الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين نافعين رضيين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس الاول
في تدارس كتاب العلم عن صحيح الامام البخاري وهو الكتاب الثالث بترتيب البخاري لكتبه في جامعه الصحيح نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال الامام البخاري رحمه الله كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون وقوله تعالى رب زدني علما. نعم
البخاري رحمه الله مما تفنن به في جامعه الصحيح مع سوق الاحاديث باسانيدها واشتراطه الشرط العالي فيما يريده فيها تفنن في هذه الكتب ثم تفنن ايضا بما ظهر فقهه وعلمه
التبويبات في هذه الكتب. فقال كتاب العلم ثم جاء بوب اولا باب فضل العلم العلم ضد الجهل والعلم المراد به العلم النافع دينا ودنيا النافع دينا فيما يقرب من الله سبحانه وتعالى ويحقق عبوديته
ومعاني استخلاف عبيده في الارض وينفعهم دنيا فيما في انواع العلوم النافعة طبا وزراعة وصناعة وهندسة مما يحتاجونه في عمارة هذه الدنيا. فهذا من العلم النافع الذي ينفع الله به
واذا اريد بالعلم بالمعنى الخاص فهو العلم الشرعي الذي يحقق فيه العبد ما لربه عليه من الواجبات فيفعلها على الوجه الذي يحبه الله وينتهي عن المحرمات على وجه يأمر به يأمر به الله سبحانه وتعالى
بين ذلك المستحبات والمكروهات وبينها ايضا المباح وهو مستوي الطرفين هذا العلم له فضل. اعني علم الشريعة وكل علم نافع قال رحمه الله باب فضل العلم وقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
خص الرفعة في الدنيا والرفعة في الاخرة ورفعة الثواب بمن امنوا وعملوا الصالحات وعلموا وعملوا بما عملوا عملوا بما عملوا عملوا بما علموا هؤلاء لهم الرفعة ومثله قوله جل وعلا
انما يخشى الله من عباده العلماء وقوله سبحانه وقل رب زدني علما اي العلم الذي ينفعني وينفع غيري فيقربني منك وقد ذكر العلماء في العلم ان العلم النافع هو الذي ينوي به صاحبه رفع الجهل عن نفسه في عبد الله على بصيرة
ويرفع به الجهل ايضا عن غيره ويعلم ويرشد ويبين كما كانت هي مهمة الانبيا والرسل عليهم الصلاة والسلام في بعثها وفي تعليمها الامم الذين بعثوا اليهم فيها نعم قال رحمه الله
باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل هذا دخول في تفاصيل العلم والبخاري في هذه التبويبات يستمدها ويستنبطها من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فمن ذلك انه قد يسأل العالم عن علم وهو منشغل في بث علم اخر ماذا يصنع يتم بث علمه الذي اشتغل به ثم يعود على سائله ومسترشده فيفيده كما دل عليه الحديث حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري في ذلك الاعرابي
الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال وحدثني ابراهيم ابن منذر قال وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال وحدثني ابراهيم المنذر
قال احد قال وحدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار نعم ابي هريرة هذا الاسناد عند البخاري يسمى بالتحويلات يبدأ باسناد ثم يقول حا وحدثنا
وغالب التحويلات اذا كانت على مدار واحد المدار على فليه عن ابي المنذر والحديث بطريقه مداره على من اي معقد الشيخ في هذين الروايتين. هو محمد ابن فليح عن ابيه
قال حدثنا هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي
صحابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث. فقال بعض القوم سمع كما قاله فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال حتى اذا قضى
