله انبتدئ الاعمال ام قضي القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ ذرية ادم من ظهره ثم افاض بهم في كفيه. ثم اشهدهم على انفسهم ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار. فاهل الجنة

139
00:51:19.250 --> 00:51:35.150
ميسرون لعمل اهل الجنة واهل النار ميسرون لعمل اهل النار سبحان الله العظيم وهذا المعنى استفاض بل تواثر في الاحاديث من يعلم انه من ممن اخذهم الله بيمينه او ممن اخذهم بشماله

140
00:51:35.950 --> 00:51:53.050
لا احد يعلم فسبق ذلك في علم الله لهذا لما جاء في حديث علي رضي الله عنه المخرج في الصحيح انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فبلغنا القبر

141
00:51:53.650 --> 00:52:15.350
وقال صلى الله عليه وسلم قالوا بين لنا دينا يا رسول الله انا خلقنا الان قال ما منكم الا من هو من اهل السعادة او من اهل الشقاوة فمن سبق

142
00:52:15.500 --> 00:52:38.250
انه من اهل الشقاوة فيعمل بعملها ومن سبق من اهل السعادة فسيعمل بعملها وفي رواية فاما اهل السعادة فيسرون لعملي اهل السعادة واهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة وقرأ فاما من صدق بالحسنى

143
00:52:40.500 --> 00:53:01.700
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ما يعلمه الانسان الا اذا وقعت منه اما قبلها فلا يقع فلا يعلمها ولهذا الثواب والعقاب

144
00:53:02.150 --> 00:53:21.250
مبناه على ما تختاره والجنة والنار على ما يختم لك به من فعلك انت من اختيارك انت لا انك انت الذي تهدي نفسك وانما هاديها الله لكنك انت الذي تظلها

145
00:53:21.750 --> 00:53:38.650
بعدم استجابتك لامر الله او استقامتك على دين الله نعم قال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثني يزيد ابن يوسف عن ابي عبد الرحمن الانصاري عن عمرو ابن دينار عن عبدالرحمن ابن

146
00:53:38.650 --> 00:53:58.650
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعلك ان تبقى بعدي حتى تدرك قوما يكذبون بقدر الله ويحملون الذنوب على عباده واشتقوا كلامهم من النصارى فاذا كان ذلك فابرأ الى الله منهم. فكان ابن عباس رضي الله عنهما يرفع يديه فيقول اللهم

147
00:53:58.650 --> 00:54:20.450
اني ابرأ اليك منهم كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. ذكر المحشي عندكم عن شيئا يزيد ابن يوسف في اسناده يزيد ابن يوسف الرحبي. ايه. قال يحيى ابن معين ليس بشيء. وقال ابو داوود ضعيف في الحديث وقال ابن عدي وابن عدي ومع ضعفه يكتب حديثه

148
00:54:21.550 --> 00:54:43.200
يعني حديثه ضعفه منجبر ذكر شيء غير هذا  لكن هل ذكر في الرواية شيء غير هذا  وروح الطبراني في الكبير طريق اخر قال في مجمع الزوايد رواه الطبراني وفيه عبدالله بن زياد بن سلمان وهو متروك انتهى. ايه هذا متروك. ما

149
00:54:43.500 --> 00:54:57.650
الطريقة هذي ما ترفعه ما تجبر معناه جاء في احاديث اخرى قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلك ان تبقى بعدي

150
00:54:58.550 --> 00:55:23.450
يقول لابن عباس حتى تدرك قوما يكذبون بقدر الله ويحملون الذنوب على عباده واشتقوا كلامه من النصارى ان النصارى عندهم انحراف في هذا القدر لان العبد يخلق فعل نفسه اذا كان ذلك فبرا الى الله منهم

151
00:55:23.950 --> 00:55:46.850
ان ابن عمر رضي الله عنهما وش قال في القدرية؟ اخبرهم اني منهم بري وانهم مني براء. اخرجه مسلم في الصحيح الله المستعان  يقول ابن عباس رضي الله عنهما فانه كف في اخر حمره

152
00:55:47.600 --> 00:56:12.500
قال وددت اني لو رأيت احد هؤلاء ان اعظه من اذنه او من رقبته حتى تظهر في في فمي نعم قال حدثنا هشام والنصارى عندهم انحراف في القدر في قصة الجافليق

153
00:56:12.650 --> 00:56:33.200
وهو زعيم النصارى في الجابية في بيت المقدس لما اقبل عمر رضي الله عنه فابوا ان يسلموا مفاتيح بيت المقدس الا لامير المؤمنين كتب ابو عبيدة له فجاء عمر على راحلته يتناوبها مع مولاه

154
00:56:34.600 --> 00:57:02.550
فلما اجتمع بهم حمد الله واثنى عليه وقال اما بعد فان المهتدي من هداه الله والمضل من اظله الله تنخر الجافليق وبطارقته فانتبه لهم عمر وانكر عليهم هذا لانهم عندهم ليس القضاء والقدر

155
00:57:02.700 --> 00:57:27.300
من الله عز وجل على عبيده العباد يخلقون افعالهم ومذهب القدرية خليط من مذهب النصارى ان كان عند اليهود مذهبهم الجبر ولهذا قالوا ليس علينا في الاميين سبيل وهذا هو حقيقة مذهب من؟ المرجئة

156
00:57:27.800 --> 00:57:50.550
الاخلاف حنا مؤمنين وبس حتى لو تركنا العمل نعم  قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سويد ابن عبد العزيز قال حدثنا قرة ابن عبد الرحمن ابن ابن حيويل عن ابي قبيل حيي بن هانئ المعافري

157
00:57:50.600 --> 00:58:10.250
عن شفي بن ماتع الاصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتاب فقال هذا كتاب كتبه رب العالمين بعدد اهل الجنة فيه اسماؤهم واسماء ابائهم ثم اجمل ثم اجمل على اخرهم لا يزاد فيهم ولا

158
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
فينتقص وبعدد اهل النار فيه اسماؤهم واسماء ابائهم ثم اجمل على اخرهم لا يزاد فيهم ولا ينتقص. فقال رجل ففيما العمل يا رسول الله فقال اعملوا وسددوا فان صاحب الجنة خاتم بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل وان صاحب النار خاتم بعمل اهل النار

159
00:58:30.250 --> 00:58:50.300
وان عمل اي عمل ثم قال قال تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير الله المستعان الله المستعان وهذا فيه ان القدر قد مضى وسبق قضاء الله في علمه وكتابته وارادته وخلقه

160
00:58:50.900 --> 00:59:15.250
من هم اهل الجنة ومن هم اهل النار؟ باسمائهم واعيانهم فلا يغير ذلك لكن العاملون لا يدرون ولهذا قال اعملوا وهذا رد على القدرية ورد على المرجئة القدري الذين اتكلوا على القدر. وعلى المرجئة الذين اخرجوا العمل عن الايمان. اعملوا

161
00:59:17.000 --> 00:59:34.350
وسددوا يعني احرصوا على السداد والكمال في عملكم فان صاحب الجنة خاتم بعمل اهل الجنة. العبرة بالخواتيم وصاحب النار خاتم بعملها النار وان عمل اي عمل لكن هو لا يعلم

162
00:59:35.400 --> 00:59:53.350
بما يختم له مثل حديث ابن مسعود في الصحيحين حتى اذا ما كان بينه وبين الجنة الا شبر او ذراع او الموت سبق عليه الكتاب فعمل بعمل اهل النار وعكسه ايضا في ذلك الذي عمل بعمل اهل الجنة

163
00:59:54.100 --> 01:00:06.900
الله المستعان. نعم قال حدثنا عثمان بن سلام الاهوازي قال حدثنا صفوان بن عيسى عن عزرة بن ابن ثابت عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود

164
01:00:06.900 --> 01:00:23.350
قال غدوت على عمران ابن حصين ابن حصين يوما من الايام فقال لي  قال غدوت قال غدوت على عمران ابن حصين يوما من الايام فقال لي عمران يا ابا الاسود

165
01:00:23.500 --> 01:00:37.850
ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شيء قضي عليهم ومضى عليهم في قدر قد سبق او شيء او شيء فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. اللهم صلي وسلم عليه

166
01:00:37.900 --> 01:00:53.850
واتخذت به عليهم الحجة قال قلت بل شيء قضي عليهم. قال فقال عمران فهل يكون ذلك ظلما؟ قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا ثم قلت انه ليس شيء الا خلق الله وملك يده. هذا فيه امتحان