صلى الله عليه وسلم حديثه. احسن الله حتى ما يكون الذهن منصرف الى الذي قظاه غيره عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم حتى اذا قضى صلى الله عليه وسلم حديثه قال
اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غيره لاهله فانتظر الساعة
اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة كما ساقه المصنف ها هنا ثبت ايضا من حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنام بني خدرة
والحديث مداره على محمد ابن فليح بسنده عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما قال رضي الله عنه وبينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث القوم يحدثهم ان يعلمهم
وهم منصتون لحديثه وهو ملق عليهم حديثه اذ جاء اعرابي من الاعرابي ها الاعرابي هو الذي ينتقل في البوادي يبحث عن الكلأ من التعرض ليس له منزل مستقر في البوادي
يشد وينزل يسمونهم اليوم نقالة العامود عمود خيامهم ليس لهم مكان يستوطنون فيه وغالب الاعراب يتميزون بثلاث صفات الصفة الاولى صفاء الذهن من المكدرات ومن المغيرات وهذه ملحوظة في ان الاعراب اهل البوادي اصح الناس اذهانا
الثاني في الجلافة ما تعودوا ما عليه الحواضر من الادب والترتيب الامر الثالث الجرأة فهو يسأل عما عن له المسؤول نبينا عليه الصلاة والسلام والاعرابي يعرف ذلك لكن عنده هاتان المسألتان الجرأة
الجلافة الغلظة والا لو كان غيره لجلس حتى يتم النبي حديثه عليه الصلاة والسلام فقال والنبي حدث يا رسول الله متى الساعة؟ نبينا عليه الصلاة والسلام لم يجبه هل هذا من
هجره او من الكبر عليه؟ الجواب لا. حاشاه عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا لانه تعارض مع امر قائم به وهو تبليغه العلم وتعليمه العلم والعلم انما يعلم شيئا فشيئا وقال بعض القوم لعل النبي ما سمعه
ولهذا لم يجبه ليش قالوا ذلك لما يعرفونه من حال النبي عليه الصلاة والسلام في نفعة الناس تعليمهم واشداء الخير لهم ومن قائل سمعه لكنه كره ان يجيبه هذا يسمى الاستنتاجات والتحليلات
نبينا صلى الله عليه وسلم اتم حديثه الذي ابتدأه وهذا فيه ان المتحدث يتم حديثه اولا ثم يلتفت الى السائلين بعد ذلك ثانيا قال اين اراه السائل عن الساعة وين السائل عن الساعة؟
وقال الاعرابي ها انا يا رسول الله اذا لم يغفل النبي السائل عن سؤاله مع عظمة سؤاله وقال له اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة ضيعت الامانة قال الاعرابي وكيف اضاعتها يا رسول الله؟
الجدل هذا عليه على انه لبيب وعلى انه حاذق ولهذا جاء في حديث ابي سعيد فأكبرناه في اعيننا الغالب ان الصحابة يفرحون بجرأة الاعراب يسألون فكيف اذا انظاف على مجرد السؤال تفصيل وتحقيق في سؤاله؟ كيف اظاعتها
يقول فاكبرناه في اعيننا اي لحذاقة وجودة سؤاله وقال صلى الله عليه وسلم اذا وسد الامر الى غير اهله وقد ضيعت الامانة تقديره فانتظر الساعة في هذا الحديث للباب انه عليه الصلاة والسلام
اتم حديثه لم يقطعوا في سؤال السائل وان في هذا تأديب للسائل الا يسأل حتى يؤذن له او يحل محل سؤاله الموجب والداعي وفيه ايضا انه عليه الصلاة والسلام ترك اجابة السائل حتى اتم حديثه في العلم الذي بدأه
وفيه عظم هذا السؤال انه سأل متى الساعة والنبي لا يعلم متى الساعة قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
الساعة غيب لكن النبي يعلم بما علمه الله من ماذا من اماراتها وعلاماتها قال اذا ضيعت الامانة ما الامانة وضياعها افسادها كما يأتي في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام الامانة امانتان
الاولى امانة التكليف التي تحملها الانس والجان بعدما عرظت الامانة عرظ تخيير على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها لما كان العرض عرض تخيير ما هو بعرض الزام وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. الاية من اخر الاحزاب
النوع الثاني امانة منبثقة عن امانة التكليف وهي امانة اداء الحقوق ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وهي بحسبها فالموظف امانة وظيفته وامانة مسؤوليته الاب على ولده وزوجه واهله
والمرأة في بيتها والراعي والخادم في بيت سيده وامانة السر اذا اكلفت اياه امانة المال اذا اؤتمنت عليه امانة العمل هذه فروع من الامانة الاولى اذا ضيعت الامانة ضيعت اي لم تؤتى على وجهها نقصت
اهملت تنتظر الساعة وقال الاعرابي هذا من حداقته كيف اضاعتها يا رسول الله؟ شلون تظيع قال اذا وسد الامر او وسد الامر الى غير اهله هذي في اماناتي الاخرى المنبثقة عن الامانة امانة التكليف
وسد الى غير اهله الخائن يقلد الامانة الكاذب يقلد الامانة هذا مما وسد لغير اهله ولهذا في اخر الزمان يفسد الزمان بفساد اهله ولا الزمان ما هو الا ليل ونهار
ساعات وايام وشهور انما يفسد الزمان بفساد اهله. ما الدليل ما جاء في حديث ابن مسعود وابي هريرة قال النبي صلى الله عليه رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان بين يدي الساعة سنوات خداعات تخلف اولها غير اخرها. مثناتها غير اولها واخرها ان بلد الساعة سنوات خداعات يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب هذي العلامة الثانية الثالثة ويخون فيها الامين
الرابعة ويؤتمن فيها الخائن التصديق والائتمان في غير الصدق وانما لمنزلته لماله لقبيلته لجماعته بمنصبه اما الصادق والامين ويخون ويكذب لان الاهلي ليس لهم قيمة. هذا كحديث النبي عليه الصلاة والسلام الاخر لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع
التافه الحقير هو الذي يقدم اما لان له واسطة او عنده مال قبيلة يركن اليها او منصب يحب ينشد ويطلب رضاه به ومثله قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تكون
المناصب دولا وتكون المناصب مغنم الحين اذا تعين واحد في منصب رحوا الناس زرافات وحدانا يهنئونه يباركون له يرفعون من شأنه هذا يعزى ما يهنى يا اخواني لان المناصب تكليف
ليس التشريف عظمت به مسؤوليته هل يؤديها كما تؤمن ولا ما يؤديها؟ لكن اهل الدنيا يعدونها مفخرة ومدعاة لي الفشخرة تعاظم والمهنئون يهنئون حتى يمكن نحتاجه في المستقبل يفزع لنا
اذا ما هيب لله لا ابتداء ولا انتهاء قال فاذا كان ذلكم اي خون الامين واؤتمن الخائن وكذب الصادق وصدق الكاذب فانتظروا الدجال من يومه او من غده. هذا من توسيد الامر
لغير اهله والامر عام قضاء تعليما مسؤولية تولاها من ليس اهلا لها باعتبارات كثيرة فهذه علامة على قرب الساعة بماذا لضياع الامانة وفي الحديث ان الله انزل الامانة فجعلها في جذر قلوب الرجال
في اصل قلوبهم وان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدونه من دينكم الصلاة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا وترى الرجل تقول ما احذقه ما اعقله وليس في قلبه من الايمان مثقال حبة خردل