167
01:00:54.500 --> 01:01:12.900
العالم لتلميذه لكشف الشبهة ودفعها هل يكون في ذلك ظلما من الله عليهم قدر عليهم الشر وحاسبهم عليه فزع من ذلك ابو الاسود الدؤلي العالم المشهور ثم قلت انه ليس شيء

168
01:01:13.050 --> 01:01:33.250
الا خلق الله وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يعني ان الله ما عذبهم ظالما لهم ترك لك الخيار وانما يحاسبك او يثيبك ويسعدك او يعذبك على ما تختاره بارادتك واختيارك

169
01:01:33.550 --> 01:01:55.250
نعم قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا ثم قلت انه ليس شيء الا خلق الله. وملك يده. قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال فقال عمران سددك الله سددك الله. والله ما سألتك الا لاحرز عقلك. ان رجلا الا لاحرز عقلك

170
01:01:55.250 --> 01:02:18.700
عقلك وفهمك وهكذا المسائل لا تطرحوا على عامة الناس ينتج عنها تشككهم او اضطرابهم او غفلتهم وانما تطرح المسائل على من تزال عنه الشبهة يكشف عن علمه وعن دينه وعن عقله

171
01:02:19.950 --> 01:02:41.200
ومثلها المسائل المشكلة والاغاليط لا يصلح القاؤها على عامة الناس وانما تلقى على من على اهلها المعتبرين بها ولهذا نهينا عن الاغاليط ان من الاغاليق كثرة السؤال هذي من الاغاليط التي

172
01:02:41.450 --> 01:02:58.450
ننهى عنها. قال والله ما سألتك الا لاحرز عقلك لحظة شوي نعم ان رجلا ان رجلا من مزينة او جهينة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه

173
01:02:58.450 --> 01:03:18.450
شيء قضي عليه ومضى عليهم في قدر قد سبق. او فيما يستقبلون مما مما اتاهم به نبيهم. واتخذت به الحجة عليهم. قال بل شيء قضي عليه ومضى عليهم قالوا يا رسول الله فلم يعملون اذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين

174
01:03:18.450 --> 01:03:44.800
الله لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها نعم قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا يوسف ابن اسباط عن بحر عن بحر السقاء عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت زندقة قط الا كان اصلها التكذيب بالقدر

175
01:03:45.300 --> 01:04:07.650
هذا وان كان فيه السقا بحر ويقال يحيى الصحيح انه بحر السقاء لكن معناه صحيح ما كان من زندقة قط الزندقة النفاق وانكار اصول الايمان الا كان اصلها التكذيب بالقدر

176
01:04:08.350 --> 01:04:38.850
تكذيب سواء قولي للقدرية النفاة او بقول الجبرية الغلاة ومر معنا ان الزندقة اصلها مصطلح معرض من الفرس والشعوبيين وسبب هذا التعريب ان الفرصة كانوا على طريقة  فوجد فيهم رجل يقال له ماني ابن فاتك

177
01:04:40.000 --> 01:05:10.650
اتى بامر يغير فيه تعاليم زرادشت والف كتابا سماه زند عرف الكتاب فيهم باسم زنداماني بالنسبة للاماني بن فاتك فسمى الفرس من خالف  سموه بالزنديق نسبة الى كتاب زندماني ولما دخلوا في الاسلام تعربت

178
01:05:11.350 --> 01:05:38.850
مصطلحات معهم ومنها لفظ الزنديق وهو اسم على المنافق او من اتى ناقضا من النواقض فدرج ذلك باستعماله في كتب الفقهاء في باب احكام الردة نعم  قال حدثنا ابو الفضل عباس ابن الوليد قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا سليمان ابن عتبة السلمي قال حدثنا يونس ابن ميسرة ابن حلبس

179
01:05:38.850 --> 01:05:54.800
عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء انهم قالوا يا رسول الله عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه. انهم قالوا يا رسول الله ارأيت ما نعمل؟ افي شيء قد فرغ منه؟ ام شيء نستأنفه؟ فقال رسول

180
01:05:54.800 --> 01:06:12.600
الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد فرغ منه. قالوا فكيف بالعمل بعد القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امرئ كل امرئ مفسر لما خلق له. وهذا متكرر وقد جاء اصله في الصحيحين اعملوا فكل ميسر لما خلق له

181
01:06:12.700 --> 01:06:39.500
اينما قدر له وفيه دليل على ان الخلق من مراتب القضاء والقدر وميسر يعني مهيأ الثواب والعقاب انما على ما تختاره خيرا وشرا حقا او باطلا  القرآن وسنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى

182
01:06:40.250 --> 01:06:58.600
كذلك في الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد يعني يقدر ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ها هنا نكتة انبه اليها

183
01:06:59.250 --> 01:07:35.400
الفرق بين الارادتين الكونية والارادة الشرعية ان الرادة الكونية لها اربعة مسميات ارادة كونية وخلقية وشاملة وقدرية والثانية ارادة دينية وخاصة وامرية وارادة ماذا شرعية وهي ارادة الله في في الادلة في الكتاب والسنة. فاذا جاءت الارادة في القرآن

184
01:07:35.950 --> 01:07:59.300
في اياتها وفي مواردها بمعنى يقدر فهي الارادة ايش الكونية شوفوا الاية في في الانعام. فمن يرد الله ان يهديه هل معناها يحب ولا يقدر يقدر يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله معناها يحب ليقدر

185
01:08:00.100 --> 01:08:17.900
لا يستقيم المعنى الا بمعنى يقدر هي الارادة الكونية قال الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد هنا بمعنى يقدر ولا يحب ما الذي يستقيم به معنى الاية

186
01:08:18.700 --> 01:08:43.050
يحب يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر هذه ارادة ايش دينية نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا عبد الله بن لهيعة بن عقبة قال حدثني عمرو بن شعيب شعيب

187
01:08:43.050 --> 01:09:03.050
قال كنت عند سعيد بن المسيب اذ جاءه رجل فقال ان ناسا يقولون قدر الله كل شيء ما خلى الاعمال. فغضب سعيد غضبا لم اره غضب مثله او قط حتى هم بالقيام ثم قال فعلوها فعلوها. ويحهم لما يعملون. اما اني قد سمعت فيهم بحديث كفاهم به شرا. فقلت وما ذاك يا

188
01:09:03.050 --> 01:09:22.850
محمد رحمك الله فقال حدثني رافع بن خديجة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي قوم يكذبون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون قال فقلت يقولون كيف يا رسول الله؟ قال يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعض. هؤلاء ممن اقر ببعض الكتاب وكفر ببعض

189
01:09:23.700 --> 01:09:51.250
تقرب القدر من جهة ماذا؟ انهم يخلقون افعالهم وكفروا بان الله عز وجل قدرها عليهم فان الله اقر للعابد وللعامل عمله ونسبه اليه جزاء بما كان يكسبون. اعملوا ولكنهم كفروا فجعلوا هذه الاعمال لا قدرة لله عليها

190
01:09:51.650 --> 01:10:10.000
لم يقدرها لم يكتبها لم يعلمها كما عند ولاتهم  قال قلت يقولون ماذا يا رسول الله؟ قال يقولون الخير من الله والشر من ابليس. ثم يقرأون على ذلك فقال حدثني رافع بن خديجة رضي الله عنه

191
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
فقال حدثني رافع بن خديجة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي قوم يكذبون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون. قال فقلت يقولون كيف يا رسول الله؟ قال يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعض. قال قلت يقولون ماذا يا رسول الله؟ قال

192
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
يقولون الخير من الله والشر من ابليس. ثم يقرأون على ذلك كتاب الله. فيكفرون بالله وبالقرآن بعد الايمان والمعرفة. فماذا تلقى امتي منهم من العداوة والبغضاء. ثم يكون المسخ فيمسخ عامة اولئك قردة وخنازير. ثم يكون الخسف فقل من ينجو منهم. المؤمن

193
01:10:50.000 --> 01:11:15.800
يومئذ قليل فرحه شديد غمه. لا اله الا الله قلة المناصر لندرة الموافق وكثرة المخالف والمناوء قليل فرحه  هذا في اخر الزمان عندما يستحكم الشر ويكثر ويقل الخير ويضعف ويندر

194
01:11:16.750 --> 01:11:40.950
الله المستعان نعم ثم بكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه. فقيل يا رسول الله ما هذا البكاء؟ قال رحمة له. قال رحمة لهم الاشقياء لان منهم  ومنهم المتعبد اما انهم ليسوا باول من سبق الى هذا القول وضاق بحمله ذرعا ان عامة من هلك من بني اسرائيل بالتكذيب