المدح عند الناس على امور اخرى ليست على الدين ونعم بفلان اللي فعل وسوى ابوه ذبح وزين وليس في قلبه من الايمان حبة خردل ليس المدح على الايمان على الصلاح والفلاح وانما الفدح على امور الدنيا
ومن تأمل في مدائح النبي عليه الصلاة والسلام. مدح الناس على ماذا؟ على دينهم. نعم الرجل عبد الله لو كان ايش يقوم الليل مدحه لقيام الليل. ما مدحه لانه ابن عمر واخو حفصة رضي الله عنهم
وقد قال صلى الله عليه وسلم للرجل الاخر لا تكن يا فلان يا خريم او يا خزيم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فتركه المدح الحقيقي لاجل الدين ولا يغتر به لا المادح ولا الممدوح
نعم قال رحمه الله باب من رفع صوته بالعلم نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو النعمان ابن عار ابن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد فادركنا يعني النبي ادركنا نعم فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا. فنادى باعلى
صوته صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. اللهم صلي وسلم عليه ما شفقته وحرصه على امته باب رفع الصوت في العلم يعلمهم علم يرفع بها صوته ليسمعوه ويعقل ويعمل
وذكر فيه الحديث حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ايش سؤال كم انواعه النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني
من يعرف كم انواع سفراته صلى الله عليه وسلم التي سافرها بهالسؤال بدرجكم واشوف انتم مستعدين نواصل ولا يكفي ما حصلتوا اللي تبي تبي العدد ولا النوع؟ اللي عندك عطنا اياه
ها لا تلتفت لغيرك عطني وجهك ممنوع الفزعات. اي نعم اللي بيفزع يعطينا يمناه يمد ذراعه ها وش تقول يالفازع ثلاثة نعم ها كفرات نبينا صلى الله عليه وسلم خمس
خمس سفرات في جنسها ونوعها سفراته للتجارة وهي قبل بعثته كم مرة مرتين الاولى مع عمه ابي طالب لما رده بحيرا كم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقتها
ها ابو ست ما هو بيسافر كان عمره عليه الصلاة والسلام قيل ثمان وقيل اثنتي عشر وهي التي رده بحيرا الراهب امر عمه ان يرده فان بحيرك كان صديقا لابي طالب
كان ينزل في بصرى شرقي سهل حوران ولما نزل عليهم ابو طالب في تلك النزلة رأوا نورا ينحدر فدعاهم الى وليمة ولم يحضر معه النبي عليه الصلاة والسلام قال اكنكم يا ابا طالب؟ قال نعم. قال لا. تخلف منكم احد
فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام في متاعهم قال من هذا يا ابا طالب قال هذا ابني قال انه ليس ابنك انه ليس ابنك قال انه ابن اخي ودنا منه بحيرا ورفع ثوبه فرأى خاتم النبوة صغيرا في كتفه الايمن
بين كتفه وبين ابهره عليه الصلاة والسلام. قال يا ابا طالب انه ليس ابنك قال انه ابن اخي قال انه ان او ان النبي وما اراه الا هذا فارجع بابن اخيك والا ان سمعت به يهود
لم تتركه وتقتله رجع ابو طالب شفقة على رسول الله انا قلت عمره ثمان لا ثنتي عشرة سنة لان مات عبد المطلب والنبي له ثمان فكفله ابا طالب وجاء النبي بعدها بثلاث عشرة سنة
في تجارته لمن خديجة هذا النوع الاول سفرة للتجارة قبل البعثة النوع الثاني سفرته في هجرته التي غيرت وجه الدنيا النوع الثالث سفرته في اسرائه ومعراجه اية الله لنبيه تشريفا له
وتشريفا لامته الشرف لامته في الاسراء والمعراج نبي نقلب الدرس الى سيرة ها وش رايكم اين شرف امته في اسرائه ومعراجه عليه الصلاة والسلام ها نعم شرفه على امته ان نبينا ام الانبياء ولا يؤمهم الا افظلهم