195
01:11:40.950 --> 01:12:08.600
قدر فقيل يا رسول الله فما الايمان بالقدر؟ قال ان تؤمن بالله وحده وتؤمن بالجنة والنار وتعلم ان الله تبارك وتعالى خلقهما قبل الخلق ثم خلق الخلق لهما فجعل من شاء منهم للجنة ومن شاء منهم للنار عدلا منه فكل يعمل لما فرغ منه وصائر الى ما خلق له

196
01:12:09.200 --> 01:12:26.700
وقلت صدق الله ورسوله. اللهم صل وسلم عليه. هذا وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح دلت عليه الادلة الكثيرة ان الله جل وعلا خلق الجنة وخلق النار وخلق لهما اهلا علم ان هؤلاء الجنة

197
01:12:26.900 --> 01:12:46.750
وان هؤلاء للنار فهم متقلبون بين في مشيئته بين فظله لمن انعم عليهم بالجنة وبين عدله ولا يظلم ربك احدا ولو عذب الخلق كل الخلق لعذبهم وهم وهو غير ظالم لهم سبحانه

198
01:12:46.900 --> 01:13:07.700
لان الخلق خلقه ولان الملك ملكه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون والمؤمن اذا مر عليه ذلك ما دخل متكلفا متعمقا متذبذبا متشككا في قضاء الله وانما حمله ذلك على

199
01:13:07.800 --> 01:13:28.250
وانكساره وبراعته الى الله ان يحسن له الخاتمة وان يقبله مع عمله ولا يعجب بعمله. لا يغتر يأتي ما يأتي من الاعمال وهو وهو وجل خائف يخفى يخشى الا تقبل منه. هذا المؤمن

200
01:13:28.850 --> 01:13:52.500
هؤلاء اولياء الله اما المفسد وصاحب البدعة والمنحرف في القدر فيجادل في اصل القدر كما جادل ابليس ابليس عارض بين الشرع والقدر اقر بامر الله لكن جعله معارضا لله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. كيف اسجد له

201
01:13:53.350 --> 01:14:13.750
والابليسية اشد من انحرف في القدر ممن اقر بالامرين بالامر والنهي وهو الشرع واقر بالقدر وجعلوهما متعارظين القدرية نفاة القدر والمشركية الجبرية ولو في اثبات القدر فجعلوه عذرا لهم على فعل

202
01:14:14.650 --> 01:14:34.950
معاصيهم من شركهم وكفرهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرنا من شيء نعم قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد عن حبيب ابن عمر الانصاري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه

203
01:14:34.950 --> 01:14:50.400
نعم عن عمر عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينادي منادي يوم القيامة ليقم خصماء الله وهم القدرية. الله المستعان. وهذا جاءت له

204
01:14:50.700 --> 01:15:06.450
غير طريق تشهد له استغفر الله واتوب اليه. نعم قال حدثنا زيد ابن يزيد قال حدثنا عبدالملك ابن عمر قال حدثنا سليمان ابن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر

205
01:15:06.450 --> 01:15:26.450
ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما نزلت قول الله تعالى فمنهم شقي وسعيد. سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله فعلى ما نعمل اعلى امر قد فرغ منه ام شيء لم يفرغ منه؟ قال بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر ولكن كل ولكن كل ميسر لما خلق

206
01:15:26.450 --> 01:15:43.000
وهذه الجملة كل ميسر لما خلق له مما تواترت الفاظها في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام وقوله على ما فرغ منه او لم يفرغ منه يعني القضاء والقدر

207
01:15:43.800 --> 01:16:04.000
فانه فرغ منه قبل خلق الخلق لمدد طويلة بخمسين الف سنة وكان عرشه سبحانه على الماء نعم حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا ابن ابي جميلة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

208
01:16:04.000 --> 01:16:20.400
ان الله لو شاء ان لا يعصى ما خلق ابليس هذا المشهور انه موقوف بان له مجال للرأي ورفعه ضعيف لو شاء الله الا يعصى ما خلق. ابليس لان ابليس سبب المعاصي

209
01:16:20.550 --> 01:16:44.700
عصا اولا واضل المكلفين من الانس والجن ثانيا وللاسف مع اخبار الله لنا باظلاله واغوائه اكثر المكلفين سينخدعون به وسيظلون في شبهاته وشره نعوذ بالله منه ومن حزبه وجنسه. نعم