ثانيا انه تألف به اهل الكتابين والا الله قادر يعرج به مباشرة من مكة الى السماء ثالثا ليقيم الحجة على منكري اسرائه وهو لم يعرف بيت المقدس ولم يطأه عليه الصلاة
ومن الشرف لامته انه ما زال في العلو وما زال في ارتفاع حتى بلغ مستوى لم يبلغه جبريل هذا شرف لنبينا بشرف امته فرض الله عليه الصلاة التي هي خصيصتكم اهل الاسلام
ما فرضها بواسطة يا ابي بل فرضها عليه في المعراج وهي اكثر ما يضيعه من الان اليس كذلك كم المسلمون الذين يصلون وكم الذي ما يصلون تابعنا اهل الكتابين قبلنا
وبدأوا بالترك بالتدريج ما يصلون الا يوم السبت والاحد. حنا مثلنا لحجنا الجمعة تمتلئ المساجد وغيرها شوفت عيونكم منهم من تركها بالكلية ومنا من يفعل فعله وهي خصيصة ربي لهذه الامة ان فرض عليها الصلوات الخمس
في معراج النبي عليه الصلاة والسلام كم انواع السفرات الان باربعة الا ثلاثة سفرة واحدة يا اخواني سفرة واحدة الرابع سفراته في غزواته وقد غزى بنفسه ثماني عشرة غزوة وكتائبه وسراياه
تعدت الثلاث مئة ولهذا قال سياحتي او سياحة امتي في ايش الجهاد في سبيل الله وهي اكثر انواع سفراته في افرادها. كم سفرة ثمانطعش ابعدها الى تبوك النوع الرابع من سفراته سفراته في الحج والعمرة وعددها كم
اربع عمرة الحديبية رده عنها المشركون عمرة القضاء او المقاضاة او القضية التي كانت بعدها بسنة مقتضى صلح الحديبية عمرته من جعرانة كانت بعد فتح مكة وغزو حنين السفرة الرابعة في حجته حجة الوداع. وقرن فيها الحج مع العمرة
هل في سفراتي سفرة للتنزه والتمشي ها؟ ابدا شفت الفرق بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يجيك المتنطع والمتكلف والله انا احب رسول الله تحبه ولا تقتدي به
ذلك في البرهان غير هذي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام يقول عبدالله بن عمرو كنا في سفر مع النبي عليه الصلاة والسلام وغالبه في الجهاد فارهقنا الوقت اي ادركنا الوقت كاد ان يخرج
توظأنا يعني مسرعين متعجلين فمسحنا على اقدامنا. مو بالمسح المعروف كالخفين لا اننا لم نبلغ اقدامنا الماء حتى ظهر في اعقابنا البياظ لم يسبغوا الوضوء على جميع العضو قال فرفع فينا النبي صلى الله عليه وسلم صوته
هذا الشاهد رفع الصوت بالعلم ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار قيل مرتين وقيل ثلاثا لما رفع صوته يعلمهم عن هذا النقص وهذا الخلل الذي وقعوا فيه بانهم لم يسبغوا الماء
ولم يمضوه على اعقابهم وهو البعيد عن اعينهم واختي العقب في الرجل المرفق وين اليد كلاهما يجتمعان انهما بعيدين عن ايش عن العين عند غسلها هذا تنبيه على غلط استدعى من نبينا صلى الله عليه وسلم ان يرفع صوته بهذا
العلم والعلم هنا علم نذارة لقوله ويل ما ويل كلمة وعيد وزجر وتهديد وتعني الوعيد بالعقوبة فقيل ويل هي النار وقيل ويل واد من من اوديتها السحيقة. ويل للاعقاب من النار
اي اذا لم يسبغ بها الوضوء فان صاحبها متوعد بويل كم انواع الذنوب التي توعدت بويل ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الحمد لله اللي ما قال الذين هم في صلاتهم ساهون
فرحنا فيها والى الاعقاب من النار ويل لمن حدث فكذب ليضحك القوم ويل له ويل له بانواع من الوعيد بويل ففي الحديث ما نبه عليه من شرف وفضل العلم انه اذا استدعى رفع الصوت به رفع به صوته
ولا سيما اذا كان يعم الناس يرفع بها صوته ليحذرهم مما فيه مغبة هلاكهم ومن العلم ما يخفض به صوته ان الله نادى موسى وناجاه والذي اتى الله موسى وش هو؟ علم ولا ما هو بعلم
علم الوحي وناديناه من جانب الطور الايمن وايش وقربناه نجيا. ناداه وناجاه والنداء كلام بصوت مرتفع والنجاة كلام بصوت منخفظ وفيه ان من اسباب تبليغ العلم رفع الصوت به لا على وجه
النكارة فان انكر الاصوات ماذا صوت الحمير وانما على وجه البيان والبلاغ وفيه تكرار العلم لينتفع به ويستفاد منه متى يترك التكرار اذا افضى الى الاملال او حقق التمحل والعناد كما كان عليه بنو اسرائيل. ان الله يأمركم
ايش ان تذبحوا بقرة تمحلوا لم يمتثلوا ويسمعوا ويذعنوا يا ربي وش طولها وش عرظها وش لونها وش صفتها والذي وقع من بني اسرائيل يقع من هذه الامة الان خصوصا في الاوامر التي تخالف اهواء
الناس جماعة او فرادى يبحث لها عن التيم طيب لو كان كذا طيب لو حصل كذا تمحلات استدراكات واستثناءات لئلا يمتثل هذا العمل وهذا لا يغنيه عند ربه لانه لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام
لله ولأمره ولحكمه ولدينه عبودية له بالطاعة وبالحكم وبالقول والفعل نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نفتح المجال فهد اسئلة لا يجوع الذيب لا تفنى الغنم نعم كما جاء في المثل سم يسأل اخونا يقول زكاة الفطر هل تسقط كزكاة المال؟ الجواب لا لا تسقط الزكاة
لكن لا يكلفها من كان عاجزا عنها. فالفقير والمسكين ليس عليهما زكاة فطر ولا زكاة مال اما من نسيها ومن اهل وجوبها لا تسقط. باقية فيه باقية عليه انه يؤديها
ان كان قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة وان كان بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند اهل السنن قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طعمة
المساكين وطهرة للصائم عن اللغو والرفث وامر ان تؤدى قبل الصلاة فان اوديت بعد الصلاة فهي فهي زكاة اديت قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة وين وديت بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات والله اعلم
نعم الفرق بين المشيئة والارادة في حق الله. احنا درسنا ما هو بعقيدة يا زول طيب لاباس ما الفرق بين المشيئة والارادة في حق الله؟ المشيئة في في حق الله هي الارادة الكونية
وهي المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر المنوه عنها بقوله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله فهذه الارادة العامة يسمى الارادة الكونية يسمى الارادة الخلقية تسمى الارادة الشاملة
اما قسيمتها الارادة الدينية والخاصة والشرعية والامرية اليست هي المشيئة ليست هي المشيئة لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. تفضل تقديمهم متى اليوم يعني
نرميها اليوم عن الحج بدواعي السفر وهل السفر مفروض كالحج ولا الحج قبل السفر هل نكيف حجنا على سفرنا او نكيف سفرنا على حجنا اه هي عايزة وانا عايز وراحت احكام الشريعة بما عاز ويعوز
لا يجوز ان نكيف حجنا على سفرنا ويجب ان نكيف سفرينا على حجنا لاننا جئنا نؤدي فرض ربنا ما يجوز ومن سافرت قبل قبل رميها نقص منها الواجب وهذا الواجب اذا نقص
بتعمدها اثمت اولا وعليها الفدية ثانيا ذبح شاة او سبع بدنة وليش ما تحضر الثاني عشر ومن اللي اختار معاد الطيار خلاص ما دام هي تتحملها هي. ما اتحملها انا
ما يجوز التوكيل الله يرظى عليك اجل خله تقعد في بيته وحج عنها طاعة الله ما ما يتوصل اليها بهذا اللف والدوران والعبث نعم من اراد ان يحج يحج على وجه شرعي
واللي لا يضيق على المسلمين يخليه في بيته الله اعلم وصلى الله وسلم