210
01:16:44.850 --> 01:16:59.600
حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية عن سعيد ابن جميل عن ثابت بناني قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكونون مكذبين زنديقين الا

211
01:16:59.600 --> 01:17:19.600
اللهم جوس هذه الامة ما هلكت امة قط الا بشركها. ولا كان بدء شركها بعد ايمانها الا بتقذيب بالقدر. الله المستعان. نعم حدثنا ابن مصفى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو يحيى اليماني الحبشي قال سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول

212
01:17:19.600 --> 01:17:34.850
الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس. وان وان مجوس امتي لاقوام يكذبون بمقادير الله. وان ادنى تكذيب بالقدر كمثل من اشرك بالله بعد الايمان. هذه الاخبار والاحاديث مشتهرة في كتب السنة

213
01:17:35.750 --> 01:18:00.000
ونقل شارح الطحاوية منها جملة فان جملتها عن اربعة من الصحابة عن ابن عباس وعن جابر معاذ الرابع عن ابي امامة ابن عمر ولا اظن هذا التوارد الا من شيء له اصل في السنة النبوية

214
01:18:00.600 --> 01:18:12.300
نعم حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية عن عمر عن عمر ابن محمد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

215
01:18:12.300 --> 01:18:33.150
لما نزلت قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. قالوا الامر الينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم نستقم. فاهبط الله عليه جبريل يقول كذبوا يا محمد قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ففرج ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه ففرج

216
01:18:33.150 --> 01:18:49.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله جل وعلا في اية في التكوير لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل اذن الامر الينا ان شئنا استقمنا وان شئنا عصينا. شف المكابرة والمهانة

217
01:18:50.000 --> 01:19:09.650
فانزل الله قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. مهما شئت واردت لن تخرج عما قدره الله وسبق به علمه كتابته وارادته وخلقه  لكن كان الانسان اكثر شيء جدلا. نسأل الله العفو والعافية

218
01:19:10.000 --> 01:19:24.300
نعم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا والزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا

219
01:19:24.450 --> 01:19:44.450
خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك في الالواح بيده. اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان باربعين عاما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى. صلي وسلم عليه. اللهم صلي وسلم. شيخ الاسلام ابن تيمية

220
01:19:44.450 --> 01:20:05.450
افرض هذا الحديث بكلام نير وشرح عجيب احثكم على مطالعته ومراجعته شرح حديث حج ادم موسى موسى عاتب على ادم لما لقيه انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة اي بالمعصية

221
01:20:06.300 --> 01:20:28.000
فاعتبر ادم بماذا؟ بالقدر هل اعتذر ادم بالقدر على وقوع المعصية ولا على المصيبة  شو رأيكم يا اخواني ها على المصيبة وهي خروجه وذريته من الجنة لا على المعصية نفسها

222
01:20:29.150 --> 01:20:49.350
وبهذا حج ادم عليه السلام موسى عليه السلام ثم قال اتلومني على امر قدره الله علي بكم؟ باربعين سنة طيب وفي حديث القلم قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

223
01:20:49.450 --> 01:21:06.150
دل على ان العدد هنا وش هو؟ لا مفهوم له ان مراد به التكفير يراد به التكفير لانها تتعارض بذلك النصوص وجريا على ما كان في اساليب العرق فان الفاظ العقود انما تأتي للتكفير

224
01:21:06.250 --> 01:21:25.050
وهو المعبر عنه عند الاصوليين بان العدد لا مراد له او لا مفهوم له نعم حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليمان ابن عتبة قال سمعت يونس ابن ابن ميسرة ابن حلبس يحدث عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه

225
01:21:25.050 --> 01:21:38.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه ولا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر

226
01:21:38.500 --> 01:22:01.050
وهذا الحديث له شواهده الصحيحة ليعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه هذا حقيقة الايمان ولا يدخل الجنة عاق لوالديه ولا مدمن خمر اي مدمن على شربها ولا مكذب بالقدر

227
01:22:01.900 --> 01:22:17.550
لان هذه ذنوب واشدها التكذيب بالقدر الذي هو بدعة في دين الله عز وجل نعوذ بالله من اسباب غضبه وسخطه وموجبات خذلانه نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم عليه

228
01:22:17.550 --> 01:22:19.200
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